多点人文关怀,诗意栖居作文

第一篇：多点人文关怀,诗意栖居作文

多点人文关怀，诗意栖居作文

【内容摘要】针对作文教学中学生缺乏写作兴趣这一突出问题, 本文从作

文教学要树立人文关怀的理念和创设“诗意”作文环境两方面,对培养学

生的写作兴趣进行了一些浅显的探讨,希望以此能达到抛砖引玉的效果。

【关键词】作文教学人文关怀诗意作文理念环境

作文教学是语文教学中的一个重要组成部分，由于受到种种传统教育

观念和应试教育的影响，作文教学的功利性太强，学生不能“以我手写我心”！作文教学中不是放飞学生的生命和激扬学生的生命，而是压抑了学

生的心灵，作文教学也成了语文教学中的一个老大难问题。学生不喜欢、害怕写作文，老师也厌倦了批改大量的思想枯竭、语句不通甚至千人一面的作文，从而导致作文教学徘徊不前。究其原因主要是很多学生觉得按照

老师的要求来写作太难,谈写作就头疼,因而对写作没有了兴趣。写作课是

学生生命发展的镣铐！

兴趣，就是对某种事物积极的情绪。兴趣的产生，往往要有良好积极的情绪，因此提高学生作文兴趣的首要任务是老师要能够关爱学生的写

作，让作文教学尽量贴近学生的生活和情感，对学生多点人文关怀，让学

生快乐地、充实地、自主地、舒展地、诗意地生活在写作课上，让学生进

入“诗意”的作文写作境界，而不是谈“作文”就色变，谈写作就产生厌

倦和逆反心理。那么，怎样对学生进行人文关怀，让学生做到诗意写作呢？

一、作文教学要树立一个对学生充满人文关怀的理念。

1、丰富作文教学活动的人文内涵。

作文教学中的主体与客体之间不是对立的两极，而是呈现出主客体交

融的趋势，主体必须积极的调动自身的思想感情才能进入客体，达到对客

体的真正理解，同时客体中蕴含的情感因素也对主体进行渗透，所以作文教学更看重的是感悟和想象，而不是理性的分析。①钱理群说：“中国的传统文化，从根本上来说，是一种感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化。”然而科学主义思想观念在教育范畴演化为重理轻文的现象，具有人文性质的学科在教学过程中被自然科学化，使文科教学向理科教学模式靠拢，即把教学内容客观化，淡化人的主观情感因素；崇尚理性知识结构，忽视感悟与想象。它使本来诗意的、审美的、情感与想象的、以形象思维为内核的作文教学向工具化、机械化、标准化、逻辑化转向，导致人文精神内蕴、人文价值体系包括理想信念、审美趣味的丧失。我们很多教师迫于考试的压力，把作文教学按照考纲的要求分条分块的逐项讲解，要求学生记忆各种作文的公式和程式，把作文教学过于理性化了，把完整的文章搞得支离破碎，失去了作文教学的多样性、生动性、审美性、情感体验性等人文内涵，从而削弱了学生写作的主动性、积极性，学生的表现力、想象力和创造力得不到尽情的释放。

2、增加作文教学活动的人文关怀。

一方面，传统的应试教育，教师重分数而不重视对学生的人文关怀。分数高的就是好学生，备受宠爱，其他大多数学生则是常受冷落的“陪读生”。而在作文上要想拿高分更是难上加难。所以，很多学生在作文课上是得不到表扬的，因而也就没有了兴趣，不愿认真对待作文课了。另一方面，在理科教学中，渗透人文关怀是有一定难度的。因此基于以上两个原因，学生会产生更多更强烈的情感饥渴，需要有人给予关怀和爱护，肯定和欣赏。所以，教师要更新教学观念，要增加作文教学活动的人文关怀。其实作文教学活动是最容易渗透人文关怀的。不管学生写了什么，写得怎样，只要抒发的是真情实感，我们都要满怀真诚的去倾听他们的心声，试着去理解他们的想法，让他们感受到老师的关爱，写作的严肃与尊严。这

样，学生就会深受鼓舞，就会对作文产生兴趣。这样，作文就会成为学生倾诉心声的地盘，教师教书育人的阵地，师生互动沟通的桥梁。教学上师生如能形成这样一种良好的氛围，何愁学生不“亲其师，信其道”呢？但如果学生根本不喜欢你的教学，对你的教学没有一点兴趣，你讲的再好，学生也听不进去，而且还会对这种缺少人文关怀的教学产生反感和叛逆的情绪。教学效果可想而知了。只有让学生对你的作文课产生兴趣了，觉得学习轻松了，才能谈及作文教学的成功。

二、作文教学要创设一个让学生“诗意”写作的环境。

教育的本质是（在教师的帮助下）儿童的发展，是“发展和提升学生的生命”。西方哲学家荷尔德林说“人，诗意地栖居在大地上”，意即本真的自在的生命状态。把它用于教育，就是倡导一种诗意的自在的生命化教育。它让每一个学生在生命的教育中自由地生活，诗意地栖居。而作文教学与学生的生活关系更为密切，更应该贴近学生生活，关注学生心灵，让学生诗意地生活在作文课堂之上。

1、更新要求太高的作文评价观。

长期以来，在作文评价中，存在着教师对学生尊重、理解不够的倾向：一是对学生的情感理解、尊重不够。我们喜欢用挑剔的眼光来审视学生在作文中表达的思想和感情，总认为学生抒写的思想感情不够成熟，不够深刻；二是对学生的实际生活理解、尊重不够。学生真实地书写自己的生活，常常被判为幼稚、琐碎、不典型。这样一来，学生面对写作常常怀疑自己的情感和生活的价值，不敢写自己的普通的生活和抒发自己的真情实感，只好撇开自己真实的生活体验而编造生活，装腔作势，故作高深。这样毫无生活来源的闭门造车，毫无真情实感的无病呻吟，当然困难重重，极不轻松了，也无一点诗意可言！因此，教师首先要学会理解和尊重学生对生活的认识和情感体验，让学生能够做到“以我笔写我心”。

其次，不要求全责备，要学会欣赏。在作文评改时，我们不要一味的用范文的标准来衡量学生的作文，不要把评改的着力点放在挑毛病上，而是应该用欣赏的眼光看待学生的作文。有一点毛病是在所难免的，不能挑出一点毛病就觉得是失败之作。事实上，任何一篇文章都能挑出毛病，即使经典之作。对于学生作文的评改，当然应该指出问题所在，并在指出问题之后帮助他们找出原因，但是，最重要的最主要的应是发现、发掘学生在作文中所表现的语言表达、思维发展的优势和特长，并帮助其进一步发展。对于学生中的优秀作文或作文中的某一闪光点，都要给予欣赏，因为欣赏才是平等的交流，欣赏更易于通达学生的心灵，让学生享受到尊重、理解的快乐。教师的欣赏往往会影响学生的作文态度和精神生活。

最后，评语要恰如其分，富有个性。每一篇作文都是学生的心血，每一个少男少女都羡慕身边有文章发表的人，如果千辛万苦创作出来的作文，得到的是千篇一律、浮光掠影的评语，学生就会觉得劳而无功、无所适从，学生对写作的亲近感、热情心就在一次次“外行人”的空洞指导下逐渐消失，甚至走向逆反。

2、丰富作文教学形式和内容。

教师要能够尽量丰富作文教学的形式和内容，从而丰富学生的作文素材，使学生写作的时候有话可说。首先要充分利用课堂教学，毕竟这是主要阵地。语文各册教材的课文都是很好的学习的范文，与教材配套的各册《课外阅读》以及代表中华民族优秀文化的《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲、明清小说，还有当今中外文学名著，都可根据需要有所选择地作为作文教学的内容。

其次要开展活动课程。学生的活动天地毕竟不宽广，他们的见闻和情感体验有限，因而教师要多组织一些活动，如参观、游览、访问、社会调查、社会劳动等，指导学生组成各类兴趣小组，如科技制作、摄影、美术、音乐、民俗等，让学生去观察四季的变化，体验世间的嬉笑怒骂，让他们将笔触面向家庭、学校，深入到社会。“一根鱼刺”、“一盘棋局”、“一次改选”、“一场战争风云”都可以成为写作的素材来源。用眼睛观察生活，用心灵感受生活。这样，学生不再是游离于文章之外的苦心经营的编造者，而是体验生活表现生活的能手，同时也提高了学生利用写作“干预生活”的能力。

3、拓展学生写作锻炼的空间。

教师要努力更新作文教学观念，不能将写作局限于一种文体或特定的要求中，可以让学生写一些应用性强的文字，如消息新闻、对联谜语、知识小品、故事新编、文章赏析、打油诗顺口溜等，一者使学生有话可写，二者联系了生活，达到了作文的功利性目的。

教师要根据现实生活的需求，及时寻找让学生写作的机会。如学校举行文体活动，可组织学生创作开幕词、闭幕词、出简报、写新闻报道；充分利用板报、橱窗等宣传阵地，积极撰写稿件，组织投稿。

教师要拓宽学生写作的渠道，不能将作文局限在规定的时间和场景

中，要给学生一个自由练笔的空间。如：让学生准备一个“随笔本”，随时进行作文练笔。随笔本上的作文，内容不限，体裁不限，让学生将当天、本周、近段时间内自己感触较深的人或事写下来，并持之以恒。

以上就是我的几点粗浅的认识。希望我们教师的人文关怀和行之有效的教学努力,能够增强学生写作的兴趣, 从而激发他们的写作热情，养成良好的写作习惯，舒展学生的心灵，激扬学生的生命，真正提升学生的素质，让学生能够诗意地栖居在作文教学生活之中。这样学生就不会不再喜欢上作文课了,而是会把它当作倾诉心声的平台,师生交流沟通的桥梁,也更能实践现代教育是为人的全面发展而服务的教育宗旨。

参考注释：

①（姚国华著《全球化的人文审思与文化战略》上卷《文化立国》，下卷《大学重建》，海天出版社2002年版）。

第二篇：诗意栖居

诗意栖居

党委工作部 赵瑞昕

“人，诗意地栖居在大地上”，这是18—19世纪德国抒情诗人荷尔德林的著名诗句。在彼时这只是诗人自己的浅斟低唱，而在德国大哲学家马丁〃海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）的阐释之下，这句诗所蕴含的意义已经变成了对现代社会商业发达、技术先进却弊端丛生的深刻反思。

天生万物，各有各世界。然而，在技术方式的统治之下，一切自然物都失去了自身的存在和权利，只成了人类资源和能源的提供者。人们习惯以对人的有用性来看待自然万物。譬如一棵树，以木匠或者樵夫的眼光去看，它仅仅是一块家具的原料或者炉中的火炭。人，如果时时事事都以这样实用的眼光看待眼前的事物，生活的乐趣就会停留在感官的享受和生理的满足，诗意栖居当然更无从谈起了。诗意栖居，首先是有栖居之所，要有独立的生活空间，然后才能在生活上追求诗意。在现代中国，栖居已是一大难题，大部分民众在为生活而忙忙碌碌，无暇顾及诗意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商业文明的漩涡里享受着灯红酒绿的生活，诗意栖居似乎更是遥不可及的事情。其实不然，虽然商业文明和技术统治的弊端在现代中国已经显露无疑，但是诗意栖居恰恰可以作为社会转型之后人们在精神上的皈依。诗意栖居绝不是诗人和艺术家们的顾影自怜，它的魅力就在于它在“众生喧哗”的社会中能够为人们提供了一个精神的栖息地和灵魂的寄居之所。

人，无论是在底层挣扎着生存还是富家子弟裘马轻狂地享受，只要不想槁木死灰地活着，就不能无知无觉，就应该在现实的世界之外开辟出一块精神家园来耕耘自己的理想和趣味。一个人最大的财富莫过于他们审美的能力，有了审美能力，就会发现“一沙一世界、一花一天堂”，就会在生活中享受无穷无尽的乐趣，就能感受生命的真谛、洞悉人生的方向，就能真正诗意地栖居在大地上。

中国是一个诗的国度，有几千年的诗歌传统。诗意是一种心境，是在复杂世界里感悟美、享受美的一种能力。作为在现代社会浸染商业文明的我们，应该激活内在的灵性，凸显生命本真的意义，在点滴的生活中感受诗意、领悟诗意。

冰心说过“只要你是简单的，这个世界就是简单的”，也只有简单地生活，才能诗意地栖居。诗意地栖居在大地上，面对生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：诗意的栖居

作业：分析你的教学行为，针对存在的问题，思考和研究一些改进的办法。

诗意的栖居

——导向自我心灵的诗词教学改革探究

一堂诗歌鉴赏课的启发

临海市大田中学

郑 俊

课堂实录：

诗歌鉴赏

——一次与诗人的心灵沟通

一、教学目标：

1、掌握鉴赏诗歌的基本方法

2、感受诗歌真实的情感和诗人高贵的人格

3、培养对诗歌的美感体验

二、教学重点：

体会感情，提高审美情趣

三、教学过程：

1、导语：同学们，中国是诗的海洋，五千年的文明不仅仅造就了众多的诗人，更创造了中华民族灿烂辉煌的文化，诗歌是中国文化宝库中的一棵珍珠，时光流逝，但诗歌的光芒却更加璀璨这中生命力，这种精神将是我们宝贵的精神食粮，但是要走进诗人，了解诗人就必须要亲力阅读，用心去感受，才能真正的与诗人进行一次跨越时空的心灵沟通。

2、课前准备：

选择自己喜欢的诗人或诗歌 指导如何鉴赏评价

写出自己的审美评价、内心感受，并和同学们交流

3、课堂实施过程：

（学生按照自己的理解指导鉴赏，教师作为主持人参与组织）基本步骤：

1、展示所鉴赏的诗作

2、朗读诗作

3、评价诗作（谈谈你喜欢它的理由）

4、整理评价内容

5、编辑成册 学生一：

《月夜》

叶柯辰

今夜鄜州月 闺中只独看

遥怜小儿女 未解忆长安 香雾云鬟湿 清辉玉臂寒 何时倚虚幌 双照泪痕干

赏析：这首诗是安禄山叛军占领长安后，杜甫被叛军送到长安软禁时写下的名篇。首联从妻子怀念自己着笔，其实更能传达其本人对妻子的怀念。颔联沿着上文”只独”的意绪，进一步体察妻子处境的艰难：她肩上负担着整个家庭生活的重担。颈联忽用丽词写妻子。杜甫在其他场合是从不这样做的。这是患难中的特殊心态，不在眼前的妻子，在想像中变得特别妩媚。其中”湿””寒”两字，表现力特别强，既写出妻子忘形思念的形神，更写出对风露中的妻子的关切。末联”何时””双照”的字眼，照应着开头的”今夜””独看”，既表达了团圆的渴望，更表达了未知何日得团圆的迷惘。说”泪痕干”，使人悟到在团圆之前，特别是在这一夜里，泪不得干。整首诗着重写夫妻感情之深厚，是要让人读出乱离时代心底的悲哀，更是代表着所有惨遭荼毒的家庭声讨安禄山的叛乱。

请大家带着这种感情一起朗读这首诗 学生大声齐读（鼓掌）

师：同学们，通过你们的掌声我听出了你们是发自内心地被这首诗中的感情所感动，叶柯辰同学不愧是我们班的班长，开了一个好头，我相信接下来的作品会更加精彩，下一个谁来。学生二：

《竹枝词》赏析

吴婷

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

“东边日出”是“有晴”，“西边雨”是“无晴”。天晴的“晴”与多情的“晴”正好同音，由于借用这种双关隐语，使这首诗显得特别有情致。

也许这也是一首爱情诗，但我最喜欢诗中平淡的语言和恬淡的境界，也许这就是一种感觉吧，谢谢。

（掌声）

师：是啊，有什么比得上诗的语言更凝练，更让人惊叹呢？让我们继续吧。学生三：

《乌衣巷》赏析

彭飞

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

这首诗也许更俗共赏。桥边的衣，野草野花映照着夕阳，燕子在普通百姓家里飞出飞近，这是人人都能看到眼前实景，说不上有什么新奇的，但第三句诗突然一跌，运实入。睁开幻想的，看到了几百看到了几百年前显赫赫一时的王谢两大家话的烟消云散。其实也是提醒当时那些炙手可热的官不要得意忘形：历史无情，何必那么不可一世！当年疯狂地弹劾刘禹锡的那些官僚，都像枯叶一样凋落了。然而，“人间要好诗”，一千多年来刘禹锡的诗却永远滋润着后人的审美快感。师：请下一位同学。学生四：刚才几位同学都选择了名人的诗作，但我认为有些平凡的诗作同样蕴涵了丰富的感情和意蕴，下面我向大家介绍一位诗人的作品。

赏析陈亮

贺新郎

何优飞

老去凭谁说，看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发。二十五弦多少根，算世间、那有平分月。

胡妇弄，汉宫瑟。树犹如此堪重别，只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金，只是寻常铁。龙共虎，应声裂。（大家先跟我一起来读一便）

赏析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饶与友人辛弃疾相叙十日。别后两人互有唱和，本词即其中的一首，题为“寄辛幼安和见怀韵。”

上片慨叹世事。“看几番”三句，控诉了南宋朝廷的是非不分。作者不胜感慨地指出：“父老长安今余几，后死无仇可雪。”身经靖康之难的中原遗老已所剩无几，年青人已不知复仇雪耻。

下片重叙友谊。由于作者与辛弃疾之间的友谊有着共同的基础，因此词人写道：“只使君、从来与我，话头多合。”只要双方不变初衷，即使各自一方也不须挂念。最后，词人以“九转丹砂”与辛弃疾共勉，希望能经得起锻炼，使“寻常铁”炼成“精金”，为国家干一番事业。

学生五：

我个人很喜欢刘禹锡，下面我就向大家介绍他的一首诗

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》赏析

官军

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君唱一曲，暂凭樽酒长精神。

在巴上楚水这样的凄凉地区被弃置二十三年，回来后成了出土文物一样的老古董，许多朋友都死了。但他却把悲痛凝聚在“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这两句诗中。尽管把自己比作“沉舟”，“病树”，内心悲苦，但他把这种悲苦摆到时光流逝的广阔背景上来关照。使悲苦化为透彻的哲理。

刘禹锡不仅心胸比较开阔，遇事能想得开，而且有一股不服气的倔劲儿。他被贬到湖南长德，呆了十年。召回长安后，因到玄都观去赏桃花，又写了一首惹祸的诗。

四、总结阶段

一堂课的时间实在是太短了，从大家的叹息声中我感受到同学们一定是意犹未尽，还有很多精彩的作品无法在课堂上展示，那么怎么办呢？不能让同学们的心血白费啊，老师有一个想法，也许能弥补这个遗憾那就是：

1、从刚才五位同学中选出一位最具慧眼的，最有分析能力的同学。

2、收集同学们的准备材料进行编辑。

3、结集形成本班的诗评集（最好能用电脑打字）

4、给这个集子起一个好名字

5、在所选的作品中再增加写作背景、作者生平等。课后感言：

二十一世纪是一个信息的时代，是一个高科技的时代，人们的生活空间几乎都被电脑、手机、咖啡、玫瑰所占据，作为民族瑰宝的诗歌成为了某些人装点门面的奇货，然而，作为一个诗的国度，又怎么能让诗歌静静地躺在博物馆里供人们的瞻仰；又怎么能让诗的精神成为历史的尘封呢？“诗比历史更久远”——诗承载着中华民族五千年的文化精华和民族精神，已经成为民族品格的一部分，诗见证了汉民族由蒙昧到强盛，由自闭到革新的全部历程。一首诗就是一个动人的故事，就是一段浓缩的历史，因此诗已经不再是单纯的艺术形式，它凝聚了是人文精神和民族灵魂。因此学习诗歌已经不再是启蒙教育的一种方式，而是传承民族文化，民族精神的途径。二十一世纪的诗歌教学更应该以“人文精神”作为教学的根本和宗旨，而培养和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新时期教育的目标，也是时代的需要，《语文教学大纲》明确指出：“全面提高学生的语文素养，弘扬中华优秀文化，培养高尚的审美情趣和一定的审美能力”的教学目标。新课标课程目标中也指出：“阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力、发展想像力和审美力。具有良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力；通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精神，源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神”。因此，诗歌作为民族文化的精华必然承载着这一时代重任，然而“往者不可谏”，我们不可能回到过去，回到历史，作为文化传播者的我们又将如何面对这一内涵和外延同样丰厚的文化遗产，又将如何引导学生走进诗的世界，艺术的世界、文化的世界。这正是中学诗词教学的困惑，也是众多语文教师正在不懈探索，共同研究的问题，本文将从诗词教学的现状与探讨解决方法两方面对中学诗词教学作一定的研究。

一、中学诗词教学面临的问题

新颁布的语文新课程标准对中学诗词学习提出了明确的要求：“培养鉴赏诗歌浓厚兴趣，丰富自己的情感世界，养成健康高尚的审美情趣，提高文学修养，理解作品的思想内涵，探索作品的丰富内蕴，领悟作品的艺术魅力，用历史眼光和现代观念审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价”。同时还要求：“学习鉴赏诗歌的基本方法，把握诗歌的艺术特性，注意从不同角度和层面发现作品意蕴，不断获得新的阅读体验；并尝试诗歌的创作”。新课标充分体现了“人文性”的宗旨，实质上就是要求注重对诗歌的“阅读领悟”，培养“审美鉴赏能力”，并通过自己的理解，思考丰富个体的情感世界，同时鼓励学生的创新意识和探索精神，它明确了诗词教学的宗旨，也确立了诗词教学的新思路，从而突破了传统教学“读、析”的老路，在理念上为诗词教学改革作了充分的准备。

然而，任何的革新都不是一帆风顺的，特别是在新理念、新教材刚刚出炉，而老观念、老教法又根深蒂固的情况下，诗词教学之路更漫长、更艰辛，作为人文教育的一个重要内涵，中学诗词教学的机遇与挑战并存。诗词的人文意义何在？诗词教学的人文意义又何在？诗词教改应如何体现新课标的理念？目前的诗词教学又存在着哪些困惑？诗词教学的出路何在？这些问题一直困挠着我们一线教师。因此希望通过众多语文教师的共同努力，使我们的国粹重新焕发生机，使中国的诗词文化和精神能在青年学生中一代一代的传承和延续。“只有民族的，才是世界”我们更不能让诗歌在我们这一代消亡，中国诗歌的复兴之路任重而道远。

人教版高中语文教材第一、三册中安排了几个单元的诗歌教学内容，而且与之配套的语文读本也安排了一定数量的诗歌阅读内容，这表明诗歌已经成为培养学生人文精神的重要阵地，这也对诗歌教学提出了更高的要求。然而在教学的过程中，在参加了各种级别的教研会和新课改活动后，我深深地感觉到中学诗词教学的现状不容乐观，具体表现在以下几个方面：

㈠教学理念严重滞后，新课标形同虚设

新课标、新理念是在语文教改的大好形势下应运而生，它充分体现了语文学科的“人文性与工 4 具性”的特点，具有时代精神和现实意义。它将“人”这一学科主体突现于最前沿，一切都围绕着“人”设计，强调人的创造性的自主性，可以说这是教育理念上的一次质的飞跃。而诗词教学作为体现“人文性”的一个重要载体和途径承担着 “人文底蕴与人文精神的培养”的教育任务而尤显重要。从教材编写者的编排中可以明显地看出他们的用意，安排的诗词教学内容实质上是希望将诗词教学贯穿于语文学习的始终。在学习的过程中注重积累，学习只是手段，而真正的目的是通过诗词丰厚学生的文学内涵与文化底蕴，然而事实在又是怎样呢？教师依然以传统教育观念为理论指导，注重诗歌的意象分析，注重对词句的挖掘，注重对诗歌思想内涵的揭示，而恰恰忽略了学生的主体性感悟，忽视了学生的个人阅读、鉴赏体验，学生将永远咀嚼着老师的“渣滓”。导致诗词教学本末倒置。

㈡ “新瓶装旧酒”式的教学方法改革

上文已经提到，教材编写者用意是注重学生对诗歌意象，意境的整体感悟，是希望学生通过自己的阅读体会品味自己独特的阅读感受，感受诗歌美的语言、美的意象、美的意境。强调的是一种感受即“直觉”。第一单元中无论是《沁园春·长沙》、《乡愁》，还是《再别康桥》、《错误》，都给人以美的享受。学生通过自己的阅读能够充分感受到来自《沁园春·长沙》的阔大的境界，来自《乡愁》的凄美的梦境，来自《再别康桥》的眷婉的离情。这些都不需要老师的讲解，而老师一旦将它具体化则会破坏学生对诗的整体感受，破坏诗在学生阅读思维中的整体意境，这就得不偿失了。而这个过程也正是学生的文化素养的主动积累过程。这个过程是一个几何参数值，学生读懂了一篇《沁园春·长沙》实质上他们对毛泽东的诗歌便已经具备一个感性认识的基础，给他们以相应的资料，我相信他们一定会读懂第二首、第三首以及更多的诗作。

然而在目前的诗词教学和教改中，许多教师仍然只对诗歌作“分解式”的意象分析和“叠加式”的意境重组，这种“抽刀断水式”的教学方式，完全破坏了诗的整体性和整体美感，以及学生对诗的整体感悟。“一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界：一诗首如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。”（克罗齐《美学》）古典派学者向来主张艺术须有“整一”。实在有一个深理在里面，就是要使诗在读者心中能成为一种完整独立自足的境界。读一首诗和作一首一样都需经过思考，一旦豁然贯通全诗的境界于是像灵光一现似地突然现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切，这就是人们通常说的“灵感”。诗的境界的实现都起于灵感，灵感亦无若何神秘，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。由此我们说“直觉”是灵感的基础，任何对诗的理解都源于“直觉”，任何对诗的境界的感悟也离不开“直觉”，因此更不能“肢解诗境，剥离意象“，读诗可以淡化诗的社会和思想意义，但不能忽视整体性的直觉感悟，因此基于诗的独特性与整体性的特点，我们应该探索与研究一种全新的诗歌教学模式。充分体现和发挥诗的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在诗歌教学中的误区

有些教师认为诗歌短小精练，意蕴丰厚，探究式、自主式的学习方式可以开展，但却不知该如何实施，怎样的探究才有意义。这的确是目前困挠众多的教师的一个难题。我觉得关键在于“什么东西”值得我们探究，这里有一个由浅入深的过程。探究不能过于简单，也不能过于艰难，而应是一个渐进的过程，只有这样才既能让学生有信心完成探究，又能不断体验探究的成功与乐趣，真正做到以学生为主的自主探究的学习目标，例如，在教授柳永的《雨霖铃》一文时，对于诗中“情”的探究是我设计探究学习的一个核心。“诗作描写的是什么情？”“你觉得作品中还流露出哪些情？”（辅以相关资料）让学生探究。探究的过程往往是一个深入的过程，是一个由对诗的“感性直觉”到“深入理解”的过程，这个过程往往是对诗境的提炼与升华，因此在诗歌教学更应注重探究式教学方法的合理运用。

㈣注重简单的文学知识的积累和文字意义的分析 素质教育中的“素质”包含两个层面：一是知识层面的文学知识、文化素养的素质；一是实践层面的能力，思维的素质。诗词教学也必须体现出素质的这两个层面，然而现实并不乐观，近几年高考卷将诗歌鉴赏题由客观题改为主观题后，更突现了诗词教学对能力素质、思维素质的注重，而这一改革恰恰触痛了目前诗词教学的致命处。学生在考试中的失分十分普遍。学生不是不会做，而是不知该怎么做，无从下手，因为他们从未自己思考过，这难道不是诗词教学悲哀吗？

二、导向自我心灵的诗词教学改革

那么面对问题重重的诗词教学的现状与举步维艰的诗词教改，我们又该怎么办呢？也许我们的尝试只是无数次失败中的一次，但我相信每一次失败预示着我们离成功越来越近。在新课标的教育理念的支持下，中学诗词教学的改革与探索之路同样具有了开放性与思辩性的特征，它的生命、它的活力、它精神将在新一代学生的心中得到全新的诠释。

苏联著名教育家洛扎诺夫在对教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原则”即：个性原则、完整性原则、类型统一原则

个性原则要求无论是受教育者（学生）还是施教物（教材）尽可能地保留个性，因为这是人及其创造中最珍贵的东西，是其中最美好的东西。正是通过它们的互相影响，教育才得以实施。作为个人，作为这某一个人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建树，才能坚持不懈地追求。如果只把学生看成毫无个性的人，那么就只能培养出一些一事无成，不学无术，毫无特色的人。因此诗歌教学也是如此，个性化教学，指向自我心灵的教学是实现诗词“人文性”、实现“文与人”的结合的唯一途径。本文从以下几个方面探讨诗词个性化教学方向：

㈠从诗歌的审美特征出发，注重诗的直觉感受，境界感悟及审美情趣的熏陶

“诗既是知识，又是艺术，诗即是直觉的艺术，又是思维的艺术，诗必有本、本于自然，亦必有所创造，创为艺术，自然与艺术的媾合，结果乃在实际人生世相上另建一个宇宙，所以诗歌即是真实的，又是虚幻的，而这真实与虚幻的空间正需要诗人与读者对诗的审美体验来填补和充实。”

1、诗是“直觉”的艺术，因此“阅读”是诗歌审美的第一要义，在诵读中不能忽略阅读主体的直觉感受

无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界，这里的“见”字最要紧，“见”就是“直觉”或“知觉”，凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界，一种境界能否成为诗的境界，全靠“见”的作用。克罗齐在他的《美学》中将“直觉”分为“直觉得对于个别事物的知——直觉的知；”和“知觉得对于事物中关系的知——名理的知。”例如“梅花香自苦寒来”，在直觉注视诗中的“梅花”时，你可以全神贯注它本身的形象，如凝视一幅梅花图一样，无暇思索它本身的意义或是它与其他事物的关系，这时你仍有知觉，就是梅花本身形象在你心中所体现的“意象”，这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉“。

诗歌的境界是由“直觉“见出来的，它是”直觉的知“的内容，而不是”明理的知“的内容。例如读王维的《山居秋冥》一文时，就必须让学生把诗中的所写的情景看成是一幅幅新鲜的画面，让它笼罩他们的全部意识，使学生聚精会神的观赏它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘记，这时你不能同时向学生说这是一首五言律诗，表达了诗人向往田园，鄙弃功名的思想感情，这里“诗中有画，画中有诗”等知识性语言。这些联想或语言一旦发生，诗的境界便会从“直觉的知”的感性世界落入“名理的知”的实际世界。

这里并非否认联想、想象，以及思考对于诗的重要性，亦或读诗都必用联想、想象，必然会有思考，而且思考愈深刻，联想愈丰富，诗歌的境界也就愈完美。但在运用联想和想象时，你的心思旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。因此在教学中必须重视读诗，诵诗。教师宁可少讲，甚至不讲，只要学生通过读、诵能有所感受，无论这种感受是深刻的还是肤浅的，便已经预示着对诗的审美的开始。

2、诗是思维的艺术，因此对诗的“再造式”阅读与感悟是诗境的必要手段，要善于激发学生的 想象、联想等多种思维方式，激发“移情”的思维心理，达到对诗的深层解读，并形成学生独特的审美情趣

从学生的审美心理过程来看，它包括“感受美、欣赏美、评价美、再创造性审美”等过程。学生通过“直觉的知”感受美，欣赏美，然而要评价美，再创造性的审美则必须对诗歌作深入的解读，这必然涉及到个体的思维活动。而如何引导学生进入诗的境界，又是一个难以操作的问题。我个人认为，一切诗的境界都必有所依托，“皮之不存，毛将安附”，因此把握诗境就必须从“意象”入手，从“情境”入手。阿米尔说的好：“一片自然风景就是一种心情”，景是各人性格与情趣的返照。诗的境界是情与景的契合，宇宙中的事物常在变动生长中，无绝对相同的情趣，也无绝对相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日还”的飘逸；杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的悲怆；苏轼的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的阔达；李煜的“恰似一江春水向东流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而实际上却因所贯注的情趣不同，各有一种境界。

王国维在《人间词话》中将诗歌的“境界”分为“有我之境”和“无我之境”。“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也；‘采菊东篱下，悠然见南山、’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我色；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。„„无我之境，人唯于静中得之；有我之境，由动之静时得之，故一优美，一宏壮。”这里所谓的“以我观物，故物皆着我之色彩”就是“移情作用”，在感悟诗境的审美过程中应重视“移情作用”，“移情作用”就是凝神注视，物我两忘的结果，我个人认为“有我之境”就是客观地品评诗人创造的意境，感受诗人情感体验的审美过程；“无我之境”则是将诗人的境界内化为个体的情感体验，从而再造性地感悟诗境的审美过程，无论是“有我之境”还是“无我之境”都必须由景入诗，通过移情作用——想像与联想的思维过程，深层地挖掘诗意，因此，在教学中必须强调想像与联想，同时也应该给学生营造更为广阔的想像与联想的思维空间。

然而简单的直觉（诵读）与牵强的联想、思考都不是正确的读诗、品诗、学诗的方法。“诗者，在心为志、发言为诗”可见诗歌的产生是由于内心为外物所感，“在心则动而为情，在口则发而为诗”。诗歌最本质的特证就是“情”与“韵”。情是内在的，韵是外在的，韵依附于情，诗人表情的主要手段就是创造或选取与“情”相吻合的“意象”，并且找到与之相吻合的韵，因此，就中学诗歌教学而言，教师与学生共同完成的任务就是：感受诗歌的韵律，鉴赏诗歌的意象，体验诗人的情思，内化个人情境。对于诗歌关键之“象”来说机械，简单的诵读只会适得其返地引起学生的反感，因此教师必须教会学生，在吟诵的过程中注意体会“情”与“韵”交融吟诵时，以情带声，自然成韵。另外，由于学生的理解力尚未健全，不容易发觉“象”背后所蕴涵的“意”或“境”，教师就必须教会学生正确理解意象，把握“象”与“意”之间的统一关系，再有就情感而言，诗歌的情感表达通常是含蓄朦胧的，对于一个十几岁的学生来说，由于人生阅历的限制和时代、环境的局限，他们不容易理解诗的情感，因此，教师应教会他们“同情”（即设身处地）的解读诗歌的方法。独特的生活经历和感受，品评人物和时代，这个过程就是一个再造性的审美过程，学生不但领悟了诗的内涵，更主要的是逐渐形成了个体独特的审美情趣，使诗歌由浅层阅读逐渐向深层阅读发展，只有这样，诗歌才能最终走进学生的心灵，学生才会跨越时空的关注它、欣赏它，使诗词教学导向自我心灵，成为心灵诗意的栖居，实现新课标对“人”的培养目标。

参考书目：

1、《美学》 克罗齐 陕西教育出版社 1999.2

4、《诗论》 朱光潜 安徽教育出版社 1996.4

5、《人间词话》 王国维 商务出版社 1998.7

6、《诗歌教学中的研究性学习初探》 陶福兴 2003.3

7、《普通高中语文课程标准》 人民教育出版社 2004.1

第四篇：诗意地栖居（推荐）

诗意地栖居

文 | 木之欲

你想象过自己如诗人一样在春的草坡上打滚放歌吗？这无关年龄、地位、财富、智慧、才华，但一定要有趣，要有一双发现情趣的慧眼！

俺们蠢蠢地存在，柔柔地裹胁在岁月的河流里，如一条软肿的虫。也许，你忙碌而辉煌，自我感觉真的很好；也许，你悠闲而平淡，一眼望过去直接可以看到生命的尽头。这并不妨碍你存在的本质——相对伟大的自然，你质朴得和空气、水、砂石无异，再怎么特别伟岸，终究会以坠落的姿态卑微地滑向大地的怀抱。

当你的骨肉和土壤大气融合，重归尘土，你会成为一枝花？一棵草？总之可以永生了，这才是生命的循环！

所以，栖居地对待人生的过程吧！不是定居，没有不朽，你坐过的凳，睡过的床又会换上不同的角色！睡一觉，住一段，临走了发现那呆过的旅馆客舍只是栖居的道具。难道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒绝腐烂循环的命运？

花在春天里开，也在春天里败。有春天就有花开花败，有花开花败，差不多就有春天，这真是不错的逻辑！

那么，你欢笑或痛苦，以什么样的表象坦露在那一望无垠的原野，如云飘在天，似风从田土掠过，你的感觉确实改变不了这里的丁点。

于是，你向往飞翔，但你能做到的是：诗意地栖居！

第五篇：诗意的栖居(800字)作文

精选作文:诗意的栖居(800字)作文

无意间想起了海德格尔，那位充满诗情画意的老人说：生命里充满了劳绩，但还要诗意的栖居在这块土地上。那守着瓦尔登湖的梭罗，那采菊东篱下的陶渊明，还有那起舞弄清影的苏东坡，都在人生天地间诗意的栖居。

生活中，处处充满了诗意，每一缕阳光，都是一个跳动的音符；每一条小溪，都是一组流淌的旋律；每一径迂回的小道，都是一部写满乐章的乐章。诗意地栖居，用心去享受生活的意趣。

月夜下，朱自清漫步荷塘，让一颗轻松的心在荷花池塘间游荡，是一种情趣；穷困时，郁达夫租一椽破屋在院中细数一丝丝阳光，是一种闲趣；监禁中，陆蠡囚住一枝常青藤，是一种恋趣。人生好比涨潮，潮起潮落，向滚动的音符欢快的跳跃。纵使遭遇乌台诗狱的摧残，也还要大江歌一曲，江山如画，一时多少豪杰。纵使被贬黄州，也还要驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，侣鱼虾而友麋鹿；纵然发配天涯，也还要享受日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。俯仰万世，东坡诗意地去栖居，远离了喧嚣，回归于清纯空灵。于是，满腹的凄苦得以超越，满心的灵魂得以升华。现实容不下海子，没有像徐志摩那样寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌&&，海子毅然选择了面朝大海，春暖花开。置身在这个世界，未曾远观它的美好，而人与世俗的差距又太大，也许在这种情况下面朝大海就是一种诗意的栖居。翻开尘封的历史，跨越历史的长河。恍惚中，有人拔剑长歌曰：我辈岂是蓬蒿人，大笑而去，顺滚滚东逝长江，穿巴峡巫峡，过洞庭扬州；醉酒入长安，挥毫金銮殿上，故作狂态。国舅磨墨，力士脱靴，嘲尽天下豪贵；云游九州，望川而吟飞流直下三千尺，疑是银河落九天；豪情万丈，诗意地栖居，练就了他酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。

生活可以没有富足绚丽，但却不能没有诗意，在人世间诗意地栖居，才能享受生活的情趣，感悟人生的真谛。

如果生活可以有n多种选择，我只愿诗意的栖居。高三:马治平

篇一：作文指导-诗意地栖居在大地上

诗意地栖居在大地上 [小引] 诗意，是指像诗里表达的那样给人以美感的意境。“诗意地栖居”是指以诗般美好的意境面对生活，投入生活。随着科学的发展，工业文明使人异化了，一些人丧失人的本性，以致“离开了神灵”（荷尔德林语），犹如游子离开自己的故乡，孩童失去了母亲一样。一个人无家可归，那该何等痛苦！所以，被异化的人需要回家，需要寻找回家之路。德国浪漫主义诗人荷尔德林在预感到人在不可逃避地陷入无家可归境地的同时，必将企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的无尽的欢乐。因此，他呼吁人们“诗意地栖居在大地上”。现在，不少中学生对写作文产生了困惑。他们说老师要求“作文的内容一定要源于生活”，可学习生活实在是太枯燥乏味了——每天过着两点一线的生活，日复一日地奔波于家门校门之间，几乎没有一点自由支配的时间和空间，甚至连春游、秋游活动都被明令取消，能谈什么生活？因此陷入了无从下笔的困境。作文中经常出现“把老人写死了，把父母写散了，把自己写残了”的编造现象。那么，如何改变这种状况，走出这种困境，进行真实的写作，让作文充满生活的气息呢？能否从“诗意地栖居在大地上”获得一些借鉴呢？

[认识与精彩片段之一] ——“诗意地栖居在大地上”来自何处？

有人以为，“诗意地栖居在大地上”是德国哲学家海德格尔提出来的，其实，在他之前德国哲理诗人荷尔德林就已提出了，请看他在19世纪初写的诗句：

?? 只要良善、纯真尚与人心同在，人便会欣喜地 用神性度测自身。神莫测而不可知？ 神如苍天彰明较著？

我宁可信奉后者。

神本是人之尺规。

充满劳绩，然而人诗意地

栖居在大地上 ?? 约翰·克里斯蒂安·弗利德利希·荷尔德林1770年5月20日生于德国尼喀河畔的劳芬镇，1843年6月7日卒于杜平根。早年在杜平根学习神学，和黑格尔友善。1796年在法兰克福的银行家恭塔特家里当家庭教师，和银行家的妻子相恋，他在诗歌里称她为“狄奥蒂玛”。1798年前往法国的波尔多，1802年归国。从1806年以后发生精神错乱。荷尔德林和尼采的生活历程差不多，也有强烈的精神导师的倾向。在生活中，总是从精神上苛求自己，追求精神自由完美的巅峰状态。

[认识与精彩片段之二] ——人失去了故园，需要回家

工业革命以来，现代技术造成了人性的异化，人们失去了赖以生存的精神家园。荷尔德林敏感地觉察到，资本主义工业文明的不断扩展，带来的却是人的灵性的丧失。荷尔德林认为，技术、功利、实用把人引离故土，上天入地，远离了大地，遗弃了冥思。人通过百般努力所创构出来的东西，却是与人自身的神性本质相异的东西——早年席勒就已经提出在今天被称为异化的现象。技术功利的扩展，将会抽掉整个人的生存的根基，人赖以安身立命的精神根据，将使人成为“无家可归的浪子”，流落异乡。

他深深感到，在德国，只看得见手艺人、思想家、教士，却看不见人。一个个体被困在一种专业范围内，而在这个范围内根本不能叫灵魂生存。“在这个民族里，没有任何神圣的东西是不被亵渎的，不被贬为可怜的随随便便使用的东西的”。现代人精神上的无家可归感，就是由于把自己从大地分离开，把神性感逐出了心房，冷冰冰的金属环境取代了天地人神的四重结构的天地。荷尔德林认为，人离开了神灵，就像离开了自己的家乡，有如失去了母亲，失去了家人、情人、恋人。那是何等的痛苦！人类应该努力解读这种无家可归的痛苦，以重返故里，重返童真。[认识与精彩片段之三] ——怎样才能回家？敢问路在何方？

要回家，要重返故里，就必须有回家的路。荷尔德林高声唱道：“充满劳绩，然而人诗意地/栖居在大地上。”从“劳绩”到“诗意”，实际上是从物质到精神。人们生活在世界上，都在不停地寻找着自己的栖居场所，无论是现实的居所还是心灵的归宿。在享有物质生活的同时能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界，是一种诗化的生活，是一种诗意的人生。

[认识与精彩片段之四] ——误入歧途的现代人，怎样寻找回家的路？

1.爱因斯坦说过：“科学只能说明是什么，而不能说明应当是什么。”科学永远不能回答人应当怎样生活，也无法回答人生的意义和目的这类重大问题。要想很好地解决这类问题，就必须依赖于完备的信念体系，必须不断追问人之为人的意义，不断追问人应当所处的精神家园。

2.人类对美的感受，对快乐与幸福的感受，对自由的向往及追求，对一些重大的道德伦理价值的判断，科学都是无能为力的。信念体系的内核要素是不能直接被经验和逻辑所证实的。当今人类的很多精神问题不是由于科学不发达、科学知识不充足所导致的，而是人类的信念体系出了故障。非气质性病变的思想问题和心理精神问题是不能用科学来解决的，科学在这里只能起到一定的辅助作用，要想根本解决问题必须依赖于信念体系的调整和转换。宇宙是无限的，宇宙的真理是不可穷尽的，人类的心灵和精神世界也是无限的，理性、科学以及经验实证的方法在解决人类的心灵和精神世界的问题上是无能为力的。这就需要凭借有效的审美活动与正确的信念体系，需要宇宙观、价值观与社会历史观的确立，需要思想方法论和认识论等超科学的信念体系的建立。这就是“诗意地栖居大地上”的现代要义。

[针刺文之一] 追求诗意的人生

梅若梅

最近在读《在北大听讲座——思想的力量》，书中有一篇文章是《追求创造的生活，追求诗意的人生》。作者把人生分成三个层面，境由心造。在物欲横流的社会，摒弃金钱、权力、地位的侵扰，摒弃盛名的劳累，摒弃人事的纷争，摒弃各种诱惑的侵袭，使心灵超越俗物、超越红尘，“保持自己灵魂深处牛奶般的纯净，阳光般的明媚，细草般的清丽”。始终保持一个愉快的心境，那么你就会发现，平凡的人生中处处充满着诗意。

（选自新华网1月27日，有改动）

[简评] “灵魂深处牛奶般的纯净，阳光般的明媚，细草般的清丽”，多么动人的语句，多么美妙的画面。如此心境超越了俗物，超越了功利，它是人生的审美，是精神的家园。这正是作者所述的

恰切，如行云流水。

[针刺文之三] 诗意地栖居 江苏一考生 “你选择了什么，你就成了什么。”哲人在淡淡地微笑着。于是，有了负重一生的小蜗牛，也有了逍遥一生的沙鸥。

在二战集中营里，一个叫玛莎的小女孩写了一首诗：我要节省/我没有钱可以节省/我要节省力量和勇气/使它们可以支持我很长时间/我要节省我的生命，我的灵魂，我的精神的火/我还需要它们很长时间/在这风暴肆虐的日子里/这些上帝的礼物/我将很快死去，一旦我失去了它们。

每当我想起这首诗，鼻子总忍不住发酸。当潘多拉打开罪恶的盒子，灾难向人类袭来时，一个朝不保夕的脆弱的小女孩，选择了坚强，选择了生的希望。

人生是一袭华美的长袍，上面爬满了虱子。人生的确不可能是一条坦途。悲伤与灾难的黑乌鸦时时在你头上盘旋，绝望的死水常常挡住你的去路。是躺下来哀叹命运的不公，还是选择摆渡自己的渡船？史铁生折了一只“写作”的渡船，霍金打造了一条思考的渡船，他们选择了摆渡苦难，因此他们又踏上了繁花似锦的人生大道。

有人说：“一个人不可能既侍奉金钱，又去当上帝的仆人。”这揭示了一个道理：在许多情况下，人要么选择物质上的富有，要么选择精神上的高尚，这两者不可得兼。比尔·盖茨从哈佛中途退学经商，成为世界首富，是世人顶礼膜拜的榜样，可他想参加哈佛校友聚会，却遭到了部分校友的拒绝，原因是他中途退学，不配称作哈佛人。在这物欲横流的世界里，我们更需要精神上的一块净土，供我们诗意地栖居。

既然必须得选择，那么就让我们选择一栋精神小屋，用希望、坚强、勇敢、自信??这些人间的美德来装饰它；选择泊在小屋边那摆渡苦难的渡船，让我们的灵魂可以在这功利的世界里有一处诗意的栖息地。[简评] 这是一篇高考作文，话题是“心灵的选择”。作者用“小屋”与“渡船”譬喻，表明人生应充满希望、坚强、勇敢、自信，这样，灵魂才能在这功利的世界里有一处诗意的栖息地。“小屋”、“渡船”、“栖息地”就是作者追求的精神家园，也是作者对人生的一种审美。

[综合针刺] 上述三篇针刺文，都是由荷尔德林“诗意地栖居在大地上”的诗句派生出来的，都主张现代人应该追求“诗意地生活”。《追求诗意的人生》和《怎样诗意地安居》从正面阐述人们应该学会审美，学会发现，努力与现实生活形成和谐融洽的关系；高考满分作文《诗意地栖居》则强调在人生遭遇挫折或苦难之时，应该选择希望、坚强与自信。

现在，可以回答“小引”中提出的问题了。中学生要解决学习节奏紧张，学习生活单调而没啥可写的困惑，应致力于追求“诗意的生活”，致力于追寻人生的精神家园。

1.追求“诗意的生活”，需要充满真情。真情所至，嬉笑怒骂皆可为诗，不是有“愤怒出诗人”的说法吗？想一想古今中外，哪一位文学家，哪一位诗人不是性情中人。只要我们用感性的视觉去观察生活，用理性的头脑去思考生活，用灵性的笔触去抒写生活；做到眼到、心到、手到，那么便会把平淡生活中的那些人人心中有，个个笔下无的东西写出来。

2.追求“诗意的生活”，需要用心观察。我们曾无数次地描写春天，但在春天，你是否观察过河水的融化是先中心还是先两边？柳枝的发芽是先底部还是先顶部？如果缺少这种细致的观察，你就不可能做到真实写作。母爱是永恒不变的话题，但你注意过母亲喜怒哀乐时的眼神吗？你知道母亲的习惯动作吗？你能说出母亲个性化的语言吗？若是缺少这种用心的观察，你也不可能进行细腻描写。洗衣服是家务劳动经常涉及的内容，但先洗衣服的哪

一个部位最为合理，你留意过吗？假若缺少这种有序的观察，你的文章不可能做到条理清晰。因此，细致的观察是写作的前提。

3.追求“诗意的生活”，需要体悟与感受。“生活如网，人生如戏”，五彩缤纷的生活，绚丽多姿的人生，是创作取之不尽、用之不绝的源泉。但写文章如果只靠眼睛去观察，那么就与摄影完全画等号了。其实写作的灵感更多的是源于心灵的感受。社会是个大舞台，家庭、校园便是个小舞台；从饭桌中、装饰上、娱乐时，便能发现生活质量的改变；从课堂上的趣事、同学间的谈资、校园里的时尚，就不难看出身边发生的事其实很多很多，只不过你没有用心灵去“透视”而已。生活的底蕴仿佛是沙里的金子，山石中的白玉，等待你的发掘。比如，网络似乎已成了当今这个信息化社会的代言人，围绕这个话题引出的故事也层出不穷：家里为买电脑而意见不一；买了电脑又因上网总是争吵不休；老师、家长去网吧获取“篇二：生活中诗意的栖居

生活中诗意的栖居—2012年高考作文

生活中诗意的栖居

小编导语：生活中诗意地栖居是2013年四川高考满分作文，高考中高考作文必不可少，小编整理了2013年高考满分作文范文，供同学们参考写作。更多高考满分作文尽在巨人作文网。

生活如酒，过于浓烈则辣喉，过于浅淡则无味，只有平衡的味道才显醇厚；生活如歌，过于高昂则刺耳，过于低沉则抑郁，唯有平衡的曲调才显悦耳；生活如画，过于繁杂则缭乱，过于简朴则无韵，唯有平衡的笔触才显美丽。

荷尔德林说：“人生充满劳绩，然而人，诗意地栖居在这片大地上。”人生漫漫旅途中，让我们在奋斗的征程里学会欣赏沿途的风景，让我们在平衡的生活中诗意地栖居！在平衡的生活中诗意地栖居，我们要在奔跑中学会憩息。虽然“路漫漫其修远兮”，我们仍然要在路途中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。

遥望千年以前，孔子驾车周游列国。游说，辅君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齐闻韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安静地憩息，他能够在奔跑中明白停歇的意义。于是我们眼中的孔子，便是那两袖清风，至贤至雅的圣人。回首当下，多少人在疲倦的奔跑中丧失了心力，名利正如那拴在驴子前的萝卜，诱惑着人们不断迈步。然而驴子的结局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的机器，没有了灵魂，没有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我们才能懂得生活的旋律，诗意地栖居！

在平衡的生活中诗意地栖居，我们要在追求中学会享受。因为事业固然是我必须打造的圣殿，但在这圣殿之后还应有一个花园。

阿尔卑斯山脚下有一块著名的标牌，上书“慢慢走，欣赏啊！”是啊，在你攀登绝顶追逐胜利的同时，别忘了享受沿途如画的美景。生命在追求与享受中圆满，人生因奋斗与欣赏美妙！鲁迅先生执笔时端庄肃穆，那笔顿作棍棒，唱醒百万愚民；又顿而化为刀枪，直刺敌人心脏。这样的冷峻中，先生为事业为中华民族的觉醒耗尽心血。然而在萧红笔下，我看到了一个温和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插着的小花，那袅袅烟雾中轻缓吞息的神态，那一本正经探讨服装搭配的话语，让我感受到了一位别样的丰富多彩的鲁迅先生。他不是一生伏于案头的作家，在他追求精神财富的同时，鲁迅先生享受着生活带来的酸甜苦辣，他在平衡的生活中酿造出碎金般的诗意，铸就了他辉煌而又美好平淡的人生。从儒家的中庸之道一路走来，中华上下五千年的文明都在向你宣告着平衡生活的智慧。让我们且歌且行，于平衡的生活中诗意地栖居！

2012年高考满分作文

333 落叶中的风---致2011年高考

落叶中的风

这次是一个洁白圣地，这里是死神的地域--医院。在一间手术室，我看到经过十几个小时的手术，医护人员已十分疲惫，并开始准备缝合伤口。蓦地，那一直在旁专注而谨慎地履行自己工作的女助手突然道：“等等，医生我们少拿出一块纱布！”主刀的医生回答：“不可能，我已全部取出来了！”“不，我清楚地记得我们用了十一块纱布，但这里只有十块！”“不要胡说，马上缝合伤口！”主刀医生十分坚决。“不行！”那位助手的眼中迸出惊人的火花，“我要对病人负责，我不能让您进行缝合！”主刀医生欣赏地看着她，摊开手，手心中赫然是一块纱布，“你的表现值得称赞！”医生如是说，看到此，我若有所思地点了点头。秋风又将我带上旅程，来到了美丽的滇池。我隐在岸边的丛中，看到了那个执著的老人。这美丽的湖泊是他精神的母亲，是他的生命。当暴利牟取者来到这里，肆意破坏他的珍爱之水时，他愤怒了，挺身而出，相识之人的劝告安慰不了他，黑心的商人的毒打阻止不了他，有关部分的冷漠更不能洗灭他为母亲奋斗抗争的怒火，他如红烛般燃烧，不顾自己的安危，努力奔走。终于，滇池归于平静美丽，水鸟成群，碧波荡漾。我被震撼了！一个人，能够不为外界影响，坚持自己，循着自己的灵魂走过一生，是多么的美好与辉煌！坚持自己的灵魂，不为外界纷乱所扰，有时多美的令人向往与敬佩，秋风带着我飞过一个墙头，上面有几杆芦苇，正摇摆不定。我徒然生出一股对它们的蔑视，也生出一股悲哀，我不也是随波逐流

生活中诗意的栖居—2012年高考作文

2012年高考满分作文

篇三：多点人文关怀,诗意栖居作文

多点人文关怀，诗意栖居作文 【内容摘要】针对作文教学中学生缺乏写作兴趣这一突出问题, 本文从作

文教学要树立人文关怀的理念和创设“诗意”作文环境两方面,对培养学

生的写作兴趣进行了一些浅显的探讨,希望以此能达到抛砖引玉的效果。

【关键词】作文教学 人文关怀 诗意作文 理念 环境

作文教学是语文教学中的一个重要组成部分，由于受到种种传统教育

观念和应试教育的影响，作文教学的功利性太强，学生不能“以我手写我

心”！作文教学中不是放飞学生的生命和激扬学生的生命，而是压抑了学

生的心灵，作文教学也成了语文教学中的一个老大难问题。学生不喜欢、害怕写作文，老师也厌倦了批改大量的思想枯竭、语句不通甚至千人一面

的作文，从而导致作文教学徘徊不前。究其原因主要是很多学生觉得按照

老师的要求来写作太难,谈写作就头疼,因而对写作没有了兴趣。写作课是

学生生命发展的镣铐！

兴趣，就是对某种事物积极的情绪。兴趣的产生，往往要有良好积极

的情绪，因此提高学生作文兴趣的首要任务是老师要能够关爱学生的写

作，让作文教学尽量贴近学生的生活和情感，对学生多点人文关怀，让学

生快乐地、充实地、自主地、舒展地、诗意地生活在写作课上，让学生进

入“诗意”的作文写作境界，而不是谈“作文”就色变，谈写作就产生厌

倦和逆反心理。那么，怎样对学生进行人文关怀，让学生做到诗意写作呢？

一、作文教学要树立一个对学生充满人文关怀的理念。

1、丰富作文教学活动的人文内涵。

作文教学中的主体与客体之间不是对立的两极，而是呈现出主客体交

融的趋势，主体必须积极的调动自身的思想感情才能进入客体，达到对客

体的真正理解，同时客体中蕴含的情感因素也对主体进行渗透，所以作文教学更看重的是感悟和想象，而不是理性的分析。①钱理群说：“中国的传统文化，从根本上来说，是一种感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化。”然而科学主义思想观念在教育范畴演化为重理轻文的现象，具有人文性质的学科在教学过程中被自然科学化，使文科教学向理科教学模式靠拢，即把教学内容客观化，淡化人的主观情感因素；崇尚理性知识结构，忽视感悟与想象。它使本来诗意的、审美的、情感与想象的、以形象思维为内核的作文教学向工具化、机械化、标准化、逻辑化转向，导致人文精神内蕴、人文价值体系包括理想信念、审美趣味的丧失。我们很多教师迫于考试的压力，把作文教学按照考纲的要求分条分块的逐项讲解，要求学生记忆各种作文的公式和程式，把作文教学过于理性化了，把完整的文章搞得支离破碎，失去了作文教学的多样性、生动性、审美性、情感体验性等人文内涵，从而削弱了学生写作的主动性、积极性，学生的表现力、想象力和创造力得不到尽情的释放。

2、增加作文教学活动的人文关怀。

一方面，传统的应试教育，教师重分数而不重视对学生的人文关怀。分数高的就是好学生，备受宠爱，其他大多数学生则是常受冷落的“陪读生”。而在作文上要想拿高分更是难上加难。所以，很多学生在作文课上是得不到表扬的，因而也就没有了兴趣，不愿认真对待作文课了。另一方面，在理科教学中，渗透人文关怀是有一定难度的。因此基于以上两个原因，学生会产生更多更强烈的情感饥渴，需要有人给予关怀和爱护，肯定和欣赏。所以，教师要更新教学观念，要增加作文教学活动的人文关怀。其实作文教学活动是最容易渗透人文关怀的。不管学生写了什么，写得怎样，只要抒发的是真情实感，我们都要满怀真诚的去倾听他们的心声，试着去理解他们的想法，让他们感受到老师的关爱，写作的严肃与尊严。这

样，学生就会深受鼓舞，就会对作文产生兴趣。这样，作文就会成为学生倾诉心声的地盘，教师教书育人的阵地，师生互动沟通的桥梁。教学上师生如能形成这样一种良好的氛围，何愁学生不“亲其师，信其道”呢？但如果学生根本不喜欢你的教学，对你的教学没有一点兴趣，你讲的再好，学生也听不进去，而且还会对这种缺少人文关怀的教学产生反感和叛逆的情绪。教学效果可想而知了。只有让学生对你的作文课产生兴趣了，觉得学习轻松了，才能谈及作文教学的成功。

二、作文教学要创设一个让学生“诗意”写作的环境。

教育的本质是（在教师的帮助下）儿童的发展，是“发展和提升学生的生命”。西方哲学家荷尔德林说“人，诗意地栖居在大地上”，意即本真的自在的生命状态。把它用于教育，就是倡导一种诗意的自在的生命化教育。它让每一个学生在生命的教育中自由地生活，诗意地栖居。而作文教学与学生的生活关系更为密切，更应该贴近学生生活，关注学生心灵，让学生诗意地生活在作文课堂之上。

1、更新要求太高的作文评价观。

长期以来，在作文评价中，存在着教师对学生尊重、理解不够的倾向：一是对学生的情感理解、尊重不够。我们喜欢用挑剔的眼光来审视学生在作文中表达的思想和感情，总认为学生抒写的思想感情不够成熟，不够深刻；二是对学生的实际生活理解、尊重不够。学生真实地书写自己的生活，常常被判为幼稚、琐碎、不典型。这样一来，学生面对写作常常怀疑自己的情感和生活的价值，不敢写自己的普通的生活和抒发自己的真情实感，只好撇开自己真实的生活体验而编造生活，装腔作势，故作高深。这样毫无生活来源的闭门造车，毫无真情实感的无病呻吟，当然困难重重，极不轻松了，也无一点诗意可言！因此，教师首先要学会理解和尊重学生对生活的认识和情感体验，让学生能够做到“以我笔写我心”。

其次，不要求全责备，要学会欣赏。在作文评改时，我们不要一味的用范文的标准来衡量学生的作文，不要把评改的着力点放在挑毛病上，而是应该用欣赏的眼光看待学生的作文。有一点毛病是在所难免的，不能挑出一点毛病就觉得是失败之作。事实上，任何一篇文章都能挑出毛病，即使经典之作。对于学生作文的评改，当然应该指出问题所在，并在指出问题之后帮助他们找出原因，但是，最重要的最主要的应是发现、发掘学生在作文中所表现的语言表达、思维发展的优势和特长，并帮助其进一步发展。对于学生中的优秀作文或作文中的某一闪光点，都要给予欣赏，因为欣赏才是平等的交流，欣赏更易于通达学生的心灵，让学生享受到尊重、理解的快乐。教师的欣赏往往会影响学生的作文态度和精神生活。

最后，评语要恰如其分，富有个性。每一篇作文都是学生的心血，每一个少男少女都羡慕身边有文章发表的人，如果千辛万苦创作出来的作文，得到的是千篇一律、浮光掠影的评语，学生就会觉得劳而无功、无所适从，学生对写作的亲近感、热情心就在一次次“外行人”的空洞指导下逐渐消失，甚至走向逆反。

2、丰富作文教学形式和内容。

教师要能够尽量丰富作文教学的形式和内容，从而丰富学生的作文素材，使学生写作的时候有话可说。首先要充分利用课堂教学，毕竟这是主要阵地。语文各册教材的课文都是很好的学习的范文，与教材配套的各册《课外阅读》以及代表中华民族优秀文化的《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲、明清小说，还有当今中外文学名著，都可根据需要有所选择地作为作文教学的内容。

其次要开展活动课程。学生的活动天地毕竟不宽广，他们的见闻和情感体验有限，因而教师要多组织一些活动，如参观、游览、访问、社会调查、社会劳动等，指导学生组成各类兴趣小组，如科技制作、摄影、美术、音乐、民俗等，让学生去观察四季的变化，体验世间的嬉笑怒骂，让他们将笔触面向家庭、学校，深入到社会。“一根鱼刺”、“一盘棋局”、“一次改选”、“一场战争风云”都可以成为写作的素材来源。用眼睛观察生活，用心灵感受生活。这样，学生不再是游离于文章之外的苦心经营的编造者，而是体验生活表现生活的能手，同时也提高了学生利用写作“干预生活”的能力。

3、拓展学生写作锻炼的空间。

教师要努力更新作文教学观念，不能将写作局限于一种文体或特定的要求中，可以让学生写一些应用性强的文字，如消息新闻、对联谜语、知识小品、故事新编、文章赏析、打油诗顺口溜等，一者使学生有话可写，二者联系了生活，达到了作文的功利性目的。

教师要根据现实生活的需求，及时寻找让学生写作的机会。如学校举行文体活动，可组织学生创作开幕词、闭幕词、出简报、写新闻报道；充分利用板报、橱窗等宣传阵地，积极撰写稿件，组织投稿。教师要拓宽学生写作的渠道，不能将作文局限在规定的时间和场景

中，要给学生一个自由练笔的空间。如：让学生准备一个“随笔本”，随时进行作文练笔。随笔本上的作文，内容不限，体裁不限，让学生将当天、本周、近段时间内自己感触较深的人或事写下来，并持之以恒。

以上就是我的几点粗浅的认识。希望我们教师的人文关怀和行之有效的教学努力,能够增强学生写作的兴趣, 从而激发他们的写作热情，养成良好的写作习惯，舒展学生的心灵，激扬学生的生命，真正提升学生的素质，让学生能够诗意地栖居在作文教学生活之中。这样学生就不会不再喜欢上作文课了,而是会把它当作倾诉心声的平台,师生交流沟通的桥梁,也更能实践现代教育是为人的全面发展而服务的教育宗旨。

下页篇四：教师下水作文《诗意地栖居》点评

“下水”压卷之作《诗意地栖居》点评

点评：金华市教研室 朱昌元；下水文作者：永康一中 林 林

教学楼外,有一株不知名的小树，花事乍开乍落，开过暮春，开过盛夏，及至西风渐起寒意浸染，犹自旖旎。花间雨过，惹得蜂来。

不由好奇，特特去寻问芳名。哪知从一楼问遍三楼，竟无人知晓。大概都是忙人，或低眉俯首奋笔疾书，或循循教导诲人不倦，竟都忘却身外季节流转，草木荣枯。

花有花的热闹，人自有人的忙碌。红尘俗欲，饮食男女，平日间熙熙攘攘匆匆促促，为蜗角虚名奔波忙碌，可曾有一刻的闲暇心情，为这角落里的花树驻足流连呢？或者可曾问过自己：我们所汲汲以求的物质享受、社会地位、俗世价值，对于我们是否真的如此重要，乃至于白发犹劳？

或者，诚如海德格尔所说的，有时候，我们当怀一份诗意在此世间栖居，问一问自己，何所为而来，何所为而去，才不至于失了本心。

人有一勺不濡而多酒意，有一字不识而多诗意。想诗意地栖居在这纷繁芜杂的俗世，首先，要怀有一颗不被浊世污染的本心罢。一字不识，故而混沌未开，天真烂漫而常怀赤子之心。还是张九龄说得好：“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”草木尚且如此，何况有着灵心慧性的人呢？芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。当外在名利的牵绊褪去，内在光华才能逐渐显露，照亮诗意的人生。

要怀诗意在这俗世栖居，还当有一份体察自然感悟自然的敏锐罢。一点在遥远天际隐约闪烁的的星光，一粒停泊在温柔海边的细沙，一声在夏夜草野间传来的微弱虫唱，或者是几粒泡在清茶中浮浮沉沉的松子??世间万物都自有其来去，亦自有其光彩。若能细心体悟，则人生何处不得诗意？想起佛眼和尚的两句诗来：“水自竹边流出冷，风从花里过来香。”这份体察自然的敏锐，应得之于对世间美好的善意关怀与安宁恬静的本然之心吧。但诗意地栖居也并非要超然物外摆脱世情，对人世疾苦漠不关心而至于冷心冷面。很喜欢勃拉姆斯的音乐，评论家王毅曾说它与杜甫的“玉露凋伤枫树林”有相通之处。的确，那份沉郁顿挫的深情博大，那份民胞物与的隐忍悯恻，我似乎也能在倾听中感受一二。

于是又想起那些因放逐而失意，因失意而寄情山水，因寄情山水而获得诗意的古人了。但他们又何曾为一己之解脱而忘却人间疾苦呢？柳宗元至永州，寄居龙兴寺，受尽困苦艰难，“行则膝颤，坐则髀痹”，但在写下诗意悠然的《小石潭记》的同时，亦反复与友人吐

露心迹：“苟道直，虽死不可回也。”“虽万受摒弃，不更乎其内。”还有那位在政治上左右失据的苏东坡，听惯了狱吏呵斥的声音，看惯了刀笔吏罗织罪名的伎俩，依然在信中写下：“吾侪虽老且穷，道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑生死之际，若见仆困穷便相怜，则与不学道者，大不相远矣??”

这才是真正诗意的笔墨，洞彻心腑，使人肝胆俱澄澈。诗意，不仅在于山水草木，更在于人心！诗意的生活，不当向外在寻求，而应从内心出发，怀一份悲天悯人的情怀，抱一种“自反不缩，虽千万人吾不往也”的气度，还有一副浩然坦荡的赤子心肠！

而后，何所往而不诗意？

或夕阳篱落，或明月帘栊，或青山当户，或白云可庭，当此之际，或引觞独酌，或得知己二三，把臂促膝，谑语雄谈，快心千古，则何所及而非诗意？

【点评】

2010年11月上旬，金华市教研室组织了初高中青年骨干教师现场限时“下水”作文竞赛，“诗意地栖居”是高中组的题目之一。本文从44名参赛选手所写的文章中胜出，为“压卷”之作。

初读此文，但觉言语干净，音韵铿锵，意境古雅。

文章从教学楼外一株平常花树写起，起笔平易而又自然。作者以此自问，红尘俗欲，饮食男女，何所为而来，何所为而去，在问答间引出海德格尔“诗意地栖居”，可谓水到渠成。虽是散文格调，却是议论的章法。而此后展开丰富的联想，意象纷至沓来，意思层层追加，文章繁复而有深度。

确实，人生诗意何处不在，停云印水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。但作者在常人意思之外更深入一层：诗意从来就是一颗赤子之心：庄子濠上鱼乐与文天祥义尽仁至看似全不相干，却同是诗意所在。诗意从外境寻得的，终归浅薄；而越是将社稷苍生放在心里的人，越懂得生命的可贵，越能发现生活中的诗意。

林林老师此文撇开伪诗意，直抵本真：以安宁恬静的本然之心体察自然感悟自然，以民胞物与的隐忍悯恻关心人世疾苦；诗意地栖居在俗世，需得揭去蒙在我们心上的阴翳；行道由义，则得人生大智慧、大诗意。

（本文原载《中学语文报》教学版）

简讯链接: 金华市举行高中语文青年教师写作决赛

信息来源:金华市教研室 提交时间:2010-11-04 为充分展示一线高中语文教师的写作水平，进一步提高高中作文教学的看家本领，积极助推青年教师的专业成长，11月3日，金华市教育局教研室举行了金华市高中语文青年教师现场限时写作竞赛，共有来自金华市区和兰溪、义乌、东阳、永康、武义、浦江、磐安等县市的44名写作好手参加了竞赛。

大市决赛设两题：“诗意地栖居”命题作文与有关诺贝尔和平奖获得者尤努斯的材料作文，现场写作，限时120分钟。教师们选题慎重，构思新颖、谋篇独特、成文精彩，充分展示了我市青年语文教师的写作水平。

本次竞赛得到了各县市教育局教研室与金华市区各所高中的高度重视，青年教师报名踊跃。他们一致认为，教师下水写作，从选题立意、列写提纲到谋篇布局、撰写成文，全过程真切、深刻地体验写作感受，不仅有利于教师提高老师的写作意识和写作能力，而且能更准确地找到指导学生写作的切入点，提高作文教学的针对性和艺术性，从而提高作文教学的整体效益。

附：金华市高中语文青年教师写作竞赛题目（任选一题）：

1．以“诗意地栖居”为题，写一篇文章，不少于1000字。

2．阅读下列材料，写一篇文章，角度自选，题目自拟，不少于1000字。尤努斯是孟加拉的社会企业家。1976年，他将27美元贷给42个穷困妇女，从此开始了他30多年的穷人银行事业。在30多年里，穷人银行的借贷人数已达600多万人，这些人里58%的人和他们的家庭从此告别了贫穷。现在这种小额信贷的模式已经在全球100多个国家得到推广。穷人银行以穷人甚至乞丐为借贷对象，借钱时不需任何担保，但银行的还款率高达98.89%，高于任何商业银行，同时连续9年获得盈利。有人总结穷人银行获得成功的原因：那些前来借贷的贫困妇女从来没有人信任过她们，也没有人给过她们机会；而尤努斯的穷人银行给了她们信任和机会。尤努斯长期以来从事“启发社会最底层的穷人自信自强，团结互助，掌握自己的命运，去创造美好的未来”的工作，受到了社会各界的好评，他本人也令人信服地获得了2006年诺贝尔和平奖。

（金华市教研室 朱昌元 浙师大附中 谢仙丹）