文章常用句

第一篇：文章常用句

一、文段结尾句子

1.实现贵州发展的历史性跨越

没有区域经济社会又好又快发展，难有一国综合实力的可持续提升。近期出台的《国务院关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》，将位于祖国西南边陲的贵州省改革和发展，推向一个新台阶。

让我们戮力同心，开拓进取，为贵州经济社会的又好又快发展做出新的贡献。2.综上所述，必须要政府主导，企业自律，全社会联动，要形成合力，立足长远，稳步推进。

3.综上所述，解决……（问题），要把思想建设、组织建设、作风建设、有机结合起来，用制度建设贯穿其中，既立足经常工作，又抓紧解决存在突出问题。

4.在前进的道路上，基于与挑战并存，希望蕴藏于困难之中，有党和政府的坚强领导，有改革开放积累的坚实基础，有全体人民同心同德的艰苦奋斗，没有什么困难能阻挡我们进步的步伐。5.有效解决……（问题），对推动我国经济社会发展，转入科学发展轨道，走上社会主义和谐之路，为贵州经济社会又好又快发展做出新的更大的贡献。6.今天的中国正站在一个新的历史起点上，以中国特色社会主义理论体系为指导，深入落实科学发展观，着力自主创新，将我省建设成为……，是历史赋予我们的庄严使命，让我们永葆蓬勃向上的朝气，敢闯敢试的锐气，开拓进取的勇气。求真务实、奋发图强，有利开创贵州经济社会又好又快发展新局面。

7.东方风来满眼春，切实抓好……工作，不仅……高兴，而且…..高兴，全国人民都高兴。我们坚信，各地区各部门把……方针落到实处，就一定能够激发…….的积极性和创造性，有力推动…….进程，为实现贵州经济社会历史性跨越而努力奋斗。

8.“十二五”时期，贵州将全面落实科学发展观，认真贯彻中央关于…….工作的方针政策和部署，围绕加速发展、加快转型、推动跨越的主基调，以推动……提速发展为主题，以促进经济社会快速发展为主线，充分发挥……对实施工业强省和城镇化带动战略，建立黔中经济区的促进作用，以优化…..生态环境为重点，着力构建和完善…….体系，着力深化….改革和创新，着力提升……竞争力，加快推进工业化、城镇化、农业现代化“三化”同步，实现全省经济社会又好又快发展。

9.东风浩荡，催人奋进。贵州上下谋发展、求跨越、图崛起的热情正高、分为正浓，正在充分发扬“开放创新、团结奋进”的贵州时代精神，齐心协力会就多彩贵州的宏伟蓝图。

二、文中过渡

1.段落过度

1.1 改革开放30年，随着经济社会发展的突飞猛进，在党和政府的正确领导下，（问题）……正面临着….首先……..，其次…., 1.2 人口多，底子薄。这是我国的基本国情，决定我们所面临的问题……。所以我们不能轻言胜利，主要表现在…… 2.原因写作

2.1从利益问题分析，从认识层面分析。

2.2 从法律、体制、制度方面分析。如运行机制不畅、权责不清等等。

2.3 从人的素质、监管和执行的力度及投入、社会的风气（意识—多用于分析社会现象类试题）。

三、对策段落

3.1（问题）…..影响较大，我们必须采取切实有效措施，着手解决以下问题。3.2（问题）关系到……关系到……关系到…….3.3 当前，抓好以下工作具有……性，……性，…….性。

3.4.1 解决…..问题，观念是先导。如要以人为本，摒弃极端功利主义。

3.4.2 解决……问题，制度、法律是基础。要推进体制机制创新形成保障有力的体制机制，完善相应的法律法规和各县规章制度。

3.4.3 解决……问题，落实是关键，要把给项法律法规落到实处。要加大对……问题的监督检查力度，法之有威，在于法之必行。要打破垄断。

3.4.4 解决……问题，监督是条件，要建立全方位、全过程的监督体制机制，加强审计审查力度（实施严格的审计审查）

3.4.5

解决……问题，企业行业需要自律，要摒弃片面追求利益，要立足长远，加大投入，追求档次，创造品牌。要走出去、参与国际竞争。在参与的过程中稳固发展，企业要做到科学发展观的典范，要做到自主创新的典范，要做到服务大众的典范。

四、作为开头的句子

4.1 贵州虽未临海，但欠发达的贵州，正以海的气魄在科学发展的快车道上奋力前行。

第二篇：离娄章句

一、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)

孟子告齐宣王曰：‚君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。‛

王曰：‚礼，为旧君有服（1），何如斯可为服矣？‛曰：‚谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠，何服之有！‛（《孟子〃离娄下》）

注：（1）有服：服丧。

1、下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．“有故而去，则君搏执之”的意思是“臣下有什么原因不得不离去，君主就把他捆绑起来”。

B．孟子用比喻的方式道出君王应该用什么样的态度对待臣子。

C．孟子用“寇雠，何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。

D．臣下有什么原因不得不离去，君主派人引导送他出国境，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这叫三有礼。

2、下面选段孟子说的话与上面的文字在表现孟子思想上有何相通之处？请简析。

孟子曰：‚规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子〃离娄上》）

答：

二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)

禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。孟子曰：‚禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。（《孟子〃离娄下》）

1．对以上文段理解正确的一项是（）（3分）

A．孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。

B．“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。

C．“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。

D．因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。

2．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

答：

三、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）

孟子曰：‚五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。‛——《孟子•告子上》

孟子曰：‚自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！‛ ——《孟子•离娄上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗类植物。②暴：损害，糟蹋。③非：诋毁。

1、翻译文中划线的句子。

（1）仁，人之安宅也；义，人之正路也。

（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。

四、2．阅读下面文言文，按要求答题。（10分）

孟子曰：‚不仁者可与方哉，安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨：浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。‛

《孟子〃离娄上》

（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①不仁而可与言，则何亡国败家之有！（2分）

②清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。（3分）

③“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。（3分）

（2）孟子在文中强调的是什么？（用自己的话回答）（2分）

五、1、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。(6分)

徐子曰①：‚仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？‛

孟子说：‚源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。‛（《离娄》下〃一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②‚混混‛即‚滚滚‛，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。④浍：深二仞、广而寻的田间水道。

(1)下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）

A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。

B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。

C.孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。

D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。

(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？（3分）

答：

参考答案

一、1．C（强调的是要视臣子如手足的重要性）

2．下面选段中孟子对君臣双方各自提出来了要求：无论为君为臣，都要效法尧、舜，自我完美；上面的文字强调君王要视臣如手足。两处文字都体现了孟子希望君王加强自我修养、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也会以同样的方法报君的思想。

【译文】

孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人：君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。”

宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使

人为之服丧呢？” 盂子说：“劝谏被接纳、进言被听从，因此而恩惠下及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋：这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，因此而恩惠到不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就收掉他的禄田和房屋：这叫做强盗、仇敌。对强盗、仇敌有什么丧可服呢？”

【译文】

孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。

二、1．B

2．一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分）

【译文】

禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，孔子称赞他们；颜回处于**时代，住在狭小的巷子里，用一个筐吃饭、一个瓢喝水，别人受不了这种清苦，颜回却不改变他的志趣，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他们淹入水中一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己使他们挨饿一样，所以

他们是如此的急迫。禹、稷、颜回互换了位置都一样。现今有同屋的人在争斗，就援救他们，即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系；乡里的邻居有人在争斗，披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了，这时即使关起门来都没有关系。”

三、孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”——《孟子•告子上》

孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ——《孟子•离娄上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗类植物。②暴：损害，糟蹋。③非：诋毁。

【译文】

孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它成熟罢了。”（意在功毁几成，人在慎终。）

孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！”

【读解】

在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。

从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动 辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！

四、（1）①不仁的人如果还能同他谈什么，那怎么会发生亡国败家的事呢？（赋分点：与、则倒装句）②水清就洗帽缨，水浊就洗双足。这都是由水本身决定的。（赋分点：斯、濯、取判断句）③“上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的罪孽，就难以逃匿。”说的就是这个意思。（赋分点：孽、犹、违判断句）（2）不仁者将咎由自取。

【译文】孟子说：“不仁的人可以与他交谈吗？他们见死不救而且从别人的不幸中获利，以他人的衰亡为乐。若与不仁的人都可以商讨事情，为什么会发生亡国的事情？曾有个孩子唱到：沧浪的河水清澈可以洗头发，沧浪的河水浑浊可以洗脚。孔子听到后对弟子说：“你们听着！若清澈则洗头发，若浑浊则洗脚，都是水本身决定的。” 所以，人是先有了自贱的行为，才会有人侮辱他，家是首先自身存在毁掉的因素，才会被人毁去，国家内部有了败亡的根源，才会被人攻伐。太甲上说：„天作孽，犹可违；自作孽，不可活。‟讲的就是这个道理啊。”

五、1、（1）答案：C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，名声始能与实际相符。）

(2)答案参考：孟子认为流水遇到坑洞，必先填满，再继续向前流。（解释文句1分）为学正如水的这种特性，都必须由浅入深，按部就班，循序渐进，绝不能躐等而进，期图一步登

天。（结合文本阐述意义1分）这就像一个学生连算术都学不好，又怎能把代数、微积分学好呢？（联系现实1分）

【译文】

徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：„水啊！水啊！‟他到底觉 得水有什么可取之处呢？”孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”

第三篇：小升初语文阅读训练系列之一-----文章句段作用

1、结构;

2、内容。

二、作用：

（一）开头句段作用： 结构方面的作用：

1、总领全文;

2、引起下文;

3、首尾呼应，使文章结构完整;内容方面的作用：

1、开篇点题。

2、提示文章中心;

3、交代故事发生的背景、时间、地点、原因等;

4、交代事件发生的环境;

5、为下文埋下伏笔或者铺垫;

6、设置悬念，吸引读者。

（二）结尾句段作用： 结构方面：

1、总结上文;

2、首尾呼应，使文章结构完整;

3、照应题目、照应开头、前文;内容方面的作用：

1、画龙点睛、点明事件的意义，点明中心;

2、深化文章中心，抒发作者什么感悟或者情感;

3、写出了人物怎样的品质、精神或性格;

4、言有尽而意无穷，留下想象的空间，增强感染力;

5、引起读者的注意、思考。

三、答法示例：

此段写了什么内容，然后再从结构和内容两方面作答。（3）中间句段作用： 结构方面的作用：

1、单独成段起承上启下的过渡作用； 内容方面的作用：

1、暗示。。中心；

2、照应标题/开头；

3、为下文写。。作铺垫。阅读训练： 母亲石

①那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头深深打动。

②这石其身不高，约半米；其形不奇，略瘦长，平整光滑。但它却是一块真正的文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发，进藏学佛。他的母亲每天到山下背水时就在这块石旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。泪水滴于石，汗水抹于石，背靠石头小憩时，体温亦传于石。后来，宗喀巴创立新教派成功，塔尔寺成了佛教圣地，这块望儿石就被请到庙门口。这实在是一块圣母石。现在每当虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的习惯来表达对这块石头的崇拜。有的在其上抹一层酥油，有的撒一把糌粑，有的放几丝红线，有的放一枚银针。时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑出了一个新貌，真正成了一块母亲石。就是毕加索、米开朗琪罗再世，也创作不出这样的杰作啊。

③我在石旁驻足良久，细读着那一层层的，在半透明的酥油间游走着的红线和闪亮的银针。红线蜿蜒曲折如山间细流，飘忽来去又如晚照中的彩云。而散落着的细针，发出淡淡的轻光，刺着游子们的心微微发痛。我突然想起自己的母亲。那年我奉调进京，走前正在家里收拾文件书籍，忽然听到楼下有“笃笃”的竹杖声。我急忙推开门，老母亲出现在楼梯口，背后窗户的逆光勾映出她满头的白发和微胖的身影。母亲的家离我住地有几里地，街上车水马龙，我真不知道她是怎样拄着杖走过来的。我赶紧去扶她。她看着我，大约有几秒钟，然后说：“你能不能不走？”声音有点颤抖。我的鼻子一下酸了。父亲文化程度不低，母亲却基本上是文盲，她这一辈子是典型的贤妻良母。小时每天放学，一进门母亲问的第一句话就是：“肚子饿了吧?”菜已炒好，炉子上的水已开过两遍。大学毕业后先在外地工作，后调回来没有房子，就住在父母家里。一下班，还是那一句话：“饿了吧。我马上去下面。”

④我又想起我第一次离开母亲的时候。那年我已是17岁的小伙子，高中毕业，考上北京的学校。晚上父亲和哥哥送我去火车站。我们出门后，母亲一人对着空落落的房间，不知道该做什么，就打来一盆水准备洗脚。但是直到几个小时后父亲送完我回来，她两眼看着窗户，两只脚搁在盆边上没有沾一点水。这是寒假回家时父亲给我讲的。现在，她年近80，却要离别自己最小的儿子。我上前扶着母亲，一瞬间我觉得我是这世上一个最不孝顺的儿子。我还想起一个朋友讲起他的故事。他回老家出差，在城里办完事就回村里看老母亲，说好明天走前就不见了。然而，当他第二天到机场时，远远地就看见老母亲扶着拐杖坐在候机厅大门口。可怜天下父母心，儿女对他们的报答，哪及他们对儿女关怀的万分之一。

⑤我知道在东南沿海有很多望夫石，而在荒凉的西北却有这样一块温情的望儿石，一块伟大的圣母石。它是一面镜子，照见了所有慈母的爱，也照出了所有儿女们的惭愧。

20．文章第③段画横线句子在描写上很有特点，试作赏析。（3分）

21、请说出第④段中画波浪线的句子所表达的母亲复杂的内心情感。（3分）

22.文章中，作者为什么要说“一瞬间我觉得我是这世上一个最不孝顺的儿子”？（4分）

23、试分析第⑤段在全文中的作用。（4分）

24．文章第①段中说母亲石是“一块普通的石头”，第②段中又说“但它却是一块真正的文化石”，读完全文，说说你对这两种说法的理解。（4分）答案

20．用比喻和拟人的手法，突出了红线和银针的形状和色彩，表达了母亲石带给作者的震撼。（共3点，每点1分。意对即可）

21．母亲此刻内心充满了对离家求学的儿子情感上的不舍，（1分）对离开母亲呵护的儿子独立生活的牵挂与担忧。（2分）（意对即可。）

22．母亲年近80，我却要离开母亲去外地工作，（2分）表达了我不能在母亲身边尽孝的内疚和自责。（2分）（意对即可。）

①首尾呼应，总结全文，点明文章中心；②深化文章的主旨，在赞颂母爱伟大的同时，警醒天下儿女更多关爱母亲。（每点2分，共4分。）

24．母亲石“身不高”“形不奇”，外表平凡，所以普通；（2分）但它又是寄寓了新教派创始人宗喀巴母亲的盼儿望儿深情的望儿石，被请到庙门口接受信徒崇拜，成为圣母石，普通的石头赋予了浓厚的文化内涵，当然是一块真正的文化石。(2分)

雪中小卓玛

①玉树大地震之后的第七个早晨，我从震中的结古镇，驱车赶往西宁。忽然发现前面路边悄然站立着一个藏族小姑娘，双手捧着一个奖状大小的纸板，上面歪歪扭扭却又清清楚楚地写着两个殷红似火的大字：“谢谢！”

②四周是茫茫的雪山，根本看不到村庄的影子，她是从哪里来的呢？

③停下车，我走过去，拉住她的手，轻轻掸去她头上的一层雪花。这个在风雪中瑟瑟发抖的小姑娘，约有五六岁的样子，蓬乱的头发，瘦瘦的小脸上是典型的高原红，额头上还凸起一道长长的已经结痂的伤痕。“你是哪个村庄的？”“谢谢！”“上学了没有？”“谢谢！”“你叫什么名字？”“谢谢！”

④我有些纳闷了，又问她这次地震中家里的情况。她似乎没有听懂，圆睁着大大的眼睛，迷惑地看着我，嘴里仍只是在重复着那两个字。我猛然明白，这里是纯粹的藏族牧区，她还没有上学，自然听不懂汉语。

⑤这么冷的天，是谁让她来的呢？震中心周围的房屋几乎全部倒塌了，伤亡惨重。她的家中，她的小村灾情如何呢。这个小姑娘，是不是想通过这种方式，希求援助呢？

⑥但我马上否定了自己。地震之后，难民们在最短的时间内都得到了政府救济，逝者安葬，伤者就医，失居者也都有了帐篷，有了粮食，有了饮水。正是因为这些，灾区才安定下来。

⑦况且她额头上的伤口，早已经过医生处理，且已经结痂了。身上的衣服虽然破旧，却也算干净整齐。再看她的神情，更像是一个懂事的孩子。

⑧我决定把车上的食品，送给她一些，还有她的家人。那是从城市里买来的一些奶制品和肉制品，花花绿绿，包装精致。她的眼光一亮，旋即又摇了摇头。不仅摇头，红红的小手也在摇动着，像风中的枫叶。

⑨我坚持着，有些强行地塞给她。她迟疑了一下，只得从其中拿了一块造型别致的巧克力，揣在怀里。接着，恭恭敬敬地冲着我，鞠了一个躬，再次清晰地说出了那两个字“谢谢！”之后，她细心地把巧克力塞进贴身的兜兜里。

⑩做完这一切，她又用双手托起了那个宝贝纸板，高高地抱在胸前，遮住了自己的半张脸，只露出两只大大的眼睛，像青海湖一般澄澈和镇静。虽然我不知道在这个孩子身上发生了什么故事，灾难已经过去，作为一个小小的亲历者，她只是要用自己的方式，表达一种心底里难以言说的感激。

⑾从她的脸上，我看到了一种与年龄并不相符的镇静和成熟！我们城市里的五六岁的孩子，在这样的冰雪天气里，会干什么呢？或许正依偎在妈妈怀里睡觉呢？或许正在暖意盈盈地房间里玩游戏吧？哦，亲爱的孩子们，你们理解人生的艰难吗？你们品尝过感恩的味道吗？你们明白国家和民族的概念吗？

⑿这个青藏高原上的楚楚可怜的藏族小姑娘，她才五六岁，通过这一场灾难，却已经开始真切地感觉到了这一切。

⒀孩子，我不知道你的名字，权且按藏族人通常的习俗，称呼你小卓玛吧。我也不了解发生在你身上的故事，但我理解和明白你的心事。不过，今天太冷了，雪太大了，你还是回家去吧，哪怕只是一顶简陋的帐篷。

⒁我再三地劝她。这个小姑娘，这个小卓玛，却像巴颜喀拉山一样坚定和倔犟，她虽然明白了我的好意，但再一次摇了摇头，用手指了指纸板上的那两个字，指了指远方，又指了指自己的心窝。

⒂哦，可爱的孩子，可爱的小卓玛，我的眼中酸热热的，情不自禁地双手抱拳，面对她的痴情，面对她的坚定，深鞠一躬，并模仿着她的语气，说了一声：“谢谢！”

⒃车走远了，雪中小卓玛的身影，像一簇猩红的篝火，在我的心底燃烧着。11．本文叙述了一个什么故事？请用一句话加以概括。（3分）

12．（1）理解第⑧段“她的眼光一亮，旋即又摇了摇头”的含义。（2分）

2）第⒀段“我也不了解发生在你身上的故事，但我理解和明白你的心事”一句中“你的心事”指什么？（2分）

13.小卓玛说的“谢谢”和“我”对小卓玛说的“谢谢”的含义是一样吗？请说明理由。（3分）

14.品味第⒃段，结合全文，从结构和内容上分析其作用。（3分）15.简述小卓玛的形象。（3分）

答案：

11.（3分）小卓玛决定地立在风雪中向救援的人们表达感激之情。（关键词：风雪中、小卓玛、感激）

12.（1）细腻生动的描写，反映了小姑娘内心的变化过程。“眼睛一亮”是因为她很喜欢且很需要那些包装精致的食品，“旋即又摇了摇头”是因为她要把那些食品留给更需要它们的人。（2分）

（2）小卓玛要用自己的方式表达一种心底里难以言说的感激。（2分）

13.不一样。小卓玛说“谢谢”是为了表达对救援人员的感激之情。“我”对小卓玛说“谢谢”是因“我”被小卓玛的痴情、决定所感动而表达的由衷的敬佩之情。（3分）

14.“雪中小卓玛的身影，像一簇猩红的篝火”照应了第①段。同时也用比喻的修辞手法

突出了小卓玛给人们带来的温暖和感动，升华了主题。（3分）

15.小卓玛是一个纯真、镇静、成熟、决定、顽强、知恩图报的懂事的小姑娘。（3分）

16.略（要求：内容要表达关心和鼓励）（2分

白苍鹭

①六月的一个夜晚，一个小女孩匆匆跑过撒满阴影的森林，西尔维亚担心她祖母会责怪她这么晚才回家。奶牛在一条小溪边停下来饮水，西尔维亚在一旁等着，把赤脚伸进冰冷、清（chè）的溪水里。

②突然，从不远处传出来一声尖锐的口哨，西尔维亚知道这不是友好的鸟鸣声。“你好，小女孩，”一个年轻小伙子高兴地叫道，“这儿离大路有多远？”西尔维亚发抖着低语道，“两里。”她面对的是一个带枪的高个儿小伙子。

③陌生人开始和西尔维亚赶着奶牛在森林里穿行，“我一直在打鸟，”他(bào)

怨道，“但我迷路了，你认为我可以在你家过夜吗？”

④西尔维亚没有回答，她很高兴就要回家了，她看见祖母正站在农舍门口，陌生人放下枪，把他遇到的问题告诉微笑着的西尔维亚的祖母。“当然，你可以和我们呆在一起，”她说：“我们并不富裕，但欢迎你和我们分享我们拥有的东西。”吃完饭，他们三人坐在屋外，年轻人说他是个收集研究鸟类的科学家。

⑤“你把它们装在一个袋袋里？”西尔维亚问道。“不，”他慢慢回答道，“我用枪把它们打下来，然后用专门的化学药品把它们制成标本保存起来。在我家的实验室中，我收集了100多种全美国不同种类的鸟的标本。”“西尔维亚对鸟也知道一些，”她祖母自豪地说，“她十分熟悉森林，鸟就在她手边吃食。”

⑥“那么，西尔维亚也许能帮助我。”年轻人说，“前些天我在不远处看见一只白苍鹭，这几天我一直找它，白苍鹭是一种十分稀有的鸟，你见过吗？”他问西尔维亚，但她沉默不语。“它是一种高大稀有的鸟，有柔软的白毛和又细又长的腿，它可能在大树的顶上有自己的巢穴。”西尔维亚的心开始狂跳，她在森林另一边见过它！年轻人正盯着西尔维亚，“我将付给告诉我白苍鹭在哪儿的人10美元。”那天晚上，她的梦里全是她和她的祖母用10美元能买的好东西„„

⑦第二天，西尔维亚和年轻人一起呆在森林里，如果年轻人把枪留在家里的话，西尔维亚会过得更快乐些，她无法理解他为什么杀死他似乎很喜欢的鸟。

⑧但西尔维亚看着年轻人，眼中流露出爱慕的神情，她从未见过这样英俊漂亮的人。

⑨第三天，当太阳快要升起的时候，她静静地离开家匆匆地赶往森林。最后她找到一棵大松树，从那儿可以看见整个森林。他确信她可以看见白苍鹭把巢藏在哪儿。

⑩突然，西尔维亚又黑又灰的眼睛看见一道白光一闪而过，一只带着宽阔白翅膀和又长又细脖子的鸟飞过来停在它面前的一根树枝上。白苍鹭松开羽毛并呼唤坐在旁边另一根树枝上的配偶，然后，它们张开翅膀飞走了。西尔维亚长叹了一口气，现在，她知道这只野鸟的秘密了。

⑾大约一小时后，西尔维亚回来了。当她跑进厨房时，她的祖母和年轻人全站了起来。现在是她说出秘密的最佳时刻，但西尔维亚却沉默不语。年轻人友好的目光深入她的眼里，他可以给西尔维亚和她的祖母10美元，他答应过，而它们需要钱。除此之外，西尔维亚想让他开心。

⑿但西尔维亚沉默不语，她想起白苍鹭在金色阳光中飞行的情景和他们一起在世界顶端观望日出的情景。她不能说出白苍鹭的秘密而出卖它们的生命。年轻人那天晚些时候失望地离开了。西尔维亚很伤心，她想成为他的朋友。他再也没有回来，但许多个夜晚，当她赶着祖母的奶牛回家时，她仿佛听见了他的口哨声。

⒀鸟可能比它们的猎人更是好朋友吗？谁知道呢？

（选文有改动）

6、文章开头和结尾两次写到年轻人的口哨声，这在结构上有什么作用？

7、西尔维亚对年轻人的感情发生了哪些变化？（3分）

8、西尔维亚是一个怎样的小女孩？（4分）、文章第⒀段在全文中起什么作用？（3分）

10、你对文章中年轻人打鸟的行为有什么看法？请说明理由。（3分）答案:

5、① 澈

②抱

（每小题1分）

6、两次口哨声前后照应（呼应）（1分），使文章结构更加严谨（1分）。（意思对即可）

7、西尔维亚初遇年轻人时感到很害怕（1分）；和年轻人相处后，心里产生了爱慕之情（1分）；年轻人离去后，西尔维亚时时想念他（1分）（意思对即可）

8、西尔维亚是一个天真、有主见、热爱自然的小女孩。（答出一点1分，答出两点2分，答出三点4分。意思对即可）

9、含蓄地揭示文章的主旨（2分），引起人们对这一问题的思考（1分）。（意思对即可）

10、示例一：年轻人不应该打鸟。鸟是人类的朋友，我们要爱护鸟类，尤其是珍稀鸟类。

示例一：年轻人打鸟是可以理解的。他打鸟是为了制作标本，共科学研究之用，这不同于乱捕乱杀。（这是一道开放性试题。他处看法1分，合乎情理1分，语言通顺1分）

和老妈过招

①老妈89岁，正在人生的第二个童年时期，又活泼又率真。我正当中年，精力充沛。可是别以为在耄耋老人的面前你就很强大，和老妈过招，胜算几何呢？ ②老妈住在我家朝阳的大南屋，家庭公共电视在她的屋里。晚上老妈总是很早吃饭，很早睡下。老妈说：“丫头啊，我睡我的，你看你的，我听不见电视的声音，一点儿也不影响我。”为着诚恳的缘故吧，老妈又说：“听话啊，我的老丫头，你看吧，愿意看到什么时候就看到什么时候。”

③老妈真好，事儿真少，不像我有些同学或朋友的老妈，事儿多。我于是服侍老妈睡下，然后回到沙发上看电视。没看上半小时，老妈高亢的声音从我身后传来：“丫头啊，别看了，这灯光晃得我心里闹腾得不行了。”因为声音太过突然，我打个哆嗦，手中的遥控器跌落在沙发上。打完哆嗦，我赶紧关电视，关灯，关门，乖乖地退出老妈房间。

④我另有两个房间，每间里都有电脑，坐在电脑前琢磨：老妈 lì 害呀，不受委屈。我心里很安慰，这个回合我输掉了，但是高兴。

⑤老妈每天都要问我一个问题：“百合有电话吗？”百合是我女儿，在北京念大二。老妈耳朵背，我附耳回答：“有电话。”过不了多久，老妈又问：“百合有电话吗？”有时我忙着别的事情，有时心里被问得厌烦，就不到她的身边附耳回答了，而是先在脸上堆出笑来，口型做得大大的，表示“有”。耶！老妈居然看懂了，高高兴兴的样子。这样一天下来老妈对这个问题又问了七八遍，我就笑呵呵地回答了她七八遍。可能问到第九遍时，我趋近附耳向她质疑：“妈，您都问了我一千遍了呀。”老妈眼都不眨一下说：“哪有呢，我也就问了八百遍罢了。” ⑥我哈哈大笑，老妈真调皮啊。这个回合我输得甘心。

⑦一天，老妈左侧髋骨突然疼痛，自言快疼哭了。推老妈去医院拍片子，医生说骨质疏松。按照医嘱，系统补钙，喝奶，吃药，静养。为了防止出现意外骨折，我买了坐便椅，不许老妈再去卫生间。这样过了几天，老妈的腿依然疼痛难忍，面部常有痛苦不堪的表情。又过了些日子，老妈平时端坐还好，稍微运动时，表情依然痛苦，躺下歇息的时候，连毛毯都不能自己盖了。我真的很急啊，可是灵

我躲在屋外，偷窥老妈，有巨大收获。老妈独自一人的时候,居然能够比较自如地坐到坐便椅上解决问题，也能自己很轻松地盖好又轻又暖的毛毯。做这些的时候，老妈十分平静安详。

⑧这一次，老妈当我面微微行动时，又说疼啊疼啊，表情显得很痛苦不堪。我俯身贴耳揭她老底：“老妈，没有那么疼吧，你其实不怎么疼啊！”老妈仰脸看着我，脸上换上一种如孩童般被揭穿真相的纳罕和羞涩，说：“你怎么知道的啊？” ⑨这个回合我赢了，可是呆呆地想了想，又何必揭穿老妈呢？老妈够可怜的啦，她心里不知道有多害怕和无助呢。我把老妈楼在怀里，很是羞愧，于是这个回合我还是输掉了。

⑩其实，我知道母女之间哪有输赢呢，或者换句话说，我输了，也就是我赢了。【注】纳罕：诧异，惊奇。1．根据拼音写汉字（2分）

老妈 lì 害呀＿＿＿

2．第①段画线句在结构上的作用是（1）＿＿＿（2）＿＿＿（2分）

3．联系上下文，第⑤段画线句运用的人物描写方法是＿＿＿描写，作用是＿＿＿。3分）

4．对本文主旨理解最恰当的一项是＿＿＿（4分）A．抒写了人世间亲情的美好。B，提醒我们做人要诚实守信。C．启发我们要尊重和关心老人。

D．告诉我们要理解老人的心理需求。

5．请你根据本文内容，展开合理想象，在下面文字后续写“百合”与外婆见面时的情景。

（80字左右）（8分）

“百合”知道了外婆对她的思念。放假了，“百合”回家见到了了外婆。《和老妈过招》答案： 1.厉

2.（1）照应标题（2）引出下文“过招”的内容

3.肖像 委婉的写出了“我”对老妈多次问话的厌烦，又体现了“我”对老妈的尊重。

4.D（4分）C（2分）A（1分）5.略。

雪梨的滋味 林清玄

不知道为什么，所有的水果里，我最喜欢的是梨；梨不管在什么时间，总是给我一种凄清的感觉。我住处附近的通化街，有一条卖水果的街，走过去，在水银灯下，梨总是洁白地从摊位中跳脱出来，好像不是属于摊子里的水果。

总是记得我第一次吃水梨的情况。

在乡下长大的孩子，水果四季不缺，可是像水梨和苹果却无缘会面，只在梦里出现。我第一次吃水梨是在一位亲戚家里，亲戚刚从外国回来，带回一箱名贵的水梨，一再强调它是多么不易地横越千山万水来的。我抱着水梨就坐在客厅的角落吃了起来，因为觉得是那么珍贵的水果，就一口口细细地咀嚼着，没想到吃不到一半，水梨就变黄了，我站起来，告诉亲戚：“这水梨坏了。”

亲戚虽一再强调，梨削了一定要一口气吃完，否则就会变黄的；但是不管他说什么，我总不肯再吃，即便水梨的滋味是那么鲜美。我的倔强把大人都弄得很尴尬，最后亲戚笑着说：“这孩子还是第一次吃梨呢！”

后来我才知道，梨的变黄是因为氧化作用，私心里对大人们感到歉意，却也来不及补救了。从此我一看到梨，就想起童年吃梨时令人脸红的往事，也从此特别喜欢吃梨，好像在为着补偿什么。

在我的家乡，有一个旧俗，就是梨不能分切来吃，因为把梨切开，在乡人的观念里认为这样是要“分离”的象征。我们家有五个孩子，常常望着一两个梨兴叹，兄弟们让来让去，那梨最后总是到了我的手里，妈妈的理由很简单：因为我身体弱，又特别爱吃水梨。

直到家里的经济好转，台湾也自己出产水梨，那时我在外地求学，每到秋天，我开学要到学校去，妈妈一定会在我的行囊里悄悄塞几个水梨，让我在客运车上吃。我虽能体会到妈妈的爱，却不能深知梨的意义。直到我踏入社会，回家的日子经常匆匆，有时候夜半返家，清晨就要归城，妈妈也会分外起早，到市场买两个水梨，塞在我的口袋里。我坐在疾行的火车上，把水梨反复地摩挲着，舍不得吃，才知道一个小小的水梨，竟是代表了妈妈多少的爱意和思念，这些情绪在吃水梨时，就像梨汁一样，满溢了出来。

记得爸爸说过一个故事，他们生在日本人盘踞的时代，他读小学的时候，日本老师常拿出烟台的苹果和天津的雪梨给他们看，说哪一天打倒中国，他们就可以在山东吃大苹果，在天津吃天下第一的雪梨。爸爸对梨的记忆因此有一些伤感，他每逢吃梨就对我们说一次这个故事，梨在这时很不单纯，它有了国仇家恨的滋味。日本人为了吃上好的苹果和梨，竟用武士刀屠杀了数千万中国同胞。

有一次，我和妻子到香港，正是天津雪梨盛产的季节，很多梨销到香港，香港卖水果的摊子有供应“雪梨汁”的，一杯五元港币。在我寄住的旅馆楼下正好有一家卖雪梨汁的水果店，我们每天出门前，就站在人车喧闹的尖沙咀街边喝雪梨汁；雪梨汁的颜色是透明的，温凉如玉，清香不绝如缕，到现在我还无法用文字形容那样的滋味；因为在那透明的汁液里，我们总喝到了似断还未断的乡愁。

天下闻名的天津雪梨，表皮有点青绿，个头很大，用刀子一削，就露出晶莹如白雪的肉来，梨汁便即刻随刀锋起落滴到地上。我想，这样洁白的梨，如果染了血，一定会显得格外殷红。我对妻子说起爸爸小学时代的故事，妻子说： “ 那些梨树下不知道溅了多少无辜的血呢！”

可惜的只是，那些血早已埋在土里，并没有染在梨上，以至于后世的子孙，有许多已经对那些梨树下横飞的血肉失去了记忆。可叹的是，日本人恐怕还念念不忘天津雪梨的美味吧！

水梨，现在是一种普通的水果，满街都在叫卖，我每回吃梨，就有种种滋味浮上心头；最强烈的滋味是日本人给的：他们曾在梨树下杀过我们的同胞，到现在还对着梨树喧嚷。满街过往的路客，谁想到吃梨有时还会让人伤感呢？ 8．文章以“雪梨的滋味”为题，有何作用？（3分）

9．在作者笔下，梨已经不是一种普通的水果。请简要概括作者与梨有关的经历及品尝到的丰富滋味。（3分）

10．文中写爸爸讲雪梨故事一段是否离题？为什么？（3分）11．揣摩文章最后一段在内容和结构上起什么作用。（4分）《雪梨的滋味》

．一语双关，一指雪梨本身香甜的味道，二指作者所感受到的凄清、歉意、爱意、思念、乡愁、国愁家恨等滋味。同时是贯穿全文的线索，也交代了文章的主要内容。

9．第一次吃梨时的歉意；踏入社会后体味到妈妈对“我”的爱意和思念；从爸爸的故事里感受到国仇家恨的滋味；在香港喝雪梨汁品尝到似断还未断的乡愁。10．不离题。由爸爸的故事引出雪梨隐含的国仇家恨滋味，深化了主题，为后文写乡愁，写对后世子孙忘掉历史的叹息以及对军国主义者制造罪恶的痛恨作铺垫（埋下伏笔）。11．内容上写了雪梨所承载的各种滋味，特别表达了作者对日本军国主义者制造的罪恶的痛恨以及对人们淡忘历史的遗憾。结构上总结全文，照应开头，起深化主题（升华主题，或画龙点睛）的作用。

最后的礼物

张侗

①织完最后一针，妈妈哭了。妈妈没有哭出声，丁旺看着妈妈把嘴唇咬出牙印，咬出血，妈妈看着丁旺就又笑了，笑得像外面晴开的天。

②丁旺也笑了，小心翼翼偎进妈妈的怀里，帮着妈妈擦去泪水，汗水。八岁的丁旺懂事，他怕硌疼了妈妈。妈妈瘦得就剩下一层皮，苍老而干枯，那些骨节突兀而高耸，就像寒风中随时都会折断的的枯树枝。

③妈妈的力气好像全部用完了，她把手放在丁旺头上，连来回抚摸的力气都没有。妈妈闭上眼好像睡着了。丁旺看着妈妈那么疲惫，像赶了多么长的路终于回到家，长舒了一口气。

④多累啊，连着几天，他看见妈妈屋里的灯亮到很晚。他睡醒一觉，灯还亮着。爸爸小声说，今天累了，明天再织吧。妈妈说，明天还不知道能醒过来不？现在能织就多织一会吧。妈妈声音很低，丁旺屏息静气，支着耳朵才能听见。

⑤丁旺给妈妈小心扯着薄被子。天气越来越热，眼看就要收麦了。

⑥丁旺手里还攥着半疙瘩毛线。刚开始的时候，他怎么都缠不圆。妈妈微笑着教他。他按着妈妈说的，先左缠右缠缠成一个疙瘩，然后横缠竖缠，他就缠成了一个歪甜瓜。他笑了，妈妈也笑了。几个毛线疙瘩缠下来，他缠的毛线疙瘩就又圆又大，严紧而松软。

⑦每天放学，他告诉妈妈学校里好笑的事好玩的人，妈妈听着听着就笑了。他喜欢看妈妈上下舞动的手，妈妈说织毛衣有什么好看的。丁旺说妈妈不是在织毛衣，妈妈是在绣花。妈妈停下手，盯着丁旺看一阵子，眼里汹涌着泪水。

⑧那些毛线都是妈妈从医院出来后，拆了自己所有的毛衣毛裤洗净，晒干。丁旺呼吸着有着好闻香味的洗衣粉，他偷偷哭过几次了。

⑨织一会毛衣，妈妈满头大汗，停下手大口喘息着。丁旺知道妈妈累，更疼。丁旺站在屋后大声骂过多少次，他记不清了。这该死的骨癌。该死的骨癌。每到星期天，他都会跟着奶奶到村西的小教堂，为妈妈祈祷。家里为妈妈看病，把能卖的都卖了，亲戚邻居都借遍了。今年的麦子还没收下来，爸爸让收麦子的邻居预付了三千元。爸爸说，你妈妈可能吃不上新麦子，我们爷俩好对付。丁旺像大人似的，脸上没一丝笑意点点头。爸爸每天出门打工，深夜十一二点回来。爸爸无论多晚回家，进门就满脸笑容。

⑩妈妈睁开眼念叨着，你看妈妈多不中用，又睡着了。妈妈伸出骨瘦如柴的右手，指着柜子。丁旺跑过去拿出那五条毛裤。丁旺一条一条捋直，从短到长紧

离妈妈最近的那条是最短的，妈妈说你今年冬天就穿这条。丁旺拿起那条最长的说，爸爸今年冬天就穿这条。妈妈微笑着摇摇头说，你爸爸是大人，他不怕冷。这六条都是给你准备的。妈妈没啥能给你留下的，只有这六条毛裤。

11丁旺愣怔了，抱紧了妈妈，任泪水流着。他从来不让妈妈看见他哭。妈妈说，每二三年换一条，换勤了就没有了。到时候多买条松紧带束着，毛裤不掉胯。丁旺咬住嘴唇点着头，他把嘴唇咬出了牙印，咬出了血。他知道，这是妈妈用所有心血留给自己最后的礼物。

《做人与处世》2012年第1期 1.第2段中画线句子运用的修辞手法是，其表达效果是。（4分）

2.文章开头和结尾两次写到人物“把嘴唇咬出牙印，咬出血”，这在内容和结构上有什么作用？（4分）

3．试分析文章标题“最后的礼物” 的含义。(4分)4.俗话说“穷人的孩子早当家”，八岁的丁旺在艰难的生活中，在母爱的呵护下早早的懂事了。请你从文中选出一例具体说明。（3分）

5.在“5·12”汶川大地震中，有一位母亲在地震发生的那一刻，双膝跪地、双手撑地，用脊梁为她三四个月的孩子挡住了垮塌的房屋。在离世前她用手机给孩子留下短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。”联系选文中妈妈留下的礼物和汶川大地震中这位母亲留下的短信，谈谈你的感受？请联系自己生活体验回答。（100字左右）（5分）

《最后的礼物》1.运用了比喻的修辞手法，（2分）形象地表现出妈妈身患骨癌病入膏肓、骨瘦如柴的身体特征，也暗示妈妈随时都可能离开人世，增强了文章的悲剧色彩。（2分）

2.两次写到人物“把嘴唇咬出牙印，咬出血”，在内容上表现了丁旺继承了母亲坚强不屈，与苦难顽强抗争的精神，深化了文中的主题；（2分）在结构上使文章首尾照应（呼应），使文章结构更加严谨。（意思对即可）（2分）

3．表层含义是妈妈在生命最后阶段给他编织的六条毛裤。（2分）深层含义是寄托在这六条毛裤上的浓浓的母爱。（2分）

4.示例一：“每天放学，他告诉妈妈学校里好笑的事好玩的人，妈妈听着听着就笑了。”为了让妈妈快乐开心，丁旺有意选择学校里好笑的事好玩的人讲给妈妈听。示例二：“丁旺愣怔了，抱紧了妈妈，任泪水流着。他从来不让妈妈看见他哭。”为了不让妈妈伤心难过，5.示例：两位母亲的感人事迹，让我再一次认识到母爱的无私和伟大。想到妈妈平时对我的付出，我要从内心深处说一声：妈妈，我爱你！我一定好好学习，早日成才，不辜负你对我的养育之恩。（能联系两位母亲的事迹来谈，话题不偏离母爱，2分。有具体感受，1分。联系实际，1分。语言表述通顺，字数符合要求1分。

高贵的生命不卑微

朱国勇

①他是黑人，1963年出生于纽约布鲁克林贫民区。对于未来，他看不到什么希望。

②十三岁的那一年，有一天，父亲突然递给他一件旧衣服：“这件衣服能值多少钱？”“大概一美元。”他回答。“你能将它卖到两美元吗？”父亲用探询的目

什么不试一试呢？要是你卖掉了，也算帮了我和你的妈妈。”他这才点了点头：“我可以试一试，但是不一定能卖掉。”他很小心地把衣服洗衣净，没有熨斗，他就用刷子把衣服刷平，铺在一块平板上阴干。第二天，他带着这件衣服来到一个人流密集的地铁站，经过六个多小时的叫卖，他终于卖出了这件衣服。

③过了十多天，父亲突然又递给他一件旧衣服：“你想想，这件衣服怎样才能卖到二十美元？”怎么可能？这么一件旧衣服怎么能卖到二十美元，他最多只值两美元。“你为什么不试一试呢？”父亲启发他，“好好想想，总会有办法的。”终于，他想到了一个好办法。他请自己学画画的表哥在衣服上画了一只可爱的唐老鸭与一只顽皮的米老鼠。他选择在一个贵族子弟学校的门口叫卖。不一会儿，一个开车接少爷放学的管家为他的小少爷买下了这件衣服。那个十来岁的孩子十分喜爱衣服上的图案，一高兴，又给了他五美元的小费。二十五美元，这无疑是一笔巨款！④回到家后，父亲又递给他一件旧衣服：“你能把他卖到两百美元吗？”父亲目光深邃，像一口老井幽幽地闪着光。这一回，他没有犹疑，他沉静地接过了衣服，开始了思索。

⑤两个月后，机会终于来了。当红电影《霹雳娇娃》的女主演拉佛西来到了纽约宣传。记者招待会结束后，他猛地推开身边的保安，扑到了拉佛西身边，举着旧衣服请她签个名。拉佛西先是一愣，但是马上就笑了①。没有人会拒绝一个纯真的孩子。拉佛西流畅地签完名。

⑥他笑了②，黝黑的面庞，洁白的牙齿：“拉佛西女士，我能把这件衣服卖掉吗？”“当然，这是你的衣服，怎么处理完全是你的自由！”他“哈”的一声欢呼起来：“拉佛西小姐亲笔签名的运动衫，售价两百美元！”经过现场竞价，一名石油商人以一千两百美元的高价收购了这件运动衫。

⑦回到家里，他和父亲，还有一大家人陷入了狂欢。父亲感动得泪水横流，不断地亲吻着他的额头：“我原本打算，你要是卖不掉，我就派人买下这件衣服。没想到你真的做到了！你真棒！我的孩子，你真的很棒„„”父亲接着说道，“我只是想告诉你，一件只值一美元的旧衣服，都有办法高贵起来。何况我们这些活生生的人呢？我们有什么理由对生活丧失信心呢？我们只不过黑一点穷一点，可这又有什么关系？”就在这一刹那间，他的心中，有一轮灿烂的太阳升了起来，照亮了他的全身和眼前的世界。“连一件旧衣服都有办法高贵，我还有什么理由妄自菲薄呢！”

⑧从此，他开始努力地学习，刻苦地锻炼，时刻对未来充满着希望！二十年后，他的名字传遍了世界的每一个角落。他的名字叫——迈克尔乔丹！

（选自《读写月报》，2011，4，有删改）

18.试分析第①段在文章结构上所起的作用？（3分）19.根据要求，回答下列问题。（6分）

（1）文中有两处“笑了”，其内涵不同，请加以分析。（3分）

（2）理解“他的心中，有一轮灿烂的太阳升了起来，照亮了他的全身和眼前的世界”这句话在文中的含义。（3分）

20.父亲三次让儿子去卖衣服，其目的是什么？父亲的用意有何变化？（5分）21.纵观全文，为什么说“高贵的生命不卑微”？（4分）

人物形象探究：有人认为本文主人公是儿子，有人认为是父亲，还有人认为是父亲和儿子。你是怎么看的？请结合文本说明理由。（4分）

18.（3分）交代了男孩的身份和他的自卑心理，为下文情节展开作铺垫；与结尾形成照应，使得文章结构严谨。（答出一点得2分，满分3分）

19.（6分）（1）（3分）第①处“笑了”：女主演拉佛西被男孩的热情和纯真感染，感到高兴，决定满足男孩的愿望，为他签名。第②处“笑了”：男孩为实现了自己的“计谋”而感到高兴。（答出一点得2分，满分3分）

（2）（3分）太阳就是信心和希望（1分）。一美元的旧衣服都有办法高贵起来的事实，使得男孩从自卑的阴影中走了出来，增强了自信，对生活、对未来充满了希望（2分）。

20.（5分）通过卖衣服，培养儿子的自信心，使他能走出自卑并明白每个人都是高贵的，从而对生活充满希望（2分）。第一次用亲情打动儿子去“试一试”，勇敢地走出第一步（走出自我）（1分）；第二次鼓励儿子思考探索，想办法提高衣服的价值，进一步增强儿子的自信心（挑战自我）（1分）；第三次进一步激发儿子的潜能，提高儿子对自我能力和自我价值的认识（超越自我）（1分）。21.（4分）生命不因种族、肤色、贫富而有贵贱之分，每个人（每个生命）都是高贵的，不要妄自菲薄（自卑）（2分）；只要不丧失希望，努力学习，刻苦锻炼，积极探索，不断奋斗，就能实现自我价值，甚至超越自我，终而获得成功，实现理想（2分）。

22.（4分）（1）儿子：通过三次卖衣服，走出了自卑，增强了自信，对自我、对生活、对未来充满了希望，这正是文章着力要表现的主题。从开篇和结尾看，文章都是围绕儿子来展开的。对儿子的描写所用笔墨较多。

（2）父亲：父亲是儿子的精神导师，儿子成长的每一步都离不开父亲的精神引领，正因为父亲的精心引导，才使得儿子克服了自卑心理。没有这样的父亲，就不会有充满自信的儿子，更不会有后来名满世界的儿子，儿子的成功实际正是父亲的成功。父亲的身影贯穿在三次卖衣服的全过程。对父亲的描写所用笔墨也较多。

（3）父亲和儿子：在主题的表现上都是为了体现高贵的生命不卑微，父亲是精神引领，儿子是实践验证，互为补充，相得益彰。在情节的展开上，父子两人共同推动情节发展。在所用笔墨上，基本均等。

（此题为开放题，可从主题、情节、人物与主题的关系、所用笔墨等方面分析，答出两点即可得满分）

窗前的母亲（1）在家里，母亲最爱呆的地方就是窗前。

（2）自从搬进楼房，母亲就很少下楼，我们都嘱咐她，她自己也格外注意：楼层高、楼梯陡，自己老了，如果磕着碰着就会给孩子添麻烦。每天我们在家的时候，她和我们一起忙家务，手脚不拾闲儿；我们一上班，孩子一上学，家里只剩下她一个人时，大部分时间，她就呆在窗前。

（3）那时，母亲的房间，一张床紧靠着窗子，那扇朝南的窗子很大，几乎占了一面墙，母亲坐在床上，靠着被子，窗前的一切就一览无余。阳光总是那样灿烂，透过窗子照得母亲全身暖洋洋的，母亲就像向日葵似的特别爱追着太阳烤，让身子有暖烘烘的感觉。有时候，不知不觉她就依着被子上睡着了。一个盹打过来，睁开眼睛，她会接着望窗外。

4）窗外有一条还没有完全修好的马路，马路对面是一片工地，恐龙似的脚手架簇拥着正在盖起的楼房，a切割着那片湛蓝湛蓝的天空，遮挡了远处的视线。由于马路没有完全修好，来往的车辆不多，人也很少，窗前大部分时间是安静的，只有太阳在悄悄地移动，从窗子这边移到另一边，然后移到窗后面，留给母亲一片阴凉。

（5）我们回家，只要走到楼前，抬头望一下那扇窗子，就能看见母亲的身影。窗子开着的时候，母亲花白的头发会迎风摆动，窗框就像恰到好处的画框。等我们爬上楼梯，还没掏出钥匙，门已经开了，母亲站在门口。不用说，我们从楼下看见母亲时，母亲也看见了我们。那时候，我们永远不怕忘记带房门钥匙，有母亲在窗前守候着，门后面总会有一张温暖的脸庞。有时候我们晚上很晚才回家，楼下已经黑乎乎一片了，窗前的母亲也能看见我们。其实，母亲早就老眼昏花，不过是凭感觉而已，可她的感觉从来都是十拿九稳，她总是那样及时地出现在家门的后面，替我们早早地打开门。

（6）母亲最大的乐趣，是对我们讲她这一天在窗前看见的新闻。她会告诉我们，今天马路上开过来的汽车比往常多了几辆；今天对面的路边卸下好多的沙子；今天咱们这边的马路边栽了小树苗；今天她的小孙子放学和同学一前一后追赶着，像一阵风似的；今天还有几只麻雀落在咱家的窗台上„„都是些平淡无奇的小事，但她有枣子一棍子，没枣子一棒子地讲起来时津津有味。

（7）母亲不爱看电视，总说她看不懂那玩意儿，但她看得懂窗前这一切，这一切都像是放电影似的，演着重复的和不重复的琐琐碎碎的故事，沟通着她和外界的联系。有时候，望着窗前的一切，她会生出一些东一榔头西一棒子的联想，大多是些陈年往事，不过是过去住平房时的陈芝麻烂谷子，就是沉淀在农村老家时，她年轻的回忆。听母亲讲述那些八竿子都打不到一起的事情，让我感到岁月的流逝，人生的沧桑就是这样在她的眼睛里和窗前闪现着。有时候，我偶尔会想，要是把母亲的这些都写下来，那才是真正的意识流呢。

（8）母亲在这座新楼里一共住了五年。母亲去世后，好长一段时间，我出门总是忘记带钥匙，而每一次回家走到楼下的时候，我也总是习惯地望望楼上的那扇窗，b可那空荡荡的窗像是没有画幅的镜框，像是没有了牙齿的瘪嘴。这时，我才明白那五年里窗前母亲的身影对我们是那么的珍贵而温馨，才明白窗前有母亲的回忆，也有我们的回忆。

（9）当然，更明白了：只要母亲在，家里的窗前就会有母亲的身影。那是每个家庭里无声却最动人的一幅画。（作者肖复兴，原文有改动）

13.文章第（6）段说母亲最大的乐趣，是对子女讲她这一天在窗前看见的“新闻”，又说那是“都是些平淡无奇的小事”，前后是否矛盾？为什么？ 答：

14.揣摩文中两处画线的句子，然后回答问题。（6分）（1）体味a句中“切割”一词所包含的人物的思想感情。答：

(2)b句运用了什么修辞手法？请结合文章内容，谈谈它的表达效果。答：

15.第（9）段在文章的结构和内容上有什么作用？（3分）

答：

16.文章开篇说“在家里，母亲最爱呆的地方就是窗前”，请结合全文，分析其中的原因。（6分）答：

13.不矛盾。“新闻”是从母亲的角度来说的，“平淡无奇的小事”是从子女的角度来说的。母亲成天站在窗前，所见所闻非常有限，所以在子女看来是平淡无奇的小事，在母亲看来就是新闻了。这样写，突出了母亲生活的单调、寂寞。14.（1）表现出了人物面对窗外自然风景被新建的楼房破坏和遮蔽的无奈、痛苦之情。（2）比喻。生动形象地将失去母亲的窗比作没有画幅的镜框和没有牙齿的瘪嘴，突出了母亲在子女心中的重要地位，表达了作者对母亲的追忆和思念。15.收束全文，点明主旨，深化文意。

16.（1）因为母亲不能下楼，她对外界的感知就是通过“窗”，“窗”是联系母亲和外界的纽带。（2）“窗”是母亲目送子女出去、盼望子女归来的地方，“窗”是联系母亲和子女的纽带。

（3）“窗”还连接着母亲的现在和过去，窗前的一切，会使她联想起一些陈年往事。

第四篇：朱熹《大学章句》思想辨析

朱熹《大学章句》思想辨析

本文主要涉及以下问题：朱熹《大学章句》的文本来源处、其基本内涵、其理论根源的分析、其理论困境的分析和批判。其源头，《大学》本于《礼记》，原为儒家礼意之理论说明；其基本内涵，解说者可谓汗牛充栋，不出“修养功夫”、“内圣外王”之道，本文主要涉及“格物致知”和“新民”之意；其理论根源之分析，从制度文化条件和思想逻辑条件两方面展开；其理论困境的分析和批判，从朱熹《大学章句》思想中“明明德”和“新民”的理论困境的分析入手，提出一些有益时人的解释。

一、朱熹《大学章句》的文本来源

《大学》本是《礼记》第四十二篇。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，由戴圣编订成书于西汉宣元之时，后称《小戴礼记》。《大学》在《礼记》中被后人列入通论或学术类中，主要解释儒家礼仪之内在意义和治世之功。此处可参看李方泽《朱熹对〈大学〉主旨的改造和诠释》一文，论述甚详。1此处不再赘述。

朱熹一扭《礼记·大学》的章句，分出三纲八目、一经十传，重新编排了文本次序，查漏补缺，其中以补《格物致知传》一段为大功，最终而成《大学章句》。陈来《朱子哲学研究》的《大学章句》一节又详细论述之，可供参考。2朱熹之功，在于把儒家传统文献中有关“礼意”之一篇议论文章转而成为儒家心性修治之哲学纲领，从而赋予了形而上的心性论价值，以及认识论、政治学价值。

二、朱熹《大学章句》的基本内涵

朱熹对《大学》原文大动干戈，分出经传，调动原文，以传来解经，条分缕析，不可谓用心不良苦。成书之后，《大学》就有了纲目，所谓“三纲八目”就是“明明德、亲民、止于至善为三纲；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为八目。”《大学》本身提供给儒家知识分子一条从修养自身到掌握权力的理论程序，而朱熹则要为这一套程序做一番学理上的、逻辑上的合法性认证。

明明德、亲民、止于至善，有个一脉相承的关系，那就是道德关系贯穿在个人、社会的整个过程中，对于个人可称为修德，对于社会可称为礼治。朱熹所谓“国家化民成俗之意，学者修己治人之方”，也其暗涵着的意味是：个人无可逃避地生存于既定的（夫子、夫妇、兄弟、君臣）社会伦理关系中，而种种社会伦理关系并非出于后天创造，而是源自个人内在的道德本性。个人所能达到的最高价值，即止于至善，就是通过艰难的道德修养来实现在种种社会关系中的完满和谐并达到有效的社会治理。

朱熹《大学章句》的核心在 “新民”的提法和“格物致知”之新说。

“亲民”作“新民”解，源自程颐。朱熹赞同此说。而他分出经传，以传解经，将后文“苟日新，日日新，又日新”、“作新民”的说法来确证这一解释。从理论上看，“新民”之说与朱熹“天理心性”观是一致的，即要求克服气禀污染，复其天理本性，明明德是自我复其性，新民是教化民众使其复性。所以，“新民”说更注重道德教化，即圣贤君子对于庶民担当礼仪风俗教化责任的自觉。自然，“新民”说未尝没有争议，后来王阳明坚持用《大学》之古文，用“亲民”来解“亲民”，兼教养意，即强调圣贤君王对民负有完全责任，而不仅仅是教化一条，还有养育之责。况且，新民是民自新，而不能使其新。这是阳明心学之极大特色。此处可参考石福祈《从“新民”“亲民”看朱王之别》3，南怀瑾《原本大学微言》中也反对朱熹篡改愿意，改“亲”为“新”，其说虽简陋，但也颇含深意：民是否要时时更新，是值得存疑的？无论如何，“新民”说都是朱熹思想之发光处，要特别注意。12李方泽《朱熹对〈大学〉主旨的改造和诠释》安徽大学学报，2006年3月，第三十卷，第2期 陈来《朱子哲学研究》华东师范大学出版社，2000.9，页278-284页 3石福祈《从“新民”“亲民”看朱王之别》甘肃社会科学，2009年第3期，125-128 朱熹补《格物致知传》，发明新意，成为其思想之关键处。朱熹如此解释“格物致知”，“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”4朱熹之格物致知，就是穷究事物之理，推广自身知识至极。外在上说，这是朱熹有意识同佛老反观内证的工夫论区别。内在上说，这符合了朱熹一贯之理气心性观，主张万物有理，人心有灵，能知万理。格物致知，即指求学之人充分发挥自身能动力量去认识万物之理的过程。落实了讲，这一过程不是科学实验的过程，不是发明创造的过程，而是一个自觉参与社会关系、塑造社会角色的过程，所谓“或考之事为之著，或察之虑念之微，或求之文字之中，或索之讲论之际„„”5是也，这一过程所能达到的功夫效果就是认同社会关系、熟悉人情世故、熟练社会事务与实际工作，从而避免空谈心性造成的流弊。而朱熹所谓“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用而无不明”是格物致知的最大功效，即达到成熟而完满的道德认识。这个结果是朱熹自信满满得出的，但却不能不受到后人的怀疑。冯友兰在《中国哲学史新编》6中批评朱熹补《格物致知传》有理论上不通和实践上不通的地方。从理论上，“精神境界”和“具体知识”、“为学”与“为道”是两回事，增进知识开不出“全体大用”。从实践上，格物致知也不能带来“豁然贯通”之境。如果朱熹自我辩解说所谓“致知”并非是增长具体知识，而就是涵养道德理性，那冯友兰的批评就有些主观了。而如王阳明讲“格物致知”，以“正其不正以归于正也”训“格物”，以“致吾心之良知者”训“致知”。此种看法最见道德理性之自明而不带外求。实则，朱子阳明各有侧重而指向为一，那就是道德修养需要一个充分自觉的道德理性认识为基础。朱子不过更强调在日用实行中“豁然贯通”来认识人性本体，而阳明更强调在反观自省中领悟其人性本体。这人性本体即包含仁义礼智之道德理性。

陈来《论朱熹〈大学章句〉的解释特点》7中详细解释了格物致知和诚意的涵义，并特别强调朱熹突出心性工夫的特色。同时，陈来总结了朱熹《大学或问》的主要观点，即以“明德”为中心，以理气观为理论背景，以圣贤能复其明德、全其本体而又能恻然救万民于陷溺之中，实现新民治平之功业。

这是朱熹《大学章句》基本内涵的概貌，详细问题要留待第三章节叙述。

三、朱熹《大学章句》理论根源分析

陈来《朱子哲学研究》引言中简单扼要地论述了朱熹思想源头的宏观方面。从物质历史条件上说，以土地出租为主要经济形式的农业经济形态，政治上的中央集权专制主义的高度发展，文官体制和科举制度的成熟都是朱熹思想得以成熟完善的物质历史条件。而更重要的一方面是思想条件，即“恩格斯所强调的意识形态的相对独立性”，也就是朱熹从前代各家学者那里吸收借鉴而发展形成自己的思想体系。此笼统解释必须要切入《大学章句》文本当中，才能识其真面目。

从“明明德”到“新民”理论最根本的原因在于家国同构的宗法制度和中央集权制。所谓“欲治其国者，先齐其家”是也。显然，先秦儒家自孔子起就很好的保留了对西周宗法制的继承和对传统人伦关系的理论化完善。之后出于正统君主权力的合法性构建以及历代统治者的认同，使得这种家国同构的一致性理论更加完善。一个家族中的读书人的人格理想通过科举取士、加官进爵、光宗耀祖的路径来实现。而在这个过程中，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”8，任何一个处在儒家文化传统中的人都要被这些人伦风俗所教化，并达到对宗法社会的身份认同。稳定的小农经济形态决定了稳定的有序差的社会关系，稳定的社会关系塑造了 45朱熹撰《四书章句集注》，中华书局，1983年，页4 陈来《宋明理学》，华东师范大学出版社，2003年，页1 41 6冯友兰《中国哲学史新编》下卷，人民出版社2003.1，页199-200 7陈来《论朱熹〈大学章句〉的解释特点》，文史哲，2007年第二期，页103-111 8朱熹撰《四书章句集注》，中华书局，1983年，页1 儒家文化笼罩下的理想人格和传统礼俗。

除了以上这种“自然而然”形成的社会关系，儒家学者在历史中自觉地树立起作为家、国负责人的主体性和道德法则的执行者的高度责任意识。这是《大学章句》所发展和完善的儒家道德政治理想的最直接原因。所谓“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”9《大学》所要实现的主体便是“古之欲明明德者”，也就是所谓的君子、圣贤。具体而言，包括正统权力的继承者（君）、权力分配下的执行者（臣）、民间家族中优秀的读书人。显然，朱熹以第三种身份成为《大学》义理的阐释者，因而也具有了参与国家权力分配的资格，所以，《大学章句序》所述三代历史未必属实，但却恰好反应了朱熹有意识地为平民儒家知识分子争取理论上进学入仕的努力，尽管庶民参与权力分配春秋战国已有的事情，但此种理论论证是儒家特别强调的，而朱熹无疑是集大成者。

因此，朱熹通过《大学章句》所做的贡献便是理论化和系统化地建构了这样一个由家到国、由明明德到新民的进学之路。朱熹所做的努力包含着人类自觉地两种力量：求真和权力。前者在于儒家学者都有着普遍的真理性诉求，那就是对于普遍人性的孜孜以求，从孔子洞见性地发出“性相近”的追问一直到宋儒从宇宙本体出发为人之道德常性寻找终极本原，这种“求真”的冲动一直没有中断。后者是儒者主动参与国家政治权力分配的不懈努力。作为道德自觉的社会主体，儒者希望自己有机会参与国家权力的分配和国家事务的管理，如孔孟游说诸侯国的奔波努力；作为家族中管理者，儒家士大夫从中掌握了到治理国家的智慧，所谓“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”的自觉；作为儒家文化的继承者，他们希望自己能够成为辅佐圣贤君王实现三代之治的理想；作为贫寒的知识阶层，他们也希望通过做官出仕来改变命运、光宗耀祖。

简言之，中国传统社会稳固的宗法制度和君主集权制保证了家族、国家先于或重于个人的合法权威，反过来也保证了个人从家族到国家实行自身价值的有效路径，即“其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各勉焉以尽其力”这样一种“自知之明”。而儒家学者饱含着极大地道德热情和权力欲望参与到这一家国同构的制度建设和社会发展当中。

然而，历史的现实是否随人心愿，由“明明德”到“新民”的进学逻辑是否有理论困境？这是我们要接下来分析的内容。

四、朱熹《大学章句》理论困境的分析与批判

“明明德”的理论困境在于“存天理、灭人欲”的明德境界如何与现实的利益抉择发生关涉。“明明德”在《大学》为学次序中表现为“格物、致知、诚意、正心”，此四者合起来也就是修身的过程。按照朱熹，“格物”指及物而穷尽其理；“致知”指推至人性良知之极处；“知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣”来联系“致知”和“诚意”。“诚意”指所谓慎独而勿自欺；“正心”指心理情绪处在正当平衡的状态。此四者从认知到理性自觉，从意志净化到情绪控制，达到道德理性的自觉和道德心理的保养。

尽管这种“明德”并非人人都能完成，但只要经过理性的训练和日常生活的反省都是可以达到的，这个并不是某些人的专利。这也是朱熹所谓“新民”之所以可能的前提。但他认为这必须是上智大贤气禀清明者才能自明明德，然后施教以化万民。我们尽可以不去怀疑这种“明明德”的可能和真诚，而我们需要讨论的是“明明德”与处理现实的利益关系所产生的矛盾。

显然，判断一个人是否是一个“好”的人，并非因为他知善知恶，而是因为他行善而去恶。也就是说“复其本体之初”的“明明德”过程并不能保证一个人必然按照其所明之德来行动。按照朱熹的逻辑，一个心存天理，动静念虑皆能符合天理之人自然能无私心，而出 9朱熹撰《四书章句集注》，中华书局，1983年，页1 自真诚地去如此行事。这一逻辑便是苏格拉底所谓：“无人有意做恶”，也就是“人知善而必行善”。但在处理实际事物中，道德善恶之所以成立是一定同欲望、同利益的抉择发生关涉的。现实事物处理的最佳效果不是以完全符合道德原则为标准的，而是以达到利益最优化为标准的。这一标准并不会因为儒家至高的道德理想而改变的。

所谓“明明德”的过程是一个理性反省和道德意识自觉的过程，但这一过程并不能保证一个人行为的正当性和合法性。正如王阳明可以下马讲经论道，畅谈天理良知；上马征战杀敌，建功立业。我们并不能说他在马上的屠杀少数民族的行为（当时称为南蛮）是从马下讲经论道而得来的。宋明儒者的一个优点也是弊端就是，过分强调内圣的作用，以修身为本，保守道德之教条而不能建立实际之功效。从道德之高尚不能建立平天下之功劳。明清之际儒者多有批评，此不赘述。

“新民”的理论困境则更为明显，那就是“新民”本身是不可能的。如果按其原意“亲民”解，便要面临着如何从道德的正当性到权力的合法性的解释困境。“新民”是朱熹继承程颐的说法。所谓“新者”，“革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”而“齐家、治国、平天下”就是新民之事。也就是朱熹把“齐家、治国、平天下”这一权力分配和国家治理的事情看作是不断改善民众道德水平和精神境界的事情。所谓“革其旧”、“去其旧染之污”的说法指一种道德意识的净化。这里实际的要求是鼓励人们追求更加纯粹的道德境界和清心寡欲地生活方式。但这种要求既不符合事实，也不符合国家强盛的目标，不过是宋儒心目中理想的古代之治在当时的美好投影。所谓“去旧而革新”反而是一种保守的心态，是要求人们对现实欲望追求的否定和对传统社会秩序墨守陈规的遵守。这点南怀瑾对“新民”的质疑是成立的。大多数人是不需要这种道德的自我净化，“民可使由之，不可使知之”才是民之本质，民众更多承担创造财货、满足众人欲望的任务，只要有稳定的社会秩序和风俗习惯即可。“新民”说同《大学》平治一章的内容也是不相符合的。

按照“亲民”讲，更符合《大学》文本自身的意思。朱熹所谓“在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也”，从一家之家长到一国之国君，无不要以身作则，通过自己良好德行来获得家族和国家百姓的信任和支持，通过自己的谦让和公平分配而赢得权力。君主以“民之父母”自命，便要遵守所谓“絜矩之道”，就是与人民同其好恶，利其所好，而去其所恶，至少不以自己所不欲而施加于人。“民之父母”要以仁德之道来获取权力，获得对财货的支配权，因其有良好的德性而并不会为自己争取私利，而是大公无私地分配给百姓，也就是“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”以公正的财富分配来获得民众的支持。

这种“亲民”的认识是儒家为解释政治权力合法性所做的努力，这种解释在人类的政治历史中是一种极大的进步，这种进步源自周人“以德配天”的自觉，也是对以武力征服作为权力合法性的野蛮历史的抛弃。然而我们仔细分析这种由“明明德”的道德反省到“新民”的权力合法性论证，是存在着某些理论的困境和矛盾，这就是：道德自觉以及由此建立起来的道德规范是作为权力追求的目的还是仅仅作为论证权力合法的手段。

显然，在儒家的理想中，至少在朱熹《大学章句序》中“道德自觉”和“道德规范”既是国家权力合法的根据，也是国家权力所要实现的目的。所谓“国不以利为利，以义为利也”，这是《大学》关于国家政权目的的论断。但正如“新民”的困难一样，国家虽然可以承担教化民众之责，可以通过科举取士等方式引导天下读书人的价值观，但是国家从不是以追求道德的完善为目的，反而国家一定是处理不同利益群体之间的利益分配为最重要目的。而经过儒家以道德代政治的理论的粉饰，严重地掩盖了这样一个事实。那就是相较于道德自觉和道德规范，政治权力具有更强大的独立性和力量，而道德自觉及道德规范往往成为论证权力合法性的手段，却不能阻止权力掌握者对权力的使用。相较于政治权力的制衡和监督（现代民主制的理论根据），道德化的政治往往倾向圣贤君王的人治特色，鼓励权力掌握者效仿古圣先贤的大公无私精神，同时软弱无力地批评暴政暴君。所以，从孟子一直到朱熹，从人心发微之恻隐之情到安定天下便是顺利成章的事情了。但历史的逻辑告诉我们，掌权者的高尚道德不一定能换来国富民安，而肆无忌惮的掌权者则一人就可以祸国殃民。“人治”之失就在于圣贤君王千百年难遇，而残暴昏庸之主则层出不穷，而没有有效方法制约。与此同时，本以为可以通过褒善贬恶来制约掌权者的道德规则，也成其利器用来控制天下的读书人。

儒家的道德理想若想脱离理论困境，最主要的任务就是同权力分离，而以一自由面貌来寻找自己的根基。而治国平天下的理想若想脱离困境，则不能再通过祖述尧舜，恢复“三代”之治而实现，而是彻头彻尾改变这种“人治”的妄想而更换成一种“法治”的现实。政治权力应当尽可能减少自身的使命，归还由民众自己就可以解决的社会事务，遵守“只禁止应当禁止之行为，而不再提倡和鼓励任何之规则”这一原则。把更多选择权归还民众，让他们遵守应当遵守之则，放任他们自由发挥自由之思想和能力。

第四章节，从朱熹《大学章句》中拎出儒家要命的关键处以作辨析，如此做的目的是我们今天依然在潜移默化地推行着“人治”的理念，宣扬着“圣人”的功绩。因为思考尚未清晰，不免东扯西扯，洋洋洒洒一篇，敬请斧正。

2011/10/17

第五篇：四书章句与游戏

1.《论语》中哪一句话出现的弟子名字最多？

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。——《先进第十一》

孔子有一个弟子状貌甚恶，孔子曾说“以貌取人，失之子羽。”，这个子羽呢，在他死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，南昌的进贤县也因他南游至此而名。请问，《论语》中哪句话与子羽相关？

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由径，非公事，未嘗至于偃之室也。”（《雍也》）

3.在《论语 乡党第十》里有章句对饮食进行了详细的描述，请问是哪一句？ 餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食 气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如 也。席不正，不坐。

4.《学庸》中共引用多少次《诗经》？ 12+16=28次 唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”的韩愈，字退之。他的字源于《论语》里的哪句章句？答案：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——《论语·先进》

柳永，原名柳三变，北宋著名词人，婉约派代表人物。“三变”源于《论语》里的哪句章句？

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”——《论语·子张》

著名台湾歌手、演员苏有朋的名字源于《论语》里的哪句章句？ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》

还有哪些我们耳熟能详的人物的名字与《论语》相关呢？ 武三思。武则天异母弟，弄权一时。

“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”——《论语·公冶长》

潘仁美。北宋人，传统侠义小说《杨家将》中的大奸臣。“里仁为美，择不处仁，焉得知”。——《论语·里仁》

阎立本。唐代画家，代表作品有《步辇图》、《职贡图》等。

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。——《论语·学而》