第一篇：阅《解读语文》有感
阅《解读语文·序》有感 颜安中学杨琼
一
我反复阅读孙绍振老师的《读者主体和文本主体的深度同化与调节》后，对孙老的“意脉”一说尤为叹服，因为这套理论不只包含“意蕴”，还体现了对“文脉”的把握——真是个能将解读和课堂教学融为一体的精妙概括！也许正因了这“意脉”的探究，孙老以“文本解读的三层次”破译众多经典的深层密码便游刃有余。现藉由孙老对《醉翁亭记》的解读，我也再次细品《醉翁亭记》，尝试解读。
第一层次是显性的，是按照时间、空间顺序，交代有关醉翁亭的外在的、表层的感知连贯，包括滁人、宾主的行为宴游过程。《醉》文解读的第一层次，概括为“乐醉山水之美（兼交代醉翁亭之处所）－滁人游山之乐－宾客宴游之乐——太守同乐之醉”。
第二层次是隐性的，是作者潜在的“意脉”变化、流动的过程，这不但是普通学生容易忽略的，就是专家也每每视而不见。《醉》文的“意脉”则有两个层次：一是“乐”的内涵，在于山水之美，在于百姓丰年，在于官民同乐（“忘却等级、忘却礼法”）；二是“醉”的境界。一壶在手，宾客共醉，本让人联想起太白遗风；偏偏“饮少辄醉”，却也妙极——微醺，介乎现实与理想之间，飘飘欲仙，“享受精神的高度自由”。贬谪之身，全无悲天自怨之意，只有与民同享岁丰之乐，洋溢着醉翁安时处顺、超然物外的人生哲学。从陶醉于山水自在恬然，到与民同乐自我实现，到老叟醉态，忘却俗世礼法，再到借问之鸟，推高一层，让醉之自得之意的精神升华——构成了意境步步高升、开阔深远合二为一的“乐而醉”、“醉中乐”之“意脉”。
兼有入世的积极和出世的洒脱——个体与现实的“深度调节”到这种程度，该是何等的功力？
相比之下，《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”同有超然物外，可“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，超脱个人得失，不忘黎民苍生，责任在肩，到底过于沉重，而这份沉重虽为万世楷模，但也与我们当代的师生们有“隔”起来。
第三层次是更加隐秘的，需要着眼文体形式的规范性和开放性，文体的流派与风格。这里有可能遮蔽了的更为深邃的内涵。“太守谓谁，庐陵欧阳修也。”明明是“有我之亭”，却偏偏醉到了“无我之境”。这自然和作家的情志、表现手法分不开，但也得益于独创性的语言运用形成了特殊的艺术效果。欧阳修在《醉翁亭记》里连用２１个“也”字煞句，还有22个“而”字，只觉全文娓娓道来，那种平和、愉悦、洒脱的情调就在这种舒缓从容中弥漫开来。以“得之心而寓之酒”含蓄统帅，“文”流畅而清雅，“道”自然不远人。于是，读者被其回环而若登高的文气所吸，酣畅淋漓，朗朗上口。意境层层叠加，如流觞曲水，别致非凡。这是欧阳修“重文”但不说教“道”的文风体现。单看这一句：“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不只太守之乐其乐也”，“而”和“也”点缀、铺排，渲染了醉翁旷达之幽默、洒脱之情趣、心入万物之哲思，亦有无需人懂，我自豁然自得之通透。对这种我酣畅消受，甚至忘却宾客人情的“醉乐”，太守“醉”在其中，无需也不想解释说透，何来忧愁？————我很是疑惑有人认定此文“悲愤”的，这悲愤却是从何读出？
二
看到孙老的“文本解读三层次”，立刻就想起了以前大学时文学理论课程中的文学文本结构三层次：语言层、现象层、意蕴层——果然是瞬间同化，彼此相通。略有不同的是：孙老不说语言层，而认为是文体形式、流派和风格层。这一层，我的理解是指基于作家成熟稳定的风格的开放性和创造性的发展。简单讲，就是手法上独有的创新与突破吧。但个人认为，基于初中语文教学的文本解读，语言层还是不可或缺的一个重要层面。不必说塑造艺术形象的媒介作用；更不必说蕴藏着丰厚的审美感受和意识，值得我们去细品；单就其中包含的语修逻文知识，就是一个需要仔细传承的难点。
另外，显性的现象层，对于教师而言，自然是“一望而知”；但对于初中生而言，即便是“一望而知”的也不一定得“知”。从“一望而知”中出发，由形象到抽象，从梳理主次，引向深邃，进而牵引出“一望无知”来，应该也还是符合学生阅读的认识规律的。
三
阅读“封闭性”可怕，更可怕的是，在学生的阅读中，有时跳跃必经的文字感知，直接套用心里的固有模式、概念。曾经做到一篇《橘子甜，橘子酸》的阅读训练，文中的母亲用心给孩子们分配大小不同的橘子，结尾部分有很明显的议论点明中心，但很多学生根本不去理会，直接认为是表达母爱和塑造母亲形象的。由此再联想到学生的“形象深动”之类的错误，这恐怕已经是比封闭性更可怕的问题了，知识成了概念化的东西，而学生正将这概念套用到所有的语言环境中去。也就是说，现在的学习先经历了概念化，然后再经历封闭性——与学生本身的体验、感悟、审美毫无关系了。
由此看来，教师的文本解读不但要转化成专业的阅读态度和方式，还要解读好我们的学生主体。也就是说，我们的文本解读须扎根于课堂教学的土壤，才能真正有效。
第二篇：阅《悲惨世界》有感
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阅《悲惨世界》有感
阅读《悲惨世界》，让我对道德、法律、社会、人性有了很深的感悟和思考。
故事的主人公冉阿让是个不幸悲惨的人。他原本是个诚实善良的劳动者，却为了挨饿的孩子冒险去偷一块面包而被捕判刑送进了监狱，从此背上了罪犯这个头衔。监狱的黑暗与残酷一步步地侵蚀着他的心灵，他屡屡越狱又屡屡被抓了回去加重判刑，就这样过了十九年，他才因假释离开了监狱。但是，社会容不了他，大家都因为他是罪犯而歧视他，讨厌他，他发誓一定要向社会复仇。有一次，他偷了主教的银烛台被捕时，警察抓他去和主教对质，主教却说银烛台是自己赠送给他的。主教的宽容与温暖感化了他，让他终于认识到自己过去的错误，也让他的心中重新燃起光明与希望，他决定行善积德，做个好人，用他的一生来赎罪。八年过后，他在一个城市里办起了工厂，成为了富翁。他为贫穷的人家提供工作的机会，给他们饭吃，给他们房子住，处处乐于助人，被人拥戴为市长。
冉阿让在现实残酷的压迫下做了一个错误的决定，而这个错误的决定让他付出了惨烈的代价。在这，我想了很多。我们的人生不可能一帆风顺，我们也会陷入像冉阿让那样绝路的境地，当我们陷入那样的窘境如遭遇失业、家庭变故、感情破裂、破产、意外事故、事业学业危机等等，我们是否能理智地做出决定，理智地寻找解决问题的方法呢？或许有的人可以，有的人却不可以。其实，往往当我们陷入这种绝望无路的深渊时，也是我们人生的分岔路。能够勇敢理智跨过的人，他们开启的是光明的未来。跨不过的人，他们或许就要为他们错误的决定付出代价。冉阿让就因为没有清醒理智地面对现实的情况，选择了最糟糕的解决方法，去偷一块面包而坐了十九年的牢，不仅白白浪费十几年的光阴，而且让自己的心灵失去了光明与希望。这也在告诉我们每一个人错误是在所难免的，每一个人都会犯错误，正所谓知错能改，善莫大焉。但是，有些错误是犯不得的，就好比冉阿让，他醒悟的时候已经四十多岁了，已经因为自己的过错浪费了大半生，虽然他很努力地在行善，但他一辈子都摆脱不了是苦役犯的事实，他一辈子都活在悔恨中。因此，有些错误我们是绝对犯不了的。那么，我们到底该怎样才能避免不犯那样的错误?是的，我们每个人都会有情绪化，不冷静的时候，都会有绝望痛苦的时候，这个时候，最容易做出让自己悔恨一辈子的决定。我想，要避免这样的过错，首先必须要有明确的健康的道德价值观，明确的是非对错观，清清楚楚地知道哪些行为不管在任何情况之下都不能做；其次，要微笑地去面对各种各样的困境，保持乐观的心态，还要有坚强的意志力；最后，要多看一些陶冶身心的有益的书籍，健全自身的人格，培养高尚的道德情操。不过，最重要的还是我们应该问一下自己的内心到底想要成为什么样的人？而我们每个人的决定将会决定我们下一步的路。
冉阿让因为偷窃被判刑入狱。十九年的牢狱生涯并没有让他认清自己的错误，反省自己，反而让他的心灵处于黑暗中，看不到出路，他逐渐变得冷漠、自私、无情。仇恨占满了他的心灵。由此看出，法律可以抑制犯罪行为，维护社会秩序，却未必能让犯罪之人认清错误，重新做一个好人。那么，到底什么才能救赎一个人的灵魂，让他找回善良的本性？答案是仁爱。在大家都歧视不收留冉阿让的时候，只有主教给了他地方住，并给了他从未有过的尊重与关怀；在他偷东西被捕时，主教宽容地原谅了他并为他解围。也正因为主教给他的温暖，关怀与宽容瓦解了他的仇恨，让他在黑暗中看到了光明与希望，重拾善良的本性。可见，让人重拾善良本性的最好办法不是以暴制暴，而是仁爱。在这个社会上生活，我们有时会埋怨社会种种的不和谐，但是，我们除了埋怨之外，难道就不应该尽我们的一份力去改善吗?有时候，不需要做很多，一个问候，一句关怀，一句鼓励，一个微笑等等，或许会改变一个人的一生。在人生中，我们要学习的有很多，但最重要的是要懂得爱，要懂得爱自己，爱别人，学会关怀宽容别人。只要心中有爱，就会看到我们曾经所忽视的美好。
冉阿让的曲折经历让我明白到不管处于多绝望的境地，都不能迷失自己，都要坚定自己内心的道德标准，永远保持善良的本性，懂得爱并懂得如何去爱。
第三篇：阅《狼王》有感
阅《狼王》有感
《狼王》这本书主要介绍了一只失去父母的小狼最终成为狼王并带领群体脱离死亡性赛男的过程。一个生命的伟大和脆弱得到了近乎完美的描述。
对于我本人，小时候也并不例外。《狼外婆》《小白兔与大灰狼》这些童话故事也使我对狼这种动物非常感冒，总会用“坏人”这类词语来形容这种冷酷的动物。不过，自从看了《狼图腾》《狼王》《野性的呼唤》等一类小说后，开始对大自然里这种富集了智慧的生物产生了好感。而这一切，归结起来只能用一句话来解释：其实每个生命都很精彩，你不喜欢它，只是因为你没有走进它的世界。
正像书里所说，大自然从来不会埋没强者，但也从来不会同情弱者。为了使自己怀里的种群能尽可能的延续，优胜劣汰永远是它的法则。总之一句话：它很公平，被选中的永远是强者。当我们没有被选择成为传说中的英雄时，其实是因为我们没有当英雄的能力。怨天尤人最多仅仅能解释自己其实是个喜欢推卸责任而又充满幻想的人。是金子，总有发光的时候，若你还在深山老林，说明你的道行不够。
回到书中，这只失去所有亲人的小狼柯勒身上，我明显地感觉到“鞭策”的 作用，那种“就这么死？实在不甘心”的力量。虽然只是小小的心理作用，但却维系着那颗小小心脏的跳动，并总能在关键时刻驱赶着死神的降临。忽然间发现，许多时候，只是我们自己甘于“死亡”罢了。当然，这“死亡”并不仅仅意味着跳楼自杀等一系列使自己心脏停止跳动的行为，还包括精神的死亡（就像臧克家在《有的人》中说的：有的人活着，他已经死了。）
到后来，小狼柯勒找到了狼群。虽然处在家族的最下层，但从此以后的一段很长的时间里它不必再担心填不饱肚子这一问题。在这段时间里，我看到了一个狼群是如何在狼王卡斯梅的指领下有规律地运行的。在这庞大的家庭里，本族小狼总是受着最优厚的待遇。不难看出，狼群很考虑未来，他们需要自己的后代能用最好的状态来延续种族。
再者，这个家族把成年狼分为三个等级：处于最高地位的是狼王，它指挥着整个群体的进与退；处于第二层的是冈萨，由能征善斗的本族狼构成，捕食、抵抗外敌入侵时它们总是跑在最前面；处于最底层的是莽古，由外族流浪狼组成，它们的功能组要是装腔作势。当然，随着等级的不同，待遇完全不一样。就进食而言，狼王享受着最先用餐的权利，猎物中最有营养的内脏往往归狼王所有。冈萨是接着狼王开始进食的，它们常常吃着大块大块的肉。而莽古，吃的都是他们剩下的，也因此在猎物不够的情况下最先饿肚子的是他们。从这里不难得出这么一个结论：付出与收获往往是成正比的，天道酬勤这四个字是大自然的规律。这和“现在不努力学习，将来努力找工作”很相符，人这辈子，总有苦的时候，就是苦在什么时候还不确定罢了，当然，这要你自己决定。
“好的，大家都是喜欢的”这句话体现在任何一个群体当中，狼族当然也不例外，并且体现得非常明显。在这部小说中，当柯勒从一只莽熊抓边就下一只狼且活着回到狼群后，在这家族中的地位迅速地发生了转变。原本被狼群列为莽古成员的它竟然被冈萨们允许同他们一起用食。同时，整个狼群中，除了狼王外的成员看它的眼神都发生了改变。似乎，崇拜强者这一心理早早地被大自然赋予到了她的每个孩子的身上。
接下来说到狼王卡斯梅。在它身上，我至少得出一点结论，就是“每种动物的忍耐都是有极限的”，而越强的对手，这种极限往往越深。在这群体中，虽然
狼王的眼神没有变，但柯勒在狼群中地位的变化它已经明显地感觉到了，随之而来的是紧张、恐惧。因为它知道，像柯勒这种狼，要么是被赶出群体，要么是自己被它赶出狼群。一个群体中不会同时出现两个“老大”。终于有一天，狼王主动攻击了柯勒。其实这时候，也注定了柯勒要成为将来的狼王。
大自然赋予了它的孩子们一种智慧，叫做“城府”，相对而来的便是一种爆发叫做“恐惧与无奈”。它们在各种动物身上行进，并在我们人类的身上体现得淋漓尽致。在此我又想起了另外一部书《明朝那些事》。在封建社会的政治斗争中，除了皇帝，其他在官场混的同志们，他们的爆发往往便是意味着悲剧的开始。骂出来，是因为底气不足，是因为实在没办法了之后才进行的一种生物本能性的装腔作势。殊不知在我们人类这靠“智慧”吃饭的社会中，发怒是解决不了问题的。能整人的工具当中，权利、金钱（需要靠脑子来获得）是一把手。而撕破脸皮，是一种你死我活的举动，没有什么回头路可走。爆发，也意味着亮出了底牌，也是“实在没有其他更好的牌好出”却“硬要出牌”相结合的产物。而对手的手上，却老是会抓着一大把压制你的手段，用不着爆发也可将你打得溃不成军。因此，在不顺意的时候，不要忙着亮底牌（你亮了，也就意味着离输不远了），而是沉住气，低头默默地抓牌，等待着机会的到来。只要手里的底牌还在，你就还有机会。而这机会，不仅仅需要准确地抓住，还要进行等待。心急永远是吃不了热豆腐的，硬要试试只有一个结果——被烫得好痛。
不过，在《狼王》这部小说中，此时没有成为狼王的柯勒只能说明它将是“优秀的狼王”。面对狼王的挑战，它选择了退出。柯勒逃离了战场，离开了狼群。这些，仅仅是因为柯勒还懂得了“感恩”二字。或许它们并不出现在狼王卡斯梅的词典中，但柯勒知道，自己有今天，完全是多亏了当初卡斯梅的接收。它做不出将恩人赶出狼群这种忘恩负义的做法。
接着，很不幸，狼王卡斯梅的血族被家族中另外一股势力残杀，柯勒的爱妻麦琪也在其中。柯勒知道后，趁着新狼王单独巡视领域的时候激怒了它并将其引入莽熊窝，不费吹灰之力将新狼王处死。此时的柯勒，已经掌握了一种智慧叫做“借刀杀人”。很多时候，权力的争夺就是这么血腥。若是其中的一员，“智慧”才是我们保护自己的最佳利器。
随后，柯勒回到了狼群，当了狼王。并且凭着果断与坚毅不挠的精神，带领狼群离开了原来的栖息地，寻找到了在他们眼前消失已久的驯鹿群。
看这部小说，柯勒的每次遇险和深思总是那么吸引人。同时，也得出了这么一个结论：一部小说，最最吸引人的地方，不是花里胡哨的描写，而是智慧这一元素在其中的体现。大自然的终极宝物，我觉得，并不是什么金银珠宝，而是“智慧”！
第四篇：阅《沈从文集》有感
阅《沈从文集》有感
郑智伟
对于大多数的人来讲，一说到沈从文，人们总会这样说：“寂寞的沈从文，孤独的沈从文，难以理解的沈从文。”或许这就是别人眼中的沈从文。但当我们读完了《沈从文集》之后或许你就会发现他是一个富有传奇色彩的人物。
在我眼中，他不单单是个寂寞的沈从文，而且是个富有人性美的沈从文。千年古城就像他一样有着一段跌宕起伏的人生。面对大起大落，欢乐与悲伤交织一生的沈从文，他一直到晚年离世却依然保持着一颗对文学创作坚持不懈的心。我相信他是欢乐的，他没有后悔过。虽然他一生过的都很寂寞，朋友不理解他，学生不理解他，连妻子和儿子也不理解他。但是他从没有抱怨过什么。
每当想起他的时候我都会想起他的《边城》。那是一个有着至善至美的感人的故事，沈从文的一生也如同这个故事一样。有人说傩送和小翠就是他和他的妻子的缩影，也是他对自己家乡父老乡亲们的至善至美的感情的缩影。其实，它里面还包含着他对故乡点点滴滴的思乡情怀。
沈从文坎坷的一生，一点也没有抹去他那心中的一团烈火。虽然他晚年从文坛走了下来，但是他的心从未离开过那地方。相反，这反倒让他更留恋它，不然为什么他在晚年的时候还要在去重新走一回那一条当年北上的艰辛的道路。
一条坨水，一曲梦。湘西，那条河，那些人，那些船。每一次梦里回肠，他总是泪流满面。湘西，记载了凤凰的历史，同时也记载了他与张兆和的缠缠绵绵的至美爱情故事。
一场烟雨，一场梦。“乡下人！喝杯甜酒吧！”这一句动人心肠的话，它牵碎沈从文的心。它曾被发电报的人误以为是特务，差点被别人抓走了，但他都不以为然，乐在其中，因为他知道在他的心中的“甜酒之恋”又将迎来他生命里的另一个春天。
清浅流年。那天流入沈从文心中的河流依然在不停的流淌。在他创作《边城》的时候，同时它也流淌着友谊的河水。那时候沈从文与巴金都在创作，他们在同一小屋中书写着属于他们两的共同的语言。他们就像天保与傩送俩兄弟一样。
梦里回肠，细水长流。一生对故乡剪不断的情怀的沈从文，他总是放不下那细水长流，因为那不单单是他的家，是他心灵的港湾，也是他创作灵感的源泉。那里的每一滴水就像是他身上的每一滴血在流淌，有着他的温度还有至美的柔情。
魂魄归故里，柔情散山间。灵动的水，沉稳的山养育了这样一个柔情的沈从文。湘西是他心中永远不灭的梦。在生命的最后，他依然爱着他那故乡，尤如他那一生中都在追求的梦。
或许只有那里的山与水才能够读懂他的一生，读懂他那颗柔情的心。万古长情，千年古城，那有一颗沉睡的心，有一个伟大的灵魂……
第五篇：阅《人性的优点》有感
阅《人性的优点》有感
环境本身并不能使我们快乐或者不快乐，我们对周围环境的反应才能决定我们的感觉。——卡耐基
——题记
这个寒假，回家读的一本让我收获最大的书，估计便是这《人性的优点》。说实话，它并不厚，但里面一个个精彩的故事所反应出来的哲理让人深思。也难怪，卡耐基被称为美国现代成人教育之父。
这本书分为四个章节，并且全部讲的都是关于如何克服忧虑的方法。当然，这些问题也都是我们普遍遇到过的，而且在这本书里，也便能找到很好的办法。
其中，最最值得一提的是一个解决忧虑的万灵公式，它由威利·卡瑞尔创造。进行它的流程如下：1.问你自己：“可能发生的最坏情况是什么？”；2.如果你必须接受的话，就准备接受它；3.然后很镇定地想办法改善最坏的情况。面对这个公式，我是看了一遍又一遍。从中发现，其实是因为我们对未来的未知，才导致了我们对一件事物的恐惧。正所谓车到山前必有路，水到桥头自然直，我们经历其中以后，走去的便是路。
人世间，最难以让人接受的事情无非是死亡。试想一下，如果有一天忽然知道自己得了不治之症，而且在不久的将来便会丧命。现在，对于我们来说或许非常难以接受。但如果真有那么一天，这事情发生在自己的身上，其他一切反抗都被上帝宣布无效了之后，估计大多数人会选择接受它。那么，既然这世界上让人最无法接受的事情，在它到来的时候都能被接受了，这世界上还有什么事情能让一个人想不开呢？
当然，单凭“估计”二字真的很难让人信服，但是书中那一个个活生生的例子却有着巨大的说服力。如威利·卡瑞尔接受自己工作中的失败、艾尔·汉里接受著名胃溃疡专家“已经无药可医”的评论、等等，虽然这些人不著名，或者说大多数人根本不知道他们，不过，发生过的事实也便是最有力的证据。
另外，用平均率来战胜忧虑又是另外一个办法。每个人都曾经担心过一些看上去不可能发生的事情发生在自己身上，如下雨天被闪电劈到、乘坐飞机的时候飞机从天上掉下来等等。担心它们的到来并不是一件可笑的事情，因为很显然的是，它们都是致命的，哪怕是只遇到一次。但如果想一下，随便在哪一年，我被闪电击中的机会大概是三十五万分之一；新中国成立以来，我们国家由于航空事故而导致的死亡人数差不多只有2000人，而近几年，由于车祸而丧生的人数每年超过十万。似乎，与其担心因为以上的事件会丧命，还不如过马路的时候小心再小心。
再者，让我很受到启发的是卡耐基对感觉的定义。我以前一直在思考到底人的感觉是什么，而他很好地回答了这个问题，那就是“我们对周围环境的反应”。记得初中的时候，我就在语文这科目上学过通感，很多人在作文中往往就用“太阳是黑色的”、“花儿在嘲笑我”等等的语句来显示自己那时候悲哀的心情。我们能很明显地看出，其实都是一个人内心的感觉。但有人会问，这些都是作文，很多都不是我们真正体会到的，怎么能称之为感觉呢？这问题当然对这定义有很大的杀伤力，但是，我们却不能否认一个几乎所有人都经历过的事实：那就是“有一天你掉了一件物品，当怀疑是那个某某某就是小偷的时候，你将越看他越感觉他就是那个偷你东西的人，而且还会找出很多似乎符合自己想法的‘证据’”。
这本作品里的最后一章，讲的是如何克服疲劳，对我的帮助也非常之大。令我吃惊的是，使我们感觉疲劳的不是你做了多少工作，而是一个人的思想。烦闷、忧虑等等一类不良的情绪使我们的身体紧张，这让我们不知不觉地调动身上的肌肉一起来用力。殊不知面对眼前的脑力劳动对象，我们的肌肉不但起不到它应有的作用，而会消耗很多能量，接着产生乳酸等一类化学物质使我们感觉疲惫。所以说，我们应该尽量学会在一天里不让肌肉进行多余的紧张。其实，紧张和放松都是一种习惯，而且是带来两种完全不同感觉的习惯。何去何从，自己选择。
看了这本书，忽然间想起自己以前看到的一句话——我们赤裸裸地来到这个世界上——是啊，我们在刚刚出生的时候，本身就一无所有。之后的一切，都是上帝赐予给你的。回想过来，当你失去一件事物的时候，只不过是上帝把它从你身上收回了，那么你还需要伤心什么呢？
但是，人性似乎就是如此，任何东西，拿到了之后就以为那是自己的（比如说钱借来不肯归还的大有人在）。也难怪网络上流传着一句话，这世界上最最悲伤的事情，不是说你本身就一无所有，而是上帝把你变得富有了之后再一件件地从你身边拿走，然而你却无能为力。其实，我觉得这里面让人感叹的却不应该是上帝的无情，而是我们人类那种对应该放开的事情却放不下的心理。
不知怎地，写到这里，我忽然间想到《易》。这本书我也曾经看过，里面所写的，都是关于八卦的内容。说实话，对于我这种仅仅看了它一遍的普通人来说，根本没有什么发言权。但我在此却像借用一下“易”这个字，它代表了变化。被很哲学家追捧的“阴阳鱼”，那两条黑白鱼也不是静止不动的。它们都说明了一点，世界都是在不断的变化中。
那么，可想而知，我们所能得到的事物，变化也是情理之中。面对那些离你而去的事物，我们所能做的就是和它说再见，另外再继续努力追求其他梦中希望得到的。若是将自己完完全全地沉浸在痛苦、悲愤之中。结果，我们得到的只能是“忧虑”，而不是美好的未来。要知道，努力虽然不能保证你会得到，但不努力却能保证你得不到。既然失去是一件必然的事，若再加上不努力，那就坐吃山空好了。
看了这本书以后，我才发现，要想成为一个成功人士，必须先克服的一点就是怨天尤人。人生短短几十年，再加上睡觉、吃饭、玩耍，剩下的时间真的为数不多，更没有时间去沉浸在抱怨、忧虑当中。好好学习、好好工作、好好去争取我们梦中的一切，才是我们真正该做的。
一切的感觉，都是我们对外界环境的反应。我们想过什么样的日子，完全由自己选择。
——后记
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