读《教育中的道德原理》有感

第一篇：读《教育中的道德原理》有感

读《教育中的道德原理》有感

我很多时候都在想“教育”为什么这么值得我们思考与探讨，而“教育中的道德”有事怎样存在于发生作用的？杜威说：“教育具有改变社会秩序的力量，在一定程度上，除了国家本身以外，任何其他机构都没有这个特点。”教育的这种社会性的确是独一无二的。我回忆起了上学期学过的《教育社会学》。教育它是一项实实在在的公共事务与专门的事业，它对社会上的政治，经济，文化等都有一定的联系。

而什么样的教育才是符合社会生活的？什么样的教育才是好的教育？教育之中与社会联系最为密切的那就是道德教育，而学校就是连接两者的天桥。学校作为一个特殊的教育机构，离不开社会生活，不断地向学生与社会传授着知识。说到这里，那就不得不说学校的道德教育问题。杜威所认为的学校道德教育具有以下特点：

一、狭隘性。智育与德育是分离的，学校教师并没有把两者有机结合，从而时刻警惕学生是否违规；其次在教育问题上缺少了生活上的指导，换句话说，德育的面太窄。

二、形式化。如今很多学校老师对德育的重视程度不够，仅仅走一个形式，把它当作任务来完成并为真正把它纳入到教育的体系中。所以学生只是刻板地遵守着，在遇到实际的道德问题，很少能够从理性的正确的角度去分析解决问题。当然，杜威还看到许多其他的问题，我就不一一列举出来了。杜威将学校教育作用定于培养学生的知识，情感与能力上。他的意思换句话说就是要将德育与智育相结合，是学生形成一种主动的道德观念。那么我们的学校就要走出条条框框的限制，走出自我封闭的理念，让德育最大化的扩展到学生的生活中，潜移默化当然是最好，让这种主动性的道德观念去驱使我们的行动。让德育不止存在于思想道德课上，不止存在于教导处，这也就是前文我所提到的目前目前学校道德教育的狭隘性和形式化。

杜威十分看重学校中的教育作用，存在于深灰中又作用于社会。当然并不是杜威所有的观点我都能读懂，可能大多数都是无法解读的，我也只能节选点片段来发表自己的见解,断章取义的地方难免会存在。其次我觉得自己的这些见解还是太肤浅，没看到本质，也没能例出有利的论证。一句话，学无止境，未来还有很多路要走。

第二篇：读经济学原理有感

读经济学原理有感

6月14日和表弟一起去吉林大学闲逛时，正好遇到毕业生在甩卖个人物品，无意中瞥见了摆在地上的《经济学原理》，我也没有还价，拿出15块钱将其收入囊中。之前在网上看到大家对《经济学原理》评价都很高，各种推荐。但是由于我手机里的电子书太多了，所以虽然对其慕名已久却没有仔细去查找，这次无意中买到纸质书，也算是一种缘分。

回到上海后，我就开始利用各种空闲时间翻看它。因为自己感觉真正可以静下来看书的时间其实是在上下班的地铁上，所以可以说大部分阅读时间都是在地铁上，我为此还背了一个可以装下它的双肩包。直到前天才囫囵吞枣地看完了这两本书，刚开始时还能看懂个大概，直到出现了各种公式和复杂的定义，我就只能去意会而不深究了，所以只能说是浏览了一遍，不能说看懂。不过即使没有看懂，但我已经被里面深入的讲解吸引了，使我对生活中的经济学现象的理解有了很大的启发。

第一章就是“经济学十大原理”：1人们面临权衡取舍；2某种东西的成本是为了得到它所放弃的东西；3理性人考虑边际量；4人们会对激励做出反应；5贸易可以使每个人的状况都变得更好；6市场通常是组织经济活动的一种好方法；7政府有时可以改善市场结果；8一国的生活水平取决于它生产物品与劳务的能力；9党政府发行了过多货币时，物价上升；10社会面临通货膨胀与失业之间的短期权衡取舍。后面无论是微观经济学和宏观经济学都从这十大原理中的一个或几个出发进行分析，可以说它们构建了现实社会的各种复杂的经济活动。

供给和需求是使市场经济运行的力量，它们通过竞争实现了稀缺资源的分配。无论是研究个别家庭和企业如何做出决策，以及它们如何在市场上相互交易的微观经济学，还是研究整个经济的宏观经济学都可以利用经济学十大原理，从供给和需求出发来解释和分析其中的各种经济活动。全书没有向我灌输任何一种带有明显倾向性的思想，只是在利用各种中性的语言和案例诱导我独立地去思考，真不愧为《经济学原理》。

第三篇：读金字塔原理有感

读金字塔原理有感

这是我参加的“桂花树下读书会”看的第二本书，叫《金字塔原理》。当看到第100页时，有点看不下去了，跟桂花树下发起人杨老师说有点看不太懂。杨老师回答：看这本书要结合实际操作，不要生看！

我就没有再硬生生地看。后来，我无意间翻了下新买的书《“图解思考”术》，发现这两本书的性质很接近。于是先把图解本看了，再来看《金字塔原理》就比较容易懂了。

其实，我打心里非常非常地感激杨老师。因为我只是看了第二本书，但我已经得到了非常大的受益。看书最大的收益是能改变思考，的确第一本书给了我培训的素材和内涵的修炼提升，那么第二本是一种思维的改变。特别是在这个时候，刚转职业培训师的时候，我看了这本思维书，太及时及有用了。

我最大的思维改变，不是学了多么好的逻辑思路，而是让我明白了一个道理：培训时选精美的图片、秀高大上的ppT这些形式上的是次要的，重要的是展现给学员的内容。你能给学员带来什么才是最关键的！

所以，我定下心来学“3”的魔力，这点太管用了。以前，我做课件时一个主题下有N个论点，思维模糊，只知道要分享给学员我所知道的，一股脑儿全放一起，像大杂烩。我以为这就是我的诚心实意了，因为给了全部。但实际上，看了这本书我才知道学员们对于这种大杂烩，很难吸收，很难理解。我只是自以为是地认为传达到位了，在自我的状态里。现在，突然豁然开朗！课程的呈现是一个非常重要的步骤。先摆好观念，学员需求摆第一，他们能学会我的课程内容是关键。“3”是我的幸运数，我也是才知道的，也是学习了一本《数字密码》才知道的。看来我从事这行，天天要用“3”，这“3”还真是我的幸运数字啊！原来，学员的思维是要好的引导。不论我如何能讲，口才再好，也要用“3”字法。即要将表达的主题进行分解，不能分解成太多份，“3”份是最佳的，容易记住。

我以前特别羡慕那些说话有条理的，像事先背过一样的。他们往往就是这样表述的：接下来我跟大家讲三点，第一点是……，第二点是……，第三点是……

没想到，我也可以做到的。思维的条理性、逻辑性可以训练而提升的。经过职场十几年的历练，我已经学会正确表达我的观念和思路。现在有了这个金字塔方法，我能更好地让任何一个听众、学员、观众来理解我的话，从而得到真正的分享！

通过这个方法，我将手上的两个正在开发的课件大纲，全部重新梳理了下。还真有一个主题下面有7个论点的。现在通过推理法、归纳法全部变成3个论点，找到原先7个论点的内在关系，往上归纳出3个论点。这样的确要好记，因为我们备课，记大纲也要记忆的，也方便了我们。

金字塔原理，逻辑思路其实运用面是很广泛的。我还把我的个人介绍做了下运用。这样一下，变得非常职业化，我也非常满意自己的介绍方式。

我是属于理解能力比较慢的，但是只要一旦被我理解运用了，一般是难以忘记的，而且能教会别人。我个人对图片式的引导更能理解和消化。所以结合了《“图解思考”术》后，我就理清了培训框架，而且还学到了要增加的几个原来没有的内容或者说版块。以前觉得不重要，或者没有想过为了方便学员理解而去做引导的内容，今天觉得真是特别重要。加了这些引言，参加了学员的兴趣，而且他们理解更方便，也是对他们一种时间付出的尊重。

看书这件事真是非做不可！因为我已经开始受益，希望下一个开始受益的人就是你！一起加入看书队伍吧！

第四篇：读《共产主义原理》有感

读《共产主义原理》有感

余斌老师读原著

在《共产主义原理》中恩格斯介绍了无产阶级在历史上的出现，比较了无产阶级与奴隶和农奴的差别，尤其是这三者在解放自己问题上的差别。在谈到产业革命的后果时，恩格斯指出，“那些……半野蛮国家，现在已经被迫脱离了它们的闭关自守状态。这些国家开始购买比较便宜的英国商品，把本国的手工工场工人置于死地。……今天英国发明的新机器，一年以后就会夺去中国成百万工人的饭碗。”从这里可以看出，西方经济学中的比较优势原理所描绘的图景决不是田园牧歌式的。

在这里恩格斯还提到了资本主义社会不平等的根源：“在自由竞争这种社会状况下，每一个人都有权经营任何一个工业部门，而且，除非缺乏必要的资本，任何东西都不能妨碍他的经营。这样，实行自由竞争无异就是公开宣布：从今以后，由于社会各成员的资本多寡不等，所以他们之间也不平等，资本成为决定性的力量，而资本家，资产者则成为社会上的第一个阶级。……资产阶级在社会上成了第一个阶级以后，它就宣布自己在政治上也是第一个阶级。这是通过实行代议制而实现的；代议制是以资产阶级在法律面前平等和法律承认自由竞争为基础的。”

在谈到用建立新社会制度的办法来彻底铲除一切贫困的手段已经具备时，恩格斯指出，“大工业及其所引起的生产无限扩大的可能性，使人们能够建立这样一种社会制度，在这种社会制度下，一切生活必需品都将生产得很多，使每一个社会成员都能够完全自由地发展和发挥他的全部力量和才能。”可见，前苏联和新中国建国后大力发展大工业是必须的。只不过，由于前苏联和新中国在建国前都比较落后，为了发展大工业，不得不限制生活必需品的生产，从而导致社会主义制度的优越性没能在一段时间内得到有效的发挥，从而使一部分人丧失了对于社会主义和共产主义前途的信心。

值得注意的是，在这里，恩格斯不仅指出“私有制并非一向就有”,而且指出私有制是中世纪末期手工工场“为自己创造了新的所有制形式”.也就是说，此前的封建和行会所有制并不是私有制。这就大大缩短了人们通常以为的私有制的历史长度。

在谈到能不能一下子就把私有制废除时，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把现有的生产力扩大到为建立公有经济所必要的程度一样。……无产阶级革命，只能逐步改造现社会，并且只有在废除私有制所必需的大量生产资料创造出来之后才能废除私有制。”这表明，在过渡时期或社会主义初级阶段容许私有制的存在的前提是大量生产资料还没有创造出来，而与生产力的落后与否并不直接相关。现在的问题是，当前的中国是否已经创造了大量的生产资料？

尽管不能一下子就废除私有制，恩格斯在谈到“首先无产阶级革命将建立民主制度，从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治”时指出，“假如无产阶级不能立即利用民主来实行直接侵犯私有制和保证无产阶级生存的各种措施，那末，这种民主对于无产阶级就会毫无用处。”这里有两层含义：第一，民主制度意味着无产阶级的政治统治而不是资产阶级的政治统治；第二，民主将直接侵犯私有制，尽管还不能一下子就废除私有制。

而“只要向私有制一发起猛烈的进攻，无产阶级就要被迫继续向前迈进，把全部资本、全部农业、全部工业、全部运输业和整个交换都愈来愈多地集中到国家手里。”这一点或许能够说明，为什么新中国建国后会很快从新民主主义走上社会主义，为什么农村刚开始搞合作社不久就办起了公社，为什么城市里刚刚调合劳资关系，就迅速地进入公私合营直到几乎全部国营的境地。原来如此迅速地迈进，多少是带有“被迫”的性质的。

在这里，恩格斯为后人诟病的地方是，他认为，共产主义革命不能单独在某个国家内发生：“共产主义革命将不仅是一个国家的革命，而将在一切文明国家里，即至少在英国、美国、法国、德国同时发生。”但是，通读上下文我们发现，恩格斯并不是指共产主义革命在这些国家同时取得胜利。因为他明确地指出，“在德国实现共产主义革命最慢最困难，在英国最快最容易。共产主义革命也会大大影响世界上其他国家，会完全改变并特别加速它们原来的发展进程。它是世界性的革命，所以将有世界性的活动场所。”因此，他所指的共产主义革命是指的一个历史进程，是指共产主义革命运动在世界各国的同时出现，并已经认识到共产主义革命的胜利是有先有后的。而事实上，上个世纪20年代初，中国的共产主义革命就受到了发达国家共产主义革命的影响，中国的历史进程不仅被完全改变了而被特别加速了。

接下来，恩格斯回答了彻底废除私有制以后将产生什么结果的问题：“由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力；把生产发展到能够满足全体成员需要的规模；消灭牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使社会全体成员的才能能得到全面的发展；——这一切都将是废除私有制的最主要的结果。”应当说，恩格斯的这些设想并不是乌托邦式的空想。这是因为，只要“超出社会当前需要的生产余额”不再“引起生产过剩”,不再成为“产生贫困的极重要的原因”,而是“保证满足社会全体成员的需要”,那么就“将引起新的需要，同时将创造出满足这种新需要的手段”.

第五篇：读《经济学原理》有感

读《经济学原理》有感

――马歇尔的理论贡献和特点

马歇尔在西方经济学中是一个类似于马克思的人物，对于其经济学的阅读，不得不考虑其对后世经济学的影响。通过仔细阅读，下面从经济学方法论、价格理论、分配理论、对竞争和善恶的观点来评价。

经济学方法论

马歇尔的《经济学原理》建立了经济学的“静态分析范式”，现在被演变为局部分析法。熊彼特曾说过：与其说马歇尔创造了一种分析的工具，还不如说他熟练地掌握了一种的工具；马歇尔的方法论主要可概括为：

既主张采用推导理论模型的抽象法，又赞成历史主义的描述法。他对历史学派和奥地利学派就经济学研究是采取历史归纳法还是采用抽象法的争论的态度是：每一种方法都有利有弊，因此各种方法应适当配合，而不应该相互排斥。

吸收了进化论的观点，提出的“只有渐进，没有突变”的连续原理，用以分析各种商品现象。

数量关系分析法更明确地演化为边际增量分析法，不仅用它分析价值问题，而且把它推广到其他经济问题的分析上，如国民收入的分配、生产、要素的组合替代原则，生产过程中各类资源的配置原则等。

把力学中的均衡引入到经济分析当中，创立了静态的局部均衡分析法，运用这种访求来分析相反经济力量的关系，如均衡价格的形成。这分析方法奠定了现代微观经济学分析法的基础。

运用数学公式、几何图形以及图表来解释各种经济现象，例如供给表和需求表、供给曲线和需求曲线，弹性公式等。

价格理论

在书中，马歇尔用大量篇幅论述了价格理论，亦即他的价值论。在价值的决定问题上，马歇尔把传统经济的供给决定论和边际学派的需求决定论进行了有机结合。他认为，需求和供给都是价值决定的因素，二者相互作用，最终形成均衡价格。这样，马歇尔既否定了劳动价值论，又修改了边际效用价值论。这一价格理论至今仍然是西方经济学中价格理论的基础。分配理论。

马歇尔把萨伊的生产三要素扩充为生产四要素，即劳动、资本、土地、和组织（企业家才能）。这是他的一个独创。他运用均衡价格分析方法依次研究各个生产要素，分配理论成为四个生产要素的均衡价格决定理论，即各生产要素的需求价格和供给价格的均衡形成。它们的均衡价格主要由工资、利息、地租、和利润来决定。

关于竞争与善恶

马歇尔对“竞争”研究也比较深入，在《经济学原理》导言中，他指出：竞争可以是建设性的，也可以是破坏性的。他认为“竞争”这个词充满了罪恶的意味，而且还包含着某种自私自利以及对他人的福利漠不关心的意思。

马歇尔认为人的自私性在古代同样存在，近代不过是“有着有意的自私自利的特点”，他认为“近代的特点是有意识性而不是自私性”。同样近代具有的有益的无私奉献之心，在古代同样存在但只不过古代不具有有意性的特点。有意性自觉性成为现代自私、无私的特点。马歇尔一方面说竞争充满了罪恶，另一方面认为限制竞争会生成特权阶级，他说了这么多，实际上是通过评判竞争，推出一个词：经济自由。他认为经济自由是近代企业和产业的特征，不含有任何好的或坏的道德评价的意味，只是一个更有远见以及更为谨慎和自由的选择。经济自由的观念实开自由主义之先河。

马歇尔的竞争理论把竞争建立在“恶”的基础之上，最后走向了一个极端，他认为，如果

将竞争与为公众利益义务无私工作的积极合作相对比的话，那么即使是最好的竞争形式也有害，“在一个人人都十分善良的世界里，竞争就不会存在了”。

显然，马歇尔的竞争观念中，恶是肯定方面，善是否定方面，当善的一面达到尽善时，竞争就不存在了。但我们知道，善恶是相对的，有了善才有恶，二者不可能单独存在。没有恶的一面的竞争也是不存在的，没有善的一面的竞争也是不存在的，但竞争确实有两种，一种是恶的竞争，一种是善的竞争，只不过恶的竞争是恶的一面具主要方面的竞争，善的竞争是善的一面具主要方面的竞争。

马歇尔的竞争观没有看到善与恶的对立统一性，没有看到有善意的竞争和恶意的竞争两者的存在，没有动态地历史地去看竞争的善与恶，对经济自由也陷入了绝对化泥潭，需要扬弃。当然其竞争思想研究是很深入的，表达方式也具有独特性，具有很高的学术价值，读后可以给我们很多启发。

总之，马歇尔的《经济学原理》既博大精深又通俗易懂。一方面，马歇尔吸取了古典经济学家如李嘉图常学说的经验，深恐自己的理论不能应用于实际，于是尽量使自己的经济学著作通俗易懂；另一方面，马歇尔对经济分析中引用数学和图示方法感兴趣。虽然本书中并没有使用大量的数学和统计学的工具，但正如许多经济学家后来指出的那样，马歇尔的《经济学原理》是以数学为基础的，只是把数学这个伟大的工具巧妙地隐藏起来了。