第一篇：美狄亚的血腥复仇读后感
美狄亚的血腥复仇读后感
今天我看了《美狄亚的血腥复仇》这部古希腊悲剧。我觉得美狄亚，伊阿宋都是人性的代表。美狄亚，是古往今来最着名的复仇女性，也是所有受背叛、嫉妒所苦的女性的守护神。她是美丽、智慧、勇敢的。为了爱上一个外邦人，她抛却公主地位、窃走国宝金羊毛、杀死弟弟，甘愿随夫远走他乡、漂泊失所。
她是一个报复心极强的人，报复手段残忍、凶暴。她的勇敢爱情和伟大牺牲最终却变成一则笑话：丈夫决定另娶柯林斯公主，换取稳定名位。美狄亚走投无路之下，展开恐怖报复：先是献毒衣焚杀丈夫的新欢，继而手刃两个小孩，乘太阳神的华车远去，留下一无所有的负心丈夫。题材涉及婚姻的背叛和女性的报复。她有对自己作为女人的无奈，也有坚强女人冲破不公命运的勇气。
她自己曾说道：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。”她向天神问道：“啊，宙斯，为什么只给一种可靠的标记，让凡人来识别金子的真伪，却不在那肉体上打上烙印，来辨别人类的善恶？”
当时的古希腊女性根本没有什么地位，看看当时社会背景，可以看出女性对于男性十分依赖的，男性对女人存在着蔑视，这种男性社会的力量，直接导致了作为女人的美狄亚的悲剧。人性本身就有很多弱点，自私、嫉妒、贪恋、愚昧等等，在当时的环境下，有些东西更是裸露不勘。
古代，中有刘兰芝，被婆婆逼得无可奈何。外有美狄亚。都是可怜的女人。作为中国女性不敢反抗选择了顺从，美狄亚却敢奋起反抗。她勇敢、果断，但又很残忍。作为女人，我们可以坚强、勇敢，但不能凶残，还有就是智慧，擦亮眼睛去爱一个值得自己去爱的人。美狄亚的复仇成功是偶然的，而她们两个的悲剧命运却是必然的。从这两个独特的女性身上，我们看到了同时代的女性在不同的文化背景下的相似的命运，她们都是悲剧性的人物，在她们身上，我们看到了人性的美和丑。但无论什么样的女性，要掌握自己的命运，要得到真正的幸福，还是要有自己养活自己的能力，没有了经济作为后盾，又何来幸福？只有独立的经济基础，才能拥有独立的人格。要不只能又是另一场的悲剧而已。
第二篇：美狄亚读后感
美狄亚读后感
首先说一下美狄亚的身份：美狄亚（古希腊语：Μδεια）希腊神话中的科尔喀斯公主，伊阿宋（以及埃勾斯）的妻子，神通广大的女巫。美狄亚的父亲是科尔喀斯国王埃厄忒斯。美狄亚与率领阿耳戈船英雄前来寻找金羊毛的伊阿宋一见钟情，帮助伊阿宋盗取羊毛并杀害了自己的亲哥哥阿布绪尔托斯。不料对方后来移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害以泄愤，最后酿成了悲剧。
看完《美狄亚》，印象最深的就是美狄亚这个人物了。可以说，美狄亚是一个美丽、智慧、勇敢的女人。美狄亚是一个美丽、智慧、勇敢的女人。美狄亚多次救丈夫的命，刺死了那一圈圈盘绕着的、昼夜不睡的看守着金羊毛的蟒蛇，替伊阿宋高擎着救命之光，他背叛了自己的父亲，杀死了自己的兄长。她又是极为心思缜密的女人，她请求科瑞翁让自己多住一日，使自己的计划有机可施。在实行计划之前，先为自己寻找到出路：“就算他们死了，可是哪个城邦又肯接待我呢？哪个外邦人肯给我一个安全的地方、一个宁静的家来保护我的身子呢？没有这样的人的。因此我得等一会儿，等到有坚固的城楼出现在我面前，我再用这诡计，这暗害的方法，去毒死他们”。美狄亚为了报复做了一系列的策划，报复成功之后就去了已发誓要保护她的雅典国王的领地。
不仅如此，美狄亚还是一个报复性极强的人，报复手段残忍、凶暴。她为复仇做了极好的策划“朋友们，我有许多方法害死他们，却不知先用那一种好。到底是烧毁他们的新屋呢，还是偷偷走进那陈设着新床的房里，用一把锋利的剑刺进他们的胸膛？”最后她用毒药和巫术杀死了公主和国王，为了使伊阿宋更痛苦，居然亲手刺死了自己的两个儿子，她本可以不杀儿子的。她也有过短暂的犹豫，但立刻被复仇心所湮灭：“无论如何，他们非死不可！既然要死，我生了他们，就可以把他们杀死。命运既然这样注定了，便无法逃避。”在整个复仇过程中，美狄亚表现的极为果断，伊阿宋来看望美狄亚，希望通过一种物质的补偿来弥补自己对美狄亚母子的欠缺，美狄亚果断地拒绝：“我用不着你的朋友，也不接受你什么东西，你不必送给我，因为‘一个坏人送的东西全没用处’。”直到最后乘龙车离去，美狄亚都没有一点悔过之心。
美狄亚她有对自己作为女人的无奈，也有坚强女人冲破不公命运的勇气。她自己曾说道：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。”她向天神问道：“啊，宙斯，为什么只给一种可靠的标记，让凡人来识别金子的真伪，却不在那肉体上打上烙印，来辨别人类的善恶？”我们可以看出当时女子对丈夫的依赖，可是当她为了丈夫抛弃抛弃所有的时候，丈夫却要去娶别国公主为妻，这引起了美狄亚极强的报复心，“女人总是什么都害怕，走上战场，看见刀兵，总是心惊胆战；可是受了丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更毒辣”，于是她对伊阿宋进行了一系列报复。这与当时创作背景有关，反映了“妇女地位”问题。伊阿宋为了一己之私要娶科任托斯国的的公主为妻，美狄亚是一个牺牲品，但她不甘于无谓的牺牲，她要让背叛自己、夺走自己幸福的人付出代价，她勇敢、果断，但又很残忍。作为女人，我们可以坚强、勇敢，但不能凶残，还有就是智慧，擦亮眼睛去爱一个值得自己去爱的人。
美狄亚有让人敬佩的地方，但是，其悲剧最终还是她自己造成的。我们在开始或许会对她抱有同情，但是越到后面，越来越觉得她只剩可怜，是她自己一手造就了她的悲剧。
作品从一开始，就运用大量篇幅向读者介绍了美狄亚和伊阿宋的故事，除了交待前史这一作用外，其最关键的一点就是用美狄亚由爱生恨的历程来展示了她一步步丧失自我的过程。从一开始，美狄亚在与伊阿宋的爱情中就始终处于一个从属地位，对伊阿宋的爱让她选择背叛自己的家族，帮助伊阿宋夺取了金羊毛，这是她沦为爱情奴隶的开始。然而在接下来的故事里，美狄亚和伊阿宋离开了自己的故乡，来到了伊阿宋的国土，作为一个异乡人，为了爱情抛弃自己的一切，这本身就把自己陷入了一个危险的境地，而她除了伊阿宋虚无飘渺的爱情之外，她一无所有，于是，在伊阿宋选择背叛美狄亚的时候，美狄亚感觉到了生命的没有意义，因此向伊阿宋寻仇。
纵观这一过程我们不难发现，这一切的一切，都是美狄亚自己造成的，是她心甘情愿地做了自己爱情的奴隶，并最终遭到背叛。她之所以觉得憎恨，根本原因是由于她能主宰的东西是一种完全虚无的爱情，而不是实体，因此，当虚无的爱情灰飞烟灭的时候，她必定要找到一个现实的实体来加以扼杀，从而达到报复的目的，她能控制的实体，除了杀死伊阿宋的新欢之外，就只剩了自己的儿子。
从这一点来分析，美狄亚为了报复伊阿宋杀死自儿子的行为就并不难以理解，因为在之前的过程中，美狄亚已经完全丧失了自我，因此在杀死自己亲骨肉的过程中，她能看到的只是伊阿宋的儿子，而不是自己的骨肉，她已经没有意义了，又何况是自己的孩子呢？杀子只是一种手段罢了，对于美狄亚自身的伤害恰恰因为她的丧失自我而变得没有意义，而对于伊阿宋来说，正是因为他太自我，因此他的悲伤是注定的。
伊阿宋和美狄亚，谁的遭遇更加悲剧，答案无疑是后者，并不是因为美狄亚亲手杀死了自己的儿子，而是由于她的丧失自我使她在报复的过程中感觉不到悲哀。伊阿宋是悲哀的，而美狄亚是感觉不到悲哀的悲哀，一个面对自身悲剧而丧失自我麻木不仁的悲剧，不是要比感觉得到悲哀的悲剧更加残忍么！
第三篇：美狄亚读后感
《美狄亚》读后感
是什么让原本和谐的家庭变成了怒目相视的二人与尸骸？昔日相爱的二人，如今却成了仇敌，是伊阿宋的错，还是那被称作“魔女”的美狄亚的问题，或是无常的命运？ 故事从伊阿宋的叔父夺取了伊阿宋应继承的王位开始，叔父开出了一个条件，如果伊阿宋能待会金羊毛就将王位让给他。伊阿宋为了登上他的王位踏上了寻求金羊毛的路程。科尔喀斯的国王不同意将金羊毛给这个外邦人，但公主美狄亚却爱上了这个勇敢健壮的年轻人。一切都从这次相遇开始，美狄亚将伊阿宋从父亲的危险泥沼中救了起来，抢出金羊毛，与伊阿宋一同回到他的国家。可是，就算伊阿宋已经带回了金羊毛，叔父也不为所动，依旧盘踞在王位上。深爱着伊阿宋的美狄亚，用她的魔法杀死了伊阿宋的叔父，为他报了仇。
在常人预料下，他们也许从这时就应该过上了幸福的日子，伊阿宋当上国王，与异国的公主美狄亚相亲相爱地度过余生。但是事情的发展总是不尽人意，这也是我在读古希腊悲剧时的一个感想，和我们平时讲的乐极生悲还不能算是同一个道理。这里是刚有美好生活的一个趋势，还没有真正去实施，就遭受了一次打击。也就是当美狄亚杀了伊阿宋的叔父后，引起了民众的极其不满，伊阿宋与美狄亚没能留在城邦，反倒被驱逐了出去。
短暂的一落后，美狄亚伊阿宋二人的生活又走向了一个新的层面。他们组建了温暖的家庭，有了两个可爱的儿子。生活本应越来越好，步向正轨。这时少不了的就是出人意料又合乎情理的转折。这让我联想起“一波三折”这个词语，美狄亚刚刚触到幸福生活的曙光，便被命运无形的大手又打到了低点。
美狄亚不知伊阿宋生性好色，直到伊阿宋爱上了科任托斯的公主，要遗弃美狄亚时，她才发现伊阿宋的本质。伊阿宋因为心已全部在那位公主身上，冷漠对待美狄亚而且帮着科任托斯国王将她和两个儿子驱逐出境。这突然的打击使美狄亚陷入绝望的深渊，她的心中燃起复仇的火焰。
疯狂的报复心理，可怕的魔女美狄亚。她表面上让两个儿子去给公主献上礼物，实则是在公主的脖颈前架起利刃，美狄亚用她的魔法杀害了伊阿宋爱的公主，国王为了救他可怜的女儿，一同被美狄亚毒死。之后，美狄亚也深知自己无法在此处久留。在绝望与复仇的驱使下，美狄亚亲手杀害了她的两个儿子，只为不给伊阿宋留下子嗣。
最后美狄亚驾着龙车，带着两个儿子的尸体，向伊阿宋告别，远离了这个带给她太多各种回忆的地方，整部戏剧便迎来了尾声。此时，留在心中的不是对美狄亚的怜悯，反而是被美狄亚这个角色的精神的一种震撼。
美狄亚疯狂的爱，疯狂的复仇，最终一切重新开始。这种不加修饰的情感流露才是古希腊文学最为珍贵的。
第四篇：《复仇》读后感
对麻木者的复仇——读鲁迅《复仇》
（二）一九二四年十二月二十日，鲁迅写完第一篇《复仇》之后，继续写了同名的另一篇散文诗《复仇》
（二）。作品借耶稣被钉死在十字架上的故事，表现了对社会上麻木者的反抗，其意比前一篇《复仇》更深了一层。
耶稣，是救世的先觉者，他的努力就是为了解除为奴的同胞的苦难。为救同胞苦难而被拘捕，而被送上十字架，而被钉杀。在耶稣被钉杀的时候，耶稣一直为之奋斗的同胞们不但不给予丝毫的理解和同情，相反，却对耶稣百般的戏弄、辱骂、讥诮，鉴赏耶稣的痛苦。作者借此材料，表现了对麻木者的复仇。
让我们先看看人们对耶稣的态度：
“兵丁投给穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他；戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。”
“四面都是敌意„„”
“ 路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。”
耶稣，在为同胞们努力奋斗，而同胞们就是这样待他，百般地戏弄、辱骂、讥诮，恶钉，希望看看耶稣如何痛苦，如何挣扎，想看看耶稣有着一副怎样的可怜相，他们想从耶稣的大痛中获得一种大乐。同胞们如此对待耶稣，耶稣是怎样面对他的同胞们的呢？
请看作品：
“他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。”
“丁丁地响，„„使他痛得柔和„„可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。”
“他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜和大悲悯中。”面临着被侮辱和死亡，耶稣并不感到痛苦和恐惧，不喝那有镇静麻醉作用的没药所调和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎样对付他，悲悯那些麻木不觉悟的人民的前途，仇恨他们现在的麻木不觉悟。他悲悯咒诅四面的敌意。在被钉杀中，他觉得痛得柔和痛得舒服。他对待自己的被钉杀的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣赏”；不仅不是难受，而且对于自己的被钉杀是感到欢喜的，他玩味欣赏这欢喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大欢喜大悲悯中”。
麻木的人拿“残酷”作娱乐，拿“他人的苦”作赏玩，作慰安。但是耶稣在人们的“残酷”和“痛苦”面前并没有示弱，他不怕痛苦，不喝那用没药调和的酒来麻醉自己，以减少痛苦。这样，人们不但不能拿他作娱乐，作赏玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他们了。他向他的“可悲悯”而又“可咒诅”的同胞“复”了“仇”。
麻木者想从先觉者身上得到一点乐，先觉者偏偏不给，保持清醒，忍受巨大的伤痛，不露可怜相，反过赏玩可鄙麻木者的可怜，这样，先觉者真正做到了复仇。
第五篇：《美狄亚》读后感
《美狄亚》剧本 读后感
希腊神话中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神话称得上是一部人性批-判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。
伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。这里面的伊阿宋和美狄亚本一直相爱着，可是美狄亚老了，伊阿宋喜欢上了别的女孩。爱情的背叛使美狄亚把国王、公主及他的儿女都杀了，让伊阿宋活在悲痛世界中。爱情是自私的，这是人之常情。
美狄亚說：“在一切有理智、有灵性的生物中间，我們女人算是最不幸的。首先我们得用重金争购一個丈夫，他反会变成我們的主人。……而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对我们女子是不名誉的事……。” 尽管这段話是母权制被推翻以后，对那个时代妇女的奴隶地位的控诉，但我们还是能够在戏剧《美狄亚》中认同美狄亚是一个完整的女性形象。首先，美狄亚作为英雄时代男权的阴影下，敢于为了伊阿宋放弃公主的身份，杀死自已的弟弟，背叛自己的国家，为爱情绝对的付出。在这个意义上，美狄亚是一个心理上绝对自由的人，敢爱。可当她被自己的丈夫抛弃后，为了报复那个负心的男人，居然亲手杀死自已与伊阿宋所生的两个儿子，在这一点上，更突出了美狄亚心理上的绝对自由，敢恨。我们知道在当时的时代，妇女爱的自由都很受限制更不要说恨。美狄亚在这样的男权社会下绝对不是一个被压迫的人，尽管在社会条件下是，但在精神与灵魂上绝对不是，她是一个与男人有同等地位的英雄。首先从美狄亚的被抛弃说起。美狄亚作为一名无法再帮助丈夫的无用女人是伊阿颂的心里面抛弃她的借口。伊阿宋对爱情的观点不过是利益的凭借，可这对美狄亚所追求的绝对爱情来说无疑是一种侮辱，那么美狄亚在绝望与悲怆中用极端的方法来实现心灵中的幻想就是一种个人主义的表达。我们有什么理由来否认美狄亚是一名表达自己的女性。在《美狄亚》中充分反映了一名女性对绝对自由的追求，她用英雄的勇气挣脱了一切外界的束缚，主要的是道德的束缚，而达到身心的绝对自由。女性是高贵与尊重的，作为一名真女性美狄亚的爱情更为高贵，当自己唯一而高贵的爱情只不过被伊阿宋看成利益的符号，一种受到低贱者的侮辱而激发的愤怒由然而生。当时以父权为主的社会，古希腊一般观念认为，父亲是真正的生育者，儿女的出生完全与母亲无关，美狄亚只有亲手杀死伊阿宋的子女，才算是完全的报复。所以，对于失去孩子来说，理所当然男性的悲痛更震撼。美狄亚杀死伊阿宋的未婚妻与国王克瑞翁，然后再杀死自己与伊阿宋的两个儿子。美狄亚在杀死自己的孩子有一段心理对白“我怎么办呢？朋友们，我如今看到他们这样明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的儿子带出去。为什么要叫他们的父亲受罪，弄得我自己反受到这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划。--我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反遭受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！我竟这样的脆弱，使我心里发生了这样软弱的想法。”亚里士多德说：“美狄亚在某种程度上是一个不完全意义上的男人。”在这里的美狄亚是一个已经放弃了道德要求下作母亲的责任，美狄亚在人们道德观念中以一次前所未有的犯罪，达到了真正的自由，而悲剧在这里也达到了及至。正是美狄亚的心灵悲哀让她首先成为了一个与男性一样的人，甚至要自主的要强于男人。
从《美狄亚》中我们可以看出女性追求的是绝对忠实或是纯粹的爱情。
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