《六位教育家》读后感之二

第一篇：《六位教育家》读后感之二

《六位教育家》读后感之二

近年来，文凭造假事件屡屡发生，不仅在中国早已形成气候，而且还有不断向国外发展的趋势。比如去年11月间，曾有50名中国学生因为涉嫌造假，被英国纽卡斯尔大学开除；今年4月，又有数百名中国学生在法国涉嫌买卖文凭受到警方调查，极大地损害了中国学生的群体形象。这种现象，固然与涉案人员的品质有关，但是从整个社会的导向来看，也有值得反思之处。

改革开放伊始，我们刚刚提出“尊重知识、尊重人才”等主张，就听说西方发达国家已经进入“学历社会”。记得当时有一位著名科学家说过：到本世纪末，县处级干部要有本科学历，厅局级干部要有硕士学历，省部级干部要有博士学历。再加上“知识改变命运”的口号响彻云霄，致使大家都认为只有上大学才是唯一出路。于是每年高考来临，都会出现“千军万马过独木桥”的景象。

这让我想起五四先贤对类似问题的思考与实践。无论傅斯年还是陈寅恪，都没有获得任何学位,1926年冬，没有学位的傅斯年回国担任了广州中山大学教授，并兼任文学院院长和国文系、历史系主任。上任后，他除了聘请一大批具有新思想和学有所长的教授之外，还对自己的学生说：要成为一个对社会有用的人，就必须有系统的专门知识和能够与他人合作的精神，而大学就是为此而设立的。与此同时，他还批评把上大学当作敲门砖的思想，认为上大学混文凭是没有出息的表现。

纵观傅斯年的一生，始终没有把学位太当回事。这种观念在那个时代比较流行。例如中华民国成立后，尚在美国留学的顾维钧被聘为总统秘书。当时他还没有拿到学位，如果立刻回国，就会受到影响。他向导师请教，导师说：你都可以当总统秘书了，还要什么学位？

然而现在，不要说本科生了，就连硕士和博士也成了“待业青年”。与此同时，许多企业又哀叹找不到合适的人才。这说明，一方面是学历过剩，一方面是能力太差，此乃中国教育和中国社会面临的一个大问题。

第二篇：教育家之路读后感 [推荐]

教育家之路读后感

傅斯年，五四新文化运动的健将，是一位思想深刻的学者和卓有成就的历史学家、教育家，教育家之路读后感。但是由于历史的原因，在相当长的岁月中人们对他了解甚少。1919年元旦，新潮问世。第一期出版后，在社会上反响很大。傅斯年在很短的时间内，先后发表了《怎样做白话文》、《中国文艺界之病根》、《白话文学与心理的改革》等文章，并创作了《深秋永定门城上晚景》、《老头子和小孩子》、《心悸》、《心不悸了》等自由体新诗。在北大师生中，文言功底差而赞成白话文的多，文言文写得好却赞成白话文的就极少，而傅就属于后者。他虽然国学根底很厚，文言文写得很精彩，但却深知提倡白话文是文学革新和学术革命的关键，所以才追随胡、鲁、陈等新文化运动的主将，积极倡导白话文运动。

在这场运动中，阻力也是很大的。其中，最顽固的要算文学系的黄侃教授。在一次讲课中，黄反对胡适提倡白话文，并赞美文言文的高明。他举例说，如胡适的太太死了，他的家人电报必云：“你的太太死了!赶快回来啊!”长达11字。而用文言则仅需“妻丧速归”4字即可，只电报费就可以省三分之二。

火烧赵家楼将五四运动推向高-潮，不过，傅斯年并未继续学生领袖之路，他志不在政治，而在于学问。傅斯年讲授《中国文学史》，并没有现成的讲义，常常需要刻钢板油印讲义，读后感《教育家之路读后感》。他不仅授课受欢迎，而且十分关心学生，对成绩优秀者奖掖有嘉。傅斯年不但是一位大气磅礴的学者，卓越的学术组织领导人，还是一位日常生活非常严谨的传统知识分子。

对于教育改革，傅斯年有自己的考虑。1949年3月，胡适由美国来台，两人对教育制度进行了深入探讨。傅以为，中国的学校制度，可以说是抄袭的，连模仿都算不上。因为模仿要用心，抄袭则随便。莫名其妙、兴之所至，便是学校制度的现状。胡适以为，世纪初的学校，章程译自日本，日本也是抄袭的，中国教育按这个行不通。民初，又学美国，结果长处没学来，短处却学了不少。每任教育部长上任，又有新见解、新作为，旧的不改，新的激增，使学生课程繁难，严重摧残青少年身心健康。

傅斯年说，从教育宗旨看，中国仍是传统的读书做官论，于是认字的越多，学校办得越多，社会寄生虫越多。衡量一个学校成功与否的标准，一是学生是否具有运用课本知识动手实干的能力，二是能否将所学知识与课本知识联系起来。只有这样，才不至于学生成为社会废物和游民。教改的另一原则，则是教育大众化，以奖学金解决寒门学子的入学与上进。

他办的四件大事，一是中山大学的文学院，二是史语所，三是北大复员，四是台大，都是最大的成绩。

傅斯年先生，伟大的教育家，读完他的经历，我陷入深深的思考中，他的“敦品，励学，爱国，爱人”，会一直铭记在我心中。

第三篇：最伟大的教育家读后感

《最伟大的教育家——从苏格拉底到杜威》读后感

《最伟大的教育家——从苏格拉底到杜威》是我开始看的第一本书，之前自己有翻阅过《理想国》、《美国学生历史》、《谈季羡林》等书，大多是别人推荐，有感悟但未做记录。读书也讲究方法，在戴老师的几次教授之后，略懂读书应该注重的几个要点，并不是随意翻阅走马观花。在阅读、总结和分析之后，再以自己的方式表达出来，可以很好地锻炼自己的思维逻辑和表达能力。之前的自己像是井底之蛙，不会跳出自己的专业向外看，所以不知道自己定位在哪里。之后我会努力的把自己空余时间用书来填满，让自己静下心来多读书，读好书。

此书描述了18位对欧洲乃至世界都有巨大影响的思想家、教育家的教育观点的精华。包括苏格拉底的确定定义的教育；柏拉图的城邦教育；亚里士多德的自由教育；耶稣的平民化教育；昆体良的雄辩家的教育；奥古斯丁的精神世界的教育；夸美纽斯的人权教育；洛克的绅士教育；卢梭的自然主义教育；裴斯泰洛齐的平民教育；福禄贝尔的学前教育；纽曼的大学教育；杜威的面向未来的教育；蒙台梭利的个人能力教育；布伯的关系教育；尼尔的心灵自由教育；弗莱雷的自由教育；伊里奇的非学校化教育。

从这本书里我了解到柏拉图和苏格拉底是同时代的人物，在苏格拉底辞世大约15年之后才出生的亚里士多德。这三位教育家都是我比较喜欢的。首先说说苏格拉底，虽说他晚年因“蛊惑青年”和“不信仰雅典城的神灵”罪名被控告，却难以降低他在人们心中的地位。他总是顺应自己的心意做事，在当时事被认为最有智慧的智者，他往往会进入一种失神状态，是因为在思考问题。他自己认为他的智慧只是无知的表现，他勇于承认自己无知之处，从不把自己不知道的事说成知道的事。对于这种品质，现在的人却极度缺乏，不懂装懂，甚至将人领入误区。他认为教育的任务其一是要劝说每个人不应该过多的考虑自己的实际利益，而更是要关注自己的精神追求和道德修养。其二是教学相长，现在的学生接触的信息、其他课外知识及对环境的敏感度有些超过于老师。正所谓“三人行，必有我师焉”，也是这个道理。我们应该虚心学习身边人的优点，每日可以了解自己收获是什么，这样就不会有所谓的空和落差。

柏拉图的教育观点总结为以下几点：1.为了下一代的教育问题，为了对经济、社会、政治等不同角色的选择。2.为了对经济、社会、政治的评价。3.为了提供更多地生活机会。4.为了维护精英统治。5.为了建立一个稳定的政权。《理想国》开篇讨论了正义在城邦生活以及个体生活的本质。他美好的展望了一个理想城邦的目标，希望能带来更好的生活，其创造的主要途径就是教育。他利用通俗易懂的实例来解释，来告知大家物质生活中的一切事物都是不完美的，都是变化的，那么我们的判断出了感性认知之外还应有某些理性因素。我认为这些理性的因素是个体在复杂的环境中不断成长、历练中，通过自己的实践而习得，所以选择什么样的环境，做什么样的事情就变得尤为重要。就像一个好习惯在一个好的环境下，经过一段时间反复执行，会利于个体积极的去培养和形成，如果在比较恶劣、总是会挑战底线的情况下，好习惯就极难养成。如正确判断了对或错，理性思维也随之而形成。

亚里士多德的教育就更加的针对具体的个人。他是经验主义人士，追求自由教育，他认为教育必须解决人的问题：包括本性、习惯、智力。人类的本性最终会发展到理性和智慧的层次，本性是极难改变的要素，习惯和理性需要互相协调，互相修正。受习惯的误导，理性也完全可能变得不准确了。

卢梭也是我喜欢的教育家之一，他提倡自然主义教育，他认为教育是儿童的权利，而不是责任，对于儿童的教育方法主要是不干预，他认为童年时为了成年做好准备，而且是一种本能的反应。在现代的教育中，往往还是会有很多所谓的大道理告知儿童，因为怕做错，让他们整日处于“这也不能做，那也不能做”的状态，儿童还是要自己体验过后才能获取更为深刻的经验，这种经验不是口语相传，苍白无力的。

对于其他的教育家，也曾接触到过，但只是名字比较熟悉，通过这本书，我对他们的主要思想和事迹有了大致的了解。比如，耶稣的平民化教育是以仁爱来感化世人，注重人与人之间的关系，奥古斯丁的精神世界的教育，主要是主张权威先于理性，信仰先于理解，需要解决人自身的矛盾冲突。夸美纽斯的人权教育，是第一个伟大的国际教育学家，认真制定全民教育方案的第一人。洛克的绅士教育是开放的、仁道的、理性的。注重阅读和写作。

现代中国教育融合了中西方古典教育精髓，并随着时代的改变不断的创新，我相信未来的社会教育和学校教育会越来越好。但在我国，家庭教育这一块还是一个比较严重的问题，家长是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一个教室，而孩子又是民族的延续和创新，所以为了下一代，多关注学习教育知识还是很有必要的。我认为我们需要把孩子当做一个独立的个体，把他学习的过程看做是一个自我完善的过程，尊重孩子的兴趣和选择，正确的适当的给予引导，制造一个轻松愉快的成长氛围。

张丽萍 2014年9月17日

第四篇：《大教育家孔子》读后感[小编推荐]

《大教育家<孔子>》读后感

读完《大教育家<孔子>》这本书，让我对“礼”有了更深层次的理解，孔子的“礼”在当今社会中是人际交往中至关重要的，对我在今后的人际交往中的礼仪有很主要的借鉴价值。

孔子说过，“礼也者，理也，礼者，人道之极也。”人与人之间要和睦相处，必须要讲究基本礼仪。礼仪是一个人或一个集体形象的代表，也是化解人与人之间的隔阂的催化剂。在当今社会提倡中国梦和社会主义核心价值观的背景下，诚信和礼仪是重点提出来的，随着人们综合文化素质的提高，以及对和谐社会的愿景，礼仪作为一种交际艺术备受人们的青睐，礼仪是一种良好风貌的体现，人们开始重视和利用礼仪，成为了一种趋势，也是人们所期望的氛围。

孔子对于“礼”的追求很高，也很重视“礼”的思想。孔子拜见鲁公的时候，总是在还没有到达鲁公的殿前就开始施礼跪拜，说明孔子对于“礼”是极其重视。孔子的礼没有高低之分，他对遇到的人都是彬彬有礼，无论是上级、君主，还是学生都是以礼相待。可见，“礼”是一种没有分界和级别的礼仪，以一个人的行为素养的体现，也是在人际交往中做到与人友好相处的前提。

至今孔子的礼仪思想备受全世界很多国家青睐，也足以说明孔子是工作和生活的重要指导思想，是一些人文环境的营造元素，对自己、对集体都有深人人心的理念，对实际工作和生活的应用价值不可估量，领悟并学会运用孔子的思想，必定会有显著的效果。孔子的礼仪思想在我国有悠久的历史积淀，对社会的发展进步的影响深远，孔子所推崇的礼仪道德正是如今社会主义新时代的价值观之一，对家庭成员之间的亲情关系的维护具有积极促进作用。孔子的思想应该更多地被我们学习吸收和应用，传授给下一代，发扬和继承下去。

在社会主义新时代，我们应该对孔子的“礼”赋予新的理解，用心感悟礼的文化价值，“礼”是一种道德，也是一种自我约束性的行为规范。在提倡依法治国的今天，如果把孔子的礼仪思想灌输人心，就可以提高全民的思想道德修养和遵纪守法的意识。今后我们应该认真领悟孔子礼仪，勇于担当责任，履行个人义务和职责，营造和谐的社会环境，向社会展现我们的良好修养和精神风貌。

第五篇：读五大教育家读后感

读《丹阳五大教育家》有感

翻开《开示路径——丹阳五大教育家》就被一句话吸引：如果站的足够高，你会发现，我们所处的大地原本是星空的一部分。书中记载了丹阳五位伟大的教育家：马相伯、吕凤子、吕叔湘、匡亚明，他们都有远大的志向，伟大的胸怀，我们应该向他们学习，在丹阳这块大地上，勇敢地和太阳对话。

马相伯，复旦大学创始人、震旦大学首任校长。出生于一个天主教世家，出生时，英国女王的坚船利炮正隆隆地向这个国家驶来。12岁从江苏丹徒的私塾走出独自一人摸到了上海的徐家汇，接受教会学校的经典教育。他晓天文、数学，而且学贯中西，精通八国文字，成了一位神父。但1875年，这位出色的中国神父，不堪忍受法国教士的欺负，告别了教会生活。自此以后，他便走上了教育之路。马相伯有许多创造，比如他办的学校主张文理科并重，主张要打好语言基础，主张必须训练严格的逻辑思维。如今我们提到中国学生的弱点，我们的原创力不够，早在当时马相伯已经发现了。他所设计的课程，所设计的教育方法，都是为了提高学生的原创力。还有一条是，他认为教育要自主，复旦的校歌中便有这样一句“学术独立，思想自由”。吕凤子先生是我国伟大的美术教育家，他将一生的中绝大部分精力都投入到办校兴国上，可以说是意气风发、千辛万苦的一生，更是壮志凌云、流芳百世的一生。凤先生讲，“我们负的最大责任是指导儿童学习，做合理的儿童。”这里讲的最大的责任，就是过程要达到“穷异成异、穷己成己”，目标上要实现“合理儿童”。“穷异成异，穷已成已”是吕凤子的教育观。凤先生的教育思想是坚定的，决心以美育陶养人、培育人，使各个人在谐和的状态中，发展个性，适合共性，成为国家有用的人。他信奉“我们要热爱学校，才能把学校办好，要热爱学生，才能把学生教好。他不仅自己以身作则，而且要求教师也须这样，要求学生也要爱学校。

老师要知道自己所从事的是一种带有浓厚服务性质的职业。明确教育就是一种服务，一种为每一个孩子健康成长提供帮助的服务，一种为社会培养健康健全的人类的服务。作为教师，只有心怀一种服务思想，才可能从过去知识的权威，真理的化身中走出来，才能从高高的神坛上走下来，走进孩子，亲近孩子，关心爱护孩子，蹲下来悉心聆听他们的心声，熟悉他们的呼吸，及时的肯定和鼓励他们张扬个性，茁壮成长。

每天，当我带着愉悦的心情走进教室，当我微笑着与孩子们交流，当我在课堂上充满自信地和孩子们一起学习，一起游戏，当我看到孩子们因我而喜欢学习，喜欢思考?我知道：我们应该这样做老师！