弘扬清明节内在文化价值

第一篇：弘扬清明节内在文化价值

班

会

策

划

书

XXXXX

二〇一二年四月四日

弘扬清明节内在文化价值

班会任务：

通过本次班会让同学们积极的参与其中，深沉次的了清明节的蕴涵，知道清明节的由来，还有清明节在我国的文化价值和它浓厚的韵味，及它在我们中华儿女心中的地位！班会目的：

经过这次班会，让我们都明白中国的清明节的文化底蕴，及中华五千年的悠久历史！弘扬清明节内在的文化价值！

班会要求：教室整洁，黑板报丰富多彩，主持人使用普通话，同学们积极参与，不乱讲话，玩手机，睡觉。

班会形式：有奖问答，唱歌。班会时间： 班会地点： 班会主持： 班会过程：

1、打扫教室，布置教室，办黑板报

2、考勤

3、清明节的由来

清明节是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的108天。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓。2006年5月20日，该民俗节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

清明节是我国民间传统节日，是重要的“八节”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公历4月5号前后，节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明节。

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“基祭”之补。后来民间亦仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袋而成为中华民族一个固定的风俗。

4、清明节的寒食传说

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就

送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

5、清明习俗

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为

清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树

清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明

节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

放风筝

也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

6、传承弘扬清明节文化底蕴

清明节对于个人来说是重要的祭祀节日，同时也是一个传统的节日。在这个节日里，我们不只是祭祖，也不仅是扫墓，更多的是通过这个节日唤起我们后人对祖先的追思和敬慕，体现感恩祖先，传承家族荣誉的文化传统，从而不断增强凝聚力，确保民族优良文化和共同的记忆，得以代代相传。

清明节对于国家和民族来说，承载的是一种道德、一种文化，时代越是变化，清明节越要寄托我们炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的情怀，越要起到延续中华年族血脉相连，薪火相传精神的作用；越要表达对先人的感恩，以及对先贤先烈风范的缅怀和景仰。

因此，今天的我们过清明节就是一次对中华民族优秀文化感悟和认同的过程，是一次对中华民族传统习俗的温习和体验过程。

过一次有意义的清明节，就是要让我们通过学习先烈获得精神的洗礼，通过敬仰先贤获得思想的升华，通过追忆先人获得灵魂的熏陶。

7、活动空间

凡是不回答者，将要继续活动，另外还要表演一个节目哦！（表演内容：唱歌，讲故事、笑话）

8、才艺表演

让有才艺的同学上台自由表演！（附加奖励）

班会总结：经过今天班会，使我们明白了什么是清明节，清明节的由来，清明节的文化内涵，及中华文化的独特魅力！

本次班会谢谢同学们的支持，取得圆满的成功！

第二篇：学会欣赏内在价值

学会欣赏“内在价值”

薛晓嫘

有专家指出,评价是实现价值的重要途径,它是以把握世界的意义或价值为目的的认识活动,它要揭示的不是世界是什么,而是世界对于人意味着什么,世界对人有什么意义。因此,评价本身不能创造价值,但评价可以揭示价值的存在。具体到语文学业成就评价实践中,评价所要揭示的就是语文学习结果对于人的价值。值得注意的是,语文学习结果对于人的价值表现在两个方面:一方面表现为学生学习的内在价值,另一方面表现为教师教学的工具价值。长期以来,我们习惯于考查学习结果的工具价值,而忽略了学习经验的内在价值,因此,在实施语文学业成就评价时,往往只是关注对语文学习结果的评价,例如能什么是“内在价值”够认读多少汉语字词,能够记诵多少名篇佳句,却忽略了对学生语文学习体验的评价,例如学生是否养成了良好的语文学习兴趣习惯。杜威认为,“价值”这个术语具有两个含义,一个是“内在价值”,另一个是“工具价值”。所谓内在价值,是指学生的学习经验,它是珍视事物的一种态度,觉得事物本身是有价值的。“价值就是丰富的或完全的经验的名称。在这个意义上,评价就是欣赏。但是,评价也指一种有特色的理智行为———一种比较和判断的行为,估量事物的价值。”因此,内在价值不是判断的对象,不能与其他价值进行比较;就内在价值而言,任何事物都有其不可比较的意义。所谓工具价值,是指与外部目的相联系的价值,“就是所学习的课题所以有价值是因为课题以外的目的”。例如学生考试分数的高低直接影响着能否升入重点学校,或者直接影响着任课教师的奖金多少,这就是学业成就的工具价值。杜威关于内在价值和工具价值的解释,对于语文学业成就评价有着深刻的启示意义。现以作文为例来剖析语文学业成就的内在价值。某中学中考前的一次语文考试,试卷的作文题目是《如果世界没有奇迹》。有一篇作文记叙了考生和同学与校长的一次沟通过程。大致内容是说同学们在学校食堂用餐时吃到了一条虫,于是到校长那里去反映情况,当时他们对校长的处理态度不是很满意,因而情绪有些受影响。没想到第二天下午校长竟然主动到教室来找他们,专门对此事进行解释说明,并鼓励他们努力学习认真备战中考。该作文认为校长专门到教室找学生进行沟通,这简直就是奇迹。这篇作文只得了38分(满分55分),语文老师对该考生的解释是这件事不能算“奇迹”,校长本来就应该与学生沟通交流,这件事情很平常。然而,试想一想,对于一个初中生而言,校长的含义可能更多的只不过是教室里扩音器中的声音,或者学校礼堂讲台上的身影,能够面对面地与校长沟通交流,并不如学生见老师一样平常,更不是每一个初中生都能亲身经历的事情,因而考生将它视为奇迹并写在作文中,是很自然的。从这个角度看,该考生在审题与选材方面应该说都没有发生偏差。语文教师如此评价这篇作文,实际上是忽视了学生真实的学习经验与真切的内心体验,忽视了该作文的内在价值。评价语文学业成就的内在价值,其实就是欣赏学生的语文学习经验,尊重学生的真实体验。例如阅读学业成就,同一个班级阅读相同一篇作品,有的学生记住了自己喜爱的词句或语段,有的学生获得了某种思想的启迪,有的学生也许什么都没记住,但他阅读时感受到了愉快或兴奋,压抑或难过,另外一些学生则有可能做了读书笔记,有的也许并不记笔记,但是他们能够与同学讨论这篇作品,或者向同学推荐这篇作品……所有这些阅读表现,其实都是阅读学业成就的内在价值,都应当受到欣赏和尊重。可是,有的教师可能会更加关注学生在阅读后所记住的词句或受到的启迪,关注学生的阅读笔记或阅读

心得,而忽略学生的讨论过程与内心体验———这其实就是对阅读学业成就内在价值的忽视。总之,在语文学业成就评价实践中,应当尊重学生在听说读写学业成就各方面的内在价值,这些内在价值,对于学生的语文学习具有鼓励和欣赏的重要意义,可以避免挫伤学生的学习积极性,有利于促进学生语文学业成就的发展。

评价观的取舍

迄今为止,课程评价大致有三种价值取向的评价观:目标取向评价观、过程取向评价观和主体取向评价观。目标取向评价观,在本质上受工具理性支配,它将课程评价视为对照课程计划或学习结果的过程,追求评价的客观性和科学性,将预定目标作为评价标准,因而忽略了过程本身的价值,忽视了学生学习行为的主体性、创造性和不可预测性。例如各种各样的纸笔测试和标准化考试,就是目标取向评价观的主要评价方式。由于目标取向的评价观简便易行,容易操作,在实践中一直处于主导地位。过程取向评价观,在本质上受实践理性支配,强调评价者与具体情境的交互作用,它把学生的具体表现作为评价的主要内容,强调过程本身的价值,主张对于具有教育价值的结果,无论其是否与预定目标相符合,都应当受到评价的支持与肯定。过程取向评价观对人的主体性、创造性给予了一定的尊重。例如近年来兴起的档案袋评价,就是过程取向评价观的典型评价方式。主体取向评价观,在本质上受解放理性支配,关注和尊重学生的自我评价,反对量的评价方法法,主张质的评价。它注重评价者与被评价者、教师与学生之间在评价过程中的交互主体关系,注重评价过程中的民主参与、共同协商、师生交往与沟通。例如新课程实施以来,各实验点所开发使用的表现性评价,就是主体取向评价观的主要评价方式。主体取向评价观具有价值多元、尊重差异的基本特征,倡导对评价情境的理解而不是控制。本人主张主体取向的语文学业成就评价观。因为主体取向的语文学业成就评价观重视学生的评价主体地位,这就使语文学业成就的内在价值能够通过学生的自我评价得以彰显和揭示。同时,主体取向的评价观倡导尊重差异,价值多元,可以避免单一的评价手段和评价方式带来的不足,从而全方位多角度地揭示学生语文学业成就的真正价值。

新的评价工具

实施主体取向的语文学业成就评价,关键在于开发适合学生自我评价的评价工具。以阅读学业成就评价为例,传统的阅读评价方法主要为纸笔测试方式,通常以填空题、选择题、判断题、问答题或论述题等形式检测学生的阅读结果。但这种阅读测试的不足在于难以考查学生的阅读过程和阅读方法,对于学生在阅读习惯、阅读兴趣和阅读态度等方面的学业成就也难以评价,因而应当开发新的阅读学业成就评价工具,以适应主体取向语文学业成就评价观的需要。在美国,教师们正在运用阅读日志来评价阅读习惯。阅读日志从每天日志和每周日志两个方面调查学生的阅读量。教师根据这些阅读日志所提供的数据进行分析处理,就可以获得学生在阅读量、阅读内容和阅读程度方面的频数分布描述,从而了解到学生在校外的阅读习惯,也可以了解到学校文化对于学生阅读习惯发展所提供的帮助。阅读日志又分为学生每周阅读日志和班级阅读日志两种。阅读日志可以记录学生阅读学习的全过程和学生阅读进展情况,从而帮助学生揭示阅读的价值。在我国,也已经尝试开发出一些适合学生自我评价的阅读学业成就评价工具,例如阅读能力核对清单,阅读兴趣、习惯、态度调查问卷等。阅读能力核对清单分别从阅读积累、阅读理解、阅读批评、阅读欣赏、阅读创造等不同阅读能力水平列举出相应的阅读能力特征,学生在完成阅读任务后,根据这一清单逐一核对自己阅读过程中的每一个项目,可以达到自我评价的目的。在评价实践中,教师还可以根据不同的阅读任务,自行设计阅读表现自我核对清单。例如在实施《阅读我身边的建筑》这一主题阅读活动时,可以 运用上表所设计的阅读表现自我核对清单作为学生自我评价工具,评价阅读学业成就。综上所述,在实施语文学业成就评价时,应当以主体取向为评价的立足点,以欣赏语文学业成就的内在价值为参照系。制定评价标准,应当以不损害学生的正当权益为出发点;设计评价内容,应当以学生的原有经验与认知背景为依托;选择评价工具,应当考虑到学生的自我使用与自我价值评判;确定评价内容,应当与学生共同协商。

第三篇：幼儿教师职业内在价值的探究

幼儿教师职业内在价值的探究

http:///e/20090712/4b8bcc71c711c.shtml

一、论题的缘起

（一）我的经历

将毕业论文选题定在“教师研究”这一领域，首先跟我的个人成长经历有关。因为母亲是一名小学教师，从小我就生活在校园环境中。教师们都是妈妈的同事，经常和她们的亲密接触，使我从小到大对教师没有一般学生会有的那份“怕”和“敬畏”，而只有一种自然而然的亲切和喜爱。妈妈是一位小学毕业班的数学老师，几十年如一日兢兢业业地奉献在教育岗位上，送走一批又一批学生。对于妈妈来说，学生的成才、家长的尊敬、教学的成绩已经让她很满足。作为一位好教师的妈妈给我的影响是很大的，让我懂得了什么是责任，什么是追求。而我读小学、中学遇到的教师大部分都对我的学习和成长帮助很大，这些都使我逐渐热爱上教师这一平凡而又伟大的职业，这也成为我高中毕业报考师范院校的原因之一。在大学里我学的专业是“幼儿教育”，因为是调剂到这一专业的，刚开始很不情愿。我小时候没有上过幼儿园，只上过学前班，对学前班老师的印象也很模糊，凭感觉幼儿教师的地位比小学、中学老师低。虽然我很喜欢小孩子，但总觉得读四年本科去幼儿园工作太不值，那样的话还不如当初读中师当个小学老师好。后来在理论学习和实践（去幼儿园见习和实习）中，我对幼儿教师这一职业有了比较深入的了解。尤其是一个多月在幼儿园的实习生活，更加切身地体会到了幼儿教师这一劳心又劳力的工作的艰辛和不易，同时也体会到了做一位合格的幼儿教师所必须具备的耐心、爱心、童心和责任心。大学毕业后我在一个经营幼儿家庭教育产品和服务的公司做编辑，仍然没有离开这一领域。也许我与幼儿教育这一行是有缘的，一年后我考上研究生，研究方向就是幼儿教育。自然而然地，幼儿教育、幼儿以及幼儿教师就成为了我关注的焦点所在。

（二）现实触动

现代社会对儿童早期教育的重视，幼儿教师的地位和作用日显重要。关于幼儿教师，人们脑海中也许会浮现出一副美丽的画面：面带微笑，和一群天真活泼的孩子们在阳光灿烂的、像童话世界的幼儿园里，一起游戏、一起歌唱„„她们应该是清新的、温柔的、快乐的、健康的、耐心的，对于每个孩子学习、生活各方面的问题都能够给予很好的处理；幼儿园没有升学压力，孩子所学的是一些粗浅的知识，在人们眼里，幼儿教师的工作应该是轻松的、愉快的、简单的。

然而，由一位幼儿教师的丈夫在网上发的帖子所引起的争鸣，使我们对幼儿教师生存状态以及她们在自己职业中的感受有了更多的了解（摘选其中十条）[1]：

A.我是一个幼师的老公，我老婆天天早上6点多起来上班，说是五点半下班但经常是六、七点才回来，一天十几个小时在幼儿园是常事。一个月还要交一大堆的论文、教案，还要回家写这写那、做教具，双休日加班当饭吃。现在家没人管了，小孩也没人管了，回家争吵多了。说来说去还是因为幼儿园工作压力太大了。现在我就是为了帮她写教案找资料。唉！做幼师的老公好累。

B.作为一名幼教工作者，你的幼师妻子的忙碌辛苦我真的是有很深切的体会。幼儿园的工作的确比较繁琐，如果仅仅是为了孩子们忙碌我觉得还是很值得的，因为孩子们是那么的天真可爱、纯真无暇，和她们在一起感觉自己的心永远都是年轻的。可是我们现在到底在忙碌些什么呢，可能更多的是笔头工作，得应付上级领导的检查。这些形式上的、繁重的工作到底对孩子有多少帮助呢？为什么不减轻我们一点我们的压力，把更多时间放在孩子们身上呢？

C.我是一所幼儿园的园长，是从教师角色走过来的，也曾饱受过苦、累、烦。不过我认为幼师社会地位低与该职业的技术含量低也有关系。电视不是报道过下岗女工办幼儿园的新闻吗？连下岗女工都能做的事，能有多少技术含量呢？因此我认为，我们要加强学习，钻研业务，通过做课题写论文提高自己的教学技能和水平，把写论文变成自己的内在需要，而不是完成任务。这样就不觉得累，反而有成就感、有乐趣了。心情好了，家庭生活质量也提高了。

D.我想请问上面的这位园长，您所说的技术含量是指什么？理论能力强、会写论文就是技术含量高吗？但我觉得要做好这行，首先需要的是超出其他行业多得多的敬业精神和责任心，其次就是不断实践、不断反思、不断跟随新的教改形势更新自己的教育观念。而现在很多老师就是为了应付笔头的工作而不得不花费相当的精力，有很多不能不说只是表面文章，是做给“上面的”人看的。但我们的工作价值、意义究竟在何处？是为了看到我们的文采日益见好？还是为了我们的孩子实实在在地得到发展、愉快地生活？要做到这样，真的是随随便便的一个下岗女工就能行的吗？有时我们会洋洋得意：到底是幼儿园教师，唱、跳、画、弹哪样不行，什么废旧物品到我们手里也能变成玩具，这些是下岗女工随随便便就能做到的吗？相信您不会和有些社会上的人一样认为我们只是带带孩子的吧？那位幼儿教师老公的话能引起这么多的共鸣，说明我们的烦恼不是值得引起全社会重视的一种现象。毕竟我们面对的是祖国的未来，需要有良好的、积极的心态。

E.我在幼师这个工作岗位上已经工作了三年。其实我算是个很随心所欲的人，我很喜欢国外那种为了自己的兴趣而工作着的人们，但是我们中国人却不得不为温饱、生存而工作着，这也许就是为什么每个人谈到自己的工作都比较不满意的原因之一吧！但是话说回来，我认为既然干了这一行，还是开开心心的干下去吧！至少现在我每天起床，看到灿烂的阳光，想到自己还要急着上班，还有一些小家伙等着你，那感觉真的是很幸福！工作着就是美丽的！

F.每当别人羡慕我是一名幼儿教师的时候，我从一开始的辩论慢慢地转成了苦笑，谁能理解呢，包括自己的亲人！同事之间经常感叹，什么叫不堪重负？什么叫有苦难言？干了这行你就知道了！我们每天忙忙碌碌，究竟有多大的价值？我们为什么忙？为什么上级没人下来了解一下？

G.我也是幼儿园老师，为了修改论文，深夜了我还在找资料，无意之中看到各位的话，实在是说出了我的心声。更头痛的是各项比赛，比如幼儿运动会、绘画比赛、广播操比赛、六一文艺汇演等等，难道不是对教师、对孩子的折磨？孩子们成了教师们争名夺利的工具，你不折磨自己，你不折磨孩子们（无休止的练习），哪来的成绩？

H.教师们认为幼儿园这份工作就像“鸡肋”，食之无味、弃之不舍，不舍是因为孩子们是可爱的。我干了一辈子幼教，我喜欢幼儿园的孩子，但我不喜欢幼儿园的工作气氛，它太压抑。而且一个指导老师带7、8个孩子是最适宜的，在中国平均一个老师带20多个孩子，怎么会不累，但是幼儿园为了生存、为了创收，必须得收更多的孩子，这是社会问题，是整个中国大教育环境所趋。我认为教师的困惑是国内教学观念落后以及畸形的社会竞争环境所致。

I.幼师工作有苦有乐、有悲有喜。当今竞争时代谁没有苦，谁没有压力，关键看你是怎样去理解这些问题。要迎难而上，变压力为动力，实现自己的人生价值。人活在世，是要有理想和追求的，有奋斗目标的，但是光靠自己的努力是不够的，还需要幼儿园园长、同事、社会、家庭的共同协作和帮助支持。因此，希望幼师们能正确理解园长的目标与压力与你们的目标与压力之间的辨证统一关系，在目前教育环境下，大家携手共创一片蓝天，在压力中寻找快乐，寻找人与人之间相处的真谛，感受工作和家庭的幸福。

J．我是一个从教10年的幼儿教师，从未厌烦过自己的职业，因为我想不出如果不当幼师，做什么职业会比现在更得心应手，更有收获感，更有安全感，在我没找到答案之前，我一点都没有理由去厌烦它，虽然我也有工作的压力，但我很快乐。心态平和，就是快乐的前提。

以上教师的心声中有牢骚和抱怨，有骄傲和得意，也有理性的思考，它让我们看到了幼儿教师职业生活中的一些方面。反观我的大学同学（幼儿教育系），23人中有8人做了幼儿教师这一行，她们中一开始就在沿海城市机关幼儿园工作的比较稳定，其他的因为待遇、环境的问题后来也都逐渐跳槽到了沿海。她们平时很忙，双休日难得放松一下，可是有的为了文艺汇演的任务加班加点排练节目，有的去做美术、弹琴、珠心算等方面的家教来贴补一下收入，有的为了完成园长布置的科研论文的任务绞尽脑汁。有机会在电话里聊起她们的工作，出现最多的两个词就是“烦”、“累”，其中一个每次说话的声音都是嘶哑的。这些现状引起了我的一些思考：

第一，现实中存在这样几种状态的教师，她们的职业生活的状态也是不一样的：有些教师的工作只是为了谋生，只感受到了工作的苦、累和没劲，丝毫感受不到工作的快乐和幸福；

有些教师虽然很苦很累，但为了可爱的孩子们，为了职业良心，依然奋斗在岗位上，唯一的成就来自孩子们的进步和成长；还有些教师以主人翁的姿态，把工作当作一种经营，全身心投入，既创造了职业的育人价值和社会价值，又实现了自己的人生价值，达到了“双赢”。第二，社会对幼儿教师这一职业缺乏正确的理解和认识：一方面，社会和家长们往往提出一些不切实际的要求，强调教师应具有奉献精神，把教师“神圣化”、工具化的同时却忽略了教师作为普通人的一面，忽略了教师自身的各种需要，一些不考虑教师工作承受量的任务成了异化的劳动，加重了教师的身心压力；一方面，还有人认为幼儿教师的工作只是一种简单劳动，一种保姆式的劳动，是“下岗女工也能干的活”。这些认识反射到幼儿教师身上，严重影响到她们对自己职业的认同度和满意感，她们发出了“理解万岁”、“呼唤自我”的心声。

第三，职业生活的质量与人的职业自我意识和价值追求相关。教师们的这些话语说明她们也在对自己的职业价值进行反思和追问：“我们现在到底在忙碌些什么呢？”“我们的工作价值、意义究竟在何处？”“我们每天忙忙碌碌，究竟有多大的价值？”“当今竞争时代谁没有压力呢？关键看怎样去理解这些问题。要变压力为动力，实现自己的人生价值。”教师职业不仅有服务社会、促进儿童发展的外在价值，还有使教师享有一定的权利、待遇、地位以及自我发展和自我实现的内在价值。教育的关键是教师，教师能否体验并享受到自己职业的价值，这关系到她们是否会安心本职工作，关系到教师自身的发展，也关系到这一职业对于其他社会成员所具有的吸引力。

二、研究价值及概念界定

（一）研究价值

1、从历史和现实来看，对教师职业价值的认识一直停留在教师的作用即外在的工具性价值层面，而很少关注和理解职业对于教师自身的价值所在。把研究视角聚焦到幼儿教师这一特殊群体，她们的工作对象、工作内容和方法、工作任务都有其特殊性，本研究旨在关注她们的生存现状和内心世界，引起大家对幼儿教师职业生活质量的关注，从而提升教师生命价值，最终提高幼儿教育质量。愉快教育、成功教育、幸福教育的所指不仅仅是儿童愉快地学、获得成功和幸福，也应该意味着教师愉快地教、在职业活动中确认自己的价值，体会生命的意义，收获创造的满足。

2、理查德写道：“没人聆听教师，是因为她们不说话，她们不说话，是因为她们是文化的一部分，而在这种文化中，一系列的压制性机制如超负荷工作，社会地位地下和外在界定的一个业绩标准等让她们保持缄默。”[2]幼儿教师是教师中的一个特殊群体，本研究给她们言说自己的机会，打破教师的失语状态，让公众了解幼儿教师的实际工作状况以及她们对工作的真实感受，挖掘并认识隐含在其言行中的职业价值，由此展开我们对幼儿教师职业内在价值的理解和重建。

3、本研究能丰富幼儿教师理论，推动幼儿教育基本理论和相关学科建设，为研究幼儿教师师资队伍的建设提供突破口。还能为教育主管部门制定教师管理政策，高师院校开展教师培训，幼儿园开展教师管理等提供理论依据和指导。

（二）概念界定

1、职业。是指“个人进入社会的物质生产或非物质生产过程后获得的一种社会位置，个人通过这一社会位置加入社会资源的生产和分配体系，并建立相应的社会关系”。[3]职业生活在人的一生中占了三分之一的时间，职业是人类生存和生活必不可少的重要环节，在某种程度上是个体生存意义的决定因素。个体对于职业内容的每一细小环节都可能有不同的需要，从而引发不同的价值评判。从职业特性的表现形式来说，有些比较外显，有些则相对内隐，正因如此，美国职业心理学专家施恩将职业分为内职业和外职业。

2、价值。从哲学层面来理解，包括知识价值、道德价值、审美价值，具有真、善、美等多种形式。哲学层面的价值是指客体对于主体的积极或消极的意义，即正价值和负价值。价值不是一种实体，而是一种相对关系，“即客体以其自身的属性满足主体的需要以及主体的需要被客体满足的效益关系。价值总是涉及两个方面，一方面是主体的需要、欲求和兴趣，另一方面是客体的某种结构、属性，两者缺一不可。”[4]

3、职业价值。就是指“职业能够满足人和社会需要的程度，即职业对人的发展、生存和生活以及社会进步所具有的积极意义”。[5]简言之就是职业对于主体的意义，它体现了职业的属性、功能对于主体需要的满足关系，具有涵盖内容丰富，表现形式层次化，个体体验存在差异的特点。

4、教师职业价值。是指教师职业这一客体对于主体的意义，主体包括社会、群体和个体（包括教师群体和个体）。“教师职业价值不仅包括职业外在价值层面，也包括内在价值层面。前者指的是教师作为一个教育工作者所承担的社会责任、义务、使命以及实际的社会贡献，这是教师职业所以存在的根本依据和实现自身主体价值的根本途径；后者指的是教师这一职业对于教师这一主体的价值和意义，是教师在社会系统和职业体系中享有的各种权利、待遇、地位以及自我发展和精神上的自由程度。它有一个层级体系，包括维持生计的实用价值、满足社会性需要的精神价值以及独立进行创造而获得的内在尊严与快乐的生命价值。”[6]

5、幼儿教师。主要指在幼儿园中从事幼儿教育实践工作的人员，包括教师、保育员和园长。

6、教师职业价值观。是教师依据自身和社会的需要对待职业、职业行为和工作结果的，稳定而具有概括性和动力作用的一套信念系统：它是个体一般价值观在职业生活中的体现；它不但决定了人们的择业倾向而且决定了工作态度；它是个体在长期的社会化过程中所获得的关于职业经验和职业感受的结晶；它是属于个性倾向范畴的概念。[7]

三、研究现状及相关论点

（一）关于教师的研究

对近10年我国关于教师领域研究成果的不完全统计，关于“教师”的研究文章有600多篇，著作也很多。90年代以前，关于教师领域的研究更多是从理性的视角，关注教师应然层面的存在，如“教师应该具有哪些职业理想、职业道德、职业素养、职业技能和能力”等问题，忽略了教师职业生活的实然状态。90年代后，研究领域开始关注教师职业专业化、教师教育。进入二十世纪，开始关注教师的职业压力、职业倦怠、教师工作生活质量等问题。在国外，教师研究主要侧重于从心理学、社会学角度进行，具体研究内容包括：教师专业成长、影响教师工作满意感的因素等问题。近两年，国内有研究者（檀传宝、刘次林、束从敏等）关注到教师的职业幸福感问题。

关于“幼儿教师”的研究，94年到03年，在期刊网上按关键词来搜索，有三百多篇，但真正关注教师自身的不多。研究趋向和教师领域的情况差不多，集中于探讨幼儿教师的素质要求和培养问题，近4年开始出现关注幼儿。

第四篇：“弘扬德孝文化 践行核心价值”心得体会

“弘扬德孝文化 践行核心价值”心得

体会

“弘扬德孝文化 践行核心价值”心得体会

山西运城市雷家坡村12日迎来全国各地参会人员，向他们展示该村的德孝文化。中宣部、全国妇联在这个基层交流点上举行“弘扬德孝文化 践行核心价值”现场交流会。强调要大力弘扬中华孝道，持续深化家风家教培育,引导全社会注重家庭、注重家教、注重家风，发扬光大中华民族传统美德，推动社会主义核心价值观在家庭里生根、在亲情中升华。（6月12日新华社）

德孝文化是中华优秀传统文化的根基与命脉，积淀了中华民族深厚的道德文明精华。德孝文化也是中华民族价值体系的独特基因，深深根植于中国人的内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。正如总书记

指出的那样：我们生而为中国人，最根本的是我们有以孝敬美德为精髓的中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。所以，弘扬德孝文化，就是在积极践行社会主义核心价值观。而无论何时何地，我们都要牢记：弘扬德孝文化，就是在涵养中华文明之根。

几千年来，德孝文化为维系家庭和睦，政治社会稳定和经济发展都起到了重要而积极的作用。德孝文化是中华民族传统的和谐文化，是构建中华社会人伦关系的重要调节器，实乃中华之根。新形式下，我们就应该把弘扬德孝文化上升到加强社会主义精神文明建设，践行社会主义核心价值观的高度上来。在思想上重视德孝文化，在生活中践行德孝文化，在工作上推进德孝文化。德孝文化对中国历史的影响是广泛和深远的，传统中国文化从某种意义上讲，就可称为德孝的文化；传统中国社会更是奠基于孝道上的社会；德孝，也是中华文明区别于其他文明的重大文化现象之

一。

德孝文化从家庭伦理出发，将人与人的关爱之情、责任之心推及至整个社会和国家，以孝敬的心态对待他人、对待国家、对待自然万物，最终形成和睦的家庭邻里关系，这能使社会稳定，国家政权稳固。我们之所要弘扬和践行社会主义核心价值观，正是对中华优秀传统文化，包括德孝文化的传承和升华。而今天，我们追本溯源，倡导德孝文化的教育，弘扬社会主义核心价值观就显得尤为重要，因为这样做，就是在弘扬先进的传统文化，涵养中华文明的根基，以让优秀的传统文化更好地发挥作用。

在中国传统文化中，“孝”是很重要的一部分。孝敬是社会文明的基础，是人类出于社会本性追求的基本价值。德孝文化以“唯人为贵”为核心内容，既是治国理政必须秉持的基本理念，又是从上到下的基本价值遵循，这些要求与当代中国以富强、民主、文明、和谐等为内容的国家层面的价值目标具有高度的

一致性。

忠孝礼义是中华民族几千年道德行为的精辟总结，是中华民族的美德。忠于国家，孝敬父母是做人的基本准则。人类进入信息时代。中国传统固有的小家庭模式开始发生改变。人的思想观念、行为方式、人际关系等，也都将产生巨大的变化。许多传统文化正面临严峻的挑战。这就警示我们，一定要坚守德孝文化，绝不能让这个中国文化之根萎缩。

鲁迅先生曾说：“不孝的人是世界上最可恶的人。”现代社会，德孝的形式与过去相比有了很大变化，但德孝的精神一脉相承。孝敬，是中华民族的传统美德，也是我们每一个人应该具备的道德品质。德孝文化的推进是社会文明进步的象征，是培育和践行社会主义核心价值观的真实体现，是社会生活中人性美的充分展示。弘扬传统的德孝文化，建设一个更加文明、健康、和谐、进步的社会，正是构建美丽中国和实现伟大“中国梦”的社会正能量。（刘天放）

第五篇：论文化价值

论文化价值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 来源：学习时报 字数：4679

文化特征是人类最本质的特征。因而，对一个国家和民族来说，认识文化就是认识自己，尊重文化就是尊重自己，发展文化就是发展自己。

文化是什么？从根本意义上说，文化是人类认识世界和改造世界的总成绩，是人类物质文明、精神文明、政治文明和社会文明成就的总概括，是人类全部思想和行为的总记录。

认识文化

人类社会的每一次进步，都表现为文化的进步。任何一个民族的觉醒，都首先是文化的觉醒。任何一个国家的强盛，都要靠文化的发达。历史反复证明，文化始终是民族精神和民族素质的纽带，深深熔铸在民族的血脉和灵魂之中。世界上几乎所有资源都是有限的，而唯有文化资源是永远不会枯竭的。文化建设对经济建设、政治建设、社会建设具有重要的引领、促进、保障和提高作用。经济政治社会的发展归根到底表现为文化的发展。文化缺位的发展，不可能是健康的、全面的、可持续的发展。国际竞争，始终离不开文化竞争，文化竞争是综合国力竞争的本质表现。在经济全球化、世界多极化日益发展的时代条件下，文化与经济、政治、社会相互交融的程度日益加深，文化软实力的战略作用日 益凸显。谁创造了先进文化并用先进文化武装起来，谁就能够在激烈的国际竞争中赢得先机、把握主动。谁不认识文化的价值、不重视文化建设，谁就将犯历史性错误。

文化之为文化，是因为它同自然的天空、大地、阳光和水一样，无时无处不在地渗透、影响甚至决定着人类的命运和生活。关于文化与人的关系，孔子在讲儒家经典时讲过一段话，他说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”庄子也说过：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”孔子和庄子，讲的都是文化对于人的发展的培育和完善作用。从科学的意义上说，完全没有文化的人、完全不受一定文化背景和文化环境影响的人，是不存在的。我们应该从以人为本和人的自由而全面发展相一致的视野来思考和认识文化价值。我们应该从文明发展和民族进步相统一的视野来思考和认识文化价值。我们应该从历史与未来、中国与世界相联系的视野来思考和认识文化价值。

康德在他的巨著《判断力批判》中，曾经提出一个著名的论断，指出：“人不只是一种自然的目的，而且是自然的最终目的。作为自然最终目的的人，应当是文化——道德的人。因为对于一个有理性的存在者来说，能使其产生自由抉择目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本质的文化价值。文化是国家形象的基本元素和最主要标志。文化价值，不仅表现为其自身，而且表现在国家各项建设和各方面工作上，表现在民族素质和国家形象上。人们观察、认识、了解一个国家，总是首先从文化上着眼。一个国家的文化标记，往往是这个国家的最突出象征。党的十七大在党和国家的历史上，第一次全面描述了我国的国家形象，指出：“到 2020年全面建设小康社会目标实现之时，我们这个历史悠久的文明古国和发展中社会主义大国，将成为工业化基本实现、综合国力显著增强、国内市场总体规模位居世界前列的国家，成为人民富裕程度普遍提高、生活质量明显改善、生态环境良好的国家，成为人民享有更加充分民主权利、具有更高文明素质和精神追求的国家，成为各方面制度更加完善、社会更加充满活力而又安定团结的国家，成为对外更加开放、更加具有亲和力、为人类文明作出更大贡献的国家。”国家形象的树立和演变，同民族素质的提高和发展一样，是一个长期的历史过程，需要进行经济的、政治的、文化的、社会的多方面的长期努力。而中国要真正跨入现代化国家的行列，中华民族要真正跻身于世界先进民族之林，尤其刻不容缓的，是要在文化建设和文化发展上取得历史性进步。中华民族伟大复兴，说到底是中华文化的伟大复兴；中华民族凝聚力创造力影响力，说到底是中华文化的凝聚力创造力影响力。

尊重文化

从国家发展和民族素质建设的长远战略来思考，必须广泛、深 入、持久地在党内和社会上造成尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的浓厚风气，必须广泛、深入、持久地在党内和社会上造成尊重文化的浓厚风气。尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造、必然要求尊重文化，因为文化是劳动、知识、人才、创造的最基本因素，也是人的生活、发展、提高、进步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的历史发展。文化的产生和发展，同人的进化和发展，是密不可分、相辅相成的。人创造了文化，文化进而造就和提高了人。中华民族有5000年的文明史，中华文化源远流长、博大精深。欧洲18世纪的伟大思想家伏尔泰在谈到博大精深的中国文化时写道：“让我们首先注意到一个民族，她在我们还没有发明文字时，就已拥有一部以固定的语言连续记载的历史了。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”对于中华民族伟大的历史文化，不能采取历史虚无主义态度，数典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人脚下。中国在走向现代化、走向世界的过程中，无论如何不能忽略本国优秀文化传统的继承和弘扬，无论如何不能丢掉中华民族的文化本色。季羡林先生有一个见解。他认为，西方轻视东方文化，是偏见。东方人特别是中国人，轻视东方文化，则是短见。如果看问题能上下五千年，纵横几万里，则能看到事实的真相。季羡林先生的见解，很值得重视。

中华文化同世界任何民族的文化比较，都毫不逊色，而且有着 自己无与伦比的独特风采。尊重历史的最高境界，是创造新的历史。尊重文化的最高境界，是创造新的文化。我们要用世界眼光和历史眼光认识中华文化的伟大价值。我们要从我国伟大的历史文化中建立起坚定的民族自信心和自豪感，解放思想，实事求是，与时俱进，创造新的历史文化，创造新的历史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一个民族的文化创造和文化性格。中华文化是由56个兄弟民族共同创造的。国内各民族文化和各地域文化，都是中华文化的有机组成部分。各民族文化和各地域文化，在长期历史发展过程中，互相学习、互相交流、互相促进、互相补充，才造成了中华文化波澜壮阔、跌宕起伏、多姿多彩、气象万千的宏大气象。我国社会主义现代化的过程，是实现各民族经济社会共同发展、共同繁荣的过程，也是实现各民族文化共同发展、共同繁荣的过程。蓬勃发展的文化遗产和非物质文化遗产保护事业，是继承、弘扬和创新中华文化的神圣事业，也是推动和促进各民族文化共同发展繁荣的神圣事业。经过全党全社会和全国各族人民的团结奋斗，我们一定会迎来各民族文化争奇斗艳、获得新的巨大发展的崭新局面。

尊重文化，就要尊重文化建设和文化发展的客观规律。邓小平同志曾经指出，党对文化工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业，提高文学艺术水平，创作出无愧于我们伟大人民、伟大时代的优秀的文学艺术作品和表演艺术成果。文艺这种复杂的精神劳动，非常需要文艺家发挥个人的创造精神，写什么和怎样写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和逐步求得解决。在这方面，不要横加干涉。邓小平同志这些重要论断，具有长远指导意义。

什么是文化规律，什么是文化建设规律，什么是社会主义文化建设规律，真正从理论和实践的结合上实现由必然王国向自由王国的飞跃，需要不断进行实践和认识。必须对理论学术有深入系统的学习整理，必须对历史经验有深入全面的总结提炼，必须对现实状况有深入细致的调查研究，必须对时代发展趋势有深入准确的判断把握，必须以不唯上、不唯书、只唯实的态度，仔细倾听历史、实践和群众的呼声。任何停止的论点、悲观的论点、无所作为和骄傲自满的论点，都是没有根据的。社会总得不断发展，文化总得不断进步，人类总得不断有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。

发展文化

文化的生命力在于它的当代性和人民性。党的十七大强调当今时代文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力的重要因素；强调丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望；强调提高国家文化软实力的极端重要性；强调兴起社会主义文化建设新高潮；强调推动社会主义文化大发展大繁荣。这是一种战略上的高瞻远瞩和深谋远虑，也是一个战略部 署和战略指导。从而把我们党的文化自觉提到了新的历史高度。全党全民族一定要深入学习贯彻十七大精神，把思想统一和提高到十七大精神上来，切实增强发展文化的紧迫感和主动性，通过认真而不是敷衍的、扎实而不是飘浮的、持续而不是短暂的努力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。

文化离不开交流。交流是文化发展的必要条件。历史上佛教传入中国、中国四大发明走向世界，都是文化交流史上的壮丽篇章。北京奥运会、上海世博会取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通过丰富多彩的文化交流，中国进一步了解了世界，世界也重新发现了中国。深入开展对外文化交流，是提高国家文化软实力的题中应有之义，也是推动建设和谐世界的题中应有之义。交流好，大有益，互借鉴，相学习。改革开放以来，我国对外文化交流迈出了重要步伐，对于促进中国了解世界、世界了解中国起到了不可替代的重要作用。文化是一个国家的重要名片。以文化形象塑造国家的政治、经济、外交和军事形象，以文化发展促进国家的政治、经济、外交和军事发展，是世界文明史上的成功实践。现在，我们国家正处在中外文化交流史上千载难逢的历史性机遇期。我们一定要有长远战略谋划和切实可行的实际步骤，认真总结自己的经验，虚心学习别人的经验，使中国文化在同世界文化的相互交融、相互借鉴中，获得新的生机和活力，从而更好地贡献和影响于世界。文化大发展大繁荣，必须靠投入、靠政策、靠环境。首先是投入，必须形成稳定的投入保障机制；其次是政策和环境，必须形成有利于文化繁荣发展的政策和法规体系。发展文化事业和文化产业，当务之急是要解决好文化事业欠账过多问题。尤其要下大气力加快建立公共文化服务体系，着力解决基层特别是中西部农民群众看书难、看戏难、看电影电视难的问题。各级党委和政府，要切实克服重群众经济权益、政治权益，轻群众文化权益的现象，真正把文化建设和文化发展摆上重要日程，扎扎实实为满足人民群众的精神文化需求多办好事、多办实事。

文化的历史即人类的历史，文化的未来即人类的未来。社会主义文化建设是一个宏大的系统工程，需要全党全社会全国各族人民的共同努力。要充分尊重和发挥人民群众在文化建设和文化发展中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享的原则，最大限度地调动社会各方面力量参与文化建设的积极性，最大限度地解放和发展文化生产力。

文化领域是知识和人才最密集的领域之一，也是最需要创新的领域之一。文化创新对各方面创新都有重要影响。中国5000年的文化发展形成了优良的创新传统。所谓“周虽旧邦，其命唯新”，“苟日新，日日新，又日新”，讲的就是创新传统。以文学为例，中国文学从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说，再到“五四”新文化运动，可以说是创新高潮迭起。在新的历史条件下，我们要更好地继承和发扬中国文化的创新传统，尊重创新 思维、保护创新热情、鼓励创新探索、宽容创新失败，研究新情况，解决新问题，创造新文化。积极稳妥地深化文化体制改革、推动文化体制机制创新、内容形式创新、传播手段创新。让一切文化创造的活力竞相迸发，让一切文化创造的源泉充分涌流，开创中国特色社会主义文化的光辉未来。