杜甫对于儒家价值观的坚守（范文）

第一篇：杜甫对于儒家价值观的坚守（范文）

杜甫对于儒家价值观的坚守 及其当代意义

张效民

摘要：本文以杜甫的大量作品为依据，对其忠君恋阙、伤时忧国、反映战争破坏、黎民苦痛，希望地方官吏施行仁政，反对横征暴敛、继承儒家诗教传统，发挥诗教功能等方面进行了分析，对于杜甫坚持儒家观念问题进行较为系统的探讨，指出杜甫坚守儒家价值观，具有突出的实践性特点，这些方面同时，对于当今构建社会核心价值体系和社会普世性价值观念体系具有重要借鉴意义。

关键词：杜甫儒家价值观坚守当代意义

今年是我国伟大的现实主义诗人、世界文化名人杜甫诞生1300周年。在杜甫的故乡和他生活过的许多地方，都在为这位伟大人物举行各种各样的纪念活动。网络上还出现了纪念杜甫的强大的呼声。一位千余年前的历史人物，能够在今天人们中间产生如此大的影响，在市场经济背景下的当代中国，是很少见、非同寻常的。这或许表明：当今中国社会已经出现了呼唤杜甫精神的强大的民意基础和精神需求。我相信，这绝不仅仅是呼应当前我国大力推动文化大发展大繁荣、增强民族文化自信心的政策要求，而更为深层次的原因还在于人们当代中国所欠缺的传统精神文化的需求和呼唤。

网上的声浪、民间的声音，也许反映的是来自民间的情绪性的要求，那么，从社会思想文化需求的角度探讨生活于农耕社会的古人杜甫还能够为当代中国社会提供何种精神的滋养与经验的借鉴，换言之，研究杜甫还具备何种当代意义，是很有意思、很有意义的。一

文化精神是人的精神家园，任何社会都需要精神力量的支撑，都必须有为全体社会成员所接受的价值观念的约束与规范。这种普适性的社会价值观念，是国家民族的国脉族魂。中国社会自西汉董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”以来，历代统治者均大力推崇孔孟学说，使儒家文化成为历代的主流文化，儒家的价值观念与行为准则，也就成为全社会尤其是社会精英们必须坚持、身体力行的普适性价值观念与行为准则。杜甫就是他那个时代中坚持这一主流普适性价值观念的典型代表。杜甫坚持这一价值观念与行为规范于“礼乐崩坏、王纲解纽”、战乱频仍、个人颠沛流离的混乱时代，显得尤其崇高、可贵。因此成为历代奉行儒家理想的文化精英们所尊奉的偶像、所讴歌的灵魂，这也就是杜甫能获得“史诗”、“诗圣”、“诗神”崇高声誉的重要政治、思想、文化方面的原因。也正是在这个方面，杜甫给我们提供了在任何时候都坚持其具有普适性价值观念方面的借鉴与启迪。杜甫是儒家价值观与行为准则的坚定不移的实践者、坚持者。他最为显著的特点即在于对于自身价值观念的毫不动摇的坚守。杜甫一生不得志，流落辗转，潦倒终身，但是他始终以儒家自居、以儒家自励。时时以儒士的眼光与情怀去观察时局、认识社会、忧国忧民。他幼承家学，从小饱读诗书，辗转流离中也自称“腐儒”（《宾至》）

1、“老儒”（《忆昔二首》）、“儒流”（《赠虞十五司马》）；晚年在湖湘，也自称“江汉思归客，乾坤一腐儒”（《江汉》）。大约在他离世前不久，他还念念不忘地把“致君尧舜”的政治理想交付于他做官的朋友，勉励他们“早据要路思捐躯”（《暮秋枉裴道州手札，率尔遣兴寄递，近呈苏涣侍御》）可见杜甫一生对于儒家价值观和政治理想的坚持。注意这里希望其“早据要路”，并不是希望得到在官场的援引，而是“思捐躯”，为国献身。这是一种非同于那个时代一般官场人物的思想境界。杜甫的这种坚持不仅是一种观念形态的坚持，更为重要的是把这种儒家理想转化为自己的实践性行为。立身朝堂，则尽忠奉职，绝不含糊，希望在政坛上大展宏图，实现“致君尧舜上，再使风俗纯”（《奉赠韦左丞二十二韵》）的儒家最高政治理想。他明知这种坚持可能为自己带来祸患，也在所不顾，因为“致君尧舜”的理想必然要求行动，这种行动体现在杜甫的行为中，就是犯言直谏。在历尽人间悲酸，几经努力，他终于在肃宗朝里得到一个小官的位置。他其实是很珍视的。他写道：“今夏草木长，脱身得西走。麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷悯生还，亲故伤老丑。涕泪授拾遗，流离主恩厚。”（《述怀》）。但他在力图纠正君王的偏差遗失时，也是奋不顾身、尽职尽责的。在《北征》中他说到当时的情况：“虽乏谏诤姿，恐君有遗失。君诚中兴主，经纬固密勿。东胡反未已，臣甫愤所切，”抗言直谏，疏救房琯，被贬出朝廷。《壮游》诗中也说：“备员且补衮，忧愤心飞扬。上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，廷诤守御床。君辱敢爱死，赫怒幸无伤„„小臣议论绝，老病客殊方。”只得弃官携家入蜀，依附做官的朋友，开始了又一轮颠沛流离的艰辛生活。杜甫在朝时间不长，虽然被贬是对于他实现政治理想的沉重打击，他本人对于自己的苦难遭遇也颇感不平，但他终不改忠君忧国的恋阙之心。他始终坚信唐朝不会因为叛军的叛乱而灭亡：“胡命其能久，皇纲未宜绝”，坚信“煌煌太宗业，树立甚宏达”(《北征》)，“北极朝廷终不改”（《登楼》）。因此，他把复兴唐王朝的希望诗中寄托在肃宗身上，认为“君诚中兴主”（《北征》），“周宣中兴望我皇”（《忆昔二首》）；他时时关注着唐王朝与叛军的战事进展，表达自己的主张。在《塞芦子》诗中，他说“焉得一万人，疾驱塞芦子？岐有薛大夫，旁制山贼起。为闻昆戌徒，为退三百里。芦关扼两寇，深意实在此。”他希望尽快派人报告朝廷，落实这一战略，“谁能叫帝阍，胡行速如鬼”，说胡兵进攻速度很快，晚了胡兵就来了，战机就会丧失了。体现了关心国家安危的忧急之情。他还不断关注着时局的发展，杜甫在蜀中时，广德元年（763年），吐蕃攻陷蜀西宋、维、保三州，杜甫作《岁暮》诗：“岁暮远为客，边隅还用兵。烟尘犯雪岭，鼓角动江城。天地日流血，朝廷谁请缨？济时敢爱死？寂寞壮心惊。”第二年，历时8年的安史之乱刚刚平定，吐蕃又大举东侵，攻入长安，代宗狼狈出逃，是所谓天子蒙尘，使杜甫忧心如焚。他在《释闷》诗中写出了当时的情况与自己忧国忧时的情怀。“四海十年不解兵，犬戎也复临咸京。失道非关出襄野，扬鞭忽是过湖城。豺狼塞路人断绝，烽火照夜尸纵横，天子亦应厌奔走，群公固合思升平。但恐诛求不改辙，闻道嬖孽能全生。江边老翁错料事，眼暗不见风尘清。”他也控诉朝中奸邪，指斥“关中小儿坏纪纲”（《忆昔二首》）；处于辗转流离、饱尝苦难中的杜甫，对于国家太平、百姓安康的生活，自然有着正常社会人们所难能感受到的认识与体会。因此，官军的任何胜利，他都会欣喜若狂的心情加以歌颂。《闻官军收河南河北》和《洗兵马》就是这类作品。

处于战乱中的人最渴望战争平息，社会安定。因此，他大声疾呼“安得壮士挽天河，洗净甲兵长不用，”使“隐士不歌紫芝曲，词人解撰河清颂。田家望望惜雨干，布谷处处催春种。淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦”（《洗兵马》），万民康乐、永享太平；从安定国家，纾解民苦的角度出发，他还对历史上此类英雄频频加以歌颂，如《蜀相》、《古柏行》、《咏怀古迹五首》中对于诸葛亮的歌颂，尤其是《咏怀古迹五首》之五赞誉“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古凌霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，也为诸葛亮因“命移汉祚终难复，志决身歼军务劳”而深深地惋惜。杜甫坚持儒家的政治理想和价值观念，忠君忧国是必然的内容。我们不必去指责杜甫的忠君恋阙是出于统治阶级统治秩序的维护。即使在那个时代，在任何情况下坚持做到这一点，也是很困难的。事实上在安禄山破长安后，也不是有不少高官“从贼”了吗？从个人人格品质上讲，杜甫的忠君忧国也是高尚的行为。君国同体，君即是国，忧君即忧国的认识也是古代士人的共识。我们没有理由去否定杜甫坚持儒家价值观、忧国忧民、渴求国家统一与安定对于今天的借鉴意义。二

“忠”与“仁”是儒家价值观念中两个十分重要的范畴。“忠”是与国家、君王紧密联系在一起的概念；而“仁”则是与人、与民联系在一起的概念。《论语》、《孟子》2中多次讲到“人”、“仁”与“仁政”的问题。认为“仁者无敌于天下”，在君与民的关系上，儒家也有着自己一以贯之的认识。这就是孟子所讲的“民为贵、社稷次之，君为轻。”（《孟子.尽心章句下》）在儒家看来，君是国家社稷的所有者，是民的统治者、治理者；而民又是社会财富的贡献者，官府税赋的缴纳者。君离不开民，无民则无君，因此，君须爱民。省刑法、薄税敛、深耕易薅则是“仁政”的具体体现与措施（《孟子.尽心章句上》）3；民离不开君，无君则为蛮夷，因此，民须忠君；君对于民的治理，则委托“官”来实施，所以古时地方官把出守称为“代天子巡狩”、“为天子分忧”。因此，官员在地方治理中应该体现君的爱民之心，亦即施仁政。

唐太宗十分清醒地深化了民与君关系的认识，他把民喻为水，把君喻为舟，提出了“水可载舟，亦可覆舟”这一符合儒家观念的著名论断。这样，历代儒家就勾勒出国家社稷、臣民、君王之间有序关系、及国家稳定的清晰的关系谱和古代社会治理依循的路线图，这种正向关系，成为历代儒士共有的认识，也即成为儒家牢不可破的基本的政治理想与价值观。因此，除了忠君之外，忧民也是儒家价值观的十分重要的构成因素。

杜甫一生，从来也未能成为治理百姓的亲民之官。他身居乱世，无力去实践这个图谱所描绘的政治路线图，但这并不妨碍他直面社会、直面民生的苦难，并以自己能够采用的方式去加以表现和为民呼喊。这种方式就是杜甫诗中说的“穷年忧黎元，叹息肠内热（《自京赴奉先县咏怀五百字》）”，我们在杜甫诗集中随处可见那些表现战乱对于社会的破坏、官府对于人民的横征暴敛给人民带来无尽灾难的诗篇，最为著名的当属他的《兵车行》、《悲陈陶》、《哀江头》、三吏三别诸作。

表现社会尖锐对立的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨（《自京赴奉先县咏怀五百字》）”把贫富之间的尖锐的对立展示的令人惊心动魄；他的《悲陈陶》把陈陶之战官军失败后的惨况、叛军得胜后的猖狂、市民希望朝廷击败叛军的期翼描绘得令人动容惊心：“孟冬十月良家子，血作陈陶池中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼，日夜更望官军至。”他描述混乱不堪的社会乱局：“前年渝州杀刺史，今年开州杀刺史。群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子？”（《三绝句》）他对于官军在人民面前犯下的罪行也不避讳，甚至还把揭露的矛头直接指向残暴的官军：“殿前兵马虽骁雄，从暴略与羌浑同。闻道杀人汉水上，妇女尽在官军中”（《三绝句》），这种揭露是无情的、不留面子的。尤其是三吏三别，直接真实地写出了战争给予普通百姓造成的深重的灾难与内心的惨痛，更是使人不忍卒读。

杜甫写战争的残酷、写战争给社会造成的破坏、写战争给人民造成的巨大灾难与内心苦痛，不是那种置身事外的悲天悯人的情感的展示，而是与自己的亲身经历与切身感受紧密结合起来的。他是亲历者，也是当事人，他所感受到的是一种与人民共同的撕心裂肺般的苦痛。他表达出来的是作为一个普通的知识者（其实在战乱中的杜甫也就是一个普通的逃难者）痛彻肺腑的嘶喊。即使到了晚年，他关注民瘼的热情也未曾稍减。他在岳阳往潭州路上所见繁重的赋役给百姓造成的深重的苦难，对于官吏们不顾百姓死活而无止尽的劫夺表达了无比愤怒，也对因官吏的无休止侵夺而背井离乡的百姓表达了深刻的同情。他的《遣遇》中写道：“石间采薇女，鬻市输官曹。丈夫死百役，暮返空村号。闻见事略同，刻剥及锥刀。贵人岂不仁，视我如莠蒿。索钱多门户，丧乱纷嗷嗷。奈何黠吏徒，渔夺成逋逃。” 正因为这样，虽然他无力去解救或者缓解人民的灾难，但是一旦他的朋友们有机会成为亲民之官，他总是要言之谆谆地劝告他们要善待百姓。《送韦讽上阆州录事参军》诗中勉励韦讽赴任后能够尽忠尽职，遏制对于本已处于水深火热中的百姓的横征暴敛。他揭露战乱中下层官吏对于百姓的无情的“剥割”：“国步犹艰难，兵革未衰息。万方哀嗷嗷，十载供军食。庶官务割剥，不暇忧反侧。诛求何多门，贤者贵为德。”勉励韦讽“操持纲纪地，喜见朱丝直。当令豪吏夺，自此无颜色。必若救疮痍，应先去蟊贼„„行行树佳政，慰我深相忆。”把对百姓的关怀、对于官府对于百姓无尽诛求的憎恶、对于韦讽的革除弊政的殷殷期待，表现得淋漓尽致。在写给崔公辅和送杨监的诗中，他也一再重申这一观点（见《赠崔十三评事公辅》、《送殿中杨监赴蜀见相公》二诗）。这些事实说明，杜甫还是一个儒家“仁政”理想的传播者、宣扬者。

杜甫于大历二年（767）秋，从夔州穰西移住东屯，将原来的房屋借给吴姓司法参军之亲戚居住。他特意写诗告诉吴参军不要干涉孤独的邻居老妇来园中摘取枣子。他说：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困贫宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事。便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”表现了对于因官府诛求过甚而扑枣充饥老妇的关怀体贴，体现出哀孤惜寡，扶危济困高度的仁人之心，这是杜甫心中最为柔软的人道情怀。

正是具有仁者情怀，杜甫对于关心民瘼的地方官员高度赞赏。在看到道州刺史元结《舂陵行》极为关注民生苦痛的诗作后，因赞赏元结的做法符合儒家“仁政”政治理想，写下了《同元使君舂陵行并序》一诗。在序中他说：“览道州元使君结《舂陵行》并《贼退后示官吏》二首，志之曰：当天子分忧之地，效汉朝良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下小安可待矣！”并且以赞扬之诗“简知我者”，意在宣扬元结德政，以待效法。其赞扬、其用意可谓深矣。在诗中对元结的赞誉更高，期待更高：“灿灿元道州，前贤畏后生。观乎《舂陵》作，欻见俊哲情。复览《贼退》篇，结也实国桢。贾谊昔流恸，匡衡尝引经。道州忧黎庶，词气浩纵横。两章对秋月，一字偕华星。致君唐虞际，淳朴忆大庭。何时降玺书，用尔为丹青。狱讼永衰息，岂唯偃甲兵。凄恻念诛求，薄敛近休明。凉飙振南岳，之子宠若惊。色沮金印大，兴含沧浪清”。对于元结在道州冒着风险的爱民抗赋之举以及元结高尚的人品，做了高度赞扬，并希望它能够得到朝廷的进一步重用。按：元结《舂陵行》4序言说:“道州旧四万户，经贼以来，不满四千，大半不胜赋税。到官五十日，承诸使征求符牒二百余封。皆曰：失其限者，罪至贬削。於戏！若悉应其命，则州县破乱，刺史与焉逃罪；若不应命，又即获罪戾，必不免也。吾将守官，静以安人，待罪而已。”作为地方长官，其压力之大可想而知。但元结还是选择了为民抗命、守官待罪的举措，而且写作《舂陵行》以达下情，为民请命。杜甫对他的赞赏是没有错的。三

杜甫对于儒家价值观的坚守，还体现在对于儒家诗教传统的坚持上。对于《诗》的认识，《论语》中有较多论及。如“兴于诗、立于礼、成于乐”；“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”？“不学诗，无以言”；“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”等等。在孔子看来，诗的功能是多方面的、重要的。孟子更是十分重视诗的作用，《孟子》一书中，他常常引用诗的句子来证明其观点，阐发其见解。可见儒家的宗师们是十分重视《诗》的丰富价值的。当然，这里所讲的《诗》并不能完全等同于后世的诗歌。但是自孔子删诗，定古诗为《三百首》，确定了儒家诗学的基本典籍，再经历代儒家的阐释与无数诗人的创作实践，即形成了儒家深厚的诗教传统，深深地影响了后世的作者。加上自隋唐以来，朝廷实施科举制度，开科取士，而诗歌则是科举中必考的科目，这更加刺激和强化了对于诗歌创作、诗歌艺术的追求。这一点，杜甫也莫能外。

杜甫出生于文翰官宦之家。这个家族奉儒守官由来已久。自其十三世祖、西魏名将、名儒，《春秋左氏经传集解》的作者杜预以来，杜甫家族十几代均为簪缨之族、文翰之家，具有深厚的儒家文化和家学文化传统。其祖父杜审言还是武则天时代著名诗人，其父杜闲也有做官的经历。出生于这样的家族中，深厚的儒家文化与家学文化传统对杜甫的影响极其深刻。他曾在《宗武生日》中自豪的称“诗是吾家事”，告诫儿子宗武“熟精《文选》理，休觅彩衣轻”，勉励宗武认真学诗，不坠家风。而他自己则是从小即努力学诗，“七龄即思壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。”自言“甫昔少年时，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神„„自谓颇挺出，立登要路津”（《奉赠韦左丞二十二韵》。他还向玄宗皇帝奉献过三大礼赋，也得到了玄宗的赏识，待制于集贤院。后又有《封西岳赋》、《雕赋》等。在《进雕赋表》中，他一改在《进封西岳赋表》中卑谦，而先述其家世：“臣之近代陵夷，公侯之贵磨灭，鼎铭之勋不复炤耀于明时。自先君恕、预以来，奉儒守官，未坠素业矣„„臣幸赖先臣绪业，自七岁所缀诗笔，向四十载矣，约千有余篇„„倘使执先祖之故事，拔泥塗之久辱，则臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄枚乘之徒，庶可企及也。”可见杜甫既以自己家族为荣为傲，对自己的文章才华，也是很自负的。这和他早年的性格是一致的，也可看出他确实具有很高的儒家文化的素养，这也是他的儒家价值观念形成的文化传统的渊源。同时，这样的家族背景与文化背景，也在杜甫确立自己人生道路时产生了决定性影响。章培恒、骆玉明指出：“家庭给予杜甫正统的儒家文化教养，和务必要在仕途上有所作为的雄心。”“追求仕途事业和不朽的诗名，共同构成了杜甫的人生轨迹”5，是很准确的。

尽管杜甫具有济世安民、致君尧舜的强烈的政治追求，但是杜甫所处的时代和个人际遇决定了他不能在仕途上有所作为，人的心理补偿与转移机制更加促进了他对于不朽诗名的追求，而且在这种追求中融入了对于自己政治理想的强烈的诉求，或者说，他是把诗歌的创作看作是自己政治参与的一种方式。因此，杜甫在诗歌中把儒家诗教的各种功能发挥到了极致。首先是政治思想、愿望情怀表达功能。政治思想观念的表达是杜甫的首要选择。早年他利用自己在诗歌中创作上的优势，奔走西京，以求得到仕途的援引；在流落西蜀、江湘期间，也以之表达自己的政治理想与愿望；表达对于国家命运的关注，表达自己忠君恋阙的情怀。他的不少作品也具有强烈鲜明的对于现实政治、社会的批判精神。批判现实，也是杜甫政治思想观点的表达方式。这种认识，古人就已有之。《艺圃伧谈.古诗》就说：“杜甫诗多感时忧国，卓有仁人义士之风，非独才智兼人也。”这是很有见地的。6 其次社会认识功能。杜甫总是以儒家的视角，以诗的形式表达对于苦难民生苦难的极度关注与深刻同情；表达对于符合儒家“仁政”理想政治实践官员的赞颂，表达对于自己生不逢辰、抱负不伸的怨尤。在这些作品，杜甫以诗歌的形式把自己的思想观念和社会苦难的现实表达的异常地充分。都体现了浓厚的儒家政治社会观念，也对后世人士与理解当时社会留下了宝贵的现场材料，可补正史之不逮。杜诗被称为“诗史”7，正是由于这个原因。再次是人际交流表达功能。杜甫自觉的以诗歌作为一种社会交流与沟通的工具。在杜甫诗集中有着大量的应和酬唱之作，这些作品不是正常社会中的毫无思想内容的应酬，而是包含着杜甫在**岁月里对于帮助过自己的朋友、亲旧的真诚的感谢之意，也表达对于朋友不幸遭遇的不平与怀念，寄托对于从政朋友施行仁政、大有作为的希冀，情感真诚，艺术水平也高。通过这类诗歌，强化了思想、情感的表达，也凝聚了知音，也为自己赢得了理解和支持帮助。这类诗中，写给李白的那些诗歌可以说是抒发对于朋友怀念的千古绝唱。限于篇幅，这里不再具体评说。

最后还有抒情审美功能。读杜甫的诗，往往有一种强烈的“沉郁顿挫”的感觉。这是杜甫自己概括早年创作特点的话，但是后世更以之作为杜诗主流风格的概括，显得更加符合杜诗风格的主流，其实说这是杜甫诗歌的语言、韵律与情感的表达风格，可能更加准确。与“沉郁顿挫”相联系，杜甫诗中的抒情，常常带有一种强烈的孤独与悲愤感，一种鲜明的失落于无奈感。这在他旅蜀诗中时有所见；在夔州与湖湘诗中尤为突出。

流寓成都期间，是杜甫生活相对安定的时期。在这个时其中，杜甫也创作大量风格明丽，心情开朗的作品，体现出强烈的喜悦心情和审美情趣。他的《堂成》、《为农》、《江村》、《春夜喜雨》、《绝句漫兴九首》、《江畔独步寻花七绝句》、《水槛遣心》、《客至》、《宾至》、《赠花卿》诸作，以及在夔州的《夔州歌十绝句》，或表达生活中的日常具体生活意像，或描山画水，表现民情风俗，都具有极其鲜明的审美功能与审美价值。正是由于杜甫以深厚的儒家文化背景为支撑、又充分体现儒家价值观的创作，为他赢得了千古盛誉。稍后于他的著名诗人元稹认为他“上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐陈之流丽，尽得古今之体势，而兼人人所独专。8”黄庭坚认为“子美诗妙处乃在于无意于文，夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》者，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶！”9；元稹、黄庭坚注意到杜甫诗歌与《风》、《骚》之联系，也就是说元、黄认识到杜甫对于儒家诗教传统的继承与发扬，应该说是很准确、深刻的。

四

往事越千年，杜甫的时代已经如烟逝去。今天，我们的国家正经历着史无前例的工业化、城市化、国际化、信息化的历程，经济繁荣，国力强盛，社会稳定。在这样的时代背景下，我们今天纪念杜甫，缅怀其创作成就，景仰其人格襟怀，发扬其道德精神，具有重要意义。毋容讳言，今天我们的国家、我们的社会在经济高速发展的同时，正在经历一场道德的危机。价值观念的混乱导致一些人的行为严重失范，社会失信问题严重，官民矛盾突出，贫富差距明显，腐败现象不绝于耳，精英人士堕落为权势、金钱的奴仆，仁爱之心缺失等等，一句话，社会核心价值观缺失引起的诸种问题，毒化了社会风气，正在困扰着国家与社会，给国家的安定、人民的幸福、民族的复兴造成了极其严重的威胁。在这种背景下，振兴和发扬包括杜甫精神的中华民族优秀文化传统，建立起全社会接受与践行的基本价值观和执政者与社会精英践行的核心价值观及其相关的行为规范，具有十分紧迫、十分重大的意义与作用。

在这里，我们只能讨论社会基本价值观的建立问题。应该说，儒家文化、儒家价值观，是中华民族优秀文化的重要组成部分，或者说得更加准确一些，儒家文化和儒家价值观中，包含着十分优秀的、可资今天我们建设社会基本价值观念体系借鉴的内容。毛泽东几十年前就说过，我们要继承人类文明中一切优秀的东西，继承民族中的优秀传统，从孔夫子到孙中山，凡是对于我们今天有用的东西都要继承。因此，继承与借鉴包括儒家优秀文化传统在内的民族文化传统与价值观中适合今天需要的优秀部分，在理论上应该没有任何障碍。

当然，价值观念不是一成不变的，也会随着时代的发展变化而变化，而发展，而丰富。但这种变化、发展、丰富，并不是对于传统的彻底抛弃，而只能是在继承中扬弃，在扬弃中继承。价值观的核心内涵与基本规范是很难改变、也不能改变的，这种难于改变的内核，就是人类普适性的价值观。因为那是千百年来，数百代人的践行而凝固起来的观念形态与实践规范，一旦被极其强大的外在力量所冲决，就可能产生“礼乐崩坏、王纲解纽”的极其混乱、极难收拾的局面。应该看到，社会基本价值观及其行为规范的建立绝不仅仅属于理论的范畴，而更重要的还是一种实践性问题。我们纪念杜甫，研究其生平、作品、思想、情怀，可以看出，杜甫的一生，就具有着对于儒家价值观念的坚定、突出的实践性特点。我认为，杜甫在那个时代里所坚持的伤时忧国的爱国情怀、他的民本思想、他对于儒家文化传统、价值观念的执着的继承与发扬，他对于诗歌创作的热忱与强大的创新精神与能力，他对于艺术探索的执着与坚定，都可以成为我们今天构建社会基本价值观念体系甚至核心价值体系与实践规范的丰富营养和精神资源，具有着极大的借鉴价值和巨大的启迪意义。我想，这符合当今社会道德建设的要求，顺应了时代与人民的呼声，也许就是我们纪念杜甫的当代意义之所在。

参考文献：

1、本文所引用之杜甫诗文，均据仇兆鳌注《杜诗详注》

本。中华书局1979年10月第1版，1999年9月北京第5次印刷；

2、本文所引《论语》、《孟子》中的内容，均依据辽宁教育出版社新世纪万有文库本，1997年3月第1次印刷；

3、此三点可参考南怀瑾《孟子旁通》，复旦大学出版社，2000年9月1版，412页的论述；

4、本文所引用之元结诗文，均据仇兆鳌注《杜诗详注》

本第四册。中华书局1979年10月第1版，1999年9月北京第5次印刷；

5、章培恒、骆玉明：《中国文学史》中卷104页，复旦大学出版社，2005年12月版；

6、《艺圃伧谈.古诗》，见程千帆主编《中华文学大典.隋唐五代文学分典》第1册133页，江苏古籍出版社2000年12月第1版；

7、孟棨《本事诗.高逸》第三，程千帆主编《中华文学大典.隋唐五代文学分典》第2册637页，江苏古籍出版社2000年12月第1版；

8、元稹：《唐故工部员外郎杜君墓系铭》，见《元稹集》，台湾.台北，汉京文化事业有限公司版，400页，2004年3月初版；

9、程千帆主编：《中华文学大典.隋唐五代文学分典》第2册638页，江苏古籍出版社2000年12月第1版。

第二篇：教师核心价值观---坚守

坚

守

-----社会主义核心价值观学习心得

沐浴着春风，沐浴着阳光，社会主义核心价值观教育深入开展，各部门，各行业都在深入学习社会主义核心价值观的内容。而作为一名人民教师的我，将教师核心价值观理解为一词：坚守------说到坚守，可能大家会马上想到坚守在偏远山区的乡村教师们！然而，当我们将坚守的含义再定的宽泛些，将目光再放得近些，放到身边。我们就会发现，在我们的身边也不乏这些坚守者。

一、坚守持之以恒的责任心对待工作

责任是分内应做的事情。也就是承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。责任无处不在，存在于生命的每一个岗位。不同的职业，对工作负有不同的责任。医生有救死扶伤的责任；公务员有勤政为民的责任;作为教师的我们，有教书育人的责任。相信每位教师都希望通过自己的努力能让学生的成绩得以提升，但我们却经常遇到挫折。有时，全心全意地付出许多时间，花了很大力气辅导的同学，学习成绩却一筹莫展。我们都知道“行百里者，半九十”，“再掘一步，便得黄金”的道理，经常教育学生学习上要学会坚持，可有时我们却沉不住气了，灰心，失望，让我们的工作积极性下降，让我们少了坚持的力量。提高学生的学习成绩并非一朝一夕就能做到，教育不能急于求成。搞好教学工作在于持之以恒，坚持不懈。俗话说：学而不厌，诲人不倦。教师必须认真地开展好教育教学工作，严格要求每一个学生，用耐心去启发学生，用爱心去关怀学生，用宽容去理解学生，关心学生的成长和进步，这样才能搞好数学教学工作，提高教育教学质量。责任，是教师之本职。“百年大计，教育为本”要承担起教育的责任，完成教育的使命，教师必须牢牢的树立起责任意识。教师工作是平凡的，是由每天点点滴滴的“平凡”的事情组成。然而，“一个孩子的失败，对一个教师来说，只是几十分之一的失败，但对于一个家庭来说，就是百分百的失败。”所以，教师应该具备高度的社会责任感。

二、坚守平和宽容的心态对待学生

很多时候，我们都会有着这样得困惑，自己认真的准备了一节课，上课饱含激情而投入，但学生学习的效果却偏偏差强人意，于是就会出现对学生的批评埋怨，也许会勃然大怒，甚至出言不逊，按奈不住内心的气愤。由于学生未能及时掌握所学知识而恼怒，破坏了和谐的课堂气氛，使差生更紧张、恐惧，他还哪有心思去弥补自己未掌握的知识呢？这样既影响了其他学生，又打乱了教学秩序，致使整堂课的教学效果更糟。教学是一个循序渐进的过程，学生学习每一个新知识点都有一个理解、接受的过程，而且不同的学生接受能力是不一样的，教师应尊重学生的个体差异，允许学生在学习中出现错误，允许教学过程出乎教学预设之外。其次，凡事要得之淡然，失之泰然，顺其自然，切不可看得太重。我们所教授学生，程度差异，所以成绩难免也有起伏，这其中的缘由受多方面因素的制约，既有学生本身的素质问题，也有学生所处的家庭环境及自身学习态度等问题。所以，不能把成绩的好坏作为教学的唯一动力。

三、坚守培养学生的创新意识

心理学研究表明:兴趣、愉悦、宽松的情绪,对认知具有组织作用。宽松、和谐的教学环境,可激发学生学习的兴趣,使学生主动参与到学习活动中去,迸发出创新的火花。一个和谐、宽松的教学环境,关键在教师的创设。首先教师要将爱心撒播在学生中间,要以和蔼可亲的态度对待学生,以温和亲切的语言感染学生,以优美的语言调动学生的情感。同时，给以一定的创新时间，这样，他们就可以独立阅读，独立思考，相互讨论，质疑问难，操作，观察，做练习等。而最重要的莫过于教给创新方法了，因为知识是创新的基础，方法是能力的桥梁，培养学生的创新意识，必须通过教师的示范，学生的探索，演练，帮助他们掌握一些基本的创新方法。在教学过程中，教师要常用想象、联想、求同、发散、逆反、类比、归纳、演绎等方法教学生创新。

作为教育界的一员，在今后的工作中努力提高落实社会主义核心价值体系的自觉性和积极性，要始终坚持理论和实践相结合，从学校的实际出发，因时制宜、突出重点，从本职工作做起，从具体工作入手，工作中严格要求自己，立足岗位，不断提升自己社会主义核心价值理论的修养，为教育作出一份贡献！

刘广寨小学教师：李万文2014-4-25

第三篇：儒家与基督教的价值观差异

儒家与基督教的价值观差异

? 两千多年来，分裂的西欧虽然也曾遭遇多次瘟疫和饥荒，却极少像中国一样，每逢改朝换代就出现大流血、大破坏。? 儒家与基督教的人生观，各自导致了怎样的价值判断？在维系社会道德和秩序方面，儒家与基督教又有着怎样的差异？?《圣经》认为，道德和律法都来自上帝，因此它们神圣不可侵犯；上帝容不下邪恶，因此美善一定会战胜邪恶。《基督教与西方思想》儒家与基督教的价值观差异策划：先知书店文：网络丨 编辑：千字君

自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”，儒家就成为中国的正统思想。延续两千多年的儒家道统，对中国国民性造成了什么影响？与历朝历代的社会变迁又有着怎样的关系呢？长期以来，或许是囿于“只缘身在此山中”，由于缺乏明确的参照物，我们很难跳出“中国语境”来论说儒家。

无法否认的事实是：两千多年来，分裂的西欧虽然也曾遭遇多次瘟疫和饥荒，却极少像中国一样，每逢改朝换代就出现大流血、大破坏，非正常死亡达总人口的四五分之一，社会经济长期停滞不前。并且，现代文明正是诞生于所谓“黑暗的中世纪”。与日本等周边国家相比，中国面对外来文明时，往往很难自我更新，反而将其融入中国的大传统。国产圣母子像：基督教中国化的产物 如此看来，西欧基督教文明似乎极具借鉴意义：儒家与基督教的人生观，各自导致了怎样的价值判断？在维系社会道德和秩序方面，儒家与基督教又有着怎样的差异？儒家面对外来文化时，为何总是如此强势？

本文从两个方面简单地探讨了这些问题。

1.人生成功标准

“修身、齐家、治国、平天下”这句名言反映了儒家的价值观和人生观，与基督教主张的价值观和人生观背道而驰，反映出人和上帝对世界和人生看法的巨大差异。

儒家认为“治国平天下”是人生成功的最高标准，“修身齐家”只是做基础功课，目的都是为了实现治国平天下的理想。儒家把治国平天下看成光宗耀祖的大事，看成人生的终极意义。儒家认为贵贱有序，圣人有资格教化万民。在这种价值观的引导下，人们必然会把考科举、做人上人作为人生努力的方向。

北宋张横渠完美阐释了儒家的价值观

遗憾的是，按照儒家的成功标准，成功人士显然寥寥无几，绝大多数人都只能沦落为失败者。即便是少数位极人臣的帝王师，下场也相当凄惨。究其原因，在一个依靠儒教纲常建立的人治社会，既不可能存在稳定可靠的权威，也无法实现最基本的平等和正义。

基督教的成功标准与儒家完全不同。基督教的成功标准只有一个：遵守上帝的律法。基督教不在乎你职位高低，不在乎你是否做了大事，只在乎你的道德行为是否遵守了上帝的律法。凡是在道德行为上遵守上帝律法的人，他就是成功人士。他不但光宗耀祖，而且还荣耀了创造天地万物的上帝。对于这样的成功人士，上帝不但要赐福他本人，而且还要福荫他的后代。“爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”《出埃及记》20:6 摩西听从耶和华的诫命，历经四十年，带以色列人脱离法老的奴役

按照基督教的成功标准，人人可作成功人士。你无需做什么大事，你只要遵守上帝的律法即可。无论你是毫不起眼的手艺人，还是被人忽视的清洁工，你都可以成功，都可以实现人生的意义。因为在《圣经》里，绝不存在“草民”的概念。基督教从不把地位和名望作为成功的标准。对于那些违反上帝律法的人，即使他是威震四海的大将军，即使他是统治一方的君王，他一样是失败者。

二、道德在人生中的地位 按照儒家价值观，“治国平天下”是人生的最高目标，“修身齐家”只是为最高目标服务的手段，是通往最高目标的阶梯。真正光宗耀祖的是“治国平天下”，而不是“修身齐家”。在儒家的词典里，道德（修身）没有什么地位。当最高目标与修身齐家冲突时，按照儒家价值观，应该毫不犹豫的抛弃修身齐家，不顾一切地实现治国平天下的最高境界，实现光宗耀祖的梦想。

比如，如果构陷无辜能够让一个人攀上高位，之后才能掌握更大的权力“造福苍生”，儒家会如何选择呢？究其原因，这是儒家无法解决的伦理悖论（为什么中国历代的改革总是失败，而只有造反成功？千字君诚挚推荐：马立诚《历史的拐点：历代改革启示录》）。与儒家完全不同的是，道德在基督教里具有极高的地位，基督教追求的人生最高目标就是道德本身。

愿你们行事为人配得过主。歌罗西书 1:10 基督教把违反道德叫做犯罪（哪怕是一点点的违反）。在道德上能否遵守上帝的律法，是人生成功与失败的唯一标准，除此之外再无其他标准。圣经规定的道德规范几乎到了“苛刻”的地步（参阅圣经《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》）。

对于一个基督徒来说，当他面临诬陷无辜可以使自己攀上高位的选择时，他应该选择拒绝诬陷，这是圣经的严厉要求。《圣经》认为，上帝是是光，是爱，是真理，是生命，是公义，是一切世间一切美善的源泉。道德和律法都来自上帝，因此它们神圣不可侵犯，并且上帝容不下一丝邪恶，美善一定会战胜邪恶。（千字君注：参阅《新约·约翰壹书》，圣·奥古斯丁《论信望爱》）

凡是恨恶弟兄的，他就等同于杀了人。约翰壹书3：15从上面的分析，可以看出儒家与基督教是完全不同的两种体系。虽然儒生不认识上帝，但是儒生也无法超脱于宇宙之外，也同样要受上帝的管束。儒生可以有不同的价值观和人生观，那是你的自由，上帝并不干预你。但是如果儒生违反道德，触犯了上帝的律法，同样要受上帝的惩罚，无一例外。

第四篇：儒家德育思想对于中国当代德育教育的启示

儒家德育思想对于当代中国德育教育的启示

儒家德育名句:

1、德者事业之基。《菜根潭》

道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

德行好的人,必然与邻居相处融洽.4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语·颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策·魏四》

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。《论语·学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

孔子的德育思想

一.德育的地位与作用 道德教育，即德育。在孔子的整个教育 学思想体系中占有极为特殊的地位。

二.孔子论德育内容

孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：

忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕。爱人：是“仁”的核心。

在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。” 孔子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到“节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。复礼，是仁的表现。

三.孔子论道德教育的原则与方法

孔子在长期从事道德教育实践的基础上，总结了一整套指导学生进行自我修养的方法。 1.立志有恒：孔子在培养学生具有高尚的人格，即在进行道德教育的过程中，同样强调立志的重要，他是我国教育史上最早提出立志问题的教育家。他鼓励学生立志、言志，在孔子的激励下，孔门之中多有以天下为己任的仁人志士。

2.安贫乐道：孔子鼓励学生在进行自我修养的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信念。

“天下为公”的“大同世界”是从孔子开始到康有为、梁启超、孙中山等无数志士仁人所追求的终极理想目标。孔子把追求这种崇高的理想和信念看成是最高尚的品德。子曰：

“朝闻道，夕死可矣”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”.3.推己及人，即忠恕之道也是孔子所提倡的修养仁德的原则方法。

4.克己内省：要求学生在自我修养上下功夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情，不断地修正自己的缺点错误，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而达到“安仁”、“执礼”的目的。 5.改过迁善：将正确的道德信念付诸实践.6.言行一致，表里如一

子曰: “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” 孔子要求学生

“言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”

中国道德缺失十大领域 1.互联网

在绚丽多彩的网络中，却寄生着网络色情、网络暴力、网络欺诈、流氓软件、网络恶搞等等毒瘤，扭曲互联网的功能、玷污互联网的形象。这是一个方面，从另一个方面讲，具体到我们身边，常见的一些不良的现象，比如网上造谣、发布虚假信息，网友之间相互攻击侮辱、谩骂、搞人身攻击；窥探、传播他人隐私；炒作色情、暴力、怪异等低俗内容；故意恶搞、幸灾乐祸等等。

2.食品行业 举例来说，近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。

3.医药行业 中国医疗行业鱼龙混杂，道德败坏。各种骗子医院大行其道，医托盛行，并利用媒体大肆宣传欺骗患者。一个感冒黑你个几百块钱那算是仁慈了，见死不救都经常能见诸报端。乱收费乱开药收红包的现象已经是主要创收手段和普遍真理。4.娱乐业 在这个圈子“道德”这个词是被当作笑话来讲的。“虚荣”、“堕落”、“集邮”、“不择手段”成了这个行业的代名词，“满嘴谎言”是他们的基本行为准则，吸毒则是他们放松玩High的常用手段。在这个“潜规则”盛行的行业里，无数的年轻男女“惨遭蹂躏”。基于其行业特性，容易成为社会大众兴趣所在，特别是青少年的关注，为广大青少年树立了极坏的榜样。这个圈子像一个铺满鲜花的大火坑，无数人被鲜花吸引跳了下去，被烧的骨头都不剩。

5.房地产业 该行业本身并没有什么缺德之说，主要是从业人员的道德缺失非常厉害。这个行业的从业人员从上到下素质之差，档次之低，有目共睹！本来寄希望于房地产行业调整后该行业能够好好自省和提升一下，但市场稍微回暖他们就迫不及待地跳了出来，涨价的，偷工减料的，假卖房的，售楼小姐们的白眼„„

6.官场 提起中国官场腐败，中国老百姓可以说个个咬牙切齿和深恶痛绝，中国官场腐败已经不是什么秘密了，基本已成为公开化，中国官场腐败为何变得越来越猖獗？难道说真的到了无药可治地步？任凭其继续发展下去？

不少专家学者在评论中国官场时，打了这样一个比喻，如果把中国官员全部拉出去枪毙掉，可能有个别是“冤死鬼”，如果隔一个枪毙一个，说不定有多少是漏网之鱼。中国官场已经到了这地步了，老百姓只有眼睁睁去看着了。这也说明了什么？说明当今中国官场腐败可怕性。7.旅游业

近年旅游业的丑闻连连，其糟糕快要赶上娱乐圈了。但是，旅游是一种大社会的行为，像模像样的旅游都是跨区域的，都是“异乡”行为，所以对大多数旅游者来说“旅游业的丑闻”所造成的影响力比娱乐圈丑闻的杀伤力要大多了，“旅游业的丑闻”的影响都是跨区域的，可以说就是政治问题，甚至外交问题。8.体育

是什么导致中国最球如此不堪一击？是什么致使球迷如此伤心？中国足球究竟隐藏了什么不为人知的假、黑、丑事？本书由三部分深入揭开了以上谜团。南勇究竟做了些什么？南勇究竟是一个什么样的人？以他为首的足协官员彼此之间究竟有哪些鲜为人知的故事？国家国字号系列为何屡战屡败？作为国家水平最高代表的他们究竟隐藏了哪些秘密？国内联赛竞技水平日趋底下，而为何赌球却风生水起？

9.社会群体 虐熊事件，小悦悦事件„„人人急功近利，人性淡漠，社会关爱缺失，一些社会成员的公德失范，深层次的原因，是中国社会正在经历从“熟人社会”向“陌生人社会”的转型，以往调节“熟人社会”的道德机制受到削弱，而调节“陌生人社会”的道德机制尚在建立和完善之中。

10.学术教育领域 学术和教育的金钱化和产业化是最大的根源！研究证明，一个人灵魂的健康成长，只和自己的家庭和老师有主要关系。可是我们的老师们和学校都干了什么呢？幼儿园的老师会因为没有送礼而不给孩子小红花；小学的老师会因为没有送礼而当众羞辱孩子；中学为了升学率把所有体育课和课外活动取消，无人再提素质教育，培养出一个个“豆芽菜”和“考试机器”；大学为了增收疯狂扩招，培养出无数个“半成品”找不到工作还要“被就业”。

通过对儒家德育思想的分析对于当代中国德育教育可以得出许多有益的启示。

第一，正确处理东西方文化的关系，吸收儒家伦理的精华，结合当今时代发展的特点，不断充实完善德育的内容

源远流长的中国传统文化，经过几千年的积淀，形成了以儒家伦理思想为核心的传统价值观念，这其中既有封建性的糟粕，又有在今天仍有重要意义的精华。正如美国哈佛大学教授杜维明所说，儒家思想是两种哲学，即政治儒学和人生伦理。政治儒学是为古代君王制度的合理化作辩护的，人生伦理规范了个人的日常言行举止。所以，我们要认真对其加以区分，去除不适应现代社会的封建性糟粕，并结合当今时代发展的新特点，不断充实新的内容。第二，赋予“忠”以时代意义，加强爱国主义教育 我国在加快进行现代化建设过程中，也要一如既往地加强爱国主义教育，特别是要激发学生的爱国热情，使他们从小树立国家意识，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗。第三，遵循教育规律，发展学生的道德思维，培养他们的道德能力 首先，我们应针对学生的心理和认识发展规律，制定合理的适合不同年龄层次的教育计划和纲要。在此过程中，要提高教师对培养道德认知力的认识，使其懂得教育的技能技巧，从而激发学生对道德问题的思考，引导学生掌握基本的分析方法和推理程序。其次，应以尊重学生个性为主，激发其主体性，使其自觉提升道德境界。再次，应重视社会实践在道德教育中的重要作用，开展各种德育实践活动，使学生实现由“知”到“行”的转变。第四，显性教育和隐性教育相结合

所谓显性教育，是指充分利用各种公开手段、公共场所，刊领导、有组织、有系统的思想政治教育方法。隐性：教育则指运用人们喜闻乐见的手段，使其在潜移默化中接受教育。前者是一种直接的、注入式的思想政治教育方法，后者则是一种间接的、渗透式的思想政治教育方法。

第五,加强学生法制精神培养

德育与法治精神并不排斥,科尔伯格德育发展阶段里面说到德育发展的，第四阶段：维护权威或秩序的道德定向阶段，第五阶段：社会契约道德的定向阶段，第六阶段：普遍原则的道德定向阶段，都为我们如何去发扬学生法制精神提供了理论支撑。当代中国出现的很多问题都与法制精神发展不足有关，所以发展学生法治精神显得尤为重要！第六，让学生学会“道德自律” 儒家先圣孔子反复强调要克己内省，要求学生在自我修养上下功夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情，不断地修正自己的缺点错误，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。“道德自律”是一种非常高的境界，但是反思中国当下社会整体的道德败坏，就会觉得“道德自律”显得弥足珍贵。

第五篇：对于不同价值观的思考

对于不同价值观的思考

-----------女生应该学会自爱2011级人力资源 黄雪曼201100270121

自从老师布置了这个作业，我就开始在想，我要写些什么，这个作业没有什么指定的题目，老师说只要思考了就可以，我想了很多，最后决定写一些发生在我身边的一些事情引发的我的一些想法。

这篇作业我想要讨论的主要是大学女生价值观里对于爱情的那一部分。首先说说我自己吧，从高中到大学，也经历过几次的感情，也许跟大部分的女生一样，在家里的严格打击下进行这地道战，享受这那时候以为那就是所谓的爱情，在家人眼里是个乖乖女，在学校里是个好学生，邻居眼里的好孩子，背地里也偷偷的进行这自己的爱情。现在想想觉的真是可笑，自己以为的爱情，自己以为爱上了这辈子非他不嫁的那个人，现在想起来觉得真是傻到了家，微博上有句话是这么说：谁年轻的时候没有爱过几个流氓。是啊，那时候的也是爱过几个流氓吧。大学以后，我发现自己对爱情好像已经不感冒了，身边的男性朋友有了女朋友，身边的女性朋友有了男朋友，身边那些不多的单身们想尽一切办法想要拜托单身，在这样的大环境下，我竟然无动于衷，我姐我说，大学不谈恋爱以后会后悔。我想了很久，真的是这样么？我的答案不是，我怎么都忘不了高中三年为了考上一个好大学，自己是怎样努力的，我怎么也忘不了为了能让我考上一个好大学，妈妈是怎么样为我操尽了心，我怎么样也忘不了，查询分数是那份紧张的心情，怎么也忘不了分数出来以后妈妈的那份喜悦。如果这一切一切都只是为了来大学谈一份让自己以后不后悔的恋爱，那么这一切就变得没有任何意义。大学里，我们生活的全部不应该仅仅是爱情，然而有多少的大学生把生活的全部给

了爱情，大学里，我们应该做的事情应该还有很多吧，读读书，长长见识，甚至是出去走走，看看外面的世界，或者是去社会上磨练一番，这么多有意义的事情等着我们去做，为什么要把自己圈在爱情的圈子里呢？我并不是说反对在大学里谈恋爱，我只是觉得这种事情没必要强求，应该顺其自然，有了爱情也不应该放弃其他的事情，不要把爱情当作是生活的全部。这就是在我的价值观里对大学里爱情的看法。

在我的一些朋友中，她们的爱情，我不能自己评价说她们那不是爱情，只是我怎么样都认同不了。是的，她们所谓的爱情就是现在很火的网恋。我有个很要好的朋友，闺蜜，她热衷于网上聊天，热衷于和网上的男网友们聊天，一段时间后就发展成了恋爱，然后的程序就是见面，确定关系，冷淡，分手。我的这个好朋友这种网恋的经历已经有好几次了，而且她又是那种每次都很认真的人，甚至她贡献了自己的身体，分手后抱着电话跟我说她有多伤心，我不知道怎么劝她，因为我实在是理解不了她的这种感情，我实在是不能明白对于一个你根本不是很了解的人，怎么可能会发生爱情，又怎么可能会在一起，为什么又傻到会奉献自己的身体，我更不明白的是这种爱情分手了以后有什么可伤心的，我更更不明白的是为什么这种事情又能够重复的发生，难道一次还不够吗？我也问过她，这是为什么，她跟我说她戒不掉这些温暖，我知道她从小生活在不完整的家庭里，可能家庭给她造成了一些在心里上的阴影，也许，这些虚幻的爱情可能给她温暖，可是这些温暖可能长久么？这是她真正想要的吗？有人跟我说这是个开放的年代，这种事情很常见没什么大不了的，可能我天生就是个保守的人，我实在是接受不了，在我从小接受的教育就是女孩子要自爱。

也许在她的价值观里，对于爱情没有什么要求，只要是有爱情就够了，在她的价值观里对自己也没有什么要求，也许在她的价值观里没有自爱这两个字，我不是说她的价值观不正确，我只是不能认同。

据我所知，大学里很多女生的情况都是很我这个朋友的情况一样，很多甚至更是离谱，也许在她们的价值观里这样是可以允许的。

课本上说人与人的价值观没有对错，只有认同也不认同，是的，我不能说他们对于爱情的价值观是错误的，我只是不能认同而已，在我的价值观里，作为一个女生应该懂得自爱，懂得保护自己，懂得宁缺毋滥，懂的作为一个女生不要滥情。

之所以也这个，不是想批判什么，也不想批评谁，只是想把最近经历的朋友的这些事的感受写下来，同时，也是想给没有上大学的学妹，或者正在恋爱的女生们给提示：女孩子要自爱，宁缺毋滥。