第一篇：《中国古代思想智慧》观后感
《中国古代思想智慧》观后感
《中国古代思想智慧》由国家级教学名师、武汉大学郭齐勇教授讲授。这门课程现有12讲内容，分别是“《周易》经传的智慧”，“儒家德性的智慧”，“道家超越的智慧”，“墨家的思想”，“《孙子兵法》浅讲”，“法家与名家概述”，“《史记》浅讲”，“魏晋玄学之风”，“佛家解脱的智慧”，“宋明理学的境界”，“明清之际思潮”和“中国文化的精神特征”。尤以重彩浓墨，绘声绘色地介绍了先秦诸子——儒、道、墨、兵、法、名家的智慧与情采，依次评介了中国历史上最有代表性的先秦子学、魏晋玄学、隋唐佛教、宋明理学、明末清初思潮及其主要代表人物的思想，总结了中国文化的精神特质。该课程采用散点透视的方式，对典型著作、流派与人物的进行了深度地评析，帮助我们理解中国传统文化及其现代意义与价值。
下面我将以“儒家德性的智慧”这讲内容为重点，谈谈我的所学和所想。
经过周公和孔子的改造，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》中由于《乐》经不传，《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》为中国传统的五经，其成为中国古代社会的政治和教育的本源。五经的精神偏重在人文的实务方面，同时也保留了古代相承的宗教信仰的最高一层，对于天道的敬畏，所以中华的人文精神是人和人之间，民族与民族之间，文化与文化之间相接相处的精神，她是天下一家，中国一人的一种情怀或者一种文化理想。我想这与我们国家现在提倡的和谐思想非常吻合：我们的社会主义和谐社会是全人类孜孜以求的一种
美好社会，是马克思主义政党不懈追求的一种理想社会。“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”是和谐社会的主要内容。和谐社会的具体含义，一是个人自身的和谐，二是人与人之间的和谐，三是社会各系统、各阶层之间的和谐，四是个人、社会与自然之间的和谐，五是整个国家与外部世界的和谐。由此也可以看出，我们现在所提倡的和谐的内容是在吸取我国古代思想智慧的基础上整合中外思想的一种升华。
孔子教育我们，我们一定要懂得天赋与人的宝贵精神。他一方面敬畏天道，一方面又发掘了一种改造自然的人文精神。一方面讲，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面强调我们内在的一种精神——德，孔子把德转化为我们人的内在性的一种道德的自觉，他认为德是天赋予我们人的，是将人区别于禽兽，异于他物的一种内在的本性，这个本性也就是我们所说的仁德。孔子讲“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这也是在强调德是所有人都应该具备的本性。这使我联想到：当今社会，很多人都丢失了德性，更不用说内心的自觉性。那些拿着纳税人的钱去挥霍的贪官们，他们在违背法律的同时，更是丢失了人本应有的德性，丢了中华民族的思想。
孔子讲礼、讲义、讲规矩、讲周礼，他的最大的贡献，是把仁爱这样一个中华民族的核心价值以及仁、义、礼、智、信的价值系统奠定了下来。而当今社会上，不法商家完全丢失了“信”这个做生意最本质的东西，一个“三聚氰胺”事件使曾经家喻户晓的乳制品企业三鹿集团轰然倒下，几十年来树立的优秀品牌资源瞬间土崩瓦解，双汇
集团收购含有“瘦肉精”的猪肉，此事件不仅让“双汇”的品牌蒙尘，更给集团带来了不可估量的损失。这正是缺乏诚信的后果。
孔子讲“庶，富，教”。这是说人多了之后，要让他们富起来，富了之后要教育他们，使人民有教养。以人文为本位，以人文为中心，孔子重视爱民，爱人的思想，这与我们现在国家的政策极其相符，党和政府都非常重视民生问题，心系教育。
郭老师讲到，仁爱的思想，有两点特别值得我们关注，一个是忠，就是忠心耿耿，一个是恕，就是宽恕。“忠”与“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要达，也要想到让别人立，让别人达。尽己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，这是孔子讲的恕的方面。推己之心，将心比心，得到富贵要有其正道。而如今的某些个人和商家，专走不法之道，做出大量损人利己的事情，这完全是与中国古代思想中所讲“得到富贵要有其正道”的思想相违背。这也说明，中国古代的优秀的思想与智慧对于当今的社会活动仍然具有很强的指导意义。
该课程系统讲解了经子史部的主要经典《周易》、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《孙子》、《史记》等的精华。通过对本课程的学习，我对中国古代的思想与智慧有了更一步的认识和理解，大致领略了国学即中国传统文化的精华。中国哲学思想源远流长，其中的人生智慧、人文价值、管理方略、致思取向，至今还放射着光芒，也将永远为后人所流传。
第二篇：武汉大学公开课《中国古代思想智慧》观后感（共）
经过了一个星期左右的时间，我终于把武汉大学公开课《中国古代思想智慧》看完了。由此感慨颇多。本课程由国家级教学名师郭齐勇教授讲授。通过收看，我们可以大致领略国学即中国传统文化的精华。郭教授用平易的语言，系统讲解古代经典、诸子百家、儒佛道等学派、思潮与大思想家的智慧与风采。这可以帮助我们洞悉历史，温故知新，树立文化自觉与自信，陶冶情操，养育心灵，回到精神的故园。
课程分为分为十二集，分别是：《周易》经传的智慧，儒家德性的智慧，道家超越的智慧，墨家的思想，《孙子兵法》浅讲，法家与名家概览，《史记》浅讲，魏晋玄学之风，佛教解脱的智慧，宋明理学的境界，明清之际思潮，中国文化的精神特质。初步的介绍了我国古代各派文化思想的核心和发展进程，以及教会我们一些为人处事的道理。这些中华民族引以为傲的核心思想，必将在中华儿女的血脉中代代相传。
郭老师讲到仁爱的思想，尤其引起我的关注，主要分为两点：一个是忠，就是忠心耿耿，一个是恕，就是宽恕。“忠”与“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要达，也要想到让别人立，让别人达。尽己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，这是孔子讲的恕的方面。推己之心，将心比心，得到富贵要有其正道。而如今的某些个人和商家，专走不法之道，做出大量损人利己的事情，这完全是与中国古代思想中所讲“得到富贵要有其正道”的思想相违背。这也说明，中国古代的优秀的思想与智慧对于当今的社会活动仍然具有很强的指导意义。我们能从经典的国学思想中获得正能量，这也是中国古代思想智慧至今熠熠生辉，我们仍在不断研习的原因。
郭教授对经子史部的主要经典《周易》、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《孙子》、《史记》等的精华剥丝抽茧，教授与我们。通过对本课程的学习，我对中国古代的思想与智慧有了更一步的认识和理解，大致领略了国学即中国传统文化的精华。中国哲学思想源远流长，其中的人生智慧、人文价值、管理方略、致思取向，至今还放射着光芒，也将永远为后人所流传。
第三篇：中国古代社会福利思想
中国古代社会福利思想
[摘要]中国传统的福利思想有其存在的合理性和现实性。天子的“德政”和民间的“宗法”制度是传福利制度的两大基础。在构建具有中国特色的社会主义福利制度时，不能忽视自身传统所提供的独特视角及有效经验。
关键词:中国传统社会；宗法制度；德政；宗法；宗族
随着工业化社会的到来，西方国家普遍建立相应的社会福利与社会保障体系。我国在改革开放后，也积极推进社会福利政策，并多方位借鉴和引进西方的福利思想与措施。在反观西方的同时，我们也应注意发扬中国古代传统的福利思想与理念。毕竟中国是世界上历史悠久，又维系了数千年封建体制的国家。正是因为儒家倡导德政理想，中国历代政府都以长治久安为目的，始终关心百姓的的社会福利，其中的施政措施及蕴含的社会福利思想至今仍影响着当代中国，并对我国推行社会主义福利政策大有裨益。
一、德政：福利社会的理想
虽然福利的概念是近代从西方引进的，但中国历代统治者对社会福利的实施由来已久，各派思想家也都纷纷提出了自己的社会福利思想。诚然，维护政权稳定，粉饰太平现象是当政者的现实目的，但借着与传统天命的贯通，德政作为一种社会理想更有一种超越现实的意义，并始终鞭策着当政者致力于百姓的社会福利。
民国以前，对天的敬畏一直广泛存在百姓的日常生活中。如，《尚书舜典》曾记载帝尧“乃命羲和，钦若昊天”。这种“天”是带有意志的人格神，主宰着一切自然的变化与人事的祸福。周人认为人事的一切运作都出于天命，人受命于天，天子禀天命掌管天下，而人也源于天命。周公又进一步对“天”加以概念性的总括。他认为“天命转移”“惟德是辅”，也就是说天命是以人君的德行为转移的依据。这样“德”成了“天”的注解，所谓“敬天”就转为“明德”，“天”与“德”具有了同一性。因此，天子禀承“天命”即应施行“德政”，否则，便违背天意而终将被弃。
如此，宗教观念上的敬天推衍出伦理观念上的明德，上天的意志从而有了明确的伦理内涵，并最终成了民意的终极支持者和最高代表。《尚书泰誓》就有“天视自我民视，天听自我民听”的思想，于是，对天命的顺从最终便 落足于“保民”称王。这种民本、德政思想为历代思想家继承，从而为社会福利的实施提供了理论基础。
春秋时期，管子提出了具有强烈民本色彩的社会福利思想。他认为民委君之本，治国之道在于“顺民心”，而其首要则在于富民。因为民富则易治，民富则国强，民之贫富关系到社会的治乱与国家之兴衰。在管子学派的重民思想中，还有颇为丰富的社会救济和福利思想。《管子五辅》篇指出:“养长者，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急；衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝，此谓振其穷。”《管子入国》篇中，则记载有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”。这些福利思想及其举措非常具体，如“老老”，即指国家设立掌老之官，专门负责老年人的养老事宜。其细节为：凡年纪上七十者，一子不征，每三曰国家赠肉一次；八十以上者，二子不征，每月有馈肉；九十以上者，则全家不征，每天有酒肉供养。再如“恤孤”，即国家设掌孤之官负责孤儿的福利工作。凡领养一名孤儿的家庭，一子无征，领养二名孤儿的家庭二子无征，若领养三民孤儿，则全家不征。掌孤之官要经常过问孤儿的状况，“必知其饮食饥寒，身之月脊胜而哀怜之”。[1] 孔子出于“为政以德”的思想，称管子所行之政为德政。在他心中，德政的典范为大同理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不能独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃与地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴也，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”[2]这里的大道即为天道，其在人间的流行便是大同理想：一个人际融合，经济互助的社会，每一个社会成员的合法权益都受到保障，从幼及老，乃至鳏寡孤独废疾者，都有所养。
孟子对德政作了更为具体阐述，他认为君王应该推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，对弱势群体的关顾和救助是一个不容忽视的方面。他认为仁政应以此为先：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子认为，使人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素。因而，他提出“制民之产”，并以西周的井田制为范本，构建了一个“死徒无出乡，乡田同井，出入乡友，守望相助，疾病相扶持，则百姓和睦”[4]的小农经济的蓝图。
此外，墨子的社会福利思想也很丰富，他指出“民有三患:饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得食”[5]，并希望能够予以切实可行的救济。在这些民本、德政思想的影响下，历代政府都以振灾济困为己任，并建立起日益完善的社会保障体系。如汉代设常平仓平抑物价、备荒振恤，隋代“民间寄纳在官”的义仓则在政府的监督下直接承担着地方的振恤责任。以后，养济院、慈幼局、漏泽源等社会救济与抚恤事业纷纷成立。
可以说，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早为我们建构了福利社会的雏形，并不同程度地影响着我国历代的社会福利措施。尤其是大同思想对我国后来的社会福利思想及实践有着极大的影响。
二、宗法：福利社会的渠道
现代社会是以行政手段通过各级地方政府向社会推行具体社会福利措施，为了有效地福利资源的分配，又设立专门机构来提供有效服务。于是，一系列的社会福利机构因而诞生。在中国古代社会里，福利资源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中国宗法社会特有的宗族制度。宗法制度从西周建立以来，一直绵延至今。作为一种基层组织，它在中国古代社会保障体系中扮演了极为重要的角色。
前文已述，远古以来中国人一直存在着对天的敬畏，这种天是具有意志的人格神，也是天地万物、宇宙生民的源出者。《泰誓》上宣称“惟天地万物父母，惟人万物之灵，禀聪明，作元后，元后作民父母。”这里以天地为万物之“父母 ”，强调一种源出于亲情的关系，这种关系尤其是对人而言，因为人为“万物之灵”，是天地中最为尊贵的。这种以天为人父母的天人观，到殷周时期进一步发展为天帝—天子—庶民的三级关系。殷人主要以“帝”来称谓上神，出于对 “帝”威望的借重，在廪辛、康厅以后的卜辞里，开始出现对死去的人王称“帝”的记录，从而有了人帝与天帝之分。西周代商之后，正式确立了嫡长子的传承制度。人帝被视为天帝的嫡长子，即天子，秉承天命管理被视为天帝庶子的下民。
周公建制时，把天帝—天子—庶民三级的人伦关系加以泛化，由此形成了后世所说的宗法制：周天子作为天下的大宗，其王位由嫡长子继承，百世不变；庶子受封为大夫或诸侯，相对于周王而为小宗，在其封内又为大宗；他的庶子又受封为卿大夫，相对于诸侯为小宗，在其宗族中又为大宗。如此逐层递推，在全国范围内形成一个以周天子为中心、以血缘关系为纽带的宗法系统。
虽然西周血缘性的分封制以后由秦朝地方性的郡县制取代，但宗法意识却深深根植于中华大地，中国民间的基层组织，仍随处可见聚族而居的乡民。他们以男性血缘关系为主，基本上一个自然村落的村民都同姓，并拥有共同的祖先。在民国以前，这些自然村落都实施着宗族内部的自我管理。这些宗族组织是政府与百姓之间的纽带，一方面承接着大部分地方性行政自制功能，一方面，又维系着宗族内部的社会福利与教育事业。可见，宗族是中国传统社会福利实施的直接网络，在封建社会福利与保障体系中扮演了极为重要的角色。首先，整个社会的福利网络是以宏大的宗族为基础，宗族如一个大家庭管理着人们日常的行为，也起着强大的经济保障功能。政府一般只到县级，基层的组织是宗族。政府的救济活动通过宗族很便利的实施下去。第二，在水旱灾害来临时，宗族内部协同抗灾，这是个体力量所难以达致的。同时，宗族自身为贫苦无依者施行救济。第三，族田族产的收入除用于祭祀先祖外，还用于文化教育与福利事业。第四，彼此间的守望相助以亲情维系，为社会福利体系提供了第一道网络。
自西周以后宗法意识深深地浸透于中华文化的血脉之中，其后两千多年来中国社会的性质基本上由此确立。古代中国并据此建立了日益完善的保障体系，把整个社会置于一个温馨的大家庭中，由此自近及远地扩散社会保障系统。家是个体生命最终与最基本的保障，而中国传统社会中，国是扩大的家，家是缩小的国，这种国家观奠定了传统福利思想的基调，同时也规范了传统社会福利实施的渠道。
三、评鉴：中国福利化的当下思考
对弱势群体的保护及贫困者的救助是人类有史以来始终存在的重要话题，各国对此都有很多经验流传下来，在传统社会中，家庭是实施社会保障的最直接渠道。中国传统便流传养子防老的观念。虽然中国封建社会崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但实际存在于民间的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母与子女在代际间存在一种互惠关系，父母在子女年幼时抚养照料他们；及其年老，子女反哺，在感情、经济上支持、赡养父母。子女，尤其是儿子，在传统的农业社会中便意味着一种年老保障。因为在当时的社会，人力直接代表生产力；子女越多，经济越有保障，得到赡养的机会与可能性也越大。
家庭是社会的组织细胞。社会政治、经济生活的方方面面，总是要在家庭生活中得到反映。同时社会各个家庭生活的情况如何，对整个社会生活又有着极其深刻的影响。所以通过协调家庭关系，进而协调社会关系，以致于使国家、社会生活形成和谐稳定的格局。中国人极早便窥见这一道理，所以，在远古就从天人关系中体悟出人伦之道，并以此来建构整个社会，使得国与家成为一体。如此，社会福利以亲情、血缘关系来维系，家庭之间的互济是最直接而普遍的社会保障网络，即便是政府也以民之父母的身份施以救济，而整个社会则以儒家“修身、齐家、治国平天下”的理念为指归。可见，对家庭与家族的注重构成中国传统福利思想的特色，这一思想传统使得平民阶层之间的矛盾内部化，同时对内部关系的维系与调控便成为一切施政的主要纲领。中国历代政府都以民之父母自视，对社会大家庭的稳定与成员的福利十分关注。所以，很早就有较完备的福利思想与相关政策。如《周礼》中就载有“荒征十二策”以应灾祸，前文所述管子提出的“九惠之政”对贫困残弱者的救济已细致入微。正是这一点保障中国封建社会具有超强的稳定性，能绵延数千年并影响至今。
当然，中国封建社会的“赈济制度”、“养恤制度”的弊病也不少。比如，主持养恤者的营私舞弊，施粥的范围有局限性和灾民集中易流行疾病等[7]。此外，中国传统的社会福利思想也过于注重社会成员间的均贫富，对整个社会效益的提高注重不够。从历代思想家的主张可以看出，他们的理想往往是以实行“小国寡民”、“耕者有其田”、“老者有所养”为目标。政府施行的救济以宗族为依托在便利的同时，也导致区域自治自足，地方保护色彩较浓厚。进入工业社会后，西方国家纷纷建立起各种社会保障制度，有北欧、英国的福利国家型，也有美国式的纯粹社会保险型，以及德国、日本的社会保障型和新加坡、智利式的公办自我保障型。在关注社会弱势群体的经济保障问题时，现代社会考虑的因素也较全面，既有出于道德准则上的原因，认为对弱势群体的保护是一种天经地义的事；又有出于发展经济的一些理论，如：分配理论，注重资源调配中的公平与效率关系。同时，从政府的角度考虑，直接关注的是社会稳定；但也不忘从更高一层涵义上考虑，把社会保障的发展作为我们社会进步的一个重要指标。
中国传统的社会福利思想与现代福利思想相比，显得相当狭隘，我们要建立现代化的福利保障体系，向西方模式的借鉴与援引是必不可少的，这也是经济市场化所要走的必由之路。但我们需注意，所谓现代的福利理念（实际上也就是西方的福利理念）也有其自身弊病：即福利成为政府某方面职能，缺乏整体性。此外，过于强调政府行为，也极易产生对受助者的侵权；同时也容易忽略对弱势群体精神的照顾和支持。尤其是对于受助者来说后者往往是更为关键的问题。
作为西方社会保障发展史重要一环的《济贫法》，便充分体现出单纯政府行为的弊端性，同时其自身缺陷也为后人所诟病。如保障水平十分低下，“贫民习艺所”的生活条件十分困苦，其手段过于强制，忽略了受助者的人权与尊严。恩格斯曾批评《济贫法》阻碍工业发展，鼓励人轻率结婚，促使人口增长，抵消人口增长对工资的影响。他还认为此制度作为全国性的制度，使有些人不事生产，破坏家庭的联系，经常阻碍资本的积累，耗费现存的资本，并使纳税人破产。就此而言，中国传统的福利思想便有其合理性与现实性。它注重发挥家庭、家族血亲关系的特有功能，同时从人性自然的亲情关系入手去培养社会关怀与救助，使得相关的福利思想与措施切近而平易的贯彻下去。既调节了基层社会—即宗族内部的关系，又增强了民众对政府的认同与归依；既有宏观的大同理想与德政管理，又有微观的个体修为和人伦关怀。这些都曾经有效地发挥它的社会保障与稳定功能，在整体社会风气的关注与改善上也颇有成效。我们今天要建构现代化的社会福利与保障体系，不能忽视自身传统所提供的独特视角及其有效经验。参考文献 ［1］《管子·入国》 ［2］《礼记·礼运篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非乐上》 ［6］《白虎通》
第四篇：中国古代城市规划思想
中国城市建设史作业
班级：城市规划08-1
学号：20080871
姓名:殷海涛
中国古代城市规划思想
中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心。中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。即使如此，两个方向的理论也都
《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，它很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“左祖右社，前朝后市。”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中，城市已经不仅仅是一个供人居住、生活的场所，城市已经成为了一种“工具”，在其中暗含着一种社会关系和秩序。高大宏伟的府邸和低矮简陋的普通住宅，时时都提醒着人们统治者的权威；清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩，不能违背“礼”制；高大厚重的城墙固然有着防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界，人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是历代城市，宫殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，显示了统治阶级权利的至高无上。人们从一出生就开始受着各种“心理暗示”，即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的，就像《水浒传》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗礼的实力，它想的也是为如何为朝廷效力，时刻等待着朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一个骗局，仍然义无反顾。
相比于《周礼考工记》的限制性，在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性、功能主义的一面，《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天时，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同时将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫、不士与耕者近门、工贾近市等。这些都是为了加强统治者权利的至高无上、以及人们对自己地位的观念。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”。这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。
风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面。无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重，这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑。历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点。虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号，但如果我们仔细研究，就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。虽然风水讲究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是统治阶级，作用大部分也都是保证统治阶级的气运，保证统治的安定。例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想，但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫，从意识上体现了帝皇的威严。还有
一些建筑的阴阳调和、景山公园的假山等等，这些虽然是为了镇住“邪气”，但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固，保证国泰民安。
如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。但这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上，很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以说，在西方的规划思想传入或者闯入中国之前，这两种思想一直统治着中国的城市规划，虽然这两种思想在许多方面有不同的观点，但中心仍然是为统治者服务，为了加强统治。
第五篇：中国古代政治智慧鉴赏
中国古代政治智慧鉴赏
中国古代政治智慧鉴赏
当今我国内外来文化在大肆泛滥，惟独民族文化被抛弃得一干二净。这都是上个世纪将近一个世纪的时间西方文化对中国文化彻底摧毁的结果。中国今天已经变成一个失根民族，失去了我国古代文化最强调的“正固”。鉴于此，本中心从今天开始按中央领导人的做法，定期补习古代文化，定期刊载古籍精要，以弥补国人本源文化的不足。第一讲主要是面对肩负治国重任的官员。中国古代文化主要是君子文化，也就是先提高一个国家人力资源的素质，让这些成为“君子”的人在社会上发挥作用。虽然这种圣人理论和君子理论不太符合当今世界民主和平等的潮流，但对于中国的精英们来说，还是十分必要认清自身的修养与责任的。
中国社会失真已久，最主要的原因是，人们认识问题的方法发生了迷乱，失去了对事物本源的认识。这都是现代科技产生的影响。人类发明了一点现代科学，便想战胜大自然，便不尊重自然规律，便走火入魔。这样的后果是及其危险的。看看今年北京以及整个北方地区的上空，沙尘飞杨，这都是盲目战天斗地、盲目追求GDP的结果。因此，溯本清源，拨乱反正，学习一点人类在上古自然时代的思维方法和认识论，对我们当代人大有好处。
管理一个由科学技术武装起来带来的现代政治经济商业社会，要比管理古代的自然社会复杂得多，但即使是再复杂，也有一定规律可循，那就是“天地说”的基本规律。人类即使能迁移到其他的恒星去，也改变不了天地运行的自然规律，也要依顺着天地的变化而变化。因此，现将周文王所著的《易经》一书中一些重要的字句集成一篇，供大家学习参考：
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。
少女出嫁[男女之情]是天地间的大义。天地阴阳不相交，则万物就不能兴盛。[归妹卦] 编者按：联想到一个社会，如果左右两派的意见不能交流，这个社会就要阻塞，就要发生**。因此，治理社会必须使各种派别的意见互相交流。
大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成。天行健，君子以自强不息。
天真伟大啊！万物萌生都要依靠它。它行云施雨，万物才能化成。日月终而复始地运行，象征六气的生成。天的运行刚健不辍，君子应当象天那样自强不息。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘广大，品物咸亨。地势坤，君子以厚德载物。坤至柔而动也刚，至静而德方。
大地真是广大啊！万物靠她生长，而且顺承于天，大地负载万物，其德无限，包含的内容十分广大，万物都能亨通。君子应当效仿大地负载万物的厚德。大地的性质极为柔顺，但当它变动时却很刚健。大地的形态极为安静，但它的品德却很方正。[坤卦] 天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。
天地顺自然而动，所以日月运行不会有差错，四季的更替也不会有差错。圣人顺自然之理而动，则刑罚清明而百姓顺服。人们的行为准则也有一定之规，人难道可以逆天行道吗？[豫卦] 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。君子以思不出其位。
该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。君子所想的不会超出他所处的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人类和草木依存的载体。人类能违背自然规律，倒行逆施吗？现在我们的社会上有多少不顺从天地的做法，人类自以为发明了科学技术，就认为可以随心所欲，恣意妄为。象中国这些年里的拼命追求GDP，这种行为能不遭到大自然的报复，能不惹得天怨地怒吗？[离卦] 天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
天威下达，雷厉风行，万物不敢虚妄，先王办事，就好象四时使万物茂盛一样，不虚妄地养育万物。科技时代的规律也同此一样。[无妄卦] 观天下之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服。观察天下的造化之道，四季周而复始不变，圣人仿效自然造化万物之道教化人民，而使天下信服。可我们中国人这些年来都仿效了一些什么学说，共产主义，资本主义，法轮功……这些主义与古人的唯物主义有什么区别？[观卦] 泽中有火，革，君子以治历明时。天地革而四时成。水中有火，为水火相革之象，君子应修订历法以阐明天时的变化。天地不断变革而四时形成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革的时用意义真大啊！[革卦] 知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。能够清楚自己所要达到的目标并最终实现了自己的目的，这样的人是可以和他们研讨事物的几微的。他们知道在该终止的时候就及时地终止，这样的人是可以同他们一起共同保存道义的。他们能居于上位而不骄傲，处于险境也不会有灾祸。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可见，中正而吉利。
强盛的人主要是由于其做人贞正，正固而强大，天地之道从中可见。之所以吉利，是因为处于中位。[大壮卦] 王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
天之险高不可升，地之险在于山川丘陵。王公设险以保卫国家，险的功用真大啊！[坎卦] 君为山，民为泽，损泽以显山，危莫大焉。
国君与民众犹如山与水，如果减损水的深度而显示山的高度，那么危险就要出现。君王越伟大，民众越渺小；相反，君王越渺小，人民越伟大。这就是山与水、君与民的关系。[损卦] 悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死。悦之大，民劝矣哉。
上顺应于天，下取悦于民。使民众喜悦，人民便忘记了劳苦；用喜悦战胜困难，民众就会忘掉死亡的威胁。喜悦的作用太大了，它能勉励民众啊！[兑卦] 男女正，天地之大义也。家人有严君，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地间的大道。家人中有严君，严君是对父母的称谓。父亲遵守父道，儿子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守妇道，则家道正固；家道正固则天下就会安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。
如果不能长久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定会遗憾。[恒卦] 损下益上，其道不行。损上益下，民说无疆。天旋地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
削损下民以增补上君，君主之道难以推行。减损君上而增益下民，民众就有无限的喜悦。上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度，凡增益之道，都是与四时一同运行的。[益卦] 君子以衰多益寡，称物平施。
君子应当对多的减损，对少的增加，要测出财物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。
木上有火，君子应当端正自己的位置，固守安国定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以检德辟难，不可荣以禄。
天地阴阳不交接，是阻塞之象。君子应当检点自己的品德以避免灾害，不能以福禄作为荣耀。[否卦] 上天下泽，履。君子以辨上下而定民志。
上天下泽符合上下尊卑之礼，整个社会循规蹈矩，便会安泰。君子应当分辨上下尊卑，以安定民众的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。论功行赏，以名正其功。[师卦]
易经名言名句
我始终觉得,一个连易经和道德经都没看过的人不要说你懂中国文化.经典的智慧是永恒的.《易经》作为中华传世名著，对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真的品读。现摘录部分名言，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。
一、上九，亢龙有悔。
译文：龙飞的过高，必将造成后悔之事
点评：古人都知道做事有度，也许也正是中国人中庸思想的渊源吧。
二、《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。点评：顺势而为，积极进取。这是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱。
三、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。点评：不骄不馁。
四、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。点评：物以类聚，人以群分。
五、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来行事。点评：教我们做人做事。
六、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。译文：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙。点评：正所谓善有善报，恶有恶报。
七、劳谦君子，万民服也。
译文：劳苦功高而又谦逊的君子，得到了百姓的敬服。点评：企业管理同样适用，有优异业绩且为人谦虚的管理人员，也会得到下属的拥戴。
八、地势坤，君子以厚德载物。
译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。点评：心胸宽广。
九、冥豫在上，何可长也。
译文：昏昏沉沉的贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？
点评：正所谓生于忧患，死于安乐。不知当年任正非是否有感此言而作《华为的冬天》？
十、同人于宗，吝道也。
译文：团结限于宗族内部，说明走的道理令人惋惜。点评：毛主席说，要团结一切可以团结的人。
十一、天与火，同人。君子以类族辩物。
译文：天与火在一起象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。点评：明辩是非。
十二、《象》曰：饮酒濡道，亦不知节也。
译文：《象传》说饮酒弄得满头是酒，说明放纵没有节制。点评：“节制”，昨晚喝高了经历的那种痛苦，才更明白它的重要性
1.天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《乾、象传》
2.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言.坤》 3.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传.系辞下》
4.易，穷则变，变则通，通则久。《系辞.下》
5.《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典 要，唯变所适。《系辞.下》 6.一阴一阳之谓道。《系辞.上》
7.立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》
8.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》
9.居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》 10.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》 11.物以类聚，人以群分。《易经系辞上》 12.同声相应，同气相求。《易经 乾》
易经的奥秘经典与语录
1.阴阳就是构成宇宙万事万物最基本的元素。2.为人民服务是古今中外不可改变的定律。
3.伏羲八卦告诉人类宇宙的现状，让人类知道怎样去适应和改善。
4.《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。合不合自然是最合适的，向自然学习，以自然为老师。
5.要用自然的法则来规范现代科学，让科学协助人民过幸福的生活。
6.学习《易经》的意义 纠正似是而非的观念 具有神秘性，道德性 求同存异
7.阴阳合一是指阴中有阳，阳中有阴，一体两面，如影随形。8.真真假假，虚虚实实，就是阴阳。9.阴阳相对的话语：
以成败论英雄/成者为王败者为寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 礼让为先/当仁不让 10.有关阴阳的三个重点: 阴阳是相对的/阴阳会变动/阴阳合一 11.八卦图: 它是圆的(易变动)/不要去伤害别人(不可以圆滑,但是要圆通)/不要嫉恶如仇(坏人杀不光，好人不会立刻死亡)12.阳代表人生理想，阴就是脚踏实地去实现理想。13.太极是万事万物的总源头。14.仁是最核心的，天地万物都有仁。15.太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。16.易有太极，是生两仪。——《易传》 17.太极就是宇宙万事万物共同的基因。18.在宇宙中除了自然没有任何东西是主宰。19.吉就是顺乎自然，凶就是不顺乎自然。20.祸福无门，是会变动的。
21.变化当中有一个不变的东西就叫做规律。22.道理是直的，路永远是弯的。
23.做人一定要规规矩矩，按照规矩来做，不能投机取巧。24.圆道周流，循环往复。
25.天不是神，天不是上帝，天是自然。
26.一切合自然的都是正确的，不合自然的，就算眼前是对的，迟早一定是错的。
27.从现在开始，一切要把自然当做最高的判断准则。28.自然并不是维持现状，而是生生不息，日新月新，创造又创造。
29.做任何事情要适可而止，不要过分奢求。30.该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理。31.我们只对讲信用的人有信用，我们不可以对小人讲信用。32.伏羲女娲石同一个人，雌雄同体，有阴有阳。
33.全世界所有的文化都是从神话开始的，因为人是进化的。34.神话只有一个目的，要解决宇宙人生问题。
35.哲学都是从神话演变出来的，哲学所重在问题，不重答案。36.哲学家重视的问题：人从那里来，死后到哪去，活着干什么
37.世界上的一切都是以自然作为判断标准的。
38.观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。——《易经》
39.《论语》是儒家思想的总结。
40.八卦图告诉我们人生最重要的就是定位。定位就是知道应该做什么，怎么样守位守分，不断的改善。41.目标和方位的正确，远远比速度更重要。
42.三画卦最重要的意义就是替人类在天地之间做好了一个很明确的定位。
43.没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。44.经得起时间的考验的，就叫做智慧。
45.看任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。
46.变化只是现象，背后一定是不变的。
47.家不会变，否则你不安定；世界不会变，否则你努力干什么
48.人求圆满是跟自己过不去。49.尽人力，听天命。
50.只有在绝对状态才有百分之百公有的东西。51.在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。52.变与不变同时存在，变种又不变，不变中有变。人类最高的智慧就是以不变应万变。53.不变的是原则，万变的是现象。54.以不变的立场来变，才不会乱变。55.人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。
56.《易经》用来占卜的条件：只能占卜国家大事：没办法决定时可以卜；卜完后不一定要听
57.不管信什么，信道差不多就好，过分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告诉你结果，而是给你多一种参考。59.老天只帮助应该帮助的人，老天不会帮助不应该帮助的人。
60.自然是各种现象的一种循环往复。
61.每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要让你的情绪来左右你的理性。
63.占卜的条件：咨询不足，数据不全，可卜；犹豫不定时可卜；每次占卜只问一件事
64.孔子“不占而已矣”的三原则：如果相信站不久违反了伦理的原则；只问耕耘不问收获；做人做事动机要纯正 65.指纹应该不应该，少问结果会怎样。66.动机比结果重要，过程也比结果重要。67.看别人很容易，看自己永远看不清楚。68.把《易经》当做人生的宝典，学习应对不同处境可以趋吉避凶。
69.十五岁决定学习的方向。70.三十岁决定一生的原则。71.四十岁决定人生目标不再动摇。
72.一个人现在的状况是从小到大累积的结果。73.五十岁明白命运是自己创造的。
74.世界上的你是唯一的，没有第二个人完全跟你一样。75.人生最奥秘的就是你没有办法重来。76.四十到五十是人生最重大的关键。77.明确一辈子的目标，就全心全意去做。78.乐以忘忧就是把所有的忧愁都当做乐趣来看。79.人要服老，不要认老。80.人生就是阶段性的调整。
81.潜龙勿用就是做好准备，蓄势待发。
82.如果引起人家嫉妒，不完全是别人的事情，自己也要检讨。83.人生所追求的就应该是无咎，而不是大吉大利。84.当得到某些利益的时候，注定会失去一些东西。85.有一得必有一失。
86.无咎就是行得正，做得正，就算有点小过错，人家也会很容易谅解你，也不会有什么凶祸。87.大吉大利跟凶险祸患是一体的。88.不勉强追求任何事情，但一定要尽力。
89.该当主角的时候不要推迟，该当配角的时候心安理得。90.任何事情都要适可而止，不要过分苛求，这永远是自然的真理。
91.道理永远是现象背后的东西。
92.人生必须要通过一些检验，谁都跑不掉。93.人要把所有的磨练单做自己成长的过程。94.宠小孩是父母的不幸。
95.我们一生的努力就是在证明我们到底有什么样的命。96.《易经》的态度：站在不相信的立场来相信；站在相信的立场来不相信。
97.《易经》的思维方式：事物都会同时存在两个方面 98.所有的职场都死帮助我们修身，帮助我们立德，帮助我们养望。
99.婚前要格外的谨慎，婚后要睁一只眼闭一只眼，人生就很美满。
100.父亲尊重母亲是阴的，母亲尊重父亲是阳的。101.小孩子最感兴趣的就是父母的对答。102.节约永远是美德，这是不变的经。103.家庭永远是人海茫茫中最温暖的一艘船。104.认识宇宙的一部分，必须尊重宇宙规律。
105.利害，只是短暂的现象；得失，才是长期的效果。106.指纹应该不应该，少问结果会怎样。
107.按照《易经》的道理，人生是没有吉和凶的。108.一切是你在决定，不是命在决定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重别人，别人自然尊重你。
111.谦卦的所有爻辞均为吉，按谦卦做则可以立于不败之地。112.谢天谢地即为“谦”。
《易经》经典语录
1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
3、《易》，穷则变，变则通，通则久。
4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！
6、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
7、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
8、居上位而不骄，在下位而不忧。
9、方以类聚，物以群分。
10、夫妻反目，不能正室。
11、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
12、唯君子为能通天下之志也。
13、君子以教思无穷，容保民无疆。
14、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
15、君子以教思无穷，容保民无疆。
16、君子敬以直内，义以方外。
17、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
18、含章可贞，或从王事，无成，有终。
19、坤至柔而动也刚，至静而德方。20、君子以遏扬善，顺天休命。
21、谦谦君子，卑以自牧也。
22、君子以独立不惧，遁世无闷。
23、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
24、君子以见善则迁，有过则改。
25、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
26、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
27、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
28、二人同心，其利断金。同心之言，其臭（1）如兰。
29、君子上交不谄，下交不渎。
30、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
31、子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
32、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
34、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
35、终日乾乾，与时偕行。
36、能经众正，可以王矣。
37、君子以作事谋始。
38、子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神
39、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
41、师出以律，失律凶也。
42、君子以莅（3）众用晦而明。
43、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
44、君子以懿文德。
45、不恒其德，或承其羞。
46、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
47、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
48、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
49、有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。50、损而不已必益。益而不已必决。
30岁之前要读儒家，40岁之后读道家，50岁左右读《易经》。因为30岁以前你投入社会，准备成家立业，一定要非常积极地面对人生，当然要学儒家。从40开始一定要学道家，因为到那个时候你已对人间冷暖、人性善恶有了更全面的认识，应该用道家的智慧将人生看成一个整体，要逍遥一些。50岁左右则要读《易经》，学会把握生命的全局，提升生命的境界。
离开人生，哲学是空洞的，它没有内容；离开哲学，人生是盲目的，找不到方向，不知道该往哪里走。
哲学与人生配合起来，用很扼要的方式把人生做一个总结式的说明，然后对于自己未来才会有一些的参考价值。
年轻的时候知道人生全部可能的情况，将来自己面对的时候，就多了一个参照点。就像自己过的人生只能有一种版本，但是其他人提供各种不同的版本，把它对照起来以后就更容易看清楚自己这一生应该怎么去做选择，应该怎么过。
哲学是人生的经济学，你学了哲学人生就会变得很有效率，不会花时间在那些细微末节的烦恼上，知道自己要什么、不要什么，这样的人生比较清爽，也是比较让人家羡慕的。
年轻人设法踩在巨人的肩膀上，借用很多伟大的哲学家的思想给自己做参考，然后你到一个生命阶段的时候再反省。
很多人追求的一种境界，人们能够真的心平气和宠辱不惊。看似简单，实际上是一种至高的生活境界。
承受生命的本身就是一种修养的过程。一个人的能力不在于他可以获得什么，而在于他可以承受失去什么，能够承受失去的人格才是坚强的人格。
人生的“现在”是每一个当下的刹那所串连成的，没有一刻会逝去，也没有一刻只是幻觉。唯其如此，人生的充实之感才会呈现出来。所谓珍惜自己，不是自怜，更不是自负，而是肯定每一个人都应该承担自己生命成长的责任，这种责任其实是一种荣誉。
为了减少犹豫，必须先认清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒绝；能力之内的事，要看自己是否喜欢以及是否值得去做。为了避免后悔，则须认真由经验中学习教训，以求下一次可以改善。
吃苦不是为了胜过别人，而是为了迎向生命的真实面貌，因为在苦难中，生命没有任何遮蔽，可以展示其深度、广度与高度。
人在助人时，表面看来是在付出，其实是肯定自己内在的丰盛，并从新的角度认识自己进而觉得自己更值得肯定与欣赏了。
读书的用处不是可有可无的选择，而是心灵的必需品。若不读书，心灵迟早会有饥渴之感，这种感觉是没有速食产品可以化解的。
人的一生就犹如走在回家的路上，大部分时间都在昏睡之中。只有当一个人清醒的时候才能够决定自己真正要走的路，做真正的自己。
人活在世界上都只是旅客或过客，而不是归人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我们应该在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。
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