对孔子学说的感想

第一篇：对孔子学说的感想

对孔子学说的感想

三中初一（16）班卢春阳

孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”就是以，和人讲道理为主，和平解决问题。但是，我不怎么同意这个观点，因为，中国有句古话：秀才遇上兵，有理说不清。例如说，孔子当年周游列国，到处宣扬儒家学说，讲究以德教化人民，跟那些爱挑起事情的国家和不法分子讲道理，可是，各个国家都没有采纳他这个意见，因为，各个国家都是为了土地支配权而斗争，如果使用孔子学说，这国派去一个代表，谈判！“你说咱们两国，你在这，我在那！”“不行，我在这，你在那！”“我们不同意！”咔嚓！杀了。很难去谈判，所以，两国只有打，谁赢，这块地归谁！

还有，我认为，孔子的学说很单一，把中国人的思想都禁锢了起来，没有创新精神，就是“学而时习之，不亦乐乎······”好像，中国人唯一的任务就是学习，学习固然重要，可没有创新不行，中国人的学习很机械搞点创新也行啊，可是，老一辈咋学，小一辈还咋学。一点创新没有！而且，人们都有点学傻了的感觉，最近网上的新闻就说，那名牌学校大学生，有的自理能力差，两天就退学了，为什么呢？他适应不了大学这个小社会，更别说大社会了，领导一看，只会学习，别的不会干！居家也不是好丈夫（妻子），你不会干，我也不会！孔子的学说对社会，对国家都有很大的发展，但是，孔子学说的弊端在某些方面也不小！

第二篇：《孔子传》感想

《孔子传》观后感

城西小学：陈惠

提到孔子，我们最先想到的便是《论语》。还是学生时就读过《论语》，我们对孔子有了基本的了解，知道：孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家和儒家学说的创始人。虽然他有治国之才，但他一生在政治上并不得志，不为国君所重用，最终周游列国，兴办私学，设教授徒，培养出许多有用之才。通过观看书籍《孔子传》等书籍，我对孔子有了更深的了解。《孔子传》以完整的传记形式演出了孔子从青壮年时期到七十多岁去世的事，包含遵循母训、立志学礼、兴办私学、周游列国，到政途失意、潜心授徒、著作春秋等故事。

还记得有一段，齐景公问孔子“博学多才，学以何人？”时，孔子的回答是“学无常师，三人行必有我师”。意思是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人。表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。这句话在《论语》六则中也曾出现过，它给我的感触颇深，我认为这其中包含着一个道理：能者为师，要虚心请教，不要自负，毕竟人外有人，天外有天，只有不断学习才可以提高自己，丰富自己。这不仅仅是一种学习方法，更是一种态度，无论遇到什么问题，要做到能者为师，虚心求问，每个人身上都有你可以去学习的地方，多看看他人的长处。就拿我们身边的人来说，有的人口语很流利；有的人写有一手好字；有的人天马行空，总有许多奇思妙想；还有的人擅长电脑技术方面等等，平时多向他们学习，汲取他们的长处，一点一点为自己积累经验。其中有一段“两小儿辩日”的情景，两个小孩凭着自己的知觉，一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下。孔子对此说到：许许多多事情就如太阳一样说不清楚，所以要更加勤奋学习，思物。这个场景带给我的启示：孔子实事求是，尽管学识渊博，可仍做到“知之为知之，不知为不知”，并没有觉得不知道是一件丢人的事情。所以我们在遇到不会的题时，应该向孔老夫子学习，不要不知道假装知道，联想我们在课堂上教育学生时一定要紧抓老子所讲的灌输给学生，希望他们能积极主动提出自己不清楚的地方，作为老师要热情回答。

我们还看到当孔子“堕三都”事件之后，孔子成了三桓、特别是季氏的猜忌对象。鲁定公又天天沉溺于声色犬马，不问国事。孔子对此很感失望，这才带着弟子开始周游列国，生活十分艰辛。我们甚至可以体会到孔子与其弟子们的艰难处境，特别是当他们到达陈蔡交界处时，已无丁点粮食，随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但即使是在没有粮食可吃，而且有人病倒、有人离开的情况下，孔子仍不间断地弹琴歌唱来鼓励弟子们。在弟子们的疑问声中，孔子说到：“没有经历忧患与挫折，就不会思考得久远；身体没有受到节制，就不会智慧深广。怎么能说我们现在所遇到的困境不正好是我们的幸运呢？”在困境中，孔子让我们感受到了他乐观坚强，贫贱不移，威武不屈的精神。无论是顺境还是逆境，我们都要保持乐观积极的态度面对每一天，坚定不移的朝着自己的梦想努力。

之后尽管遭误解冷落而被迫周游列国，历经磨难十四年，但最后鲁国迎请他回国时，他还是非常乐意地带弟子们回国传授正道。孔子回鲁后，鲁哀公和季康子都对他尊崇有加，季康子尊他为国老，朝廷给他以优厚的待遇。但孔子却依旧“不知老之将至”，要为实现自己的理想而努力实践。令他欣慰的是，他的众多弟子都已在鲁国任职，而孔子对他们总是约之以礼，严格要求。当冉有帮助季氏加重百姓田赋时，孔子气愤地对弟子说：“冉有不再是我的学生了，你们应当鸣鼓而攻之！”冉有、子路未能阻止季氏讨伐附属的小国颛臾，并称他们无能为力，孔子责备说：“笼子里老虎跑了，匣子里美玉碎了，负责看管的人能推卸责任吗？”孔子力图以道义辅佐鲁哀公，而设法限制季氏等的权力，并多次批评季康子。季康子虽尊重孔子，但毕竟与孔子政见不同，而且迷信权力。当孔子感觉无法说服季氏之时，也就不再积极干政了。孔子最后决定把精力全部用于整理文献方面，将未实现的政治主张写进了《春秋》中，希望对后世君主治理国家产生更深远的影响。连续剧《孔子传》最终定格在孔子辞世的这个镜头，没有成功的光环笼罩，反而让人觉得有些凄凉，发人深省，引人深思。

看完《孔子传》后，除了更了解孔子被后人称为思想家、政治家、教育家的原因，同时也感受到了在他成功背后付出的巨大代价。长达十四年的颠沛流离，这之间的辛酸并不是我们所能理解的。俗话说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏起身，行弗乱其所为，所以动心韧性，曾益其所不能”。作为人民一名普通教师以来，我接触了来自不同地方的老师和学生，在每个老师的身上，都能学到老师那种兢兢业业无私奉献的精神，对于我来说，这些都能给我极大的鼓舞，人生中有好多的关口要过，有好多的责任等我们去扛，又有好多的义务等我们去尽。我们要靠自己的努力去拼搏更美好的明天，在以后的生活和工作中，我要更加努力，吃苦耐劳，看完这本书使我受益匪浅。

第三篇：第一章孔子的伦理学说第一节

第一节 孔子的伦理道德观

一、孔子的品格及其学说的重大影响

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（邹）陬邑（今山东曲阜）人，享年73岁。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。曾做过“委吏”、“乘田”等小吏，后任鲁国都宰、司空、大司寇，五十岁时，曾摄行政事三个月。在孔子去世后的数百年，以及而后的几千年，孔子本人的声望之高及其遗教地位之隆，归之三个因素：孔子思想对中国人及世界其他民族特具吸引力；第二，中国古代学问本身即极为宝贵；第三，孔子本人的人品、学识使人倾慕。

孔子的品格可概托为三个方面：第一积极进取精神“知其不可为而为之者与？”（《宪问》）；第二，中庸的风格；第三，求实的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》），主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；对于“怪、力、乱、神”，以不语作答。美国的《世界名人辞典》和英国的《人民年鉴手册》（1985年出版）把孔子列为世界十大思想家之首，这十位思想家是孔子、柏拉图、亚里斯多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、培根、牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。《孔子》篇作者刘根报写道：“在中国古代思想文化的发展中，孔子是一个继往开来的人物，他不仅对以往的文化进行了一次系统的总结，而且又开创了文化发展的新局面，成为为中国文化发展提供重要思想基础的哲人。

孔子的学说，涉及到社会政治、伦理道德、教育思想等为政治国立身处世的一切方面，是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系。包罗宏富的孔子思想……，确确实实在中华民族的共同文化与共同心理的形成和发展过程中，起了最重要最巨大的作用…中华民族在世界上被称为“文明古国”，多与孔子的思想分不开，中华民族历史悠久的灿烂文化，也多与孔子的思想相联系。中华民族宽厚宏廓的伟大气派和扶颠持危、见义勇为、杀身成仁的道德风范，可以说很多是渊源于孔子思想的精华。毛泽东曾把孔子和孙中山直接联系起来，明确指出：„从孔子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。‟（《毛泽东选集》第2卷，第522页。）

孔子思想不只是对中国影响深远，而且越出国界，传播到东南亚、欧洲及世界其他国家，对这些国家经济、政治和文化的发展起到积极作用，甚至成为许多国家传统思想的一个因素。

事实表明，孔子是一位伟大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影响的历史名人之一。孔子思想是人类文化宝库的重要组成部分。

司马迁在《史记·孔子世家》中写道：太史公说，《诗》中有“像高山一样令人瞻仰，像大道一样使人遵循”。我虽然达不到这样的境界，但内心却十分向往。我读了孔子的书，可以想像到他的为人。到鲁地去的时候，我参观了孔子的庙堂、车服和礼器，儒生们都按时在孔子旧居演习礼仪，我在那里发自内心地由衷地敬仰，留恋徘徊。天下的君子乃至贤人实在太多，活着的时候都很荣耀显赫，一旦死去就消失得无影无踪了。

孔子只是个平民，可他的名声和学说却流传了十几代，学者们推崇他为宗师。从天子到侯王，凡是中国讲论六经道艺的人，都把孔子的学说当作是判断和衡量大道的最高标准，孔子可以说是至高无上的圣人。

林语堂先生在其1938年出版的《孔子的智慧》一书中这样评价孔子的思想：“孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。”

二、道德及其与上层建筑的其他因素

（一）对“道德”这一范畴的看法

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。《论语·述而》

目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“艺”（即礼、乐、射、御、书、数六

艺）。

道德这一范畴在孔子这里还是分别使用的。什么是“道”，就是道路，引伸为途径、规则、规范、规律、道理等。

孔子关于“道”有以下几种含义 ：

一、指道路和途径。

“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》

这是说，人们在社会上生活，待人处事总要遵循一定途径。

二、规矩、规范。

“三年无改于父之道，可谓孝矣”。《里仁》

三、指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。

“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。《季氏》

“道”指社会、政治的最高原则；“朝夕道，夕死可矣”《里仁》这个“道”指做人的最高准则。

四、指道理、学说。

“吾道以一贯之”《里仁》 “道不行，秉桴浮于海”《公冶长》

这里的所说的“道”都是指行为的准则和规范。

《论语》中孔子关于“德”的见解

其一，指道德整体。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《为政》

其二，道德意识、道德境界。

“主忠信，徙义，崇德也。”《颜渊》

其三，指品德、精神风貌。

“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 《颜渊》

其四，指道德修养。

“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《述而》

孔子认为，一个有道德的人要具备两方面条件：守道，修德，即要立志学习，遵守道

德规范，要有遵守规范的道德情操。

（二）道德同上层建筑其他因素的关系

孔子主张道德决定论。即主张道德统帅作用。

第一，道德与政治

“道之以德，齐之以礼”

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”《为政》

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻目格”《为政》

孔子认为，用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人们只是暂时地免于罪过，却

没有廉耻之心；如果用道德来教导他们，使用礼教来整顿他们，人们不但有廉耻心，而且人

心归服。

为了推行他的德治学说孔子极力宣传他的道德感化主张：

“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”《颜渊》

认为，统治者的行为端正，别人的行为也就端正了，这就是他为政的内容。

“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”《颜渊》

孔子与季康子这番谈话，强调道德感化作用，认为治理国家不要靠杀戮，要用自己的道德行为去感化人民，执政者作善事，百姓也就跟着作善事。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”《子路》

他又以禹为例，说明古代圣王严于律己，能行善事，在治理国家中的重要作用。

“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫

（音叙，沟渠）。禹，吾无间然矣。” 《泰伯》

孔子认为治理国家的道德规范与思想主要有二：一是礼，二是仁。

“子曰：„能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？‟”《里仁》

他认为，能够用礼让治理国家，便什么困难也没有了，否则，就不能正确对待礼仪了。

强调以礼治国。

“如有王者，必世而后仁”《子路》

他认为，假如有王者治理天下，经过三十年的努力，一定能使所有的人都成为仁人。

这里讲“仁”的作用。

第二，道德与刑罚

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》

说明道德治国应是第一位的，道德教化远比刑罚高明。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也先使无讼乎？”《颜渊》

其意是审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。他认为，断案

并不难，难的是使天下无案可断。

子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”《尧曰》

他认为不加教育便加杀戮叫虐，不加申诫便要成绩叫做暴。

第三，道德与知识教育。

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行为有余力，则以学文。”《学

而》

孔子教诲他的学生们说：在父母跟前孝顺父母，在外面要尊敬兄长；寡言少语，说话诚

实可信，博爱大众，亲近有仁德之人。这样的躬行实践之后，有余力，再去学习文献。

他在评价他的学生时，也把道德标准放在首位。他对颜渊评价最高。

一说他不违仁：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”《雍也》；二说他贤：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“《雍也》；

三说他好学：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

《雍也》

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”《泰伯》

他认为，假如一个人其才能比得上周公，只要他骄傲并且吝啬，别的方面也就不值一看了。

第四，道德与文艺。

孔子认为评价文学、艺术活动有两个标准：一个是善，道德标准；一个是美，艺术标准。

其中“善”是首要的。

《八佾》：“子谓韶，尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也”。

“韶”，是舜时的乐曲；“武”，是武王时的乐曲。“韶”歌颂舜以德治天下，所以孔子称其为“尽

善尽美”；“武”歌颂武王的武功，所以孔子称其“尽美未尽善”也。

孔子曾评价《诗经》，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”《为政》

他认为，诗经三百零五篇，概括地说就是思想不邪恶。或者说是符合道德标准。这也是儒家的审美观。

第四篇：从历史实践角度评价孔子学说

从历史实践角度评价孔子学说

孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化重要的奠基人之一。他创立的儒家学说在汉代成为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响看中国历史、政治、经济、文化的发展走向，而且深刻影响着中国的国民精神。因此，对孔子功过是非的评判，一直是中国的一个文化难题。二千余年来，虽不乏振聋发聩的批孔之论，却又丝毫不曾动摇他的“素王”之尊，尤其是在当代中国正处社会转型的历史巨变之际，近20年来对孔子的推崇和颂扬却愈来愈甚，而对孔子的批判声浪也愈来愈高。如何评判孔子功过，是以历史实践为唯一标准，还是以“六经注我”的字面意义为据？这也是文化研究者绕不开的历史难题。

儒术治国的形象说法是“半部《论语》治天下”（《鹤林玉露》卷7）。此说始见于南宋，据称是北宋权臣赵普所言。然而，与其说是赵普之言，不如说是约定俗成之论，它认定这样的历史“事实”，自汉武帝独尊儒术后，中国基本实行的是儒术治国。那么以“儒术治国”的各代王朝是否国运亨通呢？

汉武帝虽“卓然罢黜百家，表彰六经”（《汉书*武帝纪》），仅还停留在口头提倡上，并未认真实行。如所用之臣或是文法酷吏如张汤、杜周之流，或以经术润饰吏事如董仲舒、公孙弘之辈，绝非纯儒。汉章帝白虎观会议正试确立了儒术治国，其时社会危机四伏，儒术治国可谓受命于危难之际。儒术治国是救世良方吗？汉章帝至汉灭国仅144年，其后几个统一王朝，晋为154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒术治国何曾园过帝王们的家天下传之万世的美梦！尽管孔子设计了一套封建社会的乌托邦蓝图，以“仁”、“中和”、“孝”等政治设计限制帝王们的权力于一个“度”内，这都不过是一厢情愿的呓语。历史上一些开国之君或中兴之主只是鉴于前朝的颠覆所有所收敛而已，他们给人民一点好处就大力宣扬，而榨取人民时却不露痕迹。这便是《管子》中为他们总结出的一套“仁政”-----“见予之形，不见夺之理。”中国历史上王朝更迭频繁，恰恰证明了孔子设计的那套“自我调节机制”只徒具文字意义，对任何一位封建帝王都无约束力。历史已经无情地证明，儒术治国每每留下失败的记录。

儒术治国使中国在历史上一直处于保守落后的政治生态环境中，因此，所形成的历史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脱失败的命运，如王安石、张居正以及戊戍变法等等。马克思曾在《机器、自然力和科学的应用》中指出：“火药、罗盘、印刷术------这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。”然而出自中国的这三项伟大发明，并未率先将中国由封建专制主义社会推进到资产阶级社会，倒是将火药普及为焰火炮竹，罗盘成为风水先生的法器，而印刷术普及后，结伴而至的是一次又一次的文字狱！

孔子儒学中没有为中国人提供枳极的进步的思维方法和思想方法。孔子强调“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，把国民的思想禁锢在等级名分的“礼”的范围内，使国民的思想思维得不到充分的伸展。中国长期的保守落后与孔子儒学的保守落后密切相

关，这不由得令人想起德国。德国人认为，德国之所以能在科技、生产力方面领先于其他国家，能从两次世界大战的废墟中迅速恢复，应归功于黑格尔、康德这些哲学家把德意志民族的思维能力提高了。哲学是能真正改变人的思维和思想的，巨大的精神力量能转化为巨大的物质力量。强盛的民族总有强盛的哲学，而强盛的哲学一定能滋养出强盛的民族！中国漫长的封建社会积贫积弱、保守封闭，这也说明了孔子儒学不是“强盛的哲学”，它又怎能滋养出一个强盛的民族来呢！又怎能哺育出千千万万个“君子当自强不息”的强盛的个体呢！

孔子儒学在其伦理学说中为国民提供了一种非善即恶的二元对立的认识论,国民持这种认识论，每每将复杂问题简单化，简单问题复杂化。例如国家政治本是极复杂的糸统，我们竟简单化为清官贪官、善政弊政等等；又将官僚队伍分为清流浊流，而正邪两方又水火不同器，冰炭不同炉，于是便形成朋党，互相对立，激化了许多社会矛盾，也毒化污染了政治空气。这种认识论无视价值中立原则，不允许国民持中间立场，这势必使国民的思维容易情绪化、情感化，同时也造成说假话的风行。

孔子教义中确有一些有价值的成分，有的甚至至今还有生命力。然而孔子儒学是一个非常封建的学说，与马克思主义是格格不入的两个相互对立的哲学体系，尽管他的教义中有些是颇有价值的，但绝不是超时代、超阶级的永恒真理。二千余年来儒术治国虽每每留下失败的记录，但仍有不少人鼓吹只有儒学才能救中国，只有儒学才能拯救世界。儒学创立之初，其文化品格就是以“法先王”为政治导向的，所追求的乌托邦社会，在本质上是与时代潮流相互错位的。儒家们的理想存在于过去，而不在于未来；他们生活在现实之中，却孜孜以求在未来中实现“过去”。因此在社会历史观方面常表现出“今不如昔”的病态心理，这种心理不仅已成为一种社会弊病，而且与社会总体发展的趋向和进程相背离。如果说儒学这个非常封建、保守、落后的学说能够救中国，五四运动的锋芒何以要指向孔子及其学说？许多自幼曾受过孔子儒学熏陶的革命志士和先驱者们，何以还要历尽千辛万苦去寻找救国救民的真理呢？

孔子的人格是高尚的，他的学识是十分渊博的，他对他的事业的追求也是十分执着的。“高山仰止，景行行止”，司马迁的话代表了历史上无数知识分子对孔子的敬仰；“我爱孔子，我尤爱真理”，蔡尚思先生的话则代表了古今无数知识分子“国家兴亡，匹夫有责”的心声！在建设我们的中国梦之际，若能对孔子儒学进行认真的、科学的选择、批判、改造、吸收和消化，用于建设社会主义新文化，于国于民幸莫大焉！

第五篇：孔子学院个人经历感想

两年的巴西孔院经历

2014年大学毕业的时候，跟大多数同学的选择不同的是，我选择了汉语教师志愿者去巴西孔子学院支教。经过报名、笔试、面试再到培训等层层选拔，最终我通过了国家汉办的考核，2014年8月如愿以偿的来到了巴西，就此开始了我的国外支教生活。

我想大多数人跟我一样，不论是初到一个新鲜的城市更或是到一个新鲜的国度，都怀有一颗好奇以及探索欲望的心吧！当然我也不例外啦，从开始时候初到南美大陆巴西的时候对一切都充满了好奇，再到后来熟知一切后的习以为常。人们常说：人活着就是要不断的去尝试新的事物去挑战新的自我。我向当我踏上南美大陆的那一刻起，我已经开始尝试和挑战自我了。不论是工作方面还是生活方面都让我这个初出校园的我学到了很多，终生难忘！