古村落历史文化研究

第一篇：古村落历史文化研究

二．根据综合特色分类法划分的历史文化名镇名村的类型和特征？

1.建筑遗产型 特征：典型运用我国传统的选址和规划布局理论并形成一定规模格局，较完整地保留了一个或几个时期积淀下来的传统建筑群的村镇实例：同里镇、周庄镇、乌镇

2.民族特色型 特征：能集中反映某一地区民族特色和风情的传统建筑的村镇 实例：田螺坑村、肇兴侗寨

3.革命历史型 特征：在历史上因发生过重大政治事件或战役的村镇实例：古田镇

4.传统文化型 特征：能在一定历史时期地域传统文化或在历史上曾以文化教育著称的村镇实例：宏村、张谷英村

5.环境景观型 特征：自然生态环境的形成或改变对村镇特色起决定性作用的村镇实例：西湾村、俞源村

6.商贸交通型特征：历史上曾以商贸交通作为主要职能，并对区域经济发展有较大影响的村镇实例：爨底下村、鸡鸣驿

第二篇：海南历史文化研究论文

课程名称：海南历史文化研究 学院：

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2012年12月

海南多元的宗教文化

摘要：海南的地理空间不大，却呈现出五种宗教信仰文化和谐共存之态势，足见其宽阔与包容的文化空间。本文对比了海南黎、苗族的原始多神信仰、道教、佛教、基督教和伊斯兰教对人生终极问题的回答，以及它们的教义与律法，发现这五种宗教在信仰的宗旨、本质以及核心的灵性教义方面有诸多的共性，而它们的不同则体现在婚葬、祈祷方式、斋戒、奖惩等具体的社会教义上，宗教之间的这些非本质差异是宗教的与时俱进之特征所致。既然所有的宗教都旨在促进人类的爱、和谐与团结，使生命不断迈向至善、至美、至真、至纯之境，那么宗教之间的冲突与对立就没有任何依据与理由，如果所有的宗教信徒都能奉行这些原则，那么世界宗教之和谐就将成为现实。

关键词：宗教和谐，终极问题，宗教演进观，灵性教义，社会教义

引言：我国海南省的面积虽然只有3.39万平方公里，却拥有多种宗教信仰文化，除了黎、苗族的原始多神信仰外，还有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教和道教五种宗教。根据海南省民宗局2006年的统计，“全省现有信教群众约8万人，其中：佛教20000多人，伊斯兰教8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教约10000多人。依法登记的宗教活动场所122个，其中佛教14个，伊斯兰教7个，天主教8个，基督教92个，道教1个” [1]，但是这些统计数据不包括黎、苗族的多神崇拜信仰者的人数。值得注意的是，海南的地域空间虽然不大，但是它的多种宗教信仰文化之间却呈现出和谐共存之态势，各种宗教的信仰者之间没有冲突与对立，体现了宗教的包容与和谐精神，为世界宗教之间的对话与和谐提供了范例。

一、海南多元宗教文化形成的历史

早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原

始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。

在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.二、海南多元的宗教文化形成的原因

1)海南省是位于我国最南方的一个省，四周被海洋围绕，因此与大陆几乎隔绝。

但是，当丝绸之路开通时，不仅加强了与大陆的经济联系，同时也加强了文化上的联系，促进了宗教文化的发展，从而为多元的宗教文化的形成提供了可能性。

2)当时海南，民智未开，科技落后，统治者的地位岌岌可危，为了加强统治和维

护地主阶级的利益，统治者决定采取愚民政策，推行宗教文化。由于当时的海南属于蛮荒之地，许多失势的官员被贬谪，并且流放到这里，这在客观上了传播了宗教文化，促进多元宗教文化的形成。

3)自从汉朝以来，海上丝绸之路愈来发展，中国与各国的联系加强，海上交通日

益便捷，更何况海南四周皆是海洋，并且位于中国最南端，接触到得宗教文化更是彬繁多样，这为多元宗教文化的形成提供了可能性。

4)海南地形崎岖，多低小的山脉丘陵，当时交通、通讯皆不发达，并且不同村庄的村民语言不同，更是使得文化的多样性得到保存，这其中以宗教文化的多样性表现尤为明显。

三、多元的宗教文化的价值

1)在古代，宗教仅仅是一种意识形态。当时社会和国家政治的组织形式，就是宗

教的组织形式。作为一个独立的社会群体，而不仅仅是一种观念的宗教，在古代社会，仅仅对于佛教、基督教这些世界宗教或少数类似的状况才是正确的，对于当时占统治地位的多数国家宗教，是不是不适用的。那些国家宗教仅仅作为一种观念，在指导着社会生活。

2)在近代，在实行政教分离的前提之下，此前存续下来的宗教，才纷纷在国家和

一般社会组织之外，也就是宗教社会学所关注的对象，才不仅仅是宗教观念和国家政治、社会生活的关系，而是包括宗教组织和社会生活的关系。

3)在中国古代，宗教与百姓的生活息息相关，不仅涉及军事、政治、经济、法律、教育、哲学、科学、文化艺术，甚至影响着整个国家的伦理道德。自古以来，道德皆被认为是衡量一个人，一个国家，甚至一个社会的标准，这足以看出宗教的价值是如何的重大。

4)不仅古代，就算在现代，多元的宗教文化依然可以为海南的发展做出贡献。例

如，发展宗教旅游文化。设计宗教特色旅游产品。宗教的发展也应随着时代的发展而发展，要努力开发一些创新性的宗教文化旅游活动。如在贵德举办黄河放生节，黄河作为中华民族的母亲河，是中华文明的摇篮，在青藏高原黄河源头，在万山之宗江河之源的贵德举办放生活动，可吸引跟多游客参与，激发游客兴致等等。

四、宗教的本质

根据巴哈伊教的宗教同源观，宗教共享同一个基础、来自同一个源头，那就是宇宙的最高存在（上帝/安拉/道/宇宙的规律），而上帝的所有先知降世的目的无外乎两个：“一是把人类从无知的黑暗中解放出来，指引人类走向真正觉悟的光明世界；二是确保人类的和平与安宁，并为人类提供一切建立和平与安宁的手段。” 按照这个观点，宗教的作用可以分为两个层面：从个体的角度说，宗教的目的是开启人的灵性之眼，让人领悟生命的真谛，从精神的无知中得以解放，从而行正走直，以免被无知所害。从社会关系的层面看，宗教起着协调人际关系的作用，当所有的人都体现出诚实、宽容、平等、慷慨、公正等品德，都遵循不偷、不抢、不杀生、不邪淫等戒律时，和平与安宁就能得以实现，而宗教的教义正是促进团结与和谐的手段。巴哈伊教认为如果宗教带来的不是爱，而是冲突与战争，那么这样的宗教就不应该存在，因此，建立人类之间的爱、团结、和平与安宁，促进社会的物质与精神的进步就是宗教的本质与精髓。

结论：虽然海南多元的宗教文化呈现衰落的趋势，但是仍然在社会中发挥着不可代替的作用。如果运用得当，宗教不仅可以促进社会和谐，还有助于中国文化的发展。但是宗教文化中依然存在着糟粕，我们要取其精华，去其糟粕。贯彻执行国家的宗教政策。

参考书籍:<<宗教论>>(李申著)

参考网站:

http://kwhyj.syxyhn.com/E_ReadNews.asp?NewsId=255

第三篇：古村落作文

“古村落”作文

一、作文题目

阅读下面的文字，根据要求作文。

某驴友在网上发了几张偶然发现的一个古村落的照片，村子周边风景清幽，建筑虽显颓态但仍隐隐透出当年的繁华。不少网友急切打听村子的位置，该驴友却不肯透露，说怕来来往往的人太多，干扰了当地人的生活；更怕村子出名后因为过度开发而破坏了它本来的面目。跟帖的网友议论纷纷。有人说，这样的古村落应该让更多的人了解它的价值。有人说，如果缺乏必要的开发性保护，这些古建筑用不了多久就会消失。也有人说，只有经得起时间的打磨而保留下来的才有意义，任何刻意的措施都不是办法。以上材料引发你怎样的联想、感悟或思辩？

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。

②不要脱离材料内容及含意的范围。

③不少于800字。

④不得套作，不得抄袭。

二、审题

1、从审题的角度来说，应该是围绕着古村落，谈如何对待古村落。审题的关键一是“古村落”，一是“如何对待”。

2、如果由“古村落”引申开来，涉及其他各种类型的文化遗产（包括物质和非物质），应该都属于切合题意。即：古村落——古遗址、艺术品、历史文化名城（物质文化遗产）和传统表演艺术、手工艺技能等（非物质文化遗产）——文化遗产（物质和非物质）

3、“如何对待”文化遗产：要不要保护、怎么保护？要不要开发、怎么开发？

三、例文 1号文

遥远的绝响

驴友的偶然发现却让自身又喜又忧，喜于繁华野草处仍残着清幽小村，忧于生怕被外人侵扰，变成一处被明码标价的“文化囚牢”。

江南水乡余韵悠长，丽江春色流连忘返。只生怕这静谧的古村成为了一种绝响；只生怕离我们如此相近的风景却成了一种时间上的遥远。

当余秋雨担心魏晋风流、士人精神已不复存在时，便将他们形容成一种在时空上离我们遥远的绝响。而我，在这个将一切历史遗留的古迹沦为“废墟”，将一切文化明码标价的时代，担心某些在时间和空间上并不遥远的古村却因人为的过度开发，侵扰和利益化下，渐渐的变成了遥远的绝响。

当对古村落的吟咏成为遥远的绝响时，是人心的离初衷的遥远，是保卫的赞歌成为了绝响。丽江春色使人心醉，凤凰古村民风淳朴，可这已成为过去，成为被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被价值化、同化的“记念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便离你远去。没有深入了解文化背后的风土人情便一一用金钱利诱，民风变了；用人工翻新一一“做旧”，文化的韵味也变了。

追回遥远的绝响。当我们放弃刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便静静的停在我们的肩上。没有一处古村的韵味是上天所赋予的，它们积淀了文化的记忆，传承了淳朴的民风。然而，人们的过度开发却让这种在静谧中的吟咏成为了绝响。我们应尝试去发现、去保护、去歌颂每一处在我们周边被遗忘的古迹，追回失落的遗址。更重要的是了解背后的民风与人情。

保卫遥远的绝响。驴友的沉默是值得认可的，并非自私，而是保卫。一旦将位置公诸网络，游人一多，素质便参差不齐。或许，的确有文化的行家，但也必定有素质低劣的破坏者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，长远之计必定是提高自身素养，用心去体会，而不是用照相机简单的留念与粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。

他们就在我们的周边，静谧而安详的存在着，并不遥远。切勿因人心浮躁，金钱利诱使之成为遥远的绝响。

2号文

金谷残颜仍需护

桃花夭夭，烟柳飘飘，纵繁华随水而去，仍留素颜清秀，稀缺古村落的惊艳重现，引人唏嘘议论，于我而言，虽“金谷”繁华已逝，勿让其再默默无闻。保护古建筑，时不我待。

古村落重现而引起轩然大波，正是由于人们对古建筑文化的保护不慎。尽管王尔德曾赞：“美是唯一不受时间伤害的东西。”但无悉心保护，古时的高山流水，古时集工匠心血的金銮宝殿，古时凝智者智慧的典籍文化，只能在记忆中不受伤害，时光荏苒，终也渐渐模糊了它的残颜，开放性保护，使紫荆宫门庭若市，使苏州园林游人如织，使古村落生机盎然。

对古村落的保护，不是拍脑门的一时发热，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群众、政府、社会的实际性行动，是深入观念的古文化保护意识。曾记否，三峡大坝的蓄水淹没了白帝城；曾记否，断壁残垣的倒下，倒下的是多少文人墨客的思想迸发？后悔莫及须谨记，建立起社会的文化价值观，规法立法，方能于烟雨中隐见南朝四百八十寺。

保护，一项大工程，政府社会的门面不可少，可基石仍是由个体堆积而成。美国女孩朱丽娅希尔力护红杉树，竟居树上两年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥尔摩学生组成人墙，终也能使市政铁路绕过“王国花园”。普通人也有大力量，古村落的保护，需要每个个体的文化价值意识，保护观念，而不是视之为历史遗留废墟而熟视无睹，更不是以之为稀而贵者而加以过度开发，刻意守护。

反观当今社会，“到此一游”已成为别样题字，拉萨景区内悉心雕琢的小人像也被顺手牵羊，文化价值观像新鲜血液一样亟须注入民众体内，从小培养其对古建筑珍视与尊重，勿让金谷那繁华残颜也灰飞烟灭。

既然已不见绚烂在漠北的紫薇花，就不要荒芜了轮回的春夏。“美是无功利性的，不应把它作为有限需要和意图的工具而起占有欲而加以利用”，黑格尔警醒着我们，美的古建筑，美的文化，需要守护。

3号文

小村落求名还是求静？

古朴的小村落因几名驴友的照片而受到网友的追捧，是应该让小村落成为旅游景点，还是让它保持原有的古朴风貌？我想，在保持小村落原有的悠长古韵的同时，发展舍名求静的旅游业，使其与旅游业和谐地相适应，便是解决之道。

小村落原是艳不求名的陌上花，如今却成为人们争相寻找的旅游热点，这不禁让我想到原来鲜有人问津的东极岛，因电影《后会无期》成为旅游景点，是人们被岛上风光吸引也好，还是电影的影响也罢，都让东极岛就此成名。然而，在人们为得到一个新的旅游目的地庆贺之余，更需要思考，如何让小岛在人头攒动中保持其原有的宁静，是否其能在云烟过后，岛屿依旧？

若说人们对村落的开发是为了保持它的风貌，这种保护却在无形之中被戴上了功利的帽子。康德说：“美是无功利性的。”人们的开发，却让美不可避免地被功利所侵染，这使得美依存着某种功利而存在，这不仅没有保护美的价值，反而在掩盖美的价值，甚至成为地方管理部门的摇钱树。回想近年来多地旅游景点的宰客现象，淳朴的人民如此利欲熏心，怎能不让人痛心。

无论是怎样的小村，都有其自身的文化特征，当游客来袭之时，游客们身上的文化特点很可能对村落原有文化造成文化的侵略。想起雪山脚下的丽江古城，灯红酒绿的酒吧街竟成主流，游客们的喧闹打破了苍山洱海的静谧，苍茫圣洁的雪上染上了尘世的喧嚣，这种矛盾更是由人们对自然价值的曲解所导致的。

然而，我们并不能认为旅游开发就一无是处，旅游开发能在一定程度上防止衰落的继续，但适应小村落旅游方式是倡导人们自己寻找目的地，旅游远不是为了一张纪念照的一句“到此一游”，而应是一次心灵与自然的对话。拿着地图穿梭于熙熙攘攘的游人之中，怎能体会“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣喜？旅游业的开发，应少一点功利，多一点实质性的保护，更要配以文化的重视与坚守，这不仅是村民的责任，也是游客的责任。

愿终有一天，旅人的目的地不再是旅游景点，而是自然，在一片林或一座山之后，发现一片豁然开朗，古朴清幽的世外桃源。

4号文

古村落何去何从

河流之流不动，山垸之梦无醒，秋意早来，花香迟到。山静似太古，日长如小年。古村落如同睡着一般，安详于尘世之外。

当古村落的美在不经意间流落人间，我何其庆幸那位驴友未曾透露她沉睡的地点。曾几何时，我们还能感受秦淮河畔的桨声灯影，回想朱自清先生的感叹——平伯是初泛，而我是重来了；曾几何时，我们还能品味江南园林檐角斜飞的一抹悠然；曾几何时，月牙泉的粼粼波光还闪耀着千年前的梦幻，莫高窟飞天的壁画还未曾斑驳„„太多太多的美好被草率地揭开面纱，呈现在众人面前，猝不及防惊醒时发现自己已满身伤痕，再不复从前。

作家纪伯伦曾写道：“美在向往她的人的心里，比在看到她的眼里，放出更绚丽的光彩。”人类的劣根性即在于此。而我所担心的，是沉睡多年的古村落再一次回到繁华的人间，会遭到愚昧之人的践踏，会受到商业烟火的侵蚀，正如沈从文先生的故乡凤凰古城。如今的凤凰，岂是先生笔下那个“野性且温存，质朴且斑斓”的湘西小城？傩送定然是回不去的了，因为翠翠守着的湘西已经不在了。

若没有完善的保护制度，我宁愿古村落永不苏醒。卢浮宫依旧伫立，翡冷翠的风华依旧如昔，漫步于剑桥之上，笔者仍敢断言：“红桥与翠藤可以为证，半部英国文学史，不过是这剑河的回声。”时间似乎格外宠幸这些古迹，似水流年漫漶而过，仿佛不过给她们增添一缕风情。也许有人认为西方名胜之所以能淌过千年时光至今熠熠生辉，全在于她们本身顽强的生命力。然而在我看来，这更在于当局的重视和维护，更在于每一位公民的日常呵护。而我们盼望的所谓文化自信力也就有这点滴生活催生而出。

如果有一天，当我们每个人有一颗慈悲之心，来欣赏古村落的宁静古韵，包容她不合时宜的破败与残缺，懂得残缺背后时光的底蕴；如果当局能做好充分的维护工作，我想，此时我们才有权利将沉睡的古村落唤醒。

惟有在众人的呵护中，经岁月雕琢的美才能再现往日荣光；惟有在向往她的人的眼里，古村落才能绽放更绚丽的美。此时，当河流之流已动，山垸之梦初醒，秋意自然晚来，花香岂会迟到？

5号文

顺其自然，岁月静好

某驴友上传了几张偶然发现的古村落的照片，却在网友的追问下守口如瓶，不肯透露具体的位置，生怕因过度开发干扰了当地人的生活，破坏了村子的本来面目。

读至此处，不得不钦佩该驴友的良苦用心。他并没有因为发现了一处世外桃源而大肆宣扬，而是想得更远：如果古村落遭遇过度开发，那么其原有的宁静祥和会不会从此“一去而不复返”？

不要认为这是危言耸听，我们身边有太多太多这样的例子。曾经的凤凰，是沈从文魂牵梦绕的宁静边城。河两岸的吊脚楼静静伫立，人们三三两两坐在树下。然而近些年，过度的开发与商业化使得游客变得越来越多，人声鼎沸，熙熙攘攘间流转的是金钱、利益与算计。人们开始为利而来，为益而往，为票价争吵不休，为交易尔虞我诈，小城再不复当年纯朴模样。过度开发的九寨沟，一日接待数万游客的故宫，难道真的得到应有的保护了吗？反观这个宁静的古村落，谁又能保证，这个村庄不会因为开发变成下一个凤凰？

筱敏曾在《捕蝶者》中追问：“什么是真正的美丽？是被做成标本名扬天下，还是默默损耗掉美丽终老山林？”其实，不用太多刻意为之的保护，顺其自然未尝不是一种保护手段。顺其自然，保护的是一种原生态。颓态的建筑上记录的是岁月的变迁和沧桑，为何还要去做那重绘重彩，翻旧为新的画蛇添足之举？顺其自然保护的是看不见的人文情怀。就让这些在村落中世代生活的人们，守住那一壶酽茶，在香气氤氲中慢节奏地生活，花开花落，远离喧嚣，一世安然，岁月静好。

那些古老的建筑在村落中静静伫立，远离现代社会的物欲横流、灯红酒绿。没有外部的干扰，或许才是让它长久留存本来面目的最好方法。顺其自然吧，让这份宁静祥和永存，让它从古至今，都保留它原本最初的模样。6号文

有多少古村可以重来

一面是“不足为外人道”的迂回保守，一面是猎奇心态驱使的迫切探询。两方对古村开发与否的热烈讨论，杂烩了各种利益冲突。

在我看来，适度的开发保护是宣传古村历史生命与延续古村清幽氛围的上佳选择。自古文章憎命达，大好河山亦如此。过度的宣传与开发有时招致的除了唾手可得的名利，还有对古村落古建筑文化生命力的消费。余秋雨在《文化苦旅》一书中曾抒发了（对）文人的鼓吹消解山水意境的悲叹。自徐志摩的《庐山矿工歌》就宣告了庐山在中国文化栖息地位的衰落。诚然，开发可给古村注入经济活力，换回了人们的交口称赞与流连忘返。但是，试问当你在凤凰古城的电梯上仰视着电梯内黑压压的后脑勺时，你还会生出一丝留恋吗？答案显而易见。因此，过度开发带来的利益不过是如梦似幻的镜中花与水中月罢了。仅有开发之意，毫无保护之心，（这）无疑可以回答“有多少古村可以重来”的沉重叩问了。如果千百年前的祖先看见当今世人为了区区利益去争去抢，争得灰头土脸，抢得丑态百出，不知作何感想啊？

与之相反的做法——不改造，不保护，不添加任何人为的痕迹，则是对古建筑保护的惰性思维。古建筑是历史的见证，一砖一瓦都浸润着祖先的智慧。而我们明明知道脆弱的屋梁承载不起时间的威压；斑驳的青砖抵挡不住和风细雨的侵蚀；“吱呀”作响的木板门熬不过狂风暴雪的敲击，仍美其名曰“让古村落、古建筑经受时间的打磨”而不干预。这与亲自将莫高窟的佛像涂上白漆，并点头哈腰地将名贵字来拱手相送的王圆箓相比，不是“五十步笑百步”吗？反观当今社会，我们还在为韩国抢先为“暖炕”申遗大动肝火、口诛笔伐之时，有没有花一点精力关注到西安近千座古塔仍孤零零地在黄沙漫天的荒漠等待着可能是今生最后一次的注视呢？

物极必反，古村落的“改头换面”与沉寂消亡都不是我们愿意看到的。因此，我们应积极探索延续古村生命并保留其文化价值的开发方法。不停留在大刀阔斧的重建阶段，让古村落、古建筑回归到承载历史的意义上。

惟其如此，我们就不会发出“有多少古村可以重来“的沉痛叩问了吧！

第四篇：研究综述 - 兰州大学历史文化学院

附件：研究综述、基本史料、前期准备工作的详细情况

研究综述

国内外学界对于天地会以及清代社会控制问题研究起步较早，相关成果丰硕，经过对学界现有资料的整理和分析，现将已有研究成果主要分为三部分即原始史料汇编、国内近现代学术专著、论文以及国外学者的专著与论文进行综述。

第一部分，原始史料汇编。民国时期萧一山依据大英博物馆内天地会相关资料编成《近代秘密社会史料》一书，罗尔纲编著《天地会文献录》，收录了《贵县修志局发现的天地会文件》、《守先阁本天地会文件》、《陶成章教会源流考》、《水浒与天地会》、《论近代秘密社会史料的本子》五篇文献，这是对天地会史料汇编的早期成果，新中国成立后，庾裕良、陈仁华等编著了《广西会党资料汇编》，反映了广西地区近代以来的秘密会党发展情况，而中国人民大学清史研究所与中国第一历史档案馆合编的清史资料丛刊《天地会》七卷本则是天地会相关研究领域不可或缺的史料集刊，台湾学者李振华主编的《近代秘密社会史料》是台湾近年来相关史料汇编的重要成果。

第二部分，国内近现代学术专著、论文。天地会相关研究成果，包括秦宝琦的《清前期天地会研究》、《秘密结社与清代社会》、《中国洪门史》，蔡少卿的《中国近代社会史研究》及其主编的《中国秘密社会概观》，郝治清的《天地会起源研究》，徐舸的《清末广西天地会风云录》，胡珠生的《清代洪门史》以及雷冬文的《近代广东会党：关于其在近代广东社会变迁中的作用》等，刘平的《文化与叛乱——以清代秘密社会为视角》阐述了秘密社会存在的文化环境与内涵，朱俊强的《秘密结社与社会控制：广西天地会研究（1794-1921）》将广西天地会作为一个整体，较系统地探讨了其从嘉庆到民国早期的发展状况，谭松林主编的《中国秘密社会》七卷本论述了中国古代秘密结社从出现到发展壮大的过程、性质与意义，将秘密社会作为社会问题来研究，台湾方面的研究成果包括陆宝千的《论晚清两广的天地会政权》以及中华文化复兴运动推行委员会主编的《中国近代现代史论集-2-教乱与民变》等。清代社会控制相关的研究成果包括赵秀玲的《中国乡里制度研究》，闻均天的《中国保甲制度》，沈大明的《<大清律例>与清代的社会控制》，孙海泉的《清代地方组织研究》，冯贤亮的《明清江南地区的环境变动与社会控制》在第八章探究了明末清初江南地区的盗匪活动与地方防护的关系。论文方面有秦宝琦《从档案史料看嘉道年间天地会组织与传会手段的演变》，来新夏《关于近代秘密社会史的研究》，周蓓、张研《清代基层社会聚众案件的量化分析》等。

第三部分，国外学者的专著与论文。关于天地会的相关专著，包括日本学者平山周的《中国秘密社会史》，荷兰学者施列特的《天地会研究》，法国学者谢和耐的《中国社会史》，法国学者谢诺的《中国历史上的秘密社会》等，英国学者弗里德曼在《中国东南的宗族组织》中探究了宗族与天地会产生发展的关系，美国学者孔飞力的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》论述了叫魂案产生、发展以及平息过程中各层权力机制的运作情况。论文方面有前苏联学者诺维科夫《试论“天地会”秘密社团的组织性质》以及加拿大学者王大为的《一个西方学者关于中国秘密社会史研究的看法》等。

基本史料

原始史料方面包括：

一、清代档案，包括罗尔纲编著的《天地会文献录》、中国人民大学清史研究所与中国第一历史档案馆合编的清史资料丛刊《天地会》七卷本等；

二、官修史书《清实录》、赵尔巽的《清史稿》；

三、当时地方官员的从政杂记，如《越中从政录》、《牧令书》等；

四、相关官员文集和奏折汇编。

在接下来的研究中，团队还将根据需要对乾嘉年间东南地区的地方志进行相关史料的搜集整理，以期取得更佳的研究效果。

前期准备工作

1.原始史料以及前人研究成果的搜集工作

本项目团队在申报前便已收集整理了大量不同类型的资料。

原始史料方面包括清代档案，官修史书《清实录》、赵尔巽的《清史稿》，当时地方官员的从政杂记，如《越中从政录》、《牧令书》等，以及相关官员文集和奏折汇编。

原始史料汇编方面包括罗尔纲编著的《天地会文献录》，中国人民大学清史研究所与中国第一历史档案馆合编的清史资料丛刊《天地会》七卷本。

国内外相关专著方面，我们掌握了蔡少卿的《中国近代社会史研究》及其主编的《中国秘密社会概观》，朱俊强的《秘密结社与社会控制：广西天地会研究（1794-1921）》，冯尔康、常建华的《清人社会生活》，孟超的《明清秘密教门滋蔓研究》，台湾中华文化复兴运动推行委员会主编的《中国近代现代史论集-2-教乱与民变》，沈大明的《<大清律例>与清代的社会控制》，荷兰学者施列特的《天地会研究》，英国学者弗里德曼的《中国东南的宗族组织》，美国学者孔飞力的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，论文则包括秦宝琦《从档案史料看嘉道年间天地会组织与传会手段的演变》，来新夏《关于近代秘密社会史的研究》，周蓓、张研《清代基层社会聚众案件的量化分析》，以及前苏联学者诺维科夫《试论“天地会”秘密社团的组织性质》、加拿大学者王大为《一个西方学者关于中国秘密社会史研究的看法》等。

2.项目整体构思工作 项目内容构思如下：

一、林爽文起义前清政府已有的社会管控体系以及对民间结社、异姓结拜等现象的处理措施。

二、乾隆二十六年至乾隆五十年，天地会在林爽文起义前得以产生、发展的原因及这一时期清政府社会管控体系的实际效用。

三、乾隆五十一年至乾隆五十三年，清政府对林爽文起义事件的镇压及总结。

四、乾隆五十四年至乾隆六十年，林爽文起义被镇压后，天地会在被严厉打击的情况下的发展情况与原因，以及这一时期针对天地会，清政府社会管控体系的加强与实际效用。

五、从对天地会的防治方面对乾隆年间福建省社会管控体系作出评价。其中，整个项目拟以一、二两部分为基础，特别是第二部分作为项目的主体，第三部分中对林爽文起义事件的论述主要起到一个时间分界点的作用，而第四部分无论是清政府的防控还是天地会的发展，大都还是以一、二部分中已有方式为基础来进行的，也就是说，项目以第二部分为主体，第一部分作为一个背景来阐述，三、四两部分作为第二部分的延伸补充，第五部分作为论文总结。

第五篇：关于邵阳历史文化的研究调查

邵阳位于湘西南，历史悠久。根据考古发现，早在新石器时代，境内即有先民栖息屯居，从隋朝文帝开皇十年时（590年）起历经唐、宋、元、明、清诸代，邵阳一直是中国首屈一指的天下第一县。

1.意义：邵阳是雪峰山下的一座有着两千五百年多年的历史古城。但对于邵阳是历史古城之事，一直不受关注。身为邵阳人也有很多对此不了解。通过这次调查可以让我们更了解邵阳的历史文化。

2.目的：让我们更好的了解邵阳历史，更好的向人们介绍邵阳历史，更好的宣传我们城市形象。

查阅有关书籍，有关资料整理出邵阳历史的纲要。通过走访采访老人，询问邵阳的变迁，再寻找仅存的历史景点，拍下照片。最后进行总结，整理出邵阳的历史文化。

邵阳境内系江南丘陵向云贵高原过渡地带，南岭山脉绵亘南境，雪峰山脉耸峙西北，衡邵丘陵盆地展布中、东部。境内溪河密布，有5公里以上的大小河流595条，分属资江‘沅江、湘江、西江四大水系。全境属中亚热带季风湿润气候区，光照充足、水雨丰沛、四季分明、气候温和’夏少酷睿‘冬少严寒。境内山地、丘陵、岗地、平原各类地形具有，大体是：‚七分山地两分田，一分水‘路和庄园。‛如此好的地形和资源使邵阳的经济作物和传统土特产品种类繁多。另外，邵阳位居湘西南，历史悠久，根据考古发现，早在新石器时代，境内即有先民栖息屯居，又因邵阳交通相对闭塞，致使境内社会生活长期处于亚稳定状态。所以，古老的民风民俗在邵阳保存得较完好。还有邵阳有很多旅游景观。所以我们可以从以下四部分为大家介绍邵阳历史。

1.邵阳名称的演变

邵阳是一座历史文化名城。春秋时期正式建城称白宫城，属楚地，秦始皇统一中国，分全国为之十六个郡，邵阳属长沙郡，东汉末年属零陵郡，三国初属蜀，后入吴，三国吴宝鼎元年（公元226年），分零陵北郡为昭陵郡，郡治设今邵阳市。晋武帝太康元年（280年），司马炎平定东吴，武避其父司马昭之讳，改为

邵陵。唐代设邵州南宋宝庆元年升邵州为宝庆府。元代设宝庆、武冈两府。明初设宝庆、武冈两府后降武冈为州。中华民国二年（1913年）废宝庆府设宝庆县。民国17年改为邵阳县，1949年10月建立邵阳市，隶属邵阳县。

2.邵阳文化遗产

邵阳早在新石器时代，境内即有先民栖息屯居，从隋朝文帝开皇十年时（590年）起历经唐、宋、元、明、清诸代，邵阳一直是中国首屈一指的天下第一县。

‚衣冠王化染，耕凿古风同。‛生长、生存与湘西这一篇居之地的人们，尚武崇文，文明绵远，代有才人。唐代曾著有《咏史诗》3卷。自宋到明代数百年中，为最具有影响的启蒙读物。在宋治平四年，中国理学创始人湖湘文化的最早代表——周敦颐以永州通判权知邵州。邵阳有着深厚的民俗文化积淀。其中最为突出的是梅山文化，梅山文化集中体现在三方面：一是宗教信仰、二是生活习俗、三是反映梅山峒民的劳动、生活及表达思想的方式。

3.邵阳著名景点

双清亭 位于邵水东面，资水南岸的砥柱矶上。因位居资水、邵水汇合，故以‚双清亭‛命名。双清亭则吸引历代墨客骚人揽胜抒情。元贞元年郡守之不都书‚天开图画‛，明湖广巡抚赵贤

书‚双清揽胜‛，明刑部尚书顾璘亲题‚砥柱矶‛三字。亭外亭上有一楹对联：‚云带钟声穿树区，月移塔影过江来‛。‚屿扼双流和，江涵一流烟‛是出自魏源之手。

东塔 始建于南宋，清道光年间重建，至同治元年竣工。清代诗人登临塔顶，曾写下‚塔开玛瑙叶。山挂水晶盘‛的诗句。水府庙 始建于明万历年间（1573年），为宝庆城内居民和资水、邵水船民合建而成的。现存建筑为清道光21年（1841年）重建。

新宁崀山 是古代文化发源地之一，近年掘出土有古生物化石、新石器大量石刀、石斧及2000多年前的陶桐文物。

4.邵阳饮食文化

孔子说：‚食不厌精，脍不拒细。‛孟子说：‚饮食男女，人之大欲存焉。‛邵阳虽没有成都那样的小吃街，也没有像模像样的百年老店，跟未见报刊上追捧。邵阳馆子虽多，但出了‚盟华园‛的包子，‚周复盛‛的米粉，回民食堂的糖粑粑，下河街的水饺外没有其他的名店了。邵阳的日常家庭菜系和家常小菜，是家家户户会做的大众菜，也是一代一代传承下来的。

从邵阳的名称演变、文化遗产、旅游景点、饮食文化等方面可

以看出邵阳是一历史古城，有丰富的资源，深厚的人文底蕴。身为邵阳人，我们要维护邵阳是历史古城的城市形象，保护邵阳文化遗产、旅游景点。

宝庆名篇之宝庆城

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