闻一多--文学的历史动向

第一篇：闻一多--文学的历史动向

文学的历史动向

闻一多

人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊——都在差不多同时猛抬头，迈开了大步。约当纪元前一千年左右，在这四个国度里，人们都歌唱起来，并将他们的歌纪录在文字里，给流传到后代。在中国，《三百篇》里最古部分——《周颂》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》（Rig-Veda，）《旧约》里最早的《希伯来诗篇》，希腊的《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）——都约略同时产生。再过几百年，在四处思想都醒觉了，跟着比较可靠的历史记载的出现，从此，四个文化，在悠久的年代里，起先是沿着各自的路线，分途发展，不相闻问，然后，慢慢地随着文化势力的扩张，一个个地胳臂碰上了胳臂，于是吃惊，点头，招手，交谈，日子久了，也就交换了观念思想与习惯。最后，四个文化慢慢地都起着变化，互相吸收，融合，以至总有那么一天，四个的个别性渐渐消失，于是文化只有一个世界的文化。这是人类历史发展的必然路线，谁都不能改变，也不必改变。

上文说过，四个文化猛进的开端都表现在文学上，四个国度里同时进出歌声。但那歌的性质并非一致的。印度、希腊，是在歌中讲着故事，他们那歌是比较近乎小说戏剧性质的，而且篇幅都很长，而中国、以色列则都唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。中国与以色列许是偶同，印度与希腊都是雅利安种人，说着同一系统的语言，他们唱着性质比较类似的歌，倒也不足怪。

中国，和其余那三个民族一样，在他开宗第一声歌里，便预告了他以后数千年间文学发展的路线。《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了，从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我们文学的正统的类型，甚至除散文外，它是惟一的类型，赋、词、曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品，而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗。诗，不但支配了整个文学领域，还影响了造型艺术，它同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。

诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。维系封建精神的是礼乐，阐发礼乐意义的是诗，所以诗支持了那整个封建时代的文化。此后，在不变的主流中，文化随着时代的进行，在细节上曾多少发生过一些不同的花样。诗，它一面对主流尽着传统的呵护的职责，一方面仍给那些新花样忠心的服务。最显著的例是唐朝。那是一个诗最发达的时期，也是诗与生活拉拢得最紧的一个时期。

从西周到春秋中期，从建安到盛唐，这中国文学史上两个最光荣的时期，都是诗的时期。两个时期各各拖着一条姿势稍异，但同样灿烂的尾巴，前者是《楚辞》《汉赋》，后者是五代宋词，而这辞赋与词还是诗的支流。然则从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史。但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤、杨、范、陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了。我们只觉得明清两代关于诗的那许多运动和争论都是无味的挣扎。每一度挣扎的失败，无非重新证实一遍那挣扎的徒劳无益而已。本来从西周唱到北宋，足足二千年的工夫也够长的了，可能的调子都已唱完了。到此，中国文学史可能不必再写，假如不是两种外来的文艺形式——小说与戏剧，早在旁边静候着，准备届时上前来“接力”。是的，中国文学史的路线南宋起便转向了，从此以后是小说戏剧的时代。

故事与雏形的歌舞剧，以前在中国本土不是没有，但从未发展成为文学的部门。对于讲故事，听故事，我们似乎一向就不大热心。不是教诲的寓言，就是纪实的历史，我们从未养成单纯的为故事而讲故事、听故事的兴趣。我们至少可说，是那充满故事兴味的佛典之翻译与宣讲，唤醒了本土的故事兴趣的萌芽，使它与那较进步的外来形式相结合，而产生了我们的小说与戏剧。故事本是民间的产物，不用讳言，它的本质是低级的（便在小说戏剧里，过多的故事成分不也当悬为戒条吗？）。正如从故事发展出来的小说戏剧，其本质是平民的，诗的本质是贵族的，要晓得它们之间距离很大，而距离是会孕育恨的。所以我们的文学传统既是诗，就不但是非小说戏剧的，而且推到极端，可能还是反小说戏剧的。若非宗教势力带进来那点新鲜刺激，而且自己的歌实在也唱到无可再唱的了，我们可能还继续产生些《韩非•说储》，或《燕丹子》一类的故事和《九歌》一类的雏形歌舞剧，但是，元剧和章回小说决不会有。然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的。异国形式也许早就来到了，早到起码是汉朝佛教初输入的时候，你可以在几百年中不注意它，等到注意了之后，还可以延宕，踌躇个又一度几百年；直到最后，万不得已的，这才死心塌地，接受了吧！但那只是迟早问题。反正自己的花无法再开，那命数你得承认。新的种子从外面来到，给你一个再生的机会，那是你的福分。你有勇气接受它，是你的聪明，肯细心培植它，是有出息，结果居然开出很不寒伧的花朵来，更足以使你自豪！

第一度外来影响刚刚扎根，现在又来了第二度的。第一度佛教带来的印度影响是小说戏剧，第二度基督教带来的欧洲影响又是小说戏剧（小说戏剧是欧洲文学的主干，至少是特色），你说这是碰巧吗？

不然。欧洲文化正如它的鼻祖希腊文化一样，和印度文化往大处看，还不是一家？这样说来，在这两度异乡文化东渐的阵容中，印度不过是欧洲的头，欧洲是印度的尾而已。就文化接触的全盘局势来看，头已进来，尾的迟早必需来到，应该也是早巳料到的事。第一度外来影响，已经由扎根而开花了，但还不算开到最茂盛的地步，而本土的旧形式，自从枯萎后，还不见再荣的迹象，也实在没有再荣的理由。现在第二度外来影响，又与第一度同一种类，毫无问题，未来的中国文学还要继续那些伟大的元明清人的方向，在小说戏剧的园地上发展。待写的一页文学史，必然又是一段小说戏剧史，而且较向前的一段，更为热闹，更为充实。

但在这新时代的文学动向中，最值得揣摩的，是新诗的前途。你说，旧诗的生命诚然早已结束，但新诗——这几乎是完全重新再做起的新诗，也没有生命吗？对了，除非它真能放弃传统意识，完全洗心革面，重新做起。但那差不多等于说，要把诗做得不像诗了。也对。说得更确点，不像诗，而像小说戏剧，至少让它多像点小说戏剧，少像点诗。太多“诗”的诗，和所谓“纯诗”者，将来恐怕只能以一种类似解嘲与抱歉的姿态，为极少数人存在着。在一个小说戏剧的时代，诗得尽量采取小说戏剧的态度，利用小说戏剧的技巧，才能获得广大的读众。这样做法并不是不可能的。在历史上多少人已经做过，只是不大彻底罢了。新诗所用的语言更是向小说戏剧跨近了一大步，这是新诗之所以为“新”的第一个也是最主要的理由。其它在态度上，在技术上的种种进一步的试验，也正在进行着。请放心，历史上常常有人把诗写得不像诗，如阮籍、陈子昂、孟郊，如华茨渥斯（Words—wortＨ），惠特曼（WＨitmen），而转瞬间便是最真实的诗了。诗这东西的长处就在它有无限度的弹性，变得出无穷的花样，装得进无限的内容。只有固执与狭隘才是诗的致命伤，纵没有时代的威胁，它也难立足。

每一时代有一时代的主潮，小的波澜总得跟着主潮的方向推进，跟不上的只好留在港汊里干死完事。战国秦汉时代的主潮是散文。一部分诗服从了时代的意志，散文化了，便成就了《楚辞》和初期的《汉赋》，成就了《铙歌》，这些都是那时代的光荣。另一部分诗，如《郊祀歌》、《安世房中歌》、韦孟《讽谏诗》之类，跟不上潮流，便成了港汊中的泥淖。

明代的主潮是小说，《先妣事略》、《寒花葬志》和《顷脊轩记》的作者归有光，采取了小说的以寻常人物的日常生活为描写对象的态度和刻画景物的技巧，总算是黏上了点时代潮流的边儿（他自己以为是读《史记》读来了的，那是自欺欺人的话），所以是散文家中欧公以来惟一顶天立地的人物。其他同时代的散文家，依照各人小说化的程度的比例，也多多少少有些成就，至于那般诗人们只忙于复古，没有理会时代，无疑那将被未来的时代忘掉。以上两个历史的教训，是值得我们的新诗人书绅的。

四个文化同时出发，三个文化都转了手，有的转给近亲，有的转给外人，主人自己却都没落了，那许是因为他们都只勇于“予”而怯于“受”。中国是勇于“予”而不太怯于“受”的，所以还是自己的文化的主人，然而也只仅免于没落的劫运而已。为文化的主人自己打算，“取”不比“予”还重要吗？所以仅仅不怯于“受”是不够的，要真正勇于“受”。让我们的文学更彻底地向小说戏剧发展，等于说要我们死心塌地走人家的路。这是一个“受”的勇气的测验，也是我们能否继续自己文化的主人的测验。

过去记录里有未来的风色。历史已给我们指示了方向——“受”的方向，如今要的只是勇气，更多的勇气啊！

第二篇：文学历史经典题

趣味国学知识讲座专题活动（试题）

1、杜牧的七绝佳作甚多，如（）A、《赤壁》 B、《望山门北》 C、《夜雨寄北》 D、《出塞》

2、古人创作讲究精益求精，唐代诗人贾岛就曾有过辛苦的创作经历，他“两句三年得，一吟双泪流”的两句诗是：（）

A、“独行潭底影，数息树边身” B、“鸟宿池边树，僧敲月下门” C、“不见复关，泣涕涟涟” D、“昔我往矣，杨柳依依”

3、标志着北宋诗文革新运动最高成就的作家是（）A、苏轼 B、王安石 C、范仲淹 D、欧阳修

4、“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见”出自《史记》中的（）A、《苏秦列传》 B、《张仪列传》 C、《吕不韦列传》 D、《汲郑列传》

5、“秦时明月汉时关”中用了（）的修辞手法 A、比喻 B、对偶 C、夸张 D、互文

6、“何当金络脑，快走踏清秋”出自（）。A、《塞下曲》 B、《凉州词》 C、《送元二使安西》 D、《马诗》

7、“诗仙”、“诗圣”分别是指？（）A、李白、杜甫 B、李白、杜牧 C、李白、柳永 D、白居易、李白

8、中国古代哲学中，有“阴阳八卦”的理论。这一理论出自（）一书。A、《尚书》 B、《论语》 C、《周易》 D、《孟子》

9、吃年糕的习俗与下列哪位历史人物有关？（）A、伍子胥 B、范蠡 C、屈原 D、范仲淹

10、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是谁的传世名言？（）A、张载 B、周敦颐 C、邵雍 D、程颐

11、“会当凌绝顶，一览众山小”是杜甫的名句，诗人登上了哪座山发出了这样的感慨？（）A、黄山 B、泰山 C、峨眉山 D、嵩山

12、下列关于《大学》的说法错误的是：（）A、《大学》原本是《礼记》中的一篇，宋代儒者将其单独抽出，与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书” B、《大学》认为人应当务求圣贤之道，包括修身、齐家、治国等各方面的道理 C、《大学》认为做什么事都要先把握根本，“自天子以至于庶人，亦是借以修身为本” D、《大学》的作者是是孔子的孙子子思

13、“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点”出自（）A、《朱子家训》 B、《颜氏家训》 C、《诫子书》 D、《曾国藩家书》

14、“弱冠”是指男子多少岁？（）A、十五岁 B、十三岁 C、二十岁 D、二十三岁

15、“竹外桃花三两枝”的下一句（）。A、春江水暖鸭先知 B、寒食东风御柳斜 C、朵朵花开淡墨痕

16、“同明相照，同类相求”出自《史记》中的（）A、《淮阴侯列传》 B、《苏秦列传》 C、《商君列传》 D、《伯夷列传》

17、中国古代最大的一部百科全书是：（）A、《永乐大典》 B、《四库全书》 C、《天工开物》 D、《山海经》

18、我们熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？（）A、人口数量 B、政治地位 C、方位分布 D、笔画多少

19、《康熙字典》成书于哪个朝代？（）A、秦朝 B、清朝 C、汉朝 D、唐朝

20、韩非子是法家思想的集大成者，其法治思想强调哪几个方面相结合？（）A、道、术、势 B、法、术、势 C、道、法、势 D、道、法、师

21、阮籍的诗歌代表作是（）A、《咏史》 B、《拟咏怀》 C、《咏怀》82首

D、《咏怀》8首

22、北宋是我国古代纂书、修书的繁盛时期，最能代表这一时期书籍事业成果的是四大类书。下列哪部书不是四大类书之一？（）A、册府元龟 B、太平御览 C、太平广记 D、佩文韵府

23、“大珠小珠落玉盘”所形容的是什么乐器的弹奏声？（）A、琵琶 B、二胡 C、马琴 D、竖笛

24、陆游《关山月》中，与“笛里谁知壮士心”在意义上构成对比关系的是（）A、三十从军今白发 B、沙头空照征人骨 C、遗民忍死望恢复 D、朱门沉沉按歌舞

25、“会当凌绝顶，一览众山小。”写的是（）的景色。A、泰山 B、黄山 C、华山 D、嵩山

26、《诗经·绿衣》曰“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，（）” A、曷维其已 B、曷维其亡 C、俾无忧兮 D、实获我心

27、“但愿人长久，千里共婵娟。”其中“婵娟”指的是（）。A、月亮 B、姻缘 C、友谊

28、中国古代提出“有教无类”的思想家是：（）A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、墨子

29、古人婚礼在什么时间举行？（）A、早上 B、中午 C、傍晚 D、晚上

30、“二月二,龙抬头，大仓满,小仓流。”二月二是民间传说“龙抬头”的日子，人们用许多美食祭拜龙王，希望它能够行云布雨，广洒甘霖。下列说法不正确的是（）。A、从节日的起源看，形成这一风俗的主要因素是农业生产 B、距离二月二最近的节气是立春 C、龙是中华民族的文化图腾

D、“龙王行雨”是传说，表达了人们祈求风调雨顺的美好愿望

31、我们常把结了婚的夫妇称为“结发夫妻”，“结发”在古时是指结婚时：（）A、丈夫把头发束起来 B、妻子把头发束起来 C、把夫妻头发束在一起 D、把头发都剪掉

32、《天竺寺八月十五日夜桂子》这首诗所描写的景物是（）A、月亮 B、露水 C、玉珠 D、桂花

33、在我国风俗中，常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位历史人物去世的虚龄。他们是：（）

A、孔子和孟子 B、老子和庄子 C、汉高祖和汉武帝 D、周武王和周文王

34、剧本《长生殿》的女主人公是？（）A、西施 B、昭君 C、杨玉环 D、貂蝉

35、“茕茕孑立，形影相吊”出自：（）A、《出师表》 B、《答司马谏议书》 C、《陈情表》 D、《报刘一丈书》

36、李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中写道：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”请问：下列选项中不是“子规”名称的是哪一位？（）A、青鸟 B、布谷鸟 C、杜鹃鸟 D、鶗鴃

37、“将上堂;声必扬”出自《礼记》中的（）。A、《檀弓》 B、《曲礼》 C、《月令》 D、《王制》

38、柳永的词作虽然一直很受欢迎，但是却不为士大夫所看重，甚至为他们所不耻，因为在他们看来，柳永的词很是俚俗。苏轼也对柳永持贬斥态度，但是柳永有一首词却受到苏轼的推崇，以为“高处不减唐人”，这首词是（）A、《望海潮》 B、《八声甘州》 C、《雨霖铃》 D、《满江红》

39、“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”出自《史记》中的（）A、《李斯列传》 B、《伯夷列传》 C、《李将军列传》 D、《淮阴侯列传》

40、“问世间情为何物，直教生死相许”这句诗是谁写的？（）A、元好问 B、柳永 C、晏殊 D、李清照

第三篇：历史文学常识

历史文学常识

A（略）B 八卦：自己看字典；

八字：年月日时（天干地支）；

跋：(ba)书籍文章后面的短文——评价； 半殖民地半封建社会：自己看字典；

北洋：环渤海地区，清末设北洋通商大臣； 共和制：国家元首和权力机关由选举产生； 观世音：又称观音，救苦救难之神，避唐太宗李世民讳；

国体与政体：自己查字典；我国的国体是社会主义制度；政体是人民代表大会；

H 南洋：（１）东南亚一带；（２）清末辖苏浙闽广一带。

百（bai）;皕（bi）;猋、驫（biao）;伯仲叔季；孟仲季；昆仲：自己看字典；

Ｃ

春节：农历正月初一；

Ｄ

旦角：戏曲角色，扮演妇女； 地支：十二生肖（略）； 天干：十个（略）；

第一产业：农业（含林牧渔）； 东床：出处——王羲之； 冬季：农历十、十一、十二）度量衡：长度容量重量的总称；

E 耳顺：指六十岁； 二十四节气：（牢记之！）春雨惊春清谷天，夏满忙夏暑相连；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

二十四史：自己看字典；

F 讣告：(fugao)G 戆头：(gangtou);高山流水：伯牙pk钟子期； 诰：帝王对臣子的命令；

公历：格列高利历，一年365天，闰年366天（4整除）；

公元：国际通用纪元，我国自1949年正式采用，保留农历；

亥时：指夜21：00—23：00； 姮娥：指嫦娥，避汉文帝刘恒讳；

会试：明清两代每三年在京城举行科考，由各省举人参加；

J

京畿：国都附近地区；

及第：进士考试（殿试）前3名； 及冠：男子年满20岁； 及笄：女子年满15岁；

K

坤：地（女性，阴），如坤包；

L

类书：工具书；

联合国宗旨：维护……发展……促进……； 两湖：湖南湖北，又称湖广；

两江：江西与江南（后分成苏、皖）； 六部：略；

六朝：吴、东晋、宋齐梁陈； 六畜：猪牛羊马狗鸡；

六书：指事、象形、形声、会意、转注、假借；

六艺：礼、乐、射、御、书、数；

M

民生：人民的生计；

民族英雄：一般指抗击外来侵略； 末：戏曲角色，扮中年男子（老生）。

N

农业：P1005 农历：P1005

欧体：唐欧阳询的楷体。代表作？特点？ 耦犁：两人、两牛并耕。年号：

Q 秋季：农历7-9月。

R 壬：第九位；

儒家与儒教：P1159；

闰年、闰月、闰日：P1116；

S 三从四德：三从（略）；四德（妇德、妇容、妇言、妇功）； 三纲五常：略； 三教九流：略； 三藏：佛教的经（教义）、律（戒律）、论（阐发教义）；

生产关系：三要素（略）；

十二生辰：十二生肖顺序，子时指夜23-晨1点； 世纪： 世行： 四书：

T 泰西：旧时指西洋，主要指欧洲； 探花：明清科举取士殿试第三名；

W 文房四宝：

文庙：祭祀孔子的庙； 文字狱：P1429;翁仲：墓前石人；

五更：一更2小时，三更指23-1；四更指1-3；五更指3-5时。五谷： 五经： 五行：

X 西洋：指印度洋沿岸一带； 希望工程：1989年通过社会集资捐赠救助贫困地区失学儿童的一种措施和活动；

十、廿、卅、卌（xi）

现代主义：区分现实主义？

宣德：明宣宗朱瞻基的年号（1426-1435）；

Y

阴：山北（华阴）、水南（江阴）； 殷朝：指商朝；

Z

赵体：元赵孟頫的字体。特点略；

中世纪：欧洲的封建社会（476-1640年）；

第四篇：历史文学常识

导语：历史文学常识有哪些呢？下面和小编一起来看看吧！

【三皇五帝】

三皇: 伏羲、女娲、神农

五帝 有五种说法: ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

②宓戏(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜

③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼

④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

其中第③种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊[清微天玉清境]、灵宝天尊[禹余天上清境]、道德天尊[大赤天太清境]

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【四海】渤海、黄海、东海、南海

【四大发明】造纸(东汉.蔡伦)、火药(唐朝.炼丹家)、印刷术(北宋.毕升、指南针(北宋)

【四 书】《论语》《中庸》《大学》《孟子》

【四大佛教名山】浙江普陀山(观音菩萨)、山西五台山(文殊菩萨)、四川峨眉山(普贤菩萨)、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

【四大名园】颐和园(北京)避暑山庄(河北承德)拙政园(江苏苏州)留园(江苏苏州)

【四大名刹】灵岩寺(山东长清)、国清寺(浙江天台)、玉泉寺(湖北江陵)、栖霞寺(江苏南京)

【四大名楼】岳阳楼(湖南岳阳)、黄鹤楼(湖北武汉)、滕王阁(江西南昌)、大观楼(云南昆明)

【四大名亭】醉翁亭(安徽滁县)、陶然亭(北京先农坛)、爱晚亭(湖南长沙)、湖心亭(杭州西湖)

【四大古镇】景德镇(江西)、佛山镇(广东)、汉口镇(湖北)、朱仙镇(河南)

【四大碑林】西安碑林(陕西西安)、孔庙碑林(山东曲阜)、地震碑林(四川西昌)、南门碑林(台湾高雄)

【四大名塔】嵩岳寺塔(河南登封嵩岳寺)、飞虹塔(山西洪洞广胜寺)、释迦塔(山西应县佛宫寺)、千寻塔(云南大理崇圣寺)

【四大石窟】莫高窟(甘肃敦煌)、云岗石窟(山西大同)、龙门石窟(河南洛阳)、麦积山石窟(甘肃天水)

【四大书院】白鹿洞书院(江西庐山)、岳麓书院(湖南长沙)、嵩阳书院(河南嵩山)、应天书院(河南商丘)

【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

【四大名花】牡丹(山东菏泽)、水仙(福建漳州)、菊花(浙江杭州)、山茶(云南昆明)

【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

【四大名绣】苏绣(苏州)、湘绣(湖南)、蜀绣(四川)、广绣(广东)

【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

【四大名扇】檀香扇(江苏)、火画扇(广东)、竹丝扇(四川)、绫绢扇(浙江)

【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

【五行】金、木、水、火、土

【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【五脏】心、肝、脾、肺、肾

【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】“东岳”山东泰山、“西岳”陕西华山、“南岳湖南衡山、“北岳”山西恒山、“中岳”河南嵩山

【五湖】鄱阳湖(江西)、洞庭湖(湖南)、太湖(江苏)、洪泽湖(江苏)、巢湖(安徽)

【五音】宫、商、角、徵、羽

【五彩】青、黄、赤、白、黑

【五毒】蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蟾蜍

【五种毒药】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【六艺】礼、乐、射、御、书、数

【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

【八卦】乾[天]、坤[地]、震[雷]、巽[风]、坎[水]、离[火]、艮[山]、兑[沼]

【八仙】铁拐李 钟离权 张果老 吕洞宾 何仙姑 蓝采和 韩湘子 曹国舅

【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

【十大名茶】西湖龙井(浙江杭州西湖区)、碧螺春(江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰)、黄山毛峰(安徽歙县黄山)、庐山云雾茶(江西庐山)、六安瓜片(安徽六安和金寨两县的齐云山)、君山银针(湖南岳阳君山)、信阳毛尖(河南信阳车云山)、武夷岩茶(福建崇安县)、安溪铁观音(福建安溪县)、祁门红茶(安徽祁门县)

【十二生肖】子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

[埃及]: 牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

[法国]: 摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马

[印度]: 招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪

【十三经】《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《仪礼》《公羊传》《榖梁传》《左传》《孝经》《论语》

《尔雅》《孟子》

【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱 [第二层]刀山地狱 [第三层]沸沙地狱 [第四层]沸屎地狱 [第五层]黑身地狱

[第六层]火车地狱 [第七层]镬汤地狱 [第八层]铁床地狱 [第九层]盖山地狱 [第十层]寒冰地狱

[第十一层]剥皮地狱 [第十二层]畜生地狱 [第十三层]刀兵地狱 [第十四层]铁磨地狱 [第十五层]寒冰地狱

[第十六层]铁册地狱 [第十七层]蛆虫地狱 [第十八层]烊铜地狱

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本期最火热文「胄与冑真的是两个字吗？」

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第五篇：历史的“文学”阅读

（选读一种）

历史的“文学”阅读

（第一、二学年）

（1）郑念：《生死在上海》，百家出版社，1988年；又名《上海生死劫》，程乃珊等译，浙江文艺出版社，1988年；又署名“程念”，中外文化出版公司，1988年；《上海滩的沉浮》，署名“姚念媛”，春风文艺出版社，1989年。（2）《梁漱溟 王实味 储安平》，江苏文艺出版社，1989年。（3）杨曦光：《牛鬼蛇神录》，香港：牛津大学出版社，1994年。（4）陆健东：《陈寅恪的最后20年》，三联书店，1995年。

（5）朱正：《1957年的夏季：从百家争鸣和两家争鸣》，河南人民出版社，1998年。

（6）巫宁坤：《一滴泪》，台北：远景出版，2002年。（7）杨显惠：《告别夹边沟》，上海文艺出版社，2003年。（8）章诒和：《往事并不如烟》，人民文学出版社，2004年。（9）戴晴：《在如来佛掌中》，香港中文大学出版社，2008年。

（10）齐邦媛：《巨流河》，台北天下文化出版公司，2009年07月；北京三联书店，2011年4月（有删节）。

（11）晋永权：《红旗照相馆》，金城出版社，2009年。

（12）野夫：《尘世·挽歌》，新星出版社，2010年；又名《江上的母亲》，台北：南方家园事业有限公司，2009年。

（13）章诒和：《这样事和谁细讲》，香港：牛津大学出版社，2009年；时报文化出版企业股份，2009年。

（14）赵越胜：《燃灯者》，香港：牛津大学出版社，2010年；湖南文艺出版社，2011年。

（15）高尔泰：《寻找家园》，北京十月文艺出版社，2011年。

（16）龙应台：《大江大海 一九四九》，台北：天下杂志出版公司，2009年。

附：

（17）《历史阅读》（自编读本·文件夹）