作文《人与动物》（模版）

第一篇：作文《人与动物》（模版）

动物，他们不仅仅是大自然的成员，更是人类的好朋友。有时候他们是那么的有灵性，懂我们的心思，有时候后他们是那么的知恩图报，有时候你也会发现他们有一颗比人类更坚定的心。

阅读下面材料，写一篇关于动物的作文。

理察·基尔饰演的大学教授帕克在小镇的车站上偶遇一只可怜的小秋田犬，它孤苦无依的身影惹起他的怜悯，多方寻找它的主人却无果，只能暂时寄养在家里，虽然妻子（琼·艾伦饰）极力反对，并想尽办法要把它送走，但看到丈夫和女儿对它无微不至照顾和由衷喜爱，终于决定让它成为家庭一员，因为知道这只小秋田犬来自日本，并且项圈上写着“八”，代表幸运，于是帕克为它取名“八公”。

八公陪着帕克全家一起成长，从小狗渐渐变成庞然大物。温文儒雅的帕克在自己的闲暇时间训练八公，甚至趴在地上自己用嘴示范捡球动作给八公看，但却无法教会八公捡球回 来，后来帕克的朋友提示，日本犬不像美国犬，而且秋田犬这个犬种不会特意去讨好主人，Hachi和你要好是因为它和你之间有着感情上的牵绊，除非你和它之间有了什么转机，它才会去捡球。

八公每天准时陪伴帕克上班，傍晚五点准时出现在火车站门口迎接帕克下班，这可是他们的约会时光！在小镇车站的站长，卖热狗的小贩，附近商店的老板娘的眼中这都是已经习以为常的画面，周围的人都很喜欢Hachi，肉铺的老板娘会喂食给Hachi，并嘱咐它不要告诉自己的老公，而有趣的是他老公也会瞒着老婆偷偷给Hachi喂食，看到帕克从车站出来叫出那一声熟悉的“Hachi”，八公兴奋地扑上前去撒娇的样子，已经成了车站每天上演的画面。然而，有一天当帕克和往常一样去上班的时候，八公突然反常对着他叫，可能动物对未来有一定的预感，八公知道他的主人将会发生不测，所以尽量的拖延时间希望它的主人可以留下，以前从来不屑于玩捡球的八公一反常态的叼起了球。然而，帕克教授却没能理解那位日本朋友说过的，秋田犬如果捡球的话肯定是因为有特殊的原因，八公最终无力挽回一切，只能眼睁睁的看着主人离去...就在那一天，帕克在大学演讲时突然倒下，他因心脏病突发而死亡，再也没有回到车站，后来，帕克的女儿带走了Hachi，希望Hachi能和她好好生活。然而，Hachi却一次次从家里逃出来，还去了原来的房子，可是那里已经有了新主人，之后，Hachi去了车站，一直守在那里等待着，无论什么天气，每天傍晚五点，八公都来到火车站里等候、凝视„„第二天、第三天„„从夏季到秋季，一直等到自己变老变弱，等了整整十年。十年时间里，八公依然风雨无改，周围的人都已熟知它，并亲切地和它打招呼。十年后，帕克的妻子回来了，遇到的Hachi，并知道它在这里默默守了十年，她坐到Hachi身边陪它一起等，这一幕使周围的人湿了眼眶。直到Hachi最后死去，它始终如一，它在死前看见了帕克从车站中走出，亲切地对它说：hey！Hachi。一如十年前，Hachi满足地缓缓闭上了双眼。

1.我知道一个人来到这个世界上不容易，而动物不也是一样吗？可是它们刚生下来就被残酷的人们把它们骨肉分离，它们也是有感情的呀！可是当人们把它们抱回家时，难道就不想想它们父母的感受吗？况且人们并不是永远关心它们，而是在它们还年幼时就将其抛弃。是的，它们是畜生，可是它们也有自己的大脑，但它们却又是那样的“傻”，明知道主人将它抛弃了，却还是不顾一切的找，可这一切都是徒劳，它们只能流落街头，成为一只不折不扣的野猫。然而，有一天它跟着一位女主人一同上楼了，可是女主人不要它，并让它离开，狠心的将门带上小猫一声声撕心裂肺的“喵喵”声唤起了小主人的同情心。于是再次打开门，给它喂水，和它一起在楼道里玩儿，它不再感到孤独，它活泼开朗，在小主人的脚边蹭来蹭去，以表友好。小主人只因这个亲热的举动更加喜爱它了，觉得与它很有缘，可是这个小主人，她没有收养权。这时，屋内的男主人发话了，不让收养，理由很简单，细菌多，感染上不好治。小主人的心一下子沉了下去，这个小主人就是我。

我真是搞不懂，人为什么这样残忍，小动物也是一个小生灵，哪有想养就养想丢就丢的呀！它们本来和妈妈在一起可以很快乐的嬉戏，而人类却又剥夺了猫妈妈的抚养权，之后又将其扔掉，就这样成了一个恶性循环。

人类好自私，为了生存将动物们抛弃，理由却不可理喻。然而，人类想过没有，你换位思考如果你要是接受了动物的同种对待你会如何？这对动物来讲着实不太公平，它们需要自由，需要到大自然的怀抱里，可你们不准。它们想回到自己温馨的家，你们拒之门外；它们希望得到你们的照顾，可你们置之不理，忙着自己的事业。你们未免也太自私了吧

2.一天，一个盲人带着他的导盲犬过街时，一辆大卡车失去控制，直冲过来，盲人当场被撞死，他的导盲犬为了守卫主人，也一起惨死在车轮底下。

主人和狗一起到了天堂门前。

一个天使拦住他俩，为难地说：“对不起，现在天堂只剩下一个名额，你们两个必须有一个去地狱。”

主人一听，连忙问：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地狱，能不能让我来决定谁去天堂呢？”

天使鄙视地看了这个主人一眼，皱起了眉头，她想了想，说：“很抱歉，先生，每一个灵魂都是平等的，你们要通过比赛决定由谁上天堂。”

主人失望地问：“哦，什么比赛呢？”

天使说：“这个比赛很简单，就是赛跑，从这里跑到天堂的大门，谁先到达目的地，谁就可以上天堂。不过，你也别担心，因为你已经死了，所以不再是瞎子，而且灵魂的速度和肉体无关，越单纯善良的人速度越快。”

主人想了想，同意了。

天使让主人和狗准备好，就宣布比赛开始。她满心以为主人为了进天堂，会拼命往前奔，谁知主人一点也不忙，慢吞吞地往前走着。更令天使吃惊的是，那条寻盲犬也没有奔跑，它配合着主人的步调在旁边慢慢跟着，一步也不肯离开主人。

天使恍然大悟：原来，多年来这条导盲犬已经养成了习惯，永远跟着主人行动，在主人的前方守护着他。可恶的主人正是利用了这一点，才胸有成竹，稳操胜券，他只要在天堂门口叫他的狗停下，就能轻轻松松赢得比赛。

天使看着这条忠心耿耿的狗，心里很难过，她大声对狗说：“你已经为主人献出了生命，现在，你这个主人不再是瞎子，你也不用领着他走路了，你快跑进天堂吧！”

可是，无论是主人还是他的狗，都像是没有听到天使的话一样，仍然慢吞吞地往前走，好像在街上散步似的。

果然，离终点还有几步的时候，主人发出一声口令，狗听话地坐下了，天使用鄙视的眼神看着魅恕?

这时，主人笑了，他扭过头对天使说：“我终于把我的狗送到天堂了，我最担心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起……所以我才想帮它决定，请你照顾好它。”

天使愣住了。

主人留恋地看着自己的狗，又说：“能够用比赛的方式决定真是太好了，只要我再让它往前走几步，它就可以上天堂了。不过它陪伴了我那么多年，这是我第一次可以用自己的眼睛看着它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一会儿。如果可以的话，我真希望永远看着它走下去。不过天堂到了，那才是它该去的地方，请你照顾好它。”

说完这些话，主人向狗发出了前进的命令，就在狗到达终点的那一刹那，主人像一片羽毛似的落向地狱的方向。他的狗见了，急忙掉转头，追着主人狂奔。

满心懊悔的天使张开翅膀追过去，想要抓住导盲犬，不过那是世界是最纯洁善良的灵魂，速度远比天堂所有的天使都快。

所以导盲犬又跟主人在一起了，即使是在地狱，导盲犬也永远守护着它的主人。

天使久久地站在那里，喃喃说道：“我一开始就错了，这两个灵魂是一体的，他们不能分开„„”

3.“嗷!”一阵刺耳的犬吠声传入我的外耳道，震动着我的鼓膜，眼睛不由的向窗下扫了一眼。一只狗被吊在一台搅泥机上，机子下面的老头指着狗对儿子大叫：“弄紧点儿，狗上去呀！”而狗呢？正拼命的挣扎，但光滑的机身，90°的直角，再怎么努力也是上不去的，铁丝一点点嵌入狗的脖子，压着它的咽喉，终于狗一声哀鸣，只有四条腿在下面颤抖，那老头光着脑袋，穿着红色背心，挺着大肚子笑着向狗走去，手中的尖刀闪着道道白光。

这场面，我早已司空见惯，在这个人类主宰一切的世界上，动物只不过是人类一个手中的玩偶，随时都有可能成为下一个不幸者。

在西班牙，无数只身体强壮的斗牛，倒在被人包围的竞赛场上，他们的身上插着数不清的刺矛，场上观众一片欢腾，但不是为牛，而是为了杀了牛的所谓的“英雄”。牛也只能趁着最后的时间，抬头绝望的看一眼苍天，想着自己何时才能回到自己的家园。

者不得不让我们深思，我们为甚麽药用动物的死，来换取自己的身份,地位，价值，幸福呢？难道我们不能像鲁宾逊一样养一些动物来帮助自己，不失去人应有的功能，？不？我们能，我们一定能！闹到我们不能像祖先那样与动物和谐生存吗

我们怎么能忘记：2008年5月12日,当地震来临，我们的战士无法到达地下，是动物们英勇地冲下去。当人类的世界还没有电力，是动物们帮人类运输，生存。当人类探索科技时，是动物们告诉了我们雷达、飞机、电子眼。

啊！朋友，你是否能想到当世界没有动物，当你一睁开眼看到的就是一张张面无表情脸的生活，但我们可以阻止这一切，人与动物本应和谐生存于同一片天空之下，相信吧！世界因生命更精彩！

第二篇：英语作文人的欲望

大学英语六级考试写作经典范文及点评：欲望

Appetite

One of the major pleasures in life is appetite, and one of our major duties should be to preserve it.Appetite is the keenness of living: it is one of the senses that tells you that you are still curious to exist, that you still have an edge on your longings and want to bite into the world and taste its numerous flavors and juices.By appetite, of course, I don’t mean just the desire for food, but any condition of unsatisfied desire, any burning in the blood that proves you want more than you’ve got, and that you haven’t used up your life.Wilde said he felt sorry for those who never got their heart’s desire, but sorrier still for those who did.For appetite, for me, is this state of wanting, which keeps one’s expectations alive.I remember learning this lesson long ago as a child, when treats and indulgence were few, and when I discovered that the greatest pitch happiness was not in actually eating a toffee but in gazing at it

beforehand.True, the first bite was delicious, but once the toffee was gone one was left with nothing, neither toffee nor lust.Besides, the whole toffeeness of toffees was imperceptibly diminished by the gross act of having eating it.No, the best was in wanting it, in sitting and looking at it, when one tasted an endless treasure house of flavors.So, for me, one of the keenest pleasures of appetite remains in the wanting, not the satisfaction.In wanting a peach, or a whisky, or a particular texture or sound, or to be with a particular friend, for in those condition, of course, I know that the object of desire is always at its most flawlessly perfect.For that matter, I don’t want three square meals a day — I want one huge, delicious, orgiastic, table groaning blow out, say every four days, and then not be too sure where the next one is coming from①.A day of fasting is not for me just a device for denying oneself a pleasure, but rather a way of anticipating a rarer moment of supreme enjoyment.[360 words]

行文点评

作者开篇点题，指出One of the major pleasures in life is appetite。进而作者给appetite下了一个定义，即对任何事物的渴望。接着用王尔德的话引出作者的观点： Appetite is the state of wanting。在第二段中，作者用I remember...讲述了自己吃太妃糖的亲身经历，描述生动形象，贴近生活，由这段经历作者引出了文章的主题——欲望最大的乐趣在于对之渴求，而非满足。作者谈的是食欲(appetite)，却又不仅仅谈对食物的热望。作者由小见大，由食欲谈及欲望(desire)，及其满足(satisfaction)。文章充满智慧(wits)，是

第三篇：初一写人作文人与路900字

写写帮文秘助手(www.xiexiebang.com)之初一写人作文 :人与路

_900字

有人说，世上本无路，走的人多了，也边有了路；有人说，世上本有路，走的人多了，也边没了路。那么世上到底有没有路，路又在何方？

彭泽县，他走完了自己的仕途之路。这条路不适合他，他骨子里厌恶这种肮脏的钱权交易。留还是走？继续和别人的虚伪的交往，收刮民膏，意味着钱途无量；走，仰起高昂的头颅，清贫如洗。昭示了今后的家徒四壁。他该何去何从，悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非，走吧，离开樊笼，复返自然，东篱采菊，远望南山，保持自己完整的人格。

路，就在这一去一留之间。有人说，出名的方法很多，但终究只有两种：流芳百世和遗臭万年。哪一种留名方式只在这一去一留的选择之上，最终的结果也就确定了。那么，在金钱与名利、飞黄腾达与卑膝奴颜和平凡与豁达、纵情山水与挺拔傲岸之间，又将做出怎样的抉择呢？

三闾大夫，以其权势，足可以封妻荫子，他完全可以不管国运日下，自在地做自己的官，拿自己的薪金。可他做不到，他是屈原，他的人格和良心不允许他这么做。他选择了披龙颜，揭奸佞，斥小人，可一个巴掌拍不响，帝王昏庸，奸臣当道他的言行是不能被接受的――太尖锐了，刺太多了。受排挤，遭贬谪，自己的一片丹心受侮辱，看着那无可救药的君臣，在风雨中摇曳的城邦以及那些可怜无辜的百姓，他不忍看到国破后的废墟，不忍听到举国上下歇斯底里的哭喊和悲嚎。一狠心，投进了汨罗江，让滚滚江水冲走自己的无奈和冤屈，让江水见证自己火红如血的忠民忠国忠君之心。一身心系天下苍生，壮乎哉，伟人一去兮不复返。

李白，生在盛唐，唐帝国的大气养育了他的豪迈气概。他本应该为大唐写赞词，为贵妃谱艳曲，赚取金樽清酒，玉盘珍馐。可他看到大唐的繁华的同时也闻到了大唐腐朽的味道。他必须用自己的羊毫把即将到来的风雨告诉统治者――奢靡已到尽头！大殿上，他饮一口酒，仰起头，让高力士脱鞋，贵妃研磨，大家都在期待他的大手笔，却不见一个颂扬之字。领导一怒，结果自然可想而知。

路，就这样无情。对它的选择给你两样的人生，两样的结果，就看你如何取舍。选择了岳飞和文天祥，就选择了苦难，却倍收世人的礼赞；选择了贾似道和和绅，生前锦衣玉食，死后却要受尽世人的唾弃。

路，简单地延伸在脚下，复杂的路却在心中蜿蜒，怎样的抉择，就在自己的一念之间，同时也决定了你的人生之路。

第四篇：皇帝与文人杂文随笔

秦始皇靠武功征服天下，对文人自然是不放眼里，所以他一次就坑杀儒生数百人，成为历史上著名的“焚书坑儒”事件。

刘邦的出身并不算高贵，在乡间也只是一个亭长，论文凭还赶不上今天的高中生。后来靠农民起义的战争发迹，从而当上了皇帝。按理说他治理天下需要众文人帮助，起码要替他起草法律公文，推行教育，或者搞点宣传什么的......。可是他实在是非常轻慢文人的。

当时有位才学极高的儒生郦生，真心想为刘邦做点文化的事，就将自己的名片恭敬地递了上去。刘邦更本不看，只顾叉开双脚让女人给他洗。底下人将真情告诉郦生说：“沛公不好儒，经常把‘儒冠’当尿壶，......”郦生为了求到事做，再次觐见时只好放下读书人的架子，谎称自己是“高阳酒徒”。结果刘邦连忙起身，大声喊：“迎接客人。”虽然后来刘邦用了不少文人，但是在灵魂深处，还是爱能打天下的刀把子，用文人也是权宜之计。

宋朝的柳永颇有才华，他的诗词具有很大的名声，京都众多“曲坊”都弹唱他的词曲。宋仁宗景佑元年，柳永考取进士。宋仁宗本人虽然也有诗词爱好，但是他看不起柳永，感到长期混迹勾栏文人靠不住，于是就赏给柳永一个专门填词写曲的官让他做，不参与江山社稷的大事。宋仁宗对柳永说：“你且填词去！”于是历史上才有了“奉旨填词柳三变！”

纪晓岚是乾隆时代的进士，是个博古通今的大才子，还总编过《四库全书》，可算是得到重用的。其实皇帝对他仍是满脸的瞧不起，纪晓岚的多才多艺反而成为皇帝轻视他的砝码。乾隆皇帝并不拿他当“风流才子”看待。一次纪晓岚参与政事，乾隆对他说：“我是看你文学方面有一点根基，才给你一个官儿做，其实，你不过是我的娼妓和戏子一样罢了，还敢得寸进尺，来妄议国家大事.....”在皇帝眼里，文人都是“娼妓”一般......。

第五篇：漫谈文人与竹

“漫谈文人与竹”

一、文人与竹的缘起

大家都晓得舜妃女英、娥皇为夫君泪洒竹秆而成“斑竹”的传说。晋代张华《博物志》记载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”“斑竹”之名即由此而来。一段佳话却成就了不少以此为题的咏竹诗。如：“血染斑斑成锦纹，昔年遗恨至今存。分明知是湘妃泣，何忍将身卧泪痕。”；“云起苍梧夕，日落洞庭阴。不知篁竹苦，唯见泪斑痕。”等等。就连毛主席也曾留下“斑竹一枝千滴泪”的佳句。

其实竹的种植在我国已有四千多年的历史了，史学家陈寅恪先生曾提出华夏文化是“竹的文化”。竹子因其青翠挺拔、傲雪凌霜、四时常茂而备受文人赏识，并被赋予“君子”美誉。人们从竹的生物学特征总结出竹之七德：

竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。

在人类的历史发展中，竹子与人们的生活息息相关，早在殷商时代，竹子就被削为竹简，用来篆刻汉字。汉代蔡邕曾用竹制笛，乐音嘹亮悦耳，笛子至今是我国重要的传统乐器之一，还有用竹制成的乐器“箫”也是我国著名的传统乐器。秦汉时期就出现了用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹伞，一直沿用至今，对中国人的衣饰起源和发展起着重要作用。从食用方面看，竹笋和竹荪是极受人们喜爱的美味山珍，竹食是历代救荒的重要作物原料。先秦文献中记载，3000多年前的竹笋就是席上珍馔。竹笋的食用方法多种多样，可烹饪数千种美味佳食。竹还具有特别的医用价值，在中国最早的医书典籍中，就有用竹治病的历史记载。竹的全身都是宝，叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥，都是疗疾效果显著的药用材料，竹黄、竹荪也是治病的良药。同时竹在交通方面发挥了重要作用，古代人取竹制造竹车、竹筏和船等等，极大程度上方便了人们的出行。

由上可见，竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献。因此，竹与人类生活的关系，正如苏东坡所述：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”

二、历史上的文人与竹

《诗经》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如啄如磨，赫其烜兮”。在中国最早的诗集中第一次出现竹的倩影时，它就和“君子”联系在一起了。又如《古诗十九首》中的《冉冉孤生竹》，诗曰“冉冉孤生竹,结根泰山阿。与君为新婚,菟丝附女萝„„”寥寥几语，却道出了男女之间的爱情应当如绿竹扎根泰山一样的稳固，伴随着竹子节节向上，感情愈来愈深厚。

据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之曾“暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”子猷平生爱竹，可算竹子的好知音。另有一次，王徽之路过吴中，获悉一士大夫家中种有大片珍稀竹子，便慕名造访。主人事先已得知他将登门赏竹，特地洒扫庭院，备好茶水酒菜，恭候迎客。不想王徽之到了之后，只想着观赏竹子，竟对迎候他的主人视而不见，我行我素，径直来到竹园之中，雅兴所至，旁若无人地念念有词，大声地歌咏了一番。尽兴之后又想不告而别，夺门而走。这一赏竹而不见人的怪诞行为让人忍俊不禁。

说到魏晋时期，就不得不提一提竹林七贤了。竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，随意可见郁郁葱葱的竹林。然而当文人走进这竹林，便产生了一段千古佳话。于是魏晋出了七贤，“竹林”、“七贤”，一时间难舍难分。竹林七贤是一个群体，如果把他们比作竹子的话，那么这七个人就如同七棵青翠的竹子，姿态各异。但无论如何，他们都有一个共同点，那就是不与世俗同流合污。正是因此他们屡屡相邀竹林，也唯有这同样孤傲的竹子配得上他们。终于竹林和七贤一起留在了人们的心中。

南朝刘宋时代武昌人戴凯之《竹记》说：“植物之中，有名曰竹，不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目”，指出作为植物的竹的特点，一是它不属于花草，又不属于树木，二是它们之间的区别在于有的是实心的，有的是空心，但相同的是都有关节。江淹《灵丘竹赋》进一步指出：竹“非英非药，非香非馥，而珍跨仙草，宝逾灵木”，且“每冠名于华戎，将擅奇于水陆”。

唐朝的诗歌正处于鼎盛时期，因此文人咏竹的名句多如浩瀚星斗。“山水田园诗派”主要代表之一王维，其代表作《山居秋暝》云：“竹喧归浣女，莲动下渔舟”就生动地描绘出了竹林中洗衣少女的欢笑声和莲丛中晚归的渔舟，其中的竹子，更寄托了作者高洁的情怀。刘禹锡的《赠竹》“高人必爱竹，寄兴良有以。骏节可临戎，虚心宜待士”。杜甫的《咏竹》“绿竹半含箨，新梢才出墙。雨洗娟娟净，风吹细细香。李商隐的《湘竹词》“万古湘江竹，无穷奈怨何？年年长春笋，只是泪痕多。”„„另外，唐朝还出现了以孔巢父，李白为代表的“竹溪六逸”，他们寄身于广袤的竹林，沐浴在修竹篁韵之中，如痴如醉，沉溺其中，赋竹吟竹，一时间成了文人墨客的时尚。白居易的《养竹记》云：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”他高度赞美了竹子本固、性直、心空、节贞的品格和情操。竹子开始成为了贤者的化身，这极大地丰富了竹子的精神内涵，并深深的影响了后世。

苏东坡一生大起，但他旷达的胸襟却始终如一。东坡爱竹子，因此在他的诗词中处处有竹的身影，从“门前万竿竹，堂上四库书”的抱负到“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨。窗扉净无尘，几砚寒生雾。”安定，再到“累尽无可言，风来竹自啸。”的淡定，最终化成了“披衣坐小阁，散发临修竹”的超然和潇洒。看东坡写竹的变化就犹如纵览东坡人生观的嬗变。由此可见东坡对竹的喜爱。再者言，他在《於潜僧绿筠轩》中曾说“可使食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”这就是东坡与竹的渊源，竹不仅融入了东坡的人生，更为融入了他的人格。这如竹的东坡在文人史上留下了浓墨重彩的一笔。一代法家王安石宰相也曾咏竹明志：“人怜直节生来瘦，自许高材志更刚，曾与蒿藜同风雨，终随松相到冰霜。”

三、古代绘画中的文人与竹概览

竹与梅、兰、菊并誉为“四君子”，在中国传统绘画中，学画“四君子”是许多中国画家步入艺术殿堂的起步。纵观中国绘画史，有不少人专攻“四君子”画或专攻画竹，其中文同、李衎、吴镇、管道升、郑板桥等等皆以画竹名世。

关于最早的墨竹画，传说有四：一是三国时关羽开始画墨竹；二是唐代王维开始画竹，开元间有石刻；三是唐玄宗开始画竹；四是起源于李夫人：五代十国时，后唐招讨史郭崇韬征蜀，蜀主王衍投降。郭崇韬将蜀中宝货搜括殆尽，并强占李夫人。李夫人擅长书画，不喜欢粗暴的崇韬，悒悒不乐，时常独坐南轩。皓月当空，窗上竹影婆娑，李夫人用墨笔在窗纸上描写竹影，第二天再看，发现所画竹影，生意具足，就产生了墨竹画，并为世人所效法。至于哪一种说法是真的，还有待考究。

唐代画竹已经盛行，国画中的墨竹就是唐代创始的。唐代画竹已为独立题材，开始出现专门画竹的名家如箫悦。他工于画竹，一色而有雅趣。这里的“一色”可能是纯用青色或绿色，而非墨竹画的黑色，但已开始对竹进行艺术抽象化，是工笔设色竹画走向墨竹画的关键的一步。

宋代以后画竹更具成就，画竹名家层出不穷。历代墨竹画者，大都视北宋时的文同为鼻祖。文同的墨竹画，大大超过了前人。苏轼形容文同画竹“执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣”，文同所画的竿、枝、叶、节，都很像真的竹子，富于生机而无呆滞之病。谈到文同，就不得不提一提他的知己苏东坡，他也是画竹的艺术大师，在画竹方面有高超的技艺。他的传世佳作《枯木竹石图》作枯木一株，树干掘顽孤傲。枝梢凌空舒展，树根处作一特大怪石，占据了画面的垂心，旁生竹子几株，稀疏的枝叶，显示出委曲寻生的活力，给枯木和怪石注入了新的生命。东坡画竹往往从地上直升到画幅顶部，别人问他：可何不逐节分画？他回答说：“竹生时何尝是逐节生的？”苏轼在任杭州通判的时候，一次坐于堂上，一时画兴勃发，而书案上没有墨只有朱砂，于是随手拿朱砂当墨画起竹来。后来人家问他：世间只有绿竹，哪来朱竹？苏轼答曰：“世间无墨竹，既可以用墨画，何尝不可以用朱画！”据说由于他的首创，后来文人画中便流行画朱竹了，而苏轼自然也被尊为朱竹鼻祖。

到了元代，画坛上墨竹大家辈出，形成了中国墨竹画的顶盛期。在画竹方面最为用力的是李息斋，即李衎。他所撰写的《竹谱》一书，对墨竹画和竹类的阐述十分全面精当。现存《竹谱》分四个部分：一是《画竹谱》，阐述设色竹画的五个方面，即位置、描墨、承染、设色、笼套；二是《墨竹谱》，讲述墨竹画法的四个方面：画竿、画节、画枝、画叶；三是《竹态谱》，论述画竹必须先知道竹的种种名目和相应的动态，然后才能研究下笔之法，并传授了其丰富的竹态知识；四是《竹品谱》，分为六个子目：全德、异形、异色、神异、似是而非、有名而非，是他考察实物的忠实记录。这些理论，对后世墨竹画入门者有很大帮助。

明代文人开了后世写意墨竹画之先。到了清朝写意墨竹画达到了兴盛时期，“杨州八怪”的异军突起又为画竹开创了前所未有的局面。尤其是郑板桥，毕生热衷于画竹，留下了《风竹图》、《竹石图》等许多佳作。他曾赞美“竹君子、石大人、千岁友、四时春”。

四、古代文人与竹雕

我国是世界上最早使用竹制品的国家，所以竹雕在我国由来已久。赵汝珍在《古玩指南·竹刻》中这样概括：“竹刻者，刻竹雕竹也。其作品与书画同，不过以刀代笔，以竹为纸耳。”言简意赅，却颇为精妙。

竹子的质地坚韧，纹理致密，是雕制工艺品的理想材料。早在唐宋时期，竹雕技艺就流行于南方各地，工匠利用竹根、竹节、竹片，根据自然造型，摹物取态，创作出各式器玩，专供人们闲暇时把玩欣赏，如荸荠、莲蓬、佛手、花卉、动物。也有出自现实生活之外的题材，如神话人物、寓言故事等等，大者不过尺，小者盈盈一握，精雕细琢，极富艺术造诣。人们空闲无事的时候，持于手中把玩摩挲，一则平衡内心，去除杂念，在现实当中享受一点美与和谐，同时也可以令思想获得陶冶，身心得到修炼，是追求悠闲自适生活情趣的一种乐事。

竹雕主要盛行在明清时期，据史料记载，明代嘉定派竹雕擅长深雕、透雕、高浮雕、刀法精巧，风格华丽，作品展示丰富画面层次及立体效果，为时人所识。因此，嘉定竹雕艺术流派的繁盛一直延续至清中期，后继者有数十人之多，以朱鹤、朱缨、朱稚征祖孙三代最为著名，被誉为“嘉定三朱”。嘉定竹雕到了清代康雍乾嘉时期达到了黄金盛世，嘉定也因此被称为“竹刻之乡”，对后世影响深远。而明代金陵派竹雕以根雕和竹板刻书画见长，采用阴文浅刻，不事精雕，而求自然雅趣，经手稍作打磨即成大器。与嘉定派华丽的竹雕风格相比，金陵派显得古朴雅致。

此后，以清初“留青圣手”张希黄为首开创了浙派竹雕艺术。其所刻山水人物远近动静极有层次，刀法行云流水，颇具中国画写意精髓，堪称天下一奇。此外还出现了安徽的徽派竹雕，代表人物有吴元满、李希乔、张立夫等人。

就个人而言，我认为明末清初竹雕竹林七贤笔筒最为出色。整个笔筒运用薄地阳文雕法，间以透雕技法描绘了一幅文人雅士们无欲无求、恬静宜人的乡村生活画画。布局巧妙，人物虽多，却毫无芜杂散乱之感；刀法精湛，有如成竹在胸，人物神态各具特性，栩栩如生；景物雕刻，工整精微，一丝不苟。尤以镂空竹枝，更显竹林之深远，景色之宜人。大片的留白，给人留下无尽的遐思。

其实，竹子早已不是竹子了，它已经成为了一种信仰，一种寄托，一种激励。做人当如竹，劲拔，有节气，更有虚怀若谷，包藏宇宙之心。