《演说论语》观后感--做人要做君子

第一篇：《演说论语》观后感--做人要做君子

《演说论语》观后感--做人要做君子

《论语》是儒家学派经典的代表作，由孔子的弟子们编着，记载了孔子的一言一行。现在回味孔子的人生，我只能感叹道：“君子！君子！”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子是考虑大家而不是在危机关头只考虑自己的私人恩怨，小人则反。我想，能在危机关头而临危不乱，那还确实是君子，是英雄呢！

“君子喻于义，小人喻于利。”君子时刻想着众人的安危，有情义，有良心；小人则只顾事情的利益，却不去想事情的是非对错，一味地想得到好处。如今的社会正是缺少这种大无畏的精神。

可君子还分两种，一种真君子，一种伪君子，人们赞扬笃实诚信的人，而行动比言论更重要。只学到书本上的知识，而不能与行动符合，读再多的书也是茫然。真君子是谋道不谋食，忧道不忧贫的。

但真君子要做到何种境界呢？有三条原则：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。子贡多次夸师傅孔子为君子，孔子总说不是，自己还差得远。不过只是谦逊之词罢了。这孔子倒还是真君子啊！

第二篇：论语心得——君子之道

《论语》学习心得——君子之道

孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。

君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢？

其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗？”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。

孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧？一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。

何谓不惑？在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。

何谓不惧？这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。

一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。

当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。

于丹老师说得好；“道不远人，《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”愿我们都能沐浴在圣人的光辉之下，活得更加幸福。

第三篇：论语心得-君子之道

《论语》心得：君子之道

儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。

如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。

称之为“君子”的标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。

君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）“坦”即平；“荡荡”即宽广的样子；“长”指常；“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”（当权者宽容就会得到百姓的拥护）。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。

君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。

“矜而不争”就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。

“躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。在言行方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。”（不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事）。正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。

君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。

因此，君子很注重名声。君子是具有综合素质的人君子处世待人方面有三个问题应该重视：常注意自己的容貌真诚谦和，就可以避免别人的粗暴和慢待；常注意脸色庄重严肃，就可以使自己日益接近诚信；常注意说话的言辞和语气，就可以避免鄙陋粗野的错误。

第四篇：《论语》中的君子

《论语》中对君子的论述摘录：

（1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）（2）“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）（3）“矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）（4）“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）（5）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）

评析：

孔子《论语》中的君子是有鲜明界定的，孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完美人格的人中楷模。孔子学说中的理想人格是“君子”，与“君子”相对立的是“小人”。在《论语》中，“君子”与“小人”经常作为对比而出现。

1、君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

2、君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

3、君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。孔子理想人格中体现出君子高尚的追求，这种追求往往与小人的价值观相对比而存在。

生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！

4、小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

5、一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。

小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

第五篇：要做事先做人

要做事先做人

孔子曰：“行有余力，则以学文”，把做人列为头等大事，学识列在其后。在儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下是人生进修的阶梯，“修身”,也就是学做人，则是人生的第一堂课。只有学会做人，才能成事。

那么我们又该如何做人呢，在我看来，做人有三原则：一曰良心，二曰人情，三曰节度。只有做到这三条，才能成为一个真正的人，才能把事情做好，才能成就大业，获得成功。

良心就是道德品行，是做人的第一要义。良心就好比人生大道，人若是偏离了良心的大道就会做出出格的事情。牛根生说得好，“我们做企业，首先是做人。产品质量的好坏就是人格品性的好坏。”然而，三鹿集团生产的奶粉，却添加化学原料三聚氰胺，伤害了无数婴儿，无数家庭，令人发指。这是典型的缺乏良心的体现，缺乏道德品行的体现。道德品行不合格自然就不是真正意义上的人，他们为了自己的个人利益可以无所不为，把自己的享受建立在别人的痛苦之上，这也注定了他们不会成事。

人情就是爱心情感。没有爱心、感恩之心、慈悲怜悯之心，则是薄情寡义之人，势必难以成事。鲁迅说过“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”事实也的确如此，只有有了人情，才算是真正的人。马克思感念恩格斯的友情，诸葛亮感激刘备的知遇恩情，林觉民《与妻书》的字里行间流露出对妻子的爱情„„他们正是因为有了人情，才成为了成功的人，才做成了大事，载入史册，流芳百世。试想：若是

没有恩格斯的友情，马克思又如何能创立共产主义学说；若是没有刘备的知遇之恩，诸葛亮又如何能出茅庐建立功业；若是没有妻子的支持，林觉民又如何能参与黄花岗起义„„由此观之，人情对于每个人来说都是必不可少的，有了人情，离成功就近了一步。

节度就是目标范围。所谓“目标不对，努力白费”，人心欲望，沟壑难填，没有一定的目标范围则易于陷入私心泥潭，无法自拔，一事无成！这与孟子提倡的“君子”大道不谋而合“仰不愧于天，俯不愧于地”。有一些人，虽然他们的生活是清贫的，人生道路是艰辛的，遭遇是悲惨的，还为追求人生的节度付出了代价。但他们在清贫中拥有精神的自由，拥有高尚的节操，让人高山仰止，他们是真正的有节度的人。古代的如陶渊明、苏东坡，一个不为五斗米折腰，弃官还乡；一个一生被贬，仕途屡踬。但他们的心灵是自由的，一个“问君何能尔，心远地自偏“，一个”挟飞仙以遨游，抱明月而长终"，他们是令人羡慕的能做到坚守节度的人；现代的如顾准、陈寅恪，他们在风雨如晦的岁月里，一个成为中国现代最清醒的人，一个在目盲足膑的情况下，以坚强的意志，写出《柳如是别传》等表达自己心灵的作品。他们也是坚守节度的人，他们做人无愧于心、无愧于天地，因此才能做成大事，令后人敬仰。

世界上生物众多，人所谓“万物之灵”，我们能作为“人”，已是够幸运的了。因此，“无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。”必须做到恪守良心、顾念人情、坚持节度。

纵观人的一生，做人是一项终身任务，做事是一个阶段课题。一

个人如果能够“守恬淡以养道，处卑下以养德，去嗔怒以养性，薄滋味以养气。” 那么，其做人就是一种成功，做事也势必能取得成就，人生就会：辉煌，美得轰轰烈烈；平凡，美得实实在在。