中国古代的保民思想

第一篇：中国古代的保民思想

中国古代的保民思想

我国养济保民思想源远流长。商代时期，盘庚提出“罔不惟民之承保”，“式敷民德”(《尚书·商书·盘庚》)。周代文王提倡“怀保小民，惠鲜鳏寡”“用咸和万民”(《尚书·商书·周书》)。周公将之发展为明德慎罚、以德治民。

春秋战国时期，儒家等学派继承了这一“保民”思想。《周礼》提出：“以保息六养万民，一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”。《礼记·王制》云：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡，此四者，天民之穷而无告者也，皆有常”。特别是人们熟知的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同理想，成为历代仁人志士追求的梦想，并成为统治者实施救济政策的思想基础。

秦朝政府对鳏寡孤独的救助以法律的形式固定下来，如“隐匿成童，及申报废疾不确实，里典、伍老应赎耐，百姓不应免老，或已应免老而不加申报、敢弄虚作假的，罚二甲；里典、伍老不加告发，各罚一甲；同伍的人，每家罚一盾，都加以流放”(《睡虎地秦墓竹简》)。汉代政府对鳏寡孤独的救济主要是发放物品。如，东汉光武帝发布诏令：“往岁水旱蝗虫为灾，谷价腾跃，人用困乏，朕惟百姓无以自赡，恻然愍之。其命郡国有谷者，给禀高年、鳏、寡、孤、独及笃癃、无家属、贫不能自存者，如律，二千石勉加循扶，无令失职”(《后汉书·光武帝本纪》)。

北魏及唐代前期的救助政策融入到均田制内。政府向不负担赋税的没有丁男的老人、未成年者、鳏寡者等构成的人户给予适当的田地耕种，加之佛教的行善生生观念流行，促使收容鳏寡孤独及残病者的专门机构出现。最早的是南朝齐武帝的文惠太子设立的“六疾馆”，主要收养贫病之人(《南齐书·文惠太子传》)。此后，梁武帝设置了孤独园，北魏孝文帝设立了别坊。

唐武宗废佛之后，唐政府直接承担了养济机构的经费，委任有名望的人进行监管，即：“悲田出于释教，并望改为养病坊。其两京及诸州，各于录事耆寿中，拣一人有名行谨信，为乡里所称者，专令勾当。其两京望给寺田十顷，大州镇望给田七顷，其他诸州，望委观察使量贫病多少给田五顷，以充粥食”(《唐会要》卷四十九)。

北宋徽宗时设置的居养院，主要收养孤贫小儿乃至“道路遇寒僵仆之人及无衣丐者”；安济坊主要为医疗机构(《宋史·食货上六》)。漏泽园设立于神宗年间，“开封府界僧寺旅寄棺柩，贫不能葬，令畿县各度官不毛地三五顷，听人安厝，命僧主之”，到崇宁年间，“蔡京推广为园，置籍，瘗人并深三尺，毋令暴露，监司巡历检察”(《宋史·食货上六》)。后由于靖康之变，北宋的养济机构大多毁于战乱。

作为官方的救助制度，养济院正式设立于南宋初年。绍兴元年，绍兴府通判要求设置养济机构以收留北方南迁宋人中疾病贫弱者，并专派医官治疗病人，同时派遣“童行”二人负责管理饮食。这一要求得到了南宋政府的批准，规定凡是被收养者，要在当地官府登籍造册，写明姓名、籍贯，由官府出资供给口粮(《宋会要辑稿·食货六十八》)。这样，新建立的养济院糅合了安济坊与居养院的功能。这一时期是养济院的兴起阶段，主要是收养流民乞丐，有固定的收养时间，带有临时性救济的特点。

元代继承前代的养济院制度，在制度建设上比南宋更为完备。养济院在元代初称为孤老院，它的职能以收养孤老为主，与南宋临时性收养乞丐贫病有着很大差别(《元史·刘秉忠传》)。

明代洪武元年，朱元璋下诏：“鳏寡孤独废疾不能自养者，官为存恤”(《明太祖实录》卷34)。洪武五年又下诏，“诏天下郡县立孤老院”。不久，孤老院改名为养济院。其收养对象为：“民之孤独残病不能生者，许入院。”明代的养济院制度得以确立。为保障养济之政的推行，朱元璋将其载入《大明律》，规定：“凡鳏寡孤独及笃疾之人，贫穷无亲依靠，不能自存，所在官司应收养而不收养者，杖六十；若应给衣粮而官吏克减者，以监守自盗论。”在朱元璋的倡导下，许多府县在洪武年间都设置了养济院。明成祖时，养济院的建置得到改观，养济院在“天下府州县俱有”(《明太祖实录》卷127)。弘治年间，养济院由内地州县向边陲各卫所扩展。

清朝顺治五年下诏：“各处养济院，收养鳏寡孤独及残疾无告之人，有司留心举行，月粮依时给发，无致失所”(《清世祖实录》卷41)。由于清初的财政紧张，养济院的重建收效并不大。到全国局势稳定之后，养济院的重建工作才得以大规模展开。清代养济院开始之初，奉行明代的原籍收养政策。至乾隆二年，政策发生了明显的变化，因“四川居民流寓最多，与他省不同，且地处万山，险阻难行，若将远方流丐照各省之例一概送回原籍，其老病茕民，举步维艰，既多跋涉之苦，亦非矜全之道”，故“将川省外来流丐，饬令地方官稽查，果系疲窿残疾无告穷民，准其一律收入养济院”(《清会典事例》卷269)。外来孤老流丐收入所在地养济院，打破了明清以来的原籍收养政策，使得养济院收养范围大大扩展。

嘉庆、道光时期，社会矛盾日益加深，养济院面临着各方面的破坏，尤其是政府财政恶化，加上战乱不止，养济院逐渐衰落，其他的养济机构也无法承受大规模的社会救助。在清代后期，一些以乡绅、商人为主体的民间救助活动日益活跃，在对弱势群体的救助中开始发挥积极作用。

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第二篇：中国古代社会福利思想

中国古代社会福利思想

[摘要]中国传统的福利思想有其存在的合理性和现实性。天子的“德政”和民间的“宗法”制度是传福利制度的两大基础。在构建具有中国特色的社会主义福利制度时，不能忽视自身传统所提供的独特视角及有效经验。

关键词:中国传统社会；宗法制度；德政；宗法；宗族

随着工业化社会的到来，西方国家普遍建立相应的社会福利与社会保障体系。我国在改革开放后，也积极推进社会福利政策，并多方位借鉴和引进西方的福利思想与措施。在反观西方的同时，我们也应注意发扬中国古代传统的福利思想与理念。毕竟中国是世界上历史悠久，又维系了数千年封建体制的国家。正是因为儒家倡导德政理想，中国历代政府都以长治久安为目的，始终关心百姓的的社会福利，其中的施政措施及蕴含的社会福利思想至今仍影响着当代中国，并对我国推行社会主义福利政策大有裨益。

一、德政：福利社会的理想

虽然福利的概念是近代从西方引进的，但中国历代统治者对社会福利的实施由来已久，各派思想家也都纷纷提出了自己的社会福利思想。诚然，维护政权稳定，粉饰太平现象是当政者的现实目的，但借着与传统天命的贯通，德政作为一种社会理想更有一种超越现实的意义，并始终鞭策着当政者致力于百姓的社会福利。

民国以前，对天的敬畏一直广泛存在百姓的日常生活中。如，《尚书舜典》曾记载帝尧“乃命羲和，钦若昊天”。这种“天”是带有意志的人格神，主宰着一切自然的变化与人事的祸福。周人认为人事的一切运作都出于天命，人受命于天，天子禀天命掌管天下，而人也源于天命。周公又进一步对“天”加以概念性的总括。他认为“天命转移”“惟德是辅”，也就是说天命是以人君的德行为转移的依据。这样“德”成了“天”的注解，所谓“敬天”就转为“明德”，“天”与“德”具有了同一性。因此，天子禀承“天命”即应施行“德政”，否则，便违背天意而终将被弃。

如此，宗教观念上的敬天推衍出伦理观念上的明德，上天的意志从而有了明确的伦理内涵，并最终成了民意的终极支持者和最高代表。《尚书泰誓》就有“天视自我民视，天听自我民听”的思想，于是，对天命的顺从最终便 落足于“保民”称王。这种民本、德政思想为历代思想家继承，从而为社会福利的实施提供了理论基础。

春秋时期，管子提出了具有强烈民本色彩的社会福利思想。他认为民委君之本，治国之道在于“顺民心”，而其首要则在于富民。因为民富则易治，民富则国强，民之贫富关系到社会的治乱与国家之兴衰。在管子学派的重民思想中，还有颇为丰富的社会救济和福利思想。《管子五辅》篇指出:“养长者，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急；衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝，此谓振其穷。”《管子入国》篇中，则记载有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”。这些福利思想及其举措非常具体，如“老老”，即指国家设立掌老之官，专门负责老年人的养老事宜。其细节为：凡年纪上七十者，一子不征，每三曰国家赠肉一次；八十以上者，二子不征，每月有馈肉；九十以上者，则全家不征，每天有酒肉供养。再如“恤孤”，即国家设掌孤之官负责孤儿的福利工作。凡领养一名孤儿的家庭，一子无征，领养二名孤儿的家庭二子无征，若领养三民孤儿，则全家不征。掌孤之官要经常过问孤儿的状况，“必知其饮食饥寒，身之月脊胜而哀怜之”。[1] 孔子出于“为政以德”的思想，称管子所行之政为德政。在他心中，德政的典范为大同理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不能独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃与地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴也，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”[2]这里的大道即为天道，其在人间的流行便是大同理想：一个人际融合，经济互助的社会，每一个社会成员的合法权益都受到保障，从幼及老，乃至鳏寡孤独废疾者，都有所养。

孟子对德政作了更为具体阐述，他认为君王应该推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，对弱势群体的关顾和救助是一个不容忽视的方面。他认为仁政应以此为先：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子认为，使人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素。因而，他提出“制民之产”，并以西周的井田制为范本，构建了一个“死徒无出乡，乡田同井，出入乡友，守望相助，疾病相扶持，则百姓和睦”[4]的小农经济的蓝图。

此外，墨子的社会福利思想也很丰富，他指出“民有三患:饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得食”[5]，并希望能够予以切实可行的救济。在这些民本、德政思想的影响下，历代政府都以振灾济困为己任，并建立起日益完善的社会保障体系。如汉代设常平仓平抑物价、备荒振恤，隋代“民间寄纳在官”的义仓则在政府的监督下直接承担着地方的振恤责任。以后，养济院、慈幼局、漏泽源等社会救济与抚恤事业纷纷成立。

可以说，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早为我们建构了福利社会的雏形，并不同程度地影响着我国历代的社会福利措施。尤其是大同思想对我国后来的社会福利思想及实践有着极大的影响。

二、宗法：福利社会的渠道

现代社会是以行政手段通过各级地方政府向社会推行具体社会福利措施，为了有效地福利资源的分配，又设立专门机构来提供有效服务。于是，一系列的社会福利机构因而诞生。在中国古代社会里，福利资源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中国宗法社会特有的宗族制度。宗法制度从西周建立以来，一直绵延至今。作为一种基层组织，它在中国古代社会保障体系中扮演了极为重要的角色。

前文已述，远古以来中国人一直存在着对天的敬畏，这种天是具有意志的人格神，也是天地万物、宇宙生民的源出者。《泰誓》上宣称“惟天地万物父母，惟人万物之灵，禀聪明，作元后，元后作民父母。”这里以天地为万物之“父母 ”，强调一种源出于亲情的关系，这种关系尤其是对人而言，因为人为“万物之灵”，是天地中最为尊贵的。这种以天为人父母的天人观，到殷周时期进一步发展为天帝—天子—庶民的三级关系。殷人主要以“帝”来称谓上神，出于对 “帝”威望的借重，在廪辛、康厅以后的卜辞里，开始出现对死去的人王称“帝”的记录，从而有了人帝与天帝之分。西周代商之后，正式确立了嫡长子的传承制度。人帝被视为天帝的嫡长子，即天子，秉承天命管理被视为天帝庶子的下民。

周公建制时，把天帝—天子—庶民三级的人伦关系加以泛化，由此形成了后世所说的宗法制：周天子作为天下的大宗，其王位由嫡长子继承，百世不变；庶子受封为大夫或诸侯，相对于周王而为小宗，在其封内又为大宗；他的庶子又受封为卿大夫，相对于诸侯为小宗，在其宗族中又为大宗。如此逐层递推，在全国范围内形成一个以周天子为中心、以血缘关系为纽带的宗法系统。

虽然西周血缘性的分封制以后由秦朝地方性的郡县制取代，但宗法意识却深深根植于中华大地，中国民间的基层组织，仍随处可见聚族而居的乡民。他们以男性血缘关系为主，基本上一个自然村落的村民都同姓，并拥有共同的祖先。在民国以前，这些自然村落都实施着宗族内部的自我管理。这些宗族组织是政府与百姓之间的纽带，一方面承接着大部分地方性行政自制功能，一方面，又维系着宗族内部的社会福利与教育事业。可见，宗族是中国传统社会福利实施的直接网络，在封建社会福利与保障体系中扮演了极为重要的角色。首先，整个社会的福利网络是以宏大的宗族为基础，宗族如一个大家庭管理着人们日常的行为，也起着强大的经济保障功能。政府一般只到县级，基层的组织是宗族。政府的救济活动通过宗族很便利的实施下去。第二，在水旱灾害来临时，宗族内部协同抗灾，这是个体力量所难以达致的。同时，宗族自身为贫苦无依者施行救济。第三，族田族产的收入除用于祭祀先祖外，还用于文化教育与福利事业。第四，彼此间的守望相助以亲情维系，为社会福利体系提供了第一道网络。

自西周以后宗法意识深深地浸透于中华文化的血脉之中，其后两千多年来中国社会的性质基本上由此确立。古代中国并据此建立了日益完善的保障体系，把整个社会置于一个温馨的大家庭中，由此自近及远地扩散社会保障系统。家是个体生命最终与最基本的保障，而中国传统社会中，国是扩大的家，家是缩小的国，这种国家观奠定了传统福利思想的基调，同时也规范了传统社会福利实施的渠道。

三、评鉴：中国福利化的当下思考

对弱势群体的保护及贫困者的救助是人类有史以来始终存在的重要话题，各国对此都有很多经验流传下来，在传统社会中，家庭是实施社会保障的最直接渠道。中国传统便流传养子防老的观念。虽然中国封建社会崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但实际存在于民间的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母与子女在代际间存在一种互惠关系，父母在子女年幼时抚养照料他们；及其年老，子女反哺，在感情、经济上支持、赡养父母。子女，尤其是儿子，在传统的农业社会中便意味着一种年老保障。因为在当时的社会，人力直接代表生产力；子女越多，经济越有保障，得到赡养的机会与可能性也越大。

家庭是社会的组织细胞。社会政治、经济生活的方方面面，总是要在家庭生活中得到反映。同时社会各个家庭生活的情况如何，对整个社会生活又有着极其深刻的影响。所以通过协调家庭关系，进而协调社会关系，以致于使国家、社会生活形成和谐稳定的格局。中国人极早便窥见这一道理，所以，在远古就从天人关系中体悟出人伦之道，并以此来建构整个社会，使得国与家成为一体。如此，社会福利以亲情、血缘关系来维系，家庭之间的互济是最直接而普遍的社会保障网络，即便是政府也以民之父母的身份施以救济，而整个社会则以儒家“修身、齐家、治国平天下”的理念为指归。可见，对家庭与家族的注重构成中国传统福利思想的特色，这一思想传统使得平民阶层之间的矛盾内部化，同时对内部关系的维系与调控便成为一切施政的主要纲领。中国历代政府都以民之父母自视，对社会大家庭的稳定与成员的福利十分关注。所以，很早就有较完备的福利思想与相关政策。如《周礼》中就载有“荒征十二策”以应灾祸，前文所述管子提出的“九惠之政”对贫困残弱者的救济已细致入微。正是这一点保障中国封建社会具有超强的稳定性，能绵延数千年并影响至今。

当然，中国封建社会的“赈济制度”、“养恤制度”的弊病也不少。比如，主持养恤者的营私舞弊，施粥的范围有局限性和灾民集中易流行疾病等[7]。此外，中国传统的社会福利思想也过于注重社会成员间的均贫富，对整个社会效益的提高注重不够。从历代思想家的主张可以看出，他们的理想往往是以实行“小国寡民”、“耕者有其田”、“老者有所养”为目标。政府施行的救济以宗族为依托在便利的同时，也导致区域自治自足，地方保护色彩较浓厚。进入工业社会后，西方国家纷纷建立起各种社会保障制度，有北欧、英国的福利国家型，也有美国式的纯粹社会保险型，以及德国、日本的社会保障型和新加坡、智利式的公办自我保障型。在关注社会弱势群体的经济保障问题时，现代社会考虑的因素也较全面，既有出于道德准则上的原因，认为对弱势群体的保护是一种天经地义的事；又有出于发展经济的一些理论，如：分配理论，注重资源调配中的公平与效率关系。同时，从政府的角度考虑，直接关注的是社会稳定；但也不忘从更高一层涵义上考虑，把社会保障的发展作为我们社会进步的一个重要指标。

中国传统的社会福利思想与现代福利思想相比，显得相当狭隘，我们要建立现代化的福利保障体系，向西方模式的借鉴与援引是必不可少的，这也是经济市场化所要走的必由之路。但我们需注意，所谓现代的福利理念（实际上也就是西方的福利理念）也有其自身弊病：即福利成为政府某方面职能，缺乏整体性。此外，过于强调政府行为，也极易产生对受助者的侵权；同时也容易忽略对弱势群体精神的照顾和支持。尤其是对于受助者来说后者往往是更为关键的问题。

作为西方社会保障发展史重要一环的《济贫法》，便充分体现出单纯政府行为的弊端性，同时其自身缺陷也为后人所诟病。如保障水平十分低下，“贫民习艺所”的生活条件十分困苦，其手段过于强制，忽略了受助者的人权与尊严。恩格斯曾批评《济贫法》阻碍工业发展，鼓励人轻率结婚，促使人口增长，抵消人口增长对工资的影响。他还认为此制度作为全国性的制度，使有些人不事生产，破坏家庭的联系，经常阻碍资本的积累，耗费现存的资本，并使纳税人破产。就此而言，中国传统的福利思想便有其合理性与现实性。它注重发挥家庭、家族血亲关系的特有功能，同时从人性自然的亲情关系入手去培养社会关怀与救助，使得相关的福利思想与措施切近而平易的贯彻下去。既调节了基层社会—即宗族内部的关系，又增强了民众对政府的认同与归依；既有宏观的大同理想与德政管理，又有微观的个体修为和人伦关怀。这些都曾经有效地发挥它的社会保障与稳定功能，在整体社会风气的关注与改善上也颇有成效。我们今天要建构现代化的社会福利与保障体系，不能忽视自身传统所提供的独特视角及其有效经验。参考文献 ［1］《管子·入国》 ［2］《礼记·礼运篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非乐上》 ［6］《白虎通》

第三篇：中国古代城市规划思想

中国城市建设史作业

班级：城市规划08-1

学号：20080871

姓名:殷海涛

中国古代城市规划思想

中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心。中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。即使如此，两个方向的理论也都

《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，它很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“左祖右社，前朝后市。”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中，城市已经不仅仅是一个供人居住、生活的场所，城市已经成为了一种“工具”，在其中暗含着一种社会关系和秩序。高大宏伟的府邸和低矮简陋的普通住宅，时时都提醒着人们统治者的权威；清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩，不能违背“礼”制；高大厚重的城墙固然有着防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界，人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是历代城市，宫殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，显示了统治阶级权利的至高无上。人们从一出生就开始受着各种“心理暗示”，即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的，就像《水浒传》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗礼的实力，它想的也是为如何为朝廷效力，时刻等待着朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一个骗局，仍然义无反顾。

相比于《周礼考工记》的限制性，在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性、功能主义的一面，《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天时，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同时将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫、不士与耕者近门、工贾近市等。这些都是为了加强统治者权利的至高无上、以及人们对自己地位的观念。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”。这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。

风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面。无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重，这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑。历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点。虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号，但如果我们仔细研究，就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。虽然风水讲究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是统治阶级，作用大部分也都是保证统治阶级的气运，保证统治的安定。例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想，但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫，从意识上体现了帝皇的威严。还有

一些建筑的阴阳调和、景山公园的假山等等，这些虽然是为了镇住“邪气”，但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固，保证国泰民安。

如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。但这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上，很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以说，在西方的规划思想传入或者闯入中国之前，这两种思想一直统治着中国的城市规划，虽然这两种思想在许多方面有不同的观点，但中心仍然是为统治者服务，为了加强统治。

第四篇：中国古代思想家有哪些

中国古代思想家有哪些

一个没有思想的民族是没有希望的民族，一个有了思想家却不知道爱护和尊重的民族同样是没有希望的民族。那么中国古代思想家有哪些?下面来看看吧。

1，道家鼻祖——老子

老子，姓李名耳，字聃(音读：dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

2，万世师表——孔子

孔子，公元前551年―公元前479年，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

3，东方亚圣——孟子

孟子，约前372年—前289年，姬姓，孟氏，名轲，字不详，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝时追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等，均编入高中语文教科书中。

4，唯物先师——王充

王充，公元27年—公元97年，东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞(今浙江绍兴上虞)人。王充年少时就失去了父亲，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

5，心学大师——王守仁

王守仁，1472年—1529年，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说(阳明学)是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

6，传统叛逆——李贽

李贽，1527—1602，汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。

李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

7，经世匹夫——顾炎武

顾炎武，1613—1682，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清，亦自署蒋山佣;南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。[2] 顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。

8，光耀百世——龚自珍

龚自珍，1792年—1841年，字璱人，号定庵。汉族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。

龚自珍曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。48岁辞官南归，次年卒于江苏丹阳云阳书院。他的诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。

9，放眼世界——魏源

魏源，1794—1857，清代启蒙思想家、政治家、文学家。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图。汉族，湖南邵阳隆回金潭人(今隆回县)。道光二年举人，道光二十五年始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。

魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、放眼世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。

第五篇：专题三 中国古代思想文化

专题三 中国古代思想文化

【专题复习导航】

◎考情分析：高考对本专题的考查比重不如政治、经济史主题，2009年山东、海南、广东、宁夏等地高考对思想文化的考查主要以选择题为主，集中考查了儒家主流思想和书法、文学等主干知识。但“一定的文化是政治、经济的反映”，在当今政治、经济两大板块频繁考查之际，文化史的内容也应引起重视。高考对本专题的考查可能会结合具体历史背景，考查基本思想主张、抓住思想主张的特征加以对比分析、古今中外相关知识的联系比较，及书法、绘画、文学等主干知识，选择题仍为主要方式。

◎考纲诠释：（1）知道诸子百家，认识百家争鸣局面形成的重要意义。（2）了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道汉代儒学成为正统思想的史实；列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。（3）概述古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。（4）概述汉字、绘画起源、演变的过程，了解中国书画的基本特征和发展脉络；知道诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，了解中国古代不同时期的文学特色；了解京剧等剧种产生和发展的历程，说明其艺术成就。

【专题复习建议】

1.对于中国古代思想史的学习，不仅应当注意思想家的论著，也应当注意反映社会下层民众思想的其他资料。对在中国古代思想史中有重要地位的名家名著，应当有基本的了解。同学们可以读一些古代思想家的经典名篇，在阅读时应当注重真正理解原文。现在刊行的一些白话译本只能作为参考。

2.认识中国古代思想的特征，应当看到各家思想在不同的时代，都曾经发生过相应的历史变化。要考察思想史的脉络，必须注意各家思想在不同历史阶段的时代特征。

3.在学习过程中，可以适时进行总结，比如简要说明孔子思想的要点，简要说明老子思想的要点等。4.在有关古代文学艺术内容的学习方法方面，重视浏览课外读物，增加感性认识，将课外阅读收获与课堂讲授的内容相结合，进行较深层次的思索。

5.将对艺术的品味和欣赏与对艺术史的总结和分析结合起来，感受古代艺术的文化内涵，也是值得肯定的学习方法。

【新知自主探究】

一、春秋战国时期的百家争鸣

1．含义：“百家”泛指数量多，主要有儒、墨、道、法等思想流派，“争鸣”指诸子百家针对当时各种社会问题展开争论，发表不同见解。

2．诸子百家

（1）儒家：孔子、孟子、荀子

（2）道家：①创始人——老子：中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家，认为“道”是世界的本原，提出“天法道，道法自然”的思想；朴素的辩证法思想是其哲学中最有价值的部分；政治上倡导“无为而治”，反对严刑峻法。②庄子：提出“齐物”的观点和“逍遥”的人生态度；认为天与人“不相胜”，人应顺从自然；在文学、美学方面建树颇多。

（3）墨家：墨子主张“兼爱”“非攻”“尚力”“节用”等，代表了下层劳动群众的利益

（4）法家：韩非子主张法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家；主张变法革新。其思想与儒家思想互为表里，成为中国古代统治思想的理论基础。

3．意义

（1）是中国历史上的第一次思想解放运动，促成了哲学思想大发展。（2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化的基础。

（3）其中的儒家思想孕育了中国传统文化的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家的变革精神成为历代改革图治的理论武器。他们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。

二、儒家思想的产生、发展和演变 1．儒家思想的形成（1）创始人——孔子

①“仁”：即“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”，以和谐人际关系。②“礼”：即“克己复礼”按周礼矫正等级名分以求贵贱有序（保守的一面）。③“为政以德”以“礼”治国，要求爱惜民力，包含了民本思想。

④对鬼神敬而远之，优先解决人世间的实际问题。⑤教育方面贡献巨大，主张“有教无类”，创办私学，扩大了教育范围。孔子创立的儒家思想体系，成为中国传统文化主流，孔子也被尊崇为“圣人”。

（2）奠基人——孟子

①提出仁政学说，是其政治思想的核心，发展了孔子的“德治”思想。②提出民贵君轻的思想，发展了孔子的民本思想。

③伦理道德观上，主张人性本善说；倡导“养浩然之气”的人格精神。孟子继承发展了孔子的思想，被尊为“亚圣”。

（3）集大成者——荀子

①继承儒家思想，主张以礼教治国，但又杂取百家，与孔孟思想并不完全一致。

②主张“性恶论”强调后天的教育。

③提出“天行有常”“制天命而用之”的命题。2．汉代儒学成为正统思想（1）董仲舒及其新儒学 ①地位：董仲舒是汉代儒家的代表人物，也是儒学成为中国传统文化主流思想的关键人物。他以儒家思想为基础，糅合了阴阳家、法家、黄老之学对孔孟儒学加以改造而形成了新的儒学思想体系。

②内容：“天人感应”“君权神授”思想；“大一统”思想。

（2）儒家思想正统地位的确立——“罢黜百家，独尊儒术”：董仲舒的新儒学思想有利于巩固国家统一和君主专制集权，因此汉武帝接受了其“罢黜百家，独尊儒术”的建议，采纳儒家思想作为统治思想，由此，儒学在政治上占据了统治地位，并为历代统治者所推崇；儒学也从此确立了在中国传统文化中的主流地位。

3．宋明理学 ⑴理学的兴起：在三教合一的背景下，宋代儒学从佛、道中吸取有益内容，形成以“理”为核心的新的儒学体系，即理学。它是儒、佛、道三家融合的产物，使儒学更为理论化、思辨化，是宋明时期儒学的主流。

（2）程朱理学

①代表人物：北宋程颢、程颐；南宋朱熹。②主张：“理”是世界本原，表现在社会上是儒家伦理道德，即“三纲五常”，表现在人身上是人性，即要“存天理，灭人欲”；认识把握“理”的方法是“格物致知”。

③地位：明成祖时确立其在思想界的统治地位。（3）陆王心学

①指以南宋陆九渊和明代王阳明为代表的理学。

②主张：陆九渊认为“心即理也”，心是天地万物的渊源；求理的方法是进行内心的反省。王阳明的思想核心是“致良知”认为良知就是本心和天理，主张克服私欲回复良知以求理。

（4）影响

①消极影响：宋明理学用三纲五常维系专制统治扼杀了人的自然欲求。②积极影响：重视主观意志，注重气节品德，强调人的社会责任和历史使命，凸现了人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

4．明清儒学思想的新发展

（1）李贽及其思想：自称“异端”，力图冲破传统儒学的束缚，有强烈的追求个性和发展经济的要求。基本主张：破除对孔子思想的迷信；认为人皆有私，主张个性自由；提出“万物皆生于两”，否定“天理”存在的理论基础。

（2）明末清初三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之

①政治上反对君主专制独裁，提出限制君权、倡导言论自由的设想。②经济上重视发展工商业，提出“工商皆本”的思想。

③思想上批判程朱理学脱离实际，提出“经世致用”的思想，主张为学要务实，关乎国计民生。

三、古代中国的科技成就 1．主要科技成就

（1）天文：战国《甘石星经》是我国最早的天文学专著，其中《石氏星表》是世界最早的星表；唐代僧一行在世界首次发现了恒星位置的变动；元代郭守敬编制的《授时历》是我国古代最精密的一部历法。

（2）数学：春秋出现了九九乘法表，发明了度量衡，出现了算筹计数法；东汉《九章算术》记载了当时世界上最先进的数学方法，标志着古代数学体系的形成；南朝祖冲之将圆周率精确到小数点后第七位，领先世界一千年。

（3）农学：北朝贾思勰著《齐民要术》，总结了北方人民农牧业生产经验，是我国现存第一部完整的农书；元代王祯的《农书》记载了各种生产工具的改革；明代徐光启著有《农政全书》。

（4）医学：《黄帝内经》是我国现存最早的医书，奠定了中医学理论基础；东汉张仲景的《伤寒杂病论》是中医临床学的经典；东汉华佗发明了世界最早的麻醉药剂“麻沸散”；明代李时珍的《本草纲目》代表了中国古代药物学的最高成就。

2.四大发明及对世界的贡献

（1）造纸术：西汉已发明，东汉蔡伦改进，成为人类文明史上的一项重要发明，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲文化的发展。

（2）印刷术：唐代发明雕版印刷术，北宋毕升发明了活字印刷术，元代传入欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革的发展。

（3）火药：唐代发明火药，经阿拉伯人传入欧洲，在资本主义战胜封建主义时产生了巨大作用。

（4）指南针：战国发明了指南仪器——司南。北宋发明指南针并应用于航海，13世纪传入欧洲，迎来了地理大发现时代。

四、古代中国的文学艺术

1．汉字和书法艺术的发展演变

（1）汉字：汉字起源于新石器时代的刻画符号，按甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书的脉络发展演变，由繁到简。

（2）书法：篆书和隶书具有书法的美感，但仍为实用性汉字；魏晋南北朝时汉字发展为自觉的书法艺术，东晋王羲之被誉为“书圣”；唐代楷书步入盛世，以“颜筋柳骨”闻名，草书有张旭、怀素等；宋代书法追求个性，倡导有意无法；明代书法进一步平民化、世俗化。

2．绘画艺术

（1）发展脉络：①起源于新石器时代的岩画、彩陶画等，自然、质朴又不失浪漫。②战国至汉代的帛画，浪漫、神秘又不失古拙。③魏晋时期形成凸显个性的文人画，以顾恺之为代表，注重“以形写神”。④唐代以吴道子为代表，展现了雍容华贵的盛唐气象。⑤宋代：文人山水画成为独立画种；画家更加注重意境；风俗画成为当时画坛最大亮点，以北宋张择端《清明上河图》最著名。⑥明清：流派纷呈，文人画、宫廷画、表现民间风情的年画、木刻版画、剪纸画、布贴画等各具特色。

（2）基本特点：①写实与写意两大风格。②文人画主写意，融诗、书、画、印为一体。③不求形似，注重抒发个人主观性情，表现手法灵活自由。

3．文学成就

（1）《诗经》：我国最早的一部诗歌总集，收录了西周初期至春秋中期的诗歌305篇，分为风、雅、颂，其中国风是精华部分。《诗经》以四言体为主，采用赋、比、兴的表现手法，真实而深刻地反映了当时的社会生活，开创了古代诗歌的基本创作方法。

（2）楚辞：战国时期屈原采用楚国方言，吸收南方民歌精华，创作出的一种新的诗歌形式。又称“骚体”，采用自由灵活的句式，较为活泼自由。代表作《离骚》。

（3）汉赋：是吸收了《诗经》和楚辞表现手法的一种带韵散文，表现手法夸张，词藻华丽。代表人物有司马相如等。

（4）唐诗：唐代是中国古典诗歌发展的鼎盛时期，名家辈出，流派众多，作品极为丰富。最著名的诗人有李白、杜甫、白居易等。

（5）宋词：又称“长短句”，可更加灵活地表达情感，并可配乐演唱。宋代最为流行，且流派甚多，代表人物有苏轼、辛弃疾、李清照、岳飞等。

（6）元曲：包括散曲和杂剧，是在俚曲俗谣的基础上经文人加工而形成的新诗体。表达了元代汉族文人进取无望，心情压抑的愁闷情怀。

（7）明清小说：唐代就有小说，叫“传奇”，标志着中国小说已渐趋成熟；“话本”是宋元小说的形式；明清通俗文学大发展，小说创作进入繁盛期，出现了四大名著、四大奇书、“三言”“二拍”等脍炙人口的作品，成为我国古典文学的瑰宝。4.戏曲艺术

（1）南戏：两宋之际，在商品经济较为繁荣的闽浙一带流行的一种戏剧。一般由民间艺人或下层文人创作，贴近百姓生活，主要流行于民间。

（2）元杂剧：元代在北方兴起的融诗词、歌唱和音乐、舞蹈为一体的一种戏曲，有完整的故事情节和角色配合，标志着中国古代戏曲的成熟。代表人物有关汉卿等“四大家”。

（3）京剧：乾隆末年四大徽班进京演出，风行一时；道光年间，湖北汉剧艺人进京，形成“徽汉合流”局面；徽剧、汉剧相互融合，兼收昆曲等唱腔，形成了京剧。同治、光绪年间，京剧出现了第一个繁盛期，涌现了号称“同光十三绝”的著名艺人，京剧成为国粹。

【重难核心突破】

1.百家争鸣局面出现的原因

战国时期诸子百家争鸣呈现出思想解放、人才辈出的局面，是中国两千多年封建社会中罕见的现象。这段时期也是我国学术思想的重要发展时期。究其原因：

（1）归根结底是社会存在决定社会意识。当时新旧社会制度交替变革是思想界动荡活跃的根本原因。面对时代的变革，许多思想家纷纷著书立说，宣传自己的主张、学说，从而形成百家争鸣的局面。

（2）由于当时社会处于剧变及战争动荡的局面，不可能有统一的政治力量来钳制思想争鸣，这是百家争鸣出现的一个重要条件。

（3）战国时代“士”阶层空前活跃，各国统治者对士的重视及对学术思想活动的赞助也是一个重要原因。列国纷争的政治局面客观上有利于百家并存。

（4）教育的兴起和学术中心的形成是百家争鸣中社会变革、社会经济迅速发展与阶级关系变动在意识形态上的反映。

2．董仲舒对儒学的改造

（1）形成背景：经过了六七十年的修养生息，到汉武帝时期，西汉国力增强，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要了。土地兼并、王国问题、边境不宁困扰着西汉统治者，强盛的西汉需要有一种新的统治思想来维护封建统治。于是董仲舒对儒学进行了针对性的改造。“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。

（2）思想核心：“天人感应”“君权神授”是新儒学的思想核心。“天人感应”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君临天下，同时也必须顺从天意。“君权神授”即“天子受命于天，天下人受命于天子”。

（3）特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的。

（4）目的：给统治者披上神圣的外衣，以思想上的统一来维护政治上的大一统。

（5）影响：①对当时：对维护西汉中央集权，防止分裂具有进步意义。②对后世：提出的封建伦理纲常，被后人奉为道德规范。把儒家思想神学化，使儒学成为中国传统文化的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的支持，而且对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。

3．比较程朱理学与陆王心学的异同

（1）同：程朱理学和心学都是宋明理学的突出代表。两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。

（2）异：对“理”的具体认识不同，求理的途径也不同：程朱理学强调“理”是世界的本源，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，这是一种客观唯心主义思想；心学主张“心即理”，认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义思想。

4．明清之际的进步思想产生的背景有哪些？早期启蒙思想为什么不完善？

（1）明清之际是诸种矛盾交织的时代，一方面专制集权高度膨胀、礼教纲常愈趋严苛；一方面封建体制日益腐败，正统礼教的腐朽黑暗暴露得更加充分。明中后期资本主义萌芽的出现和近代科学的传入，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入了新的时代气息。一些先进知识分子顺应商品经济发展的大势，代表新兴市民阶层利益，提出了经世致用的主张，掀起了一股要求个性解放、平等、自由，带有早期启蒙性质的进步思潮。

（2）明清之际产生的民主思想还处于启蒙状态，与西方相比还有一定缺陷。原因有：①资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。资本主义萌芽从发展空间程度上看，缺少持续发展的土壤，只能在封建专制的缝隙中挣扎，决定了中国早期民主思想的发育不健全。②中国传统文化的束缚和影响，使进步思想家很难从根本上突破传统伦理学说的罗网，建立起新的伦理学说体系。③高度强化的专制中央集权制度也给它造成了巨大的压力。

5．中国古代科技发达的原因

（1）统一的多民族国家的巩固和发展、农耕经济的高度繁荣是中国古代科技取得辉煌成就的根本保障。（2）秦始皇统一全国后，各朝代都十分重视交通的发展，修道路、开运河、设驿站不但巩固了国家的统一，而且促进了科学技术的交流和传播。

（3）中华文明源远流长，延续不断，使科技文化的继承和发展具有深厚的土壤。（4）中国是一个多民族国家，各民族间经济文化的交流也促进了科技的发展。

（5）在明清之前的大部分时间内，统治者对外政策开明，对外交流广泛，也推动了中国科技文化的发展。

（6）中国古代科学家刻苦、奉献的精神有利于科技发展。

6．魏晋、隋唐、两宋、明清时期的政治经济和思想对绘画的影响

（1）魏晋以来的社会动荡和佛教、道教的发展引发人们对儒学的反省，一些崇尚气节的文人在政治舞台上碰壁，却不愿与流俗为伍，逐渐形成了一个以道德情操和理想人格为号召的士人群体。在绘画作品上，凸显个性的人物画开始出现。

（2）唐代政治的统一和经济的繁荣，推动了文化的发展，画家们追求法度，表现雍容华贵的盛唐气象，绘画风格多样，如宗教画、人物画、山水画等。

（3）宋代，“重文轻武”成为朝廷的国策，文人阶层壮大，理学的兴起，又使文人更注重内心的修养。这种时代特点也影响到绘画作品中，使山水画成为一个独立的画种，从注重写实，变为注重意境。北宋的文人山水画构图气势宏伟，画风阳刚豪放，体现了国家统一后的开阔心态。南宋偏安，画家绘画的对象变为江南风光，构图不讲究对称。他们的绘画被称为“残山剩水”；另外，这时不仅出现了许多文人描绘市井风情的作品，百姓自己的绘画艺术也发展起来，描绘市井风情的作品中，最著名的是张择端的《清明上河图》。

（4）明清时期，由于政治思想上专制的强化、社会的动荡不安及商品经济的发展，在商品经济和文化发达的江浙地区出现了许多风格奇特、个性鲜明、格调清新狂放的绘画艺术作品和画家，如“扬州八怪”；伴随着明清小说的发展，为小说作插图的木版画出现；随着社会经济的发展，由百姓自己创作的富有实用性的绘画艺术形式出现。如年画、寺庙中的壁画、布贴画和剪贴画等。

【高考真题体验】

1.（2009山东基能，42）书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是（）

①人无远虑，必有近忧 ②学而时习之，不亦说乎 ③己所不欲，勿施于人 ④有朋自远方来，不亦乐乎

A．①② B．①④ C．②③ D．②④

解析：此届书博会的主题为“齐鲁文脉，华夏书香”，与这一主题相一致的应是②④；①是激人奋进的警语，而③体现的是孔子“仁者爱人”的政治思想。

答案：D 2．（2009海南单科，1）荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是（）

A．天行有常 B．人性本恶 C．礼法并用 D．民水君舟

解析：A、C、D三项仅是荀子的思想主张；荀子提出“人性本恶”，主张通过学习礼义，通过法治来规范人的行为，使人向善；而法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，故二者存有相通之处。

答案：B 3．（2009海南单科，3）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是（）

A.《春秋》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《易经》 解析：董仲舒的主要主张是“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，主要著作是《春秋繁露》等，由此可以推断，他的思想基础应源自《春秋》。

答案：A 4．（2009安徽文综，13）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是（）

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。” 解析：汉武帝时期，董仲舒适应专制主义中央集权的需要，发展了儒家思想，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想开始成为正统思想，故C项正确。

答案：C 5．(2009江苏单科，3)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是（）

A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明

解析：王阳明主张“良知”是心之本体，是人生而俱来的、先验的、普遍的“知”，这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，故正确答案为D项。

答案：D 6.（2009广东理基，62）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是（）

A.“仁” B.“心外无物” C.“理” D.“格物致知” 解析：孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明都是儒学家，儒家思想的核心是“仁”的学说。

答案：A

7.（2009山东基能，42）活字印刷术的发明大大促进了书籍的发展，下列左侧是繁体“书”字，其活字应该是（）

解析：活字印刷术是由北宋毕升发明的，用于印刷的活字字模应是反字。据此分析题目图片，只有D项符合题意。

答案：D 8.（2009广东单科，1）下列文献中，有较多反映西周时期平民社会生活内容的是（）

A．《老子》 B．甲骨卜辞 C．《楚辞》 D．《诗经》

解析：《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集了从西周初期至春秋中叶的诗歌305篇。分为风、雅、颂三部分。其中风就是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。

答案：D 9．（2009四川文综，14）明末文人袁宏道说，江南地区出版业繁荣，不少书籍“原板未行，翻刻踵布”。与这一现象直接相关的因素是当时（）

①商品经济繁荣 ②市民文学兴盛 ③印刷工艺提高 ④专制政治强化 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

解析：商品经济繁荣、市民文学兴盛、印刷工艺提高，有利于明末江南地区出版业的繁荣；④专制政治强化不利于文化发展，故应排除。

答案：A 10．（2009广东文基，19）下列“考”字，最有可能出现在秦朝官方文献中的是（）

A B C D 解析：本题的题眼是“秦朝官方文献”。秦朝官方统一文字为小篆，小篆字体略长，笔画圆匀，富于图案美，故D项为小篆；A项为甲骨文； B项为草书；C项为楷书。

答案：D 11.（2009浙江文综，12）隶书是中国书法的五种主要字体之一，它（）A．源于殷商时期的甲骨文和金文

B．始于秦朝，李斯以此字体书写了《秦始皇廿六年诏铭》 C．变化最为丰富，最能表现书法写意性 D．常用于书写古代官方文书，故又称正书

解析：从殷商时代的甲骨文、金文，经过小篆，发展出隶书、草书、楷书、行书，最后形成了中国书法的五种主要字体，故A项正确。李斯写《秦始皇廿六年诏铭》用的是小篆，B项错误。C项指的是草书。正书是指楷书，D项不符合题意。

答案：A 12．（2009安徽文综高考，14）西方学者查尔斯·默里在《文明的解析》一书中以下图表示公元600～1800年中国绘画的发展状况，约每200年间出现一个高峰。处于该图第一个高峰期的著名画家是（）

A．顾恺之 B．吴道子 C．张择端 D．郑板桥

解析：本题解题的关键是古代绘画的杰出代表人物，图中第一个高峰应为唐朝时期，顾恺之是魏晋时期，吴道子是唐朝，张择端是北宋，郑板桥则是清朝，故B项正确。

答案：B