豆瓣读书笔记：开会就要学三星

第一篇：豆瓣读书笔记：开会就要学三星

韩国三星集团巨大成功，在很大程度上得益于其独特、高效的会议文化改革。

俗话说：“他山之石，可以攻玉”。我们现在借鉴三星公司的做法，来谈一谈“会议”在一个公司中所产生的重要作用。

为什么会议在一个公司中如此重要？而且书中也提到：如果想以最快速度了解一个公司，就请参加公司会议吧！——为什么？因为——在召开会议的方式和水平中，融入了该公司的一切。因为，会议就是企业文化的主宰，是强有力的竞争武器。但是——

不管是经营良好的公司还是经营不善的公司，其召开的会议都很多。

会议文化的差异造就了经营良好的公司和经营不善的公司

为什么会议文化如此重要？

那么，让我们看一看韩国三星公司是怎么做的吧。

1993年，三星总裁李健熙通过历时4个月的洛杉矶-法兰克-尾崎-东京-伦敦的长征式的会议，将1800多名高级职员召集到海外，进行了500多个小时的漫长讨论，确立了名为“三星新经营”的战略转型。自那时起，三星的会议朝着一旦开始，就不是徒费时间，而是向目标指向性会议转变。

为什么三星会有如此的转变？原来，三星是这样召开会议的——

一、三星不开无准备的会议：按照5W1H的原则来准备会议

即使是细小的事情也毫无遗漏地进行准备，这不仅给召集并主持会议的领导者带来召开会议的自信感，而且提高了会议参加者的满足感和满意度，从而轻而易举地达成团队的目标。

何谓5W1H原则？

Why：寻求为什么必须召开这个会议、是否有除会议之外的能够进行解决的方法的答案。What：对议题是否符合会议目的进行检查。Where：对是否有能够容纳所有人的场所进行确认。When：对会议时间如何、是否很好地遵循时间进行确认。Who：让适合议题的人出席会议。How：对如何得出符合议题的结论进行讨论。

二、三星会议的思想与行动指南——3.3.7原则

所谓“3.3.7原则”是指3种思考（3 Ways of Thinking）和3个原则（3 Principles）以及7条规定（7 Rules）。

1、3种思考

1.思考一下会议的必要性

2.思考如何最大限度地减少会议

3.思考是否有能够与其他会议合并或委托的方法2、3个原则

第一个原则，确定不召开会议的工作日。

第二个原则，将会议时间定为一个小时，最多不超过一个半小时。

第三个原则，将会议记录整理成一张纸。

3、7条规定

1.严格遵守时间

2.写明投入会议的经费

3.使会议规模尽可能小

4.明确会议目的5.事先分发会议资料

6.要让所有参加者发言，并且相互尊重所发表的意见

7.会议记录中仅记录决定了的事项三、三星会议必须联系工作——WWW原则

WWW原则：将会议内容（Word）通过窗口（Window）迅速准确地传达给相关者并反映到实际工作（Work）中，这可以称为三星的3元会议文化。

在召开会议时遵循3.3.7原则，会议中所讨论的内容则通过w.w.w（Word，Window，Work）反映到工作中。

这一基本原则在三星的所有子公司中实施了将近20年。现在这些凝聚成了三星的会议文化。

四、三星会议求同存异

不要失去会议方向，边整理边召开会议

确定能够产生结论的主题

使会议气氛活跃

引导进行建设性争论；

以对等立场召开会议；

不要有含糊不清的表达；

在会议中沉默就是怠工。

五、三星会议因工作不同而多样化

将效率提高2倍的站立式会议

改变沉闷气氛、加强感性交流的蒸汽浴会议给大脑以刺激的康体会议旨在实现本地化的英语会议在有产品的地方召开会议早起型会议、早间会议连声音都记录的记录会议

我们每天召开大大小小的会议，但是如果召开无效率的会议，则该公司是在交流上产生了问题，会不断丧失活力。

如果以肯定的态度对待会议，将其作为相互理解的场所和做新决定的熔炉去解决问题，该公司就会拥有光明的未来。

第二篇：豆瓣摘-读书笔记北岛《午夜之门》

诗歌的艺术美在象征和意象。北岛是个艺术极高的诗人，我一直这么推崇。而他的散文同样打动了我。因为贯穿他诗歌和散文里，有一种精神的力量让人振奋。

“瞎子领瞎子，穿过光明。”这朴实的语言涵盖了一代人的精神迷惘和信仰缺失。当各自在内心深处追问自己的时候，才知道力量单薄的个体前途只有一片渺茫。即算，看不到光明，北岛的诗歌和散文可以在内心起到某种作用的缓解，它有别于神圣的宗教信仰和仇恨淋漓的革命。

当经历越来越多，当相遇越来越多，诗人的偏执和激越也越来越平缓，而释放出浩大而沉稳的精神力量，此刻我们才真正看到生活的领袖和精神的仆役。

无数的人都在渴望着流浪，甚至希冀着能如北岛那般周游世界的流浪。如果只是生命在世界不同的地方奔波停留，我想我不会再记住北岛这个名字。与生命的流浪相比，精神的流浪才是让我痴迷而阵痛的。

一个从号称最古老民族中叛逆的个体，在颠沛流离多少年之后，依旧没有找到精神的归宿。回首苍白的童年和少年岁月，幼稚而天真的接受那些所谓主义和信仰，当独立思考过后一一自我否定的时候，我们都成了瞎子，找不到光明在哪里。生命中最痛苦的事情莫过于自我否定之后的自我迷失。甚至，脆弱得已经找不到生命之所以继续下去的理由和依靠。也许，这正是为什么我们看到了那么多自我陨落的诗人。

北岛没有陨落。他通过一条幽暗而窄促的过道，慢慢摸向午夜之门。他有机会亲身体验与母体完全不相同的生命与精神的世界。他内心里可以去衡量去揣度究竟哪一个更能带给他畅快的呼吸。想起二十岁刚过的时候读到台湾版的《哈维尔全集》，惊为天人天语。而北岛有幸深入到了那个世界，却依旧只是以一个流浪者而路过。思考吧，也许只有等到母体里分娩出新的生命才能创造出真正适合畅快呼吸的世界。北岛对此也许也是无能为力。他精神的流浪之旅想要找到一个精神世界的认同和接纳，而当这个精神的世界还没有出现之时，他注定要继续带着悲剧的色彩流浪，流浪……

有人就有江湖，其实有人也就有精神世界。哪怕是暂时失去了光明的瞎子，也不会轻易失去自由的精神世界，哪怕他多少次的徘徊在午夜之门外或者午夜之门内。

午夜之门，本身就是一个完美诗歌艺术的表现，是一个精神的象征和意象，它带来的也许是更自由更深层次的思考。

第三篇：理想国读书笔记豆瓣(共4篇)

篇一：《理想国》读书笔记 读《理想国》 对话plato 伯罗奔尼撒战争，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省，于是，有了《理想国》，从此，西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星，震古烁今。

他借苏格拉底之口，以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美好的理想国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题，同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。

在《理想国》中，对于国家与各个阶层，柏拉图认为，理想的国家即正义的国家，是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合，三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。为数甚少的有用智慧的知识阶层，叫做统治者；处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人，叫做护国者，处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人，在政治上必须由统治者统治。只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德，正义的国家就实现了。初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之，会发现，在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违背，这，使得他的国家，注定只会也只能成为，理想国。对于教育，柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。理想国的建立和保持，赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字、阅读。道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。30岁时，根据第一次被挑选出的人的综合表现，做第二次筛选并进行考试。被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中锻炼。撇开教育方法与教育内容不谈，这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念，对于今天我们充分认识教育的重要性，真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。

对于哲学，柏拉图认为，哲学家是真理的追求者和知识的拥有者，他们能够引领人们认识到事物的本质和世界的存在本身。他们不热爱权力，但是出于对城邦的责任，在统治者请求的条件下，他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。也只有他们才能按照善的理念本身在人间制造出善的复制品——正义的国家，简而言之，哲学家作为统治者，统治者必须是哲学家，这便是“哲学王”的政治主张。

对于法制，柏拉图认为，治国靠人治，法律的条款固然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展，然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的，故法律的作用是有限的，人类应该从人性善恶的本源入手，控制人自身的贪欲，致力于建立一个有节制的城邦。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一个哲学王，看来对人的本性即贪婪、欲望与自私是没有办法的。亚里士多德认为，人性的本质即贪婪可恶决定了法律的必要性；众人的智慧优于一人的智慧；众人之治优于一人之治。从此奠定了西方的人性论基石。因此西方认为刑罚的目的是矫治，不同于中国的改造，前者注重生理与自然，而后者注重社会与教化。西方认为不能一人独大、一权独大，而私法的契约自由、意思自治，就是旨在防范国家队私权的侵犯，主张小政府大社会，主张罪刑法定、无罪推定。

《理想国》，作为正义的源头，学者与政治家的必备书，尽管它的评价史上毁誉参半，其历史地位始终不容动摇。

篇二：理想国读书笔记 读《理想国》 《理想国》是柏拉图的一部经典之作也是代表之作。全书共十卷，由智者苏格拉底和格劳孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人的对话组成。涉及到的主要思想有伦理道德思想、社会政治思想、辩证法、认识论、艺术观念与教育思想等。讨论了正义问题（国家的正义、灵魂的正义）、教育问题（护卫者的教育、妇女儿童的教育、哲王教育、灵魂的教育）、妇女儿童公有问题、著名的哲王问题、渐次堕落的城邦形式（贵族政制、荣誉政制、寡头政制、民主政制、僭主政制）以及理想国的实现等问题。毫无疑问，书中也呈现了许多苏格拉底充满智慧的言论，如：“人类的行为如果没有理性的指导，就永远摆脱不了自我毁灭的命运。”、“一个天赋贫弱的人是永远不会做出任何大事，无论是好事还是坏事。”“可怕的强烈的非法的欲望事实上在每个人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡梦中显现出来的。

诚然，《理想国》的确是一部经典之作，全书构思和论辩都很完整。

成就其美德。第一个阶层是统治者，苏格拉底认为这个阶层的人必须从有才能的人中挑选，国王必须是哲学家，因为他认为只有哲学家才是真正有智慧的人。第二个阶层是保卫者，他们的任务是保卫城邦的安全和维护统治阶级的血统纯正。之后的第三阶层就是被统治阶级，包括农民，商人，手工业者等。当然，在苏格拉底的理论中，一个人的归属是由其天赋决定的。这就涉及到书中的另一项内容，关于妇女儿童的问题。为了保持血统的纯正优越，苏格拉底认为必须使最优秀的男人和最优秀的女人结合，而不优秀的人是得不到繁殖后代的机会的。在书中，苏格拉底认为，卫国者是没有私有财产的，只有第三阶层的人才有私有财产。我认为这使得，在“理想国”中不仅仅妇女儿童是公有的，统治阶级也是公有的，这实际上使得统治阶级凌驾于整个社会之上。说道妇女儿童的公有，我不得不问一句，难道如苏格拉底这样的大哲学家的大脑都充斥着理性而丧失了人性的光辉么。即使是处于蒙昧时代的原始人也知道维护自己的女人与子女。男人与女人的结合意义不仅仅在于繁殖后代。即使脱离了感情，男女结合所成之家庭都是每个社会的必然组成之单元。而在“理想国”中，一个人特别是处于统治阶级的卫国者的所有行为都是为了维护理想国的稳定延续，而不能有个体的独立行为。我觉得在理想国中，这些人已不能称之为人，他们完全沦为工具。

我觉得全书的精髓在于苏格拉底的认识论。中将“认识”分为“理性认识”和“感性认识”，即对事实本质的认识和对外部现象的认识。柏拉图在书中用“洞穴”作比，描述了一个人从无知到有知，并意图使自己的所知为他人所共知的过程。

诚然，柏拉图是一位优秀的哲学家，他的哲学思想至今依然是西方哲学思想的鼻祖。但我却以为柏拉图是一个过于理性的人。理性一向被认为是智慧的象征，但过于理性就会显得机械。这在理想国中表现尤其明显。柏拉图以自己的理性描绘了“理想国”的理性蓝图。在这个理想社会中每个人各司其职，男女是平等的，虽然分为三个阶层但命运不由此来决定。

柏拉图的哲学思想优则优矣，但他对理想国的描述，我觉得以一个现代人的眼光看来实在是难以理解何来的“理想”。

篇三：《理想国》读书笔记 《理想国》读后感

在学哲学导论之余，我认真的浅读了一遍《理想国》，内心被苏格拉底严密的思辨能力和对现实上升到理性的思考所折服，不时会产生共鸣与惊叹。其作者是一个古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一—柏拉图。通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，展现了一个完美优越的城邦：“乌托邦”的开山鼻祖。《理想国》中主要讲的国家政治学说和理念论哲学：前者主要论证了正义及其定义，理想国家中统治阶层的选择，在理想国中什么样的形式才是好的形式。

一、正义与美

关于什么是正义与美，柏拉图在书中说到：“关于什么是正义与美，我们已经有了固定的意见，是吧？我们从出生之日起就在这种意见中熏陶??他用从立法者那儿学来的知识做答。但是辩论证明他是错的。这种情况在各个方面一再发生，直到他不再相信，原来所尊重的东西并不比被蔑视的东西更让人尊重，而且他对于正义与善以及他最尊崇的东西都有了与此相同的看法。”问题出来了，到底要尊重的是什么？是正义与美本身，还是我们对我们的灵魂所说的顺耳的话。我们是要早日去追寻真善美，还是在费力攀登到一定高度后突然有种沉重的失落感而深陷迷茫。

二、诗人与哲学

哲学是什么，这个话题从古一直持续到现在。在我看来，哲学就是对理性的追逐。而追逐理性的人被称为哲学家。

文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。在执着的追逐中，难免会有痛苦。让我们反复回忆痛苦，没完没了地唉声叹气的，该是我们灵魂中没有理性毫无用处和懦弱的那一部分了。书中写道：“当我们遭受不幸时，我们的灵魂中生来需要哭泣叹息以宣泄痛苦、被强行抑制的那个部分，就是诗人所喜爱并取悦的那一部分。

三、洞穴喻认识过程

在柏拉图笔下，苏格拉底用洞穴来描述受过教育的人与没有受过教育的人的本质。把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。在可知世界中最后看见的东西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。灵魂其他所谓的美德似乎近于身体的优点，是后天形成的。而心灵的优点是一种永远不会丧失能力的东西；因所取方向不同，它可以变得有用而有益耶可以变得无用而有害。拥有“小”灵魂的人假设重负已释，这同一些人的灵魂的同一部分被扭向了真理，它们看真理就会有同样敏锐的视力，像现在看它们面向的事物时那样。没受过教育的人不能把自己的活动都集中于一个生活目标；而知识分子又不能自愿地做，任何实际的事情，所以缺其一点都不能胜任治理国家的。《理想国》的理念深厚博大，给后世带来深刻影响。

篇四：理想国读书笔记 关于《理想国》的回忆思考若干

真理愈辩愈，这句话我一直存有质疑，并对“固执”的辩论报有戒心，《理想国》这本对话录却让我看到了不一样的角度。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，当时雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。

在《理想国》中，柏拉图构建了一幅正义之邦的图景，具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福的模型。国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家；武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。

在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化，进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者 了？”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。

理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。

第四篇：向三星学会议管理

向三星学会议管理

一、凡是会议，必有准备

在三星，永远不开没有准备的会议，会议最大的成本是时间成本，会议没有结果就是对公司的犯罪，没有准备的会议就等于一场集体谋杀。所以，在三星重大的会议有事先检查制度，没有准备好的会议必须取消。在会议前，必须把会议材料提前发给与会人员，与会人员要提前看材料并做好准备，不能进了会议室才开始思考。

二、凡是会议，必有主题

在三星，开会必须要有明确的会议目的，在会议准备的PPT前3页，必须显示会议主题。没有主题和流程的会议，就好比让大家来喝茶聊天，浪费大家的生命。会议的主题，要事先通知与会人员。

三、凡是会议，必有纪律

在三星，开会设一名纪律检查官（一般由主持人担任），在会议前先宣布会议纪律，对于迟到要处罚，对于会议上不安流程进行要提醒，对于发言带情绪要提醒，对于开小会私下讨论的行为要提醒和处罚，对于在会上发恶劣脾气和攻击他人行为进行处罚。

四、凡是会议，会前必有议程：

要在会议之前明确清楚的会议议程，会议运营人员并要在会前书面发给各参加会议的人员，使他们能了解会议的目的、时间、内容，使他们能有充分的时间准备相关的资料和安排好相关工作。每一项讨论必须控制时间，不能泛泛而谈，海阔天空。

五、凡是会议，必有结果

开会的目的就是解决问题，会议如果没有达成结果，将是对大家时间的浪费，所以，每个人都要积极的参与到会议议程中来，会议监督官有权利打断那些偏离会议主题的冗长的发言，会议时间最好控制在1.5-2小时以内，太长的时间会超过人的疲劳限度。会议主持人要设置时间提醒，现在还有60分钟，还有30分钟，还有10分钟。会议的决议要形成记录，并当场宣读出来确认。没有确认的结论，可以另外再讨论，达成决议并确认的结论，马上进入执行程序。

六、凡是开会，必有训练

三星把培训是看成节约时间成本的投资，让员工快速成长。培养员工，让员工减少犯错，提示技能，本质是提高了时间价值。

三星，有专门针对如何开会的培训，对每个层级的员工都有足够的“会议训练”，而中国许多企业缺乏这样的培训：如何开会，如何主持，如何记录，如何追踪，如何对待分歧，如何会场汇报等的。这些必要的训练，会让公司的会议变得高效。开会难免有意见不一或者争论，如果处理不好，就会影响开会的效果，适当注意一些艺术和技巧，就会化险为夷，例如要尽量做到在会上公开称赞、私下批评，在会中要做到就事论事，对事不对人，争论时也要尊重别人，不可恶意批评别人，对他人的意见如赞同不要忘了公开表示你的称赞，对意见不同也要注意措词，不能伤害别人的自尊，特别是有上级人员参加时更要注意，千万不能为了体现自己而贬低他人。有时候要采取民主集中模式，开放心胸，容纳意见，要开放自己的心胸去倾听别人的意见，不要被自己先有的立场所左右，不要将你的结论强加于人，如果你要公布既定的政策、决定，要在事前说明不容讨论，需要与会人员讨论的一定不能是既定的决议。

七、凡是开会，必须守时

设定时间，准时开始、准时结束：准时开始、准时结束实际上就是尊重别人的时间，开会一定要准时，并要对每个议程定个大致的时间限制，一个议题不能讨论过久，如不能得出结论可暂放一下避免影响其他议题。如一个议题一定要有结论的话要事先通知与会人员，使他们有思想准备。

八、凡是开会，必有记录：

一定要有一个准确完整的会议记录，每次会议要形成决议，会议的各项决议一定要有具体执行人员及完成期限，如此项决议的完成需要多方资源，一定要在决议记录中明确说明，避免会后互相推诿，影响决议的完成，这点特别重要，企业的各级管理人员经常会犯的一个毛病，由于会议没有形成决议，导致会议的作用没有体现出来，更会让一些管理人员误认为开会没有意义，直接影响其不想主持开会或者参与开会。

九、凡是散会，必有事后追踪

记住“散会不追踪，开会一场空”。加强稽核检查：要建立会议事后追踪程序，会议每项决议都要有跟踪、稽核检查，如有意外可及时发现适时调整，确保各项会议决议都能完成。很多企业管理人员都没有这样的意识和习惯，企业的高层也缺乏这样的要求。

十、最后请记住三个简单却很有意义的公式：

①开会+不落实=零

②布置工作+不检查=零

③抓住不落实的事+追究不落实的人=落实

第五篇：学记——读书笔记

《学记》虽然只有1229个字，但是它是对我国先秦时间的教育思想和教育经验所做的高度概括和总结，字字珠玑，不仅在中国古代教育史上有重要的影响，在今天新课程的背景下，《学记》同样有着不可忽略的价值。

作为一名师范生，仔细研读《学记》，吸取其中的精华，对于我们以后走上工作岗位有着重要的指导意义。书中关于教师素质、教学原则、师生关系等有着精辟的论述。

“新课程认为，教的本质在于引导。其特点是：要相机点拨，因势利导，使学生在昏暗中悟见光明而豁然开朗，在思考中心领神会而智力腾飞。新课程以现代教育思想指引这一教学行为，其内容涵盖了学生智能发展与人格培养两个方面。”而这这恰恰契合了《学记》所阐发的观点——

“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。”

在古人眼里引导启发不但能促使学生积极思维，调动他们学习的积极性，而且能使学生在学习与思考中获得精神享受，不断激发他们积极进取的精神。古人把引导看成能否为人师的一个先决条件，视为衡量教师是否善教的一个重要尺度。

这里明确提出，教师对人施教就是启发诱导。反观我们现在的课堂，有些教师只是针对自己的教学设计，把学生禁锢在自己的圈子里，而不是真正的去启发诱导学生，让学生作为主体去感知文本的魅力。“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”是对教师课堂教学行为的指导，对学生启发诱导，而不是将教学设计的内容强加给学生，指导学生学习，而不是将问题的答案直接告诉学生。总的来说，教师是一个指导者的角色，为学生的学习创设良好的情境，在学生困惑不知所措的时候进行指导，教学应该在一种轻松友好的氛围中进行，而不是教师一言堂，将自己的储备灌输给学生。教学过程中，教师应该循循善诱，引领学生一步步走向知识的殿堂，调动起学生的自主性，让每个学生发挥自己的想象，用自己的情感体验，参与到课堂的建构中，只有这样课堂才会有升级和活力，师生之间才会和谐融洽，也只有这样才是有效的课堂。

新课程背景下，教师不仅仅是“传到授业解惑者”，更重要的是要做学生学习的引导者合作者帮助者，努力创设一切有利于学生学习的环境。从这个意义上来说启发诱导另一个重要体现是课堂提问，《学记》同样做出了精辟的论述：“善

问者如攻坚木，先其易着，后其节目”。这里提出教师提问要层次分明，逐步升级，还是要遵循循循善诱的原则。

大教育家孔子最早提出了关于提问的艺术：“不愤不启，不悱不发”，意思是说当学生达到“心求通而未得，口欲言而不能”的状态时，是教师进行提问的最佳时机，这时候教师抛出问题，能引起同学的积极响应和思考，能够调动起同学的各方面的知识储备，也能使得课堂的效率提高。所以教师一定是“善问者”，不但掌握好提问的时机，而且更重要的提什么问题。依据《学记》中关于提问的论述，我们可以得知，提问一定要有层次，从易到难，是一个逐步推进的过程，也让学生的能够条理清晰的思考问题。否则，开始教师就提出很难的问题，学生苦思冥想也不得其解，这样是显示了教师的深度，显示教师的水平，但是我们看，从课堂的生成性来说，这样的课是失败的，没有学生参与的课堂是死的，如果只是老师将自己的高深的道理灌输给学生，那么我们的老师就没有了意义。相反，如果老师提的问题很简单，不用思考就能得出正确答案，这样的问题同样是没有意义的，虽然这样课堂的气氛高涨，表面上每个同学都收获都很多，都能将老师提出的问题正确回答，但是，没有一点深度的问题等于师生在做无用功，根本不需要去动脑筋思考，这样只是浪费时间，对于培养学生的思维能力没有任何益处。所以说教师课堂和课下的所有行为不光是未了完成教学目标而进行的，也不是为了单纯追求课堂的气氛，整个语文课程是必须立足于培养学生的各种能力，培养学生的人文素养，使得学生形成良好的学习品质，这样可以使学生终身受益。

另外新课标提出教师和学生应该是平等对话的关系，这也正契合了《学记》中的有关论述：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也”。传统意义中的教师是无所不知的，教师一定比学生知道的多，否则就不能称之为教师。但是就像韩愈在《师说》中所提到的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这样说的依据是什么呢？“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，所以我们不苛求教师是万能的，但是教师一定要善于在自己的工作中提高自己，其中一个有效的途径就是在上课的过程中从同学身上吸收他们的思想，这样既有利于了解学生的情况，也有利于自己针对性的教学。教师在课堂教师过程中难免会遇到麻烦，这时候不要感觉丢脸，不妨问一问学生，他们有什么想法，说不定是他们的句话就启发了自己的思路，使得问题得到解决。

尤其是信息技术广泛普及的今天，学生可以通过各种渠道了解各种知识，教师在课堂上教授的只是其中的一部分，教师倾听学生的观点看法很有必要，而且也会是很有帮助的。学生师教师身边最宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。我们说“青出于蓝而胜于蓝”也是同样的道理。

除此之外学记中还有很多精辟独到的见解和论述，有很多熠熠闪光的思想，在今天的新课程改革的背景下，对于教师有很大的启发意义。