第一篇：唐吉诃德人物的典型意义
唐吉诃德人物的典型意义
唐吉诃德是塞万提斯的作品《堂吉诃德》中的主人公。他是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考；既荒谬绝伦，又崇高伟大；既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。
堂吉诃德的形象具有两重性。从表层意义看，他是一个心智谵妄、行为怪诞的老头。他的头脑里充满骑士小说描写的离奇古怪的东西，使他的思想方式偏离实际，对世界的认识出现错觉。在他眼中，世界被扭曲成虚境幻影：壮实的养猪姑娘成了绝美的贵妇人杜尔西内娅，风车成了长臂巨人，羊群成了军队，铜盆成了头盔„„
堂吉诃德形象的深层意义，在于他体现了人文主义理想与现实的矛盾。他是一个理想主义者，他游侠冒险并不是追逐世俗利益，而是为实现他一心向往的骑士理想，用他的行动匡正时弊。他看似荒唐可笑的行为，动机是高尚、善良的，始终贯穿着他的理想。他的所作所为的出发点却有着高尚的一面，即为了奉行一种崇高的原则。他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱、伸张正义，并为此而奋不顾身，具有自我牺牲的精神。他在主观上是追求和维护真理，只是他所追求的是脱离实际、早已过时的“骑士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可乐又可敬，在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。堂吉诃德的理想既体现着天主教教义的终极价值，更表现出人文主义一般的思想观念。他热爱自由，憎恶奴役，把扶弱除暴视为自己的使命。他看到苦役犯被差人押解服刑，立即产生同情心。他认为“人是天生自由的，把自由人当奴隶未免残忍”，于是赶走差人，放掉囚犯。堂吉诃德极其推崇自由的价值，他对桑丘说：“自由是天赐的无价之宝，地下和海底藏的一切财富都比不上。自由和体面一样，值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是人生最苦的事。”他只要发现奴役和强暴，就不顾一切的冲上去拼杀。堂吉诃德的理想具有平等的内涵。他主张人与人的平等，反对以血统区别人的贵贱高低。他和桑丘之间不像主仆，更像朋友。他让桑丘“和自己的主子不分彼此”，还告诉桑丘不要以自己出身贫贱为耻辱，“血统只是借光”，美德才是有价值的；宁可夸耀自己是贫贱的好人，而不是富贵的坏人。他的这些主张表达了反对封建贵族统治的民主要求。堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。
鲁迅根据屠格涅夫的观点，在“编校后记”中把堂吉诃德精神概括为“专凭理想勇往直前去做事”。30年代，鲁迅还和瞿秋白一道（前者从德文，后者从俄文）翻译了卢那察尔斯基的《解放了的堂吉诃德》。鲁迅在“后记”中说，“吉诃德的立志去打太平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错
误，错误是他的打法，因为胡涂的思想，引出了错误的打法„„而且是‘非徒无益，而又害之’的”。鲁迅还说，“后来又有人和这些专凭理想的堂吉诃德式相对，称看定现实而勇往直前去做事的为‘马克思式’”。
堂吉诃德向往没有贫困、没有压迫的乌托邦世界。他津津乐道的“黄金时代”是一个幻想的境界。在他构想的理想世界中，人人自由、平等，民风淳朴，没有罪恶，和平、富足。他的社会理想与莫尔等人文主义思想家的社会理想极为相似。在堂吉诃德表面的喜剧因素之下，实际隐含着深刻的悲剧意蕴。他对社会正义和人人平等的要求，在扼杀人的一切美好愿望的强大的封建黑暗势力下，是不可能得以实现的，他以过时的、虚幻的骑士道来改造现实社会，更是一个时代的误会，完全不足为训。但他的进步思想，闪耀着资产阶级人文主义的思想光辉，他的失败，是一个人文主义者的悲剧。
最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑;
他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！
堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其打倒骑士文学和骑士制度的使命。
作者通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，它确实起到了这样的作用，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。
堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。《堂吉诃德》这部小说产生在“文艺复兴”这一新旧交替的转折时代里，它表现了新兴资产阶级的人文主义思想。作者把这些人文主义思想通过主人公堂吉诃德的行为、或借了他的口传达出来，也就是说，作者把这些人文主义思想灌注到主人公堂吉诃德身上了。
第二篇：浅析唐吉诃德
浅析《堂吉诃德》
摘要：西方外国文学的优秀作品汗牛充栋，犹如璀璨的明星，耀眼夺目，塞万提斯的《堂吉诃德》就是其中之一，它是一部充满浪漫主义、人文主义的作品。本文浅谈了故事梗概，分析了堂吉诃德，桑乔·潘萨，参孙·卡拉斯科的人物形象，并与鲁迅笔下的阿Q比较发现了相似之处，概括了其悲剧与喜剧相交融、陌生化、“精神胜利法”、语言夸张、人物变形等艺术特色，从而体会到引人厌弃骑士小说、人文主义思想的萌芽、现实与理想的差距等深刻意蕴。
关键词：堂吉诃德;桑乔·潘萨；悲剧与喜剧；现实与理想；人文主义
一、内容梗概
塞万提斯一生艰辛，经历奇特，在这种特殊背景下，《堂吉诃德》孕育而生。堂吉诃德深受骑士小说的毒害，一心想要走出村落，进行行侠仗义，惩奸除恶。他曾三次离开他的村子，前两次出游的情景是小说的第一部，第三次出游的情景则出现在小说的第二部。
小说以描写主人公堂吉诃德的生活习惯和秉性开篇。他居住在拉曼却地区某一个村镇，以乡绅的身份过着舒适的生活。吃的是牛肉杂烩、葱头拌肉末、炖羊蹄羊骨„„他快50岁了，骨架结实，身材精瘦，面目清瘦，习惯早起，喜欢打猎。有人叫他吉哈诺，但也有人叫他克萨达。一有空他就埋头读骑士小说，如痴如狂，爱不释手。他尤其喜爱献媚讨好的情书和哀怨凄切的绝交信。他从太阳落山读到太阳升起，从曙色蒙蒙读到星光灿灿，无休止地苦读终于使他脑汁枯竭，丧失理智。脑子里装满了荒诞故事，什么妖术、格斗、厮杀比武、男欢女爱等等。终于，他冒出了一个任何人都无法理解的荒唐念头：觉着为了报效祖国，扬名四方，他应该当游侠骑士，披坚执锐，跨马闯天下。而家中祖上留下来的长矛，盾牌和一匹他每日照料的瘦马，成为他的装备，开始了让人忍俊不禁的游侠生活。
第一次出游，堂吉诃德在7月间的一个炎热的清晨，全身披挂，手持长矛和盾牌，骑上瘦削的罗西南特，走出庭院，来到原野上。他说着从骑士小说那里学来的荒唐言语，信步来到一家客店，便径直走向那里。他认定那是一座城堡，四周立着尖塔，塔顶闪着银光，这一切都和他在书上看到的一模一样，他恳求店主封他为骑士。店主无奈只好答应了，堂吉诃德被封骑士后，便急于出发去闯荡，但听从了店主的劝告，他决定回家一趟，取一些盘缠和衬衫，再找个侍从。在回
家的路上，他听见一阵哭叫声，于是快马加鞭，发现一棵树上困着一个男孩，15岁光景，上身脱得精光，一个粗壮的农夫正鞭打他。堂吉诃德喝令他住手，救下了被打的孩子，但农夫一见他没了踪影，又把孩子捆在树上一整乱抽。〔1〕
第二次出游是有名的风车大战。堂吉诃德带着他的侍从桑乔·潘萨，晚上悄悄地离开了村子，一直走到天亮。这是他发现不远处有三四十架风车立在原野上。堂吉诃德认为那是30多个无法无天的巨人，桑乔·潘萨却劝他的老爷说那是风车。有一些疯颠的堂吉诃德不顾桑乔的劝说冲向了风车。结果可想而知：堂吉诃德跌下马背，鼻青脸肿的地上翻滚。以后的几天，堂吉诃德又进行了一些斗争：把牧羊看成军队，解放罪犯。
第三次出游，堂吉诃德和桑乔在路上遇到一辆大车，车上有两个笼子，里面关着狮子。堂吉诃德认为自己不是见狮子就发斗的人，要求押车人把狮子放出来。可一旁的的桑乔急了，生怕狮子把他撕成碎片。但故事就是这样具有戏剧性，狮子并没有发怒，堂吉诃德也就自满的走了。之后又遇上了有意捉弄他们的贵族夫妇，时桑乔坐上了总督，堂吉诃德也过了一段舒适的生活。最后，在村里的帮助下，堂吉诃德回村，在家静养。在人生的最后几天，善良，充满行侠仗义的堂吉诃德在痛斥骑士小说中与世长辞了。
二、人物分析
（一、）堂吉诃德
首先，堂吉诃德是一个善良而高尚的理想主义者。﹝1﹞他千方百计要在平庸的日常生活和社会上的陈规陋习中实现他的理想。他总是扮演受苦受难者的大救星的角色。路遇不平，拔刀相助，保护弱者，匡正不义，是他的游侠原则。他十分英勇，敢于和卑劣的现实作斗争，他十分同情受难者，尽管有时弄巧成拙，好心办错事。
其次，堂吉诃德虽是一个荒唐的骑士，但在不谈骑士小说时，他又是一个有理想，有抱负的英雄好汉。他的理想和抱负就是铲除强暴，惩处罪孽，匡正不义，制止恶行，济贫救弱，扶助弱小„„在他的心中，有一个美好的时代，生活在那个时代的人们不知道“你的”和“我的”这两个字眼。他实际上也是一位十分开朗的思想家。在桑乔去海岛任总督前，堂吉诃德告诫他时所说的话就能横好的体现：“仕途官场简直是一片风急浪高的无底海洋”，你必须两眼看住自己，尽量做到有自知之明；不要自我膨胀，你要执法公正”等等。﹝2﹞
再次，对于爱情，堂吉诃德是忠贞不二，坚贞不渝的。虽然杜尔西内娅并不存在，但他还是把全部唯一的爱都倾注在她身上。正如他自己表白的那样：“我对她的爱，她对我的爱，从来都是柏拉图式的。最多不过是规规矩矩看上一眼。就这个，还不知道多长时间赶上一回。我敢发誓，不骗你，12年了！我时时惦记着她。﹝2﹞柏拉图式的爱情对于生活节奏如此之快的现代，已经成为稀有的珍宝了，而这样纯真的爱情也是我们心里一直向往的。
最后，堂吉诃德和鲁迅笔下的阿Q一样，拥有“精神胜利法”。堂吉诃德在遭到痛打，抚摸伤痕之际，还在“私自庆幸，觉得这种灾殃是游侠骑士分内应有的”，他惯把自己的遭遇加以类比，一比便不觉得特别不幸，更何况自己是骑士中的“第一”，于是更加心安理得，甚至有些沾沾自喜起来。在他看来，“名人而不遭毁谤，那是绝无仅有的。好人都受到这样的毁谤，游侠骑士的经历绝不会一帆风顺。”当他被关在笼子里押解回乡的时候，还振振有词地安慰自己：“干了我们这一行，这种灾难都是免不了的，否则我就不是个有名的游侠骑士了。”因此，他从不垂头丧气，一直沉浸在幸福之中。精神胜利法无论是对于阿Q还是堂吉诃德都像一勺掺有毒药的蜂蜜，可以暂时缓解一下失败的痛苦，但最终会将他们导入永久的迷雾和虚妄的泥淖之中，沉浸在精神麻木状态而不能自拔。他们把自己当作强者，是胜利者，其实他们是真正的弱者。﹝3﹞
（二、）桑乔·潘萨
桑乔·潘萨是《堂吉诃德》中重要的人物之一。他是一个淳朴，善良，忠厚老实，但有些贪生怕死的小农形象。桑乔不像堂吉诃德看过那么多的骑士小说，学识渊博。他大字不识一斗，没有那么多不切实际的想法，只是想平安地过日子，只盼当上一个海岛总督。虽然他有的是小市民阶级的狭隘思想，但他对主人的忠诚，天真淳朴，乐观开朗，幽默风趣的性格，还是值得我们学习的。
（三、）参孙·卡拉斯科
他待人和蔼可亲，性情快乐，他对古希腊哲学家亚里士多德深有研究，对亚里士多德的逻辑学和美学体系的正确性坚定不移。他是堂吉诃德的好朋友，见他那么疯癫昏聩，感到十分痛心。于是他和朋友想出一主意把他逼回了家，帮助、照料他。它是推动堂吉诃德正确认识自己的关键人物，而且他对待朋友的真诚也是现代所缺少的。
三、艺术特色
（一、）悲剧与喜剧相交融
堂吉诃德的性格体现既是喜剧性格又是悲剧性格，或者更确切地说，他是悲剧性的喜剧性格和喜剧性的悲剧性格。精神胜利法就是他喜剧性格的重要内涵。堂吉诃德把客店看成城堡，把妓女看成贵妇人，把风车看成巨人魔鬼，把羊群看成军队。他把虚妄当做可能，把幻想看成现实，让读者忍俊不禁。但是在大笑之余，心中不免对他遭受的内体和精神上的痛苦产生深切的、由衷的同情。他所进行的每一次冒险，从事的每一个壮举，遭受的每一次不幸，都是为了实现他的非凡的骑士理想。对堂吉诃德的嘲笑是含着眼泪的，心中是流着血的，是于心不忍的。
造成他悲剧的原因就如高尔基说的：“人类的一切悲剧就起源于人有一种把自己的意志强加于他人的欲望。”一切理想主义者的根本诉求和斗争目的，就是铲除人类社会的压迫和被压迫现象。他们终身服膺的信仰规定了，他必须永远为被压迫而战，忘记或离开了这一点，就意味着自然地放弃了理想主义的立场和境界，也就不再是一个理想主义者。但是，历史事实反复证明，人类的任何本能性的欲望，不行强制，很难消灭，压迫他人便是其中一种。被压迫者在理想主义的策动、组织和支持下奋起反抗并获得成功时，他们很难克服自己身上那种压迫他人的本能。﹝4﹞于是，一种新的人压迫人的制度有过之而无不及的开始了。因此生命不息战斗不止就成为像塞万提斯 那样的理想主义者的生活写照，更可悲的是这种战斗将会一直失败下去。
塞万提斯不失为杰出的艺术大师，它采用喜剧形式把堂吉诃德的矛盾性格和悲剧行为巧妙地展现出来，取得了绝好的艺术效果。正如俄国批评家别林斯基指出的那样：“在所有的欧洲文学作品中，这样把严肃和可笑，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑与庸俗和伟大的美丽的东西交融在一起的例子„„仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”
（二、）陌生化
陌生化是由什克洛夫斯基提出的。它是以作者或人物似乎都未见过此事物，以陌生的眼光描写，以消除“套版反应”，使读者产生某种新奇感的构思方式；在构思中着力赋予形象以特殊的形式，使之变得奇异陌生，以而造成与普遍日常事物的疏离，以增加读者的感受难度和时间长度，强化审美效果。“陌生化”理论属于俄国形式主义，认为作家可以利用修辞手段扭曲普通常用的习惯性语言有意造成其与现实之间的差异，从而更新人们的经验，获得一种新鲜感。﹝5﹞
《堂吉诃德》就是以一个“疯子”的头脑向我们展示了荒诞的骑士和现实世界的腐朽。这种特殊的视角让我们与堂吉诃德始终保持着一定的审美距离。读者与主人公之间的距离不断的在调整变换。每当我们试图进入堂吉诃德的内心世界，同他的灵魂一起高歌时，又深感现实和梦幻世界之间的巨大裂隙，再次被抛离到堂吉诃德的梦想世界之外。﹝6﹞夸张、变形的堂吉诃
德增强了审美效果，凸显了现实与理想之间的巨大冲突。
四、深刻意蕴
（一、）引世人厌弃骑士小说
塞万提斯在《堂吉诃德第一部》序言中明确点明了创作这部小说的意图。他借虚构的朋友之口说：“既然您的文字只追求一个目标：消灭骑士小说在世人当中造成的影响和迷狂„„总之，您认准目标干下去，直到把骑士小说那些呼神唤鬼的谎言扫除干净。”
塞万提斯写《堂吉诃德》的目的之一是为了嘲弄、批评、针砭和根除骑士小说，提醒和规劝世人把骑士小说当垃圾扔掉，不要读它，免受愚弄和毒害。
（二、）人文主义思想的萌芽1、16世纪末17世纪初西班牙封建制度极其黑暗，等级观念深刻，是剥削与被剥削的关系。可堂吉诃德与他的仆人桑乔二人是同甘苦共命运，有福同享，有难同当的生死之交。正如桑乔对公爵夫人说的：“想把我们分开，非得等到铁銶挖坑的那一天了。”他们之间的友谊超越凡俗而跻身经典。
塞万提斯设置和营够了一种对话性的平等友谊，可以相互促进人格建构，但又具有充分张力的人际关系。这是他的一大创造，也是在当时的社会环境中难能可贵的，意味着“人生来平等”观念的萌芽。
2、另一方面，塞万提斯主张自由。他认为：“自由是上天赐予人类的珍贵财富，是深埋地下和沉睡海底的任何宝物都无法与之相比的。自由和名誉一样，都值得为之付出生命的代价。”他认为爱情也是自由的，应建立在双方相爱的基础上。反对权势对婚姻的支配和左右，有情人终成眷属是他的爱情原则，其中巴西里奥的故事就是一个最富有说服力的例子。
（三、）理想与现实的矛盾冲突
《堂吉诃德》展现的理想与现实的矛盾是第一位的。堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者，活在自己的骑士世界里。他终日脱离现实，对现实生活失去了切实的感受。在理想的世界里，虽然他维护正义，除强扶弱，但善良的动机往往得到相反的结果，有时不仅伤害了自己，还害了别人。因为他不知道骑士精神早就被虚伪的道德所渗透，骑士精神早已变质。
堂吉诃德的梦想包含了人类的善良以及那样美好的道德，但世俗对这样合理的梦想断然拒绝，造成了他的悲剧。这种矛盾冲突深刻的揭露了16世纪末17世纪初西班牙封建制度的黑暗，贵族和僧侣阶级的腐化堕落，政治的腐败，统治阶级的暴虐，反映了劳动人们的痛苦生活和悲惨处境，对被压迫者、被剥削者和受伤害者表示了深切同情。
堂吉诃德闪现着理想的光辉，他既是这个无情世界的嘲笑对象，又是这个世界无情的嘲笑者。﹝7﹞
参考文献：
﹝1﹞《塞万提斯评传》，失景冬著，﹝M﹞百花文艺出版社
﹝2﹞《堂吉诃德》，塞万提斯著，屠孟超译，﹝M﹞南京，译林出版社，2002 ﹝3﹞《论阿Q和堂吉诃德形象的共同性》，程俞林，﹝J﹞中国知网
﹝4﹞《〈从堂吉诃德到切·格瓦拉〉—理想主义在悖论中的尴尬》，雷池月，﹝J﹞中国知网
﹝5﹞《文学理论教程》，童庆炳主编，﹝M﹞北京，高等教育出版社，2010,12
﹝6﹞《论〈堂吉诃德〉》人物形象的二重性，吴琪，﹝J﹞中国知网
﹝7﹞《屠格涅夫·哈姆莱特与堂吉诃德》﹝A﹞文艺理论译丛：第三辑﹝C﹞北京，人民文学出版社，1958
第三篇：《唐吉诃德》读后感
《唐吉诃德》读后感
《唐吉诃德》读后感1
今年暑假，我读了《堂吉诃德》这本书。这本书是西班牙的塞万提斯创作的。这本书的内容非常的有趣，而且耐人寻味。别林斯基曾评议这本书：“在欧洲所有一切文学的作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和戏剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融……这样的范例仅见与塞万提斯的《堂吉诃德》。”
这本书讲了一个叫堂吉诃德的人要出去当一位游侠骑士。他是自称“游侠骑士”，别人以为他疯了。他和他的仆人桑丘经过三次“出征”，虽然他闹出了不少的笑话，但堂吉诃德在临死前终于醒悟，这样的结果虽然很好，可是醒悟晚了，他都要去世了，才发觉，可是晚了。
其实，在生活中，有很多像书中的'堂吉诃德一样，一生都沉迷在自己的想法里，把自己想成自己希望的那样，但在现实中，自己却并不完美。想象力丰富这是好的，可是如果过度了就需要约束自己，不然闹了大笑话，别人会嘲笑你，可是有的人执迷不悟，就依靠过度的想象力过完了一生，直到临终。
像桑丘这样的人也很多。现在社会有一些人很贪财，一生中都在赚钱，不舍得花，最后钱还是归于下一代的子女们。所以我们不能贪财，不能想象力太过度，否则会被想象力约束。
《唐吉诃德》读后感2
由贵族到骑士，大家可能会想为什么好好的贵族会变成骑士呢？其实“唐吉诃德”原名叫吉哈纳是一个年近五旬的人，生活很奇怪，最爱看那些疯狂的骑士小说，还爱听街房邻里说那些关于骑士的故事，最后每天都是疯癫癫的，整天想着当一名伟大的的骑士，便准备出国旅行。他带着盔甲和武器。还买了一匹战马，光是马的名字都想了6、7天，最后给自己起了一个伟大的名字“唐吉诃德”。 从此和仆人桑乔踏上了旅程上了旅程。
一路上和仆人桑乔发生许多有趣、惊险的事情。
在唐吉诃德回故乡的时候偶染重病。最后唐吉诃德的死使全家人都很悲伤。唉！“人世间一切事物，无不经历了由兴至衰并且最后导致消亡的历程，特别是人的生命。”〈名言〉是啊！人总是消磨时间而人生做一件轰轰烈烈的事此生足矣。我觉得唐吉诃德是我的英雄。死后家人给他立了一个墓，碑上写着；高尚贵族，长眠此地，英勇绝伦，虽死犹生，功盖天地。雄踞世界，震撼寰宇，身经百难，生前疯癫，死后颖异。
我从这里知道了一个道理，要实现一个梦想，应该不要放弃梦想，抓住机会，更主要的是“信心”。
我一定要是实现梦想！相信我！
第四篇：《唐吉诃德》读后感
总的来说，《唐吉诃德》这本书的可读性还是很强的，里面的故事情节读来都十分有趣，也将唐吉诃德的那股疯劲以及桑乔的憨厚淳朴表现的淋淋尽致。像看完电影之后喜欢去看看影评一样，看完《唐吉诃德》后，我也跑到网上去搜了看看别人对这本书的评价。其中对朱光潜先生的评价印象比较深刻，在朱光潜先生看来，唐吉诃德是一个理想主义的代表，但是却在现实生活中处处碰壁，而他的仆人桑乔则是一个完完全全的现实主义的代表，心里想的永远是主人承诺的岛屿及总督能不能实现的问题。不过有些书评也写的很差，比如动不动就说反映了西班牙劳动人民的悲催命运等诸如此类的千篇一律的书评，看着就让人觉得很假，因为我看完之后完全没有这种感觉。相比之下，我觉得朱老先生的评价还是说的非常的好。因为，总体来说，我也有类似的感觉。
在看《唐吉诃德》的过程中，一直吸引我看下去的是唐吉诃德那些令人捧腹的搞笑故事，以及他与桑乔之间，那一唱一合的对白，看着看着就会让人开怀一笑。但是等看到最后，唐吉诃德由于被白月骑士打败郁郁而终之后，心中难免有些落寞及伤感。不知道是慢慢喜欢上了这个角色，还是一些其他的原因。时不时的脑海中也会浮现出这样一种场景，唐吉诃德骑着罗西南多威风凛凛的站在那儿，朝着对面过往的路人高声的喊着一些让人不知所云的话。唐吉诃德一直在维护着骑士道精神，让人觉得固执而疯狂，但是我们想想那些铲强扶弱、劫富济贫、保护妇孺的精神本身却并没有什么错，难道一个人一直坚持一种对的东西只是做法上与旁人格格不入的时候就应该被化为另类，且不断的被人取笑么？在这点上，我是真的不赞同，因为如果是那样的话，那当今现实中的很多名人比如马云，罗永浩等这些著名的人物或许也就永远没有翻身的日子，也自然不会取得像现在一样的成就。我记得马云曾经说过，自己在坚持自己的理想创业的时候，以前也经常被人说是骗子、疯子等等，但是他却一直在坚持着自己认为是正确的理想，现在马云已经成了家喻户晓的企业家，他成功了。但是，我怎么看，就怎么觉得在他的身上有唐吉诃德的影子。理想、坚持、自我，这些都跟唐吉诃德一模一样，但是书中的唐吉诃德最后郁郁而终，而现实中的马云却春风得意。
想到这些，我觉得更应该向唐吉诃德学习，而不是像很多书评说的那样讽刺唐吉诃德是一个旧势力的卫道夫，我觉得这都说得很片面。因为，没有人会去说，唐吉诃德所维护的那些精神是不合理的，既然如此，为什么就错了呢？
第五篇：唐吉诃德读后感
唐·吉诃德读后感
（一）文/艾叶
小学时候接触过《唐·吉诃德》。那时候看的是小本的图书，配图的那种，印象最深的是主人公站在风车前，一定要与它战斗那一张图，心里总是想，这写的是什么？好奇怪，这人是神经病么？
这几天不小心看到这本书，想起当时的困惑，忍不住读了下去，毕竟人多长一岁，看到的便不一样，况且都几十年了，说不定能看出来它到底写了什么，为什么写这样一个神经病还能成一本著名的小说？
小说一边读，一边想，我还是没头绪的，仍然是一些个怪诞的情节，一个平时正常却深陷于骑士小说里无法自拔的主人公，带上一个被金钱权力所诱惑的待从，闯荡江湖所遇到的种种哭笑不得的经历，我看不懂，作者想要表现的是什么？直到看完了整本书，再把全书大概回想了下，竟觉得它覆盖了很多很多的内容：梦想，嘲笑，虚伪，忠诚，贪婪，执着，信念，人性……
首先是主人公本人，只要不触及骑士二字，他便是一个好人，一个头脑清晰想法聪明的人，只因读骑士小说读得如痴如醉糊里糊涂，一心要像小说里的骑士一般去拯救全世界，可见书本对人的影响是很大的！可惜在不对的年代，他所做的，除了帮倒忙，除了成为别人的笑柄，便是浪费生命，吃尽苦头仍然沉浸在幻想中出不来，在自己构建的世界里沾沾自喜，以为人们都崇拜他，仰慕他。这一点在小说里看似奈张，其实在现实生活中，这样的人多不胜数，取得小小的成绩便洋洋得意，以为人们都不如自己，甚至看不起别人，认为自己天下第一下，自封最高级的骑士，其实却不堪一击。虽然到最后弥留之际，他终于醒悟过来，意识到自己“虽然我曾经疯癫过一阵子，但却不愿意到死还是疯子一个”.但悔恨似乎来得太迟了，自己已经没有时间去弥补了，只能将自己的想法传给活着的人去领悟，希望别人不再走他的路。这有一点像做了很多坏事的人临死对孩子说，你千万不要走我的路！可是你生前的影响，岂是死前一两句话就能改变的？当然唐·吉诃徳即使在疯癫的状态，他的心还是好的，他想的还是像骑士一般济富救贫，救人于水火中，非常坚定地执行骑士精神，坚持着自己的梦想，如果道路选对，他必将会成为一个有影响力的人。所以说，坚持不一定是美徳，错误的坚持只会离梦想越来越远。
桑丘本来是个老实人，有家有妻有孩，却跟着疯子般的主人闯南闯北，做了很多他自己都觉哭笑不得的事，无故地被挨打，嘲笑，即使他心里偶尔也清醒着，却依然忠诚地跟着主人，为什么呢？一开始，是因为唐的劝诱，一个村里的老农，一辈子老实，肯定是受过很多欺负的，一听说能当官，就放下老婆孩子跟着他去了。即使中途也犹豫过退缩过，但只要唐给他一点承诺一点幻想，他便又欺骗自己死心塌地跟着主人。就算是现在，这样的人也多了去了，因为别人给了你一些承诺，权力或金钱，你心中一点清醒的想法也被自己贪婪自私的一面给打压了去。其实这有点像传销，给你月入几百万的梦，让你在梦里生活，然后催眠自己忠诚地跟着上面的人，梦想就会实现。当然，还有一点，就是像桑丘这样的人，自己没什么主见，也没什么勇气与能力，所以他渴望有人能给他依靠，特别是唐有勇气有见地还能给他承诺，深深地吸引了他，在“做总督”的日子，他失去了依靠，一下子就六神无主，进入像监狱般的生活，于是十分想念有主人的日子。这样的人，注定一生懦弱，贪婪，耍小聪明，却最终一无所得。
唐在当骑士路上所遇到的人与事，很多的人，表面上看来对你尊敬，宽容，事事为你着想，其实目的不过是想看你出丑，让你成为大家的笑柄。警醒世人，看清你身边的人，也许他们恭维你附和你，说不定正设定一个坑让你跳，等着看你笑话呢！
再来说唐的朋友，即使有很多看你笑话的人群，唐也有一些真心为他好的朋友，像神父像理发师以及镜子骑士，他们为了让唐在沉迷的梦幻中醒来，也是想尽了办法，吃了不少苦头 ,人的一生，有几个为你着想的好友，一生也不枉白过了！
虽然说唐吉诃徳的一生是滑稽可笑，但毕竟，他是有实现过他的梦想的，这比许多连梦想都没有的人已经强太多了。
如果你有梦，请看清楚现实，选择对的道路，努力勇敢地去实现，()谁人疯癫谁人醒？谁又说得清呢？
图片源于网络
———揭阳市读书协会荐书———
塞万提斯《唐·吉诃德传》
山东美术出版社 2013年4月
原价：28.80元 优惠价：25.30元
荐
塞万提斯生于西班牙中部的阿尔卡拉·德埃纳雷斯镇一个破落贵族家庭。1568年人中学，第二年随一红衣主教赴意大利，得以饱览古今文学名著。1570年从军。第二年抱病参加抗击土耳其军队的勒班多海战，失去左臂。战后返国途中，被土耳其海盗俘虏至阿尔及尔。1580年被赎回国。为谋生计，曾任军需官及税吏达15年，往返跋涉于西班牙全国各地，目睹社会的不平及人民的苦难。1582年开始文学创作。
长篇小说《唐·吉诃德》是其最重要的作品，也是欧洲最早的现实主义长篇小说之一，享有世界声誉。书中描写一个穷乡绅读骑士传奇人了迷，改名唐·吉诃德，找了一个农民作侍从，出门游侠，妄想建立骑士的丰功伟绩，一路上闹了许多笑语，吃了不少苦头，最后狼狈回家死去。作者在描写唐·吉诃德出外游侠的过程中，刻画了当时西班牙社会生活的广阔图景，揭露了封建统治的黑暗腐败，表达了文艺复兴时期具有进步意义的人文主义思想。
唐·吉诃德读后感
（二）心所在，梦所在朱姝琪
编者按：上午我改13级汉语言文学专业学生作业，看到这篇文章，觉得写得好，但有点怀疑，于是就把文章的句段粘贴到网上查是否抄袭。发现后面三段和《新周刊》一篇文章多有重合，但是朱姝琪同学没有注明，我在改的时候就添加了引号，并做了注解。我给学生上《外国文学史》是有些感慨的，我觉得这门课很大程度上是个“伪课程”,一位老师不可能对中国以外的所有国家各个时代的代表作家作品有深入的了解，老师在面对这个浩繁的知识体系时，很多时候是教材的传声筒，一些地方高校的老师常年只讲文学史，又不懂外语，也不涉及其他的知识领域，看似跨越整个西方文学，其实就是一个传声筒和万金油。学生这一面也不可能在短短的一年时间里对课本例举的代表作品都有阅读，充其量是让学生有一个基本常识的了解。而这种教学还会带来一个很大弊病：以定论先行干扰学生直接进入作品，甚至使有些偷懒的学生干脆以文学史代替文学作品。所以我就想，在一年时间内直接选择具体的世界文学经典，与学生共同阅读，再辅以文学史和文学批评的基本知识，恐怕这样给学生的营养更多。今年课程作业，我取消了八股论文的考核方式，让学生选取经典文本阅读，然后写读后感，也不要他们的纸质打印稿，直接通过电邮发给我即可，这样环保。关键是我能够在这里看到一些学生真的声音，师生之间没有真的声音现在很常见，连接二者之间的论文是假的，用张维迎的话说这也是语言腐败。
通过日常的阅读，我总结了三个问题。
通过《堂吉诃德》我学到了什么？
翻阅课本，我发现其文本选取了人民文学出版社出版于1979年杨绛先生译文的《唐·吉诃德》，这本书从接触到学习，大概有六年，在备战高考语文的时候，这本书是作为必读书目而存在的，所以在短暂的课外阅读时间里，我还是本着熟悉人物及情节的目的硬着头皮看完了这本书。而书中人物却一直在我的心中形成了定式。我给出的定义是一个活在自己的游侠世界中的另类分子，就跟沉迷于网游、网络小说的人们一样，整天言语中掺杂些不切实际的想法，最后只能无所作为惨淡收场。或许在堂吉诃德本人看来，所做的一切都是为了兼济天下，救死扶伤，但是在旁人眼中却是玩物丧志。是的，在现行教育体制下的有这种观点并不奇怪，许多的语文教参书上，提到堂吉诃德的时候都差不多，这是一部讽刺行将灭亡的骑士制度的长篇小说，这部作品描写堂吉诃德读骑士小说入迷，然后呢，把希望都寄托在虚幻的骑士道路上，而且身体力行，结果处处被碰得头破血流，大败而归，直到临终前才恍然醒悟，这本小说无情的揭露了西班牙封建社会以及贵族的荒淫、无耻、可笑。
然而越长大越喜欢书中的主人公，对于他行为的理解和从另一角度看问题会发现他的表率作用。不论我处在何种成长阶段都无法忘记这个看似可笑但是高大的形象，我能感受到某种信仰在支撑着堂吉诃德，甚至是一种献身精神。他是一个少见的真正的勇士。当然，他的许多所谓游侠行为非常的荒唐可笑。可是你没办法否认他的背后，是一种及其严肃、而且高尚的精神。就是这东西，使得人们难以把他忘记，使得人们在笑过之后，却不由得开始同情他。会不时地回忆起他。甚至有些人打算在他们生活的某些阶段，来追随这个人。这有一种职业叫做背包客，也是写手，生活与职业融为一体，自然游走，让三点一线的上班族们向往不已，有对梦想的追逐，也有世界的体察，总之在我看来，这不失为一种堂吉诃德式的生活。流浪的时候，我脱掉伪装，在街头放声歌唱；走得累了，就把双脚放在地狱，把眼睛搁在天堂。
如何评价堂吉诃德？
听人说，世界上分两种人，一种是哈姆雷特，一种是堂吉诃德。
我联想到了老师的选题。由此，我查阅了相关的材料，屠格涅夫发表于《现代人》1860年第1期的《哈姆雷特与堂吉诃德》论述了从两部作品于同一年问世，相比之下堂吉诃德和哈姆雷特的同时出现具有重要意义。虽然是屠格涅夫对堂吉诃德形象所作的新的解释，是在他与赫尔岑的论战中产生的。赫尔岑在《来自彼岸》一书中回忆垮台的1848年革命的活动家时讽剌他们是可笑的堂吉诃德。屠格涅夫认为赫尔岑贬低了堂吉诃德的形象，他在这篇讲演中强调指出堂吉诃德的英雄主义因素，把堂吉诃德看成是一个战士和革命者。堂吉诃德强烈的自我牺牲精神与稍后的处处表现出犹豫的哈姆雷特大相径庭，以致于屠格涅夫说堂吉诃德是“为他物而存在”,哈姆雷特是“为自己而存在”.我觉得在这两个典型中体现了人的天性的两种根本的、对立的特点——即人的天性赖以转动的轴的两端。所有的人都或多或少地属于这两种类型中的一种，我们每一个人或是与堂吉诃德相像，或是与哈姆雷特相像。也有一种更简单的概括，哈姆雷特代表的是悲观主义的人，堂吉诃德代表的是乐观主义的人。
就性格来判断他的星座，看他他永远活在自己的世界爱幻想单恋着杜尔西内娅，没人知道他心血来潮会做什么事，而且都会为了救桑丘不顾自己的安全，总体来说他就是一个奇怪的人所以他是水瓶座？！！
《堂吉诃德》这部小说好在哪里？
在西班牙语修辞里面，塞万提斯的确是以大师的风格创造出了在语言上的生动和美感，利用西班牙语的语法规则和词语意向使句子更有生命力和感染力。这是任何一种译本都无法展现的，文艺复兴的背景以及向巴洛克转变的过程，在网易看《堂吉诃德》讲解，教授风趣幽默，治学严谨，从传统和现代两个角度切入，相当酷。可见，作者写《堂吉诃德》，不仅仅是为了讽刺当时的骑士小说，也不仅仅是为了反映当时西班牙社会现实的黑暗，而是为了要展现在人类广阔的时间和空间里理想与现实的矛盾。堂吉诃德这个喜剧化的悲剧人物形象有着超越时空的意义。也许这部作品刚开始真的只是为了讽刺骑士小说，但到后来，这部作品的意义已经远远超出作者的预料了。就像杨先生所言：“据作者一再声明，他写这部小说，是为了讽刺当时盛行的骑士小说。其实，作品的客观效果超出作者主观意图，已是文学史上的常谈。而且小说作者的声明，像小说里的故事一样，未可全信。”
四百年来，《堂？吉诃德》始终高居“百部最畅销小说”、“百部最伟大小说”之类的排行榜前三。数不胜数的小说家用各种语言各种方式表达着对这部作品的膜拜，研究它的著作更是汗牛充栋。为什么所有人都在谈论这部小说，为什么整个西方现代小说都绕不过去它？原因其实可以用一句话来概括，因为它是现代小说的起点。勒内？基拉尔说，“西方小说没有一个概念不曾在塞万提斯的作品里初露端倪”;富恩特斯说，“所有的小说都是《堂？吉诃德》主题的变奏”;米兰？昆德拉呼唤欧洲小说家应该把《堂？吉诃德》当作宝贵的“遗产”来加以继承；哈利？列文也曾经提到，“它在所有欧洲经典作品中占有如此突出的地位”,“它注定是要在几乎所有的小说家的成长过程中起重要的作用的”.换句话说，四百年来，我们阅读的每一部小说都可能在某种意义上包藏着一个“堂？吉诃德”的灵魂。（参见《新周刊》2015年7月1日文《世间所有的小说，都是<堂吉诃德>变奏曲》）
2015年7月1日的《新周刊》封面
《新周刊》有篇文章《世间所有的小说，都是<堂吉诃德>变奏曲》讲：“在资本主义文明兴起的曙光处——文艺复兴——最耀眼的两束光辉，塞万提斯和莎士比亚，其实携带的是那个时代最深重的阴影。他们没有为‘西班牙梦’‘英国梦’而欢呼，他们看到的更多是被‘梦想’当作代价付出去的东西。”当我渴望梦想，透过梦想看照进现实的是那个阴影，发现就在我心里。
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