中国心理学名著选读（5篇）

第一篇：中国心理学名著选读

中国心理学名著选读结课作业

题目：关于《动物庄园》的读后感授课老师：周一骑老师 学号：0912880 姓名：黄梅子完成日期：

文章导读

英国作家乔治·奥威尔在《动物庄园》一书中用了大量的暗示和悬疑铺垫的手法，让读者在轻轻一笑的同时感受到作者的思想深度和睿智。本文将会选取公马拳师作为分析对象，着重对作者书中关于拳师这一动物形象及其所暗示的一类人加以分析。并且就本书所提到的一些较为讽刺的社会问题与现实生活中的问题相类比提出自己的一些看法。

《动物庄园》一书没有太过复杂的角色关系，也不长，但是几遍看下来，虽然无法完全领会作者蕴含其中的深刻道理，但却也对里面很多动物的典型的生动描写留下了深刻印象，最为典型生动的当属所谓的“动物领袖”拿破仑。但是在这篇文章中我却想谈谈自己关于拳师的理解。

拳师代表的是什么样的一类人呢？文章的开头那次动物集会上作者就给出了答案，“实际上，他（拳师）确实没有超群绝伦的智商，但他坚韧不拔的品格和干活时干劲十足的表现，还是使他赢得了普遍的尊敬。”是的，拳师是没有文化但却肯为自己觉得对的事情卖命苦干的那一类型人，他再怎么努力，一生还是只记住了ABCD四个字母，所以对他来说，“靠自己弄明白任何问题都非常困难”，显然，这样的人对于有利己目的的领导者来说是再好不过的了，因为他“一旦认定猪作为他们的老师，那么，凡是猪教给他们的一切东西，他们便都能理解吸收了”。

我觉得这篇文章的最为神奇之处在于它是那么准确生动的预言了不成熟的社会主义发展中的种种问题，读到这里，我想起了我们现在中国的领导体制中普遍存在“愚民政策”。聪明、有文化、有思想的人就会善于去发现问题、提出不满，甚至是去抗议或是去想办法推翻他们觉得不合理的制度。所以，在那些不是真正为人民的领导者看来，愚笨的人民是他们最想要的，因为这些人最好统治管理，这些人因为知道自己什么都不懂，于是在心理上就会对那些有文化的人产生一种崇敬，自然而然的就会对他们产生一种服从感，相信他们都是对的并且愿意为之卖命苦干。

动物庄园里的动物除了猪以外，没有与外界有任何联系，他们的一切认知来源都只是猪，或者更具体一些，是那只叫做“声响器”的猪。这和我们如今中国的领导们对群众封锁消息的举动很像，如今的我们大部分的普通民众，虽然不像拳师那样大字不识，虽然我们受过了重重教育，从小学到初中再到高中甚至是大学研究生等等，我们受到了我们所以为得很良好的教育，懂得了很多的人文知识和自然知识。但是我们不知道，我们还有多少应该知道的东西而我们不知道。中国的公民总是在被有选择性的告知一些信息，我们都知道，如果不能掌握全面的信息我们做出的评判和决定往往会是有偏向性和错误的。问题的关键就在于，当一个国家的媒体不能自由的报道一些评论和事件的时候，那么民众就永远无法了解一件事的全部信息，只能靠所谓的“政府某机关发言人”来了解所谓的真相。在动物庄园中，“声响器”就充当了我们如今媒体的这个角色。但是同时我们也不可以忘了，“声响器”也是一头猪，代表的是领导阶级的利益。从这样的一个“媒体”中传出的信息永远是对领导阶级有利的话。就像如今我们的社会主义下的媒体，是受命于政府的媒体，而不是一个独立的第三方，这样的媒体所传递出的信息收到了政府的审核，那么我们听到和看到的永远都只是缺失了一块的信息。很大程度上说，我们就是动物庄园里的拳师，我们能买到的永远是政府掌控的那些报纸，当我们想了解一下外面的事情时，听到的永远是那些摘自《泰晤士报》《华盛顿邮报》等国外媒体的只言片语；我们能在互联网上查到的永远是被管理员删删减减后的残存之物，我们所不知道的和想知道的那部分也许是对政府“服务”人民没有好处的东西总是被掩盖在了“该页无法显示”之下。

因此我认为，媒体的独立是一个国家实现真正民主自由的必由之路，什么都不知道的人总是没有想法要表达的。只有当我们了解了很多事情之后才能形成自己的思想，而这些事情就要有一个不受制于任何权力机构的独立第三方-------媒体，来传递给我们。没有什么事情是完美无缺的，所以对任何政策任何现象的评论都应该是两方面的，有好的也应该有坏的，就像“声响器”这个媒体，他只说猪的好，任何方面都是好。亦如我们现在的电视和报纸，对政府的赞扬之声不绝于耳，但是，真的没有人去批评吗？一定有，只是这些，被无形的漏斗有选择性的过滤了。

但是，就是拳师，这样一个没有任何文化程度的动物，在拿破仑全盘否定雪球时也提出

了自己的疑问，但是奈何当他感到不解的时候他却无法明白自己到底为什么不解，更不知道正确的又是该怎么样。所以在声响器把一个明明是假的的事情“描述得如此生动细腻”的时候，“动物们好像就觉得却是记得有那么回事”，即使拳师还是小有疑惑，还是在声响器最后一句“我们的领袖，拿破仑同志，已经明确地——明确了，同志们——认定，雪球从一开始就是琼斯的奸细”下发出了“倘若这是拿破仑同志说的，那一定是错不了的”的言论。从这里，我们可以看出一个媒体的力量。媒体，引导着大众的认知，我们所知所了解的一切都来源于媒体，如果媒体成了领导阶级所管辖的，那么，我们，就必定会成为拳师这样的人物。即使是黑的说成了白的，我们还是在一如就忘的相信着，也许当我们看着《动物庄园》这本书的时候，还会经常为里面很多动物，包括拳师，为他们的无知和愚昧感到可笑，但是我们是否想过，现实生活中的我们是不是就在扮演着他们的角色。也许在很多的领导互相交谈的时候，“那群愚昧的人们”指的就是我们，但我们还是像那些动物一样傻傻的以为他们这都是为我们好。

在《动物庄园》中，猪们维持他们领导地位的方式除了思想上的对其他动物的控制外，还引起我注意的是那九条凶狠的大狗。当雪球忙碌于筹办各种委员会时拿破仑却一律不感兴趣，他暗自养了九条凶狠的狗。说明其实在动物革命的一开始，所谓的无私的“领导者”就已经开始为自己谋划了。很明显，文中的这九条大狗只听命于拿破仑，他们做的就是以一些我们看起来很可笑的罪名加诸在那些反对拿破仑的动物的身上然后咬死他们。就连拳师，这样一个如此之卖命干活的动物，也因为一些小小的质疑，受到了拿破仑指使的大狗的攻击，如果不是因为他足够强壮，也许他也成了一个无辜死去的动物。但是就在那样的情况下，拳师仍忠心的相信并听命于拿破仑，“拳师看着拿破仑，想知道是该把那狗踩死呢还是该把他放掉”。这更加充分的表现了拳师这样一个形象的特点，有能力，很能干，却很听话。但是到了最后，拳师的下场是什么呢？在他被榨干了最后一丝的体力后，他被送去了屠宰场，换了钱，继续供猪们享受。

这本书初版时是1945年，那是的新中国还没有成立，但是这本书却是那样准确的预言了这种物质精神水平尚不发达的社会主义过程中会出现的种种问题。也许到最后，动物们分不清“那张脸是猪的，那张脸是人的”的同时，我们也会分不清很多东西吧。

动物庄园最初是一个很理想化的地方，我想是因为第一年动物们的物质生活还很富足，而且还有一个原因，就是那时的领导有两个，雪球和拿破仑。对于此，我有两点体会，一是，我们心目中的社会主义真的是要建立在一种物质高的发达的情况下的，因为只有在物质发达的基础上，精神才可以升华。所有人的认知水平应该在一个水平上，如果有人认为自己比别的人优秀，那么就会有人觉得自己比别人应该多得到一些，我不知道等世界发展到一定的程度，人的自私之心会不会消失，但是就现在来说，每个人都有自私、利己之心。那么真正的社会主义、共产主义就不会实现。第二点，就是权力的制衡，在大家的自私之心还没有消除的情况下，想要建立一个比较公平的社会就必须让权力得到制衡，即不可以有人有至高无上的权利，每个人都要有别的人或来自其他权力机构的管束才可以。这一点我想西方社会做得比我们要好，就目前社会的发展状况来看，多权分立我认为更合适，更不容易出现《动物庄园》中的情景。

能成为统治者的人往往都能很好的运用心理战术来为自己谋取利益，就像拿破仑，他很好的抓住了动物们的无知，知道什么时候该让动物们产生害怕心理什么时候该让动物们感动，还有在风车因为设计建造不合理而倒塌时，他煽动起动物们对雪球的憎恨同时将这种憎恨转化为一种力量更好地为自己的计划服务。在现实生活中，领导者们用国家的暴力机关让人民有一种恐惧感，让我们生活在一个不敢表达自己的真实想法的社会，但是我们每天的报纸，电视中的新闻，却总是在讲一些好的方面，在讲国家的良好发展，在讲我们人民获得的美好生活，但是总是选择性的遗忘了一些不尽如人意的方面。好话说了一千遍我们便不自觉的相信真的是好了。没有人指责我们是“愚民”，但是却有人在悄悄地把我们变成“愚民”，看不到外面的世界，甚至是我们不知道我们看得到的东西又有多少是客观的多少是没有被加工重组过的，所以时间长了我们已经无法做出一个正确的判断了，这才是可怕的。

最后，谢谢周老师给我们推荐了这本书，一本很反映现实状况的书。我从中认识到我们现在的生活中还存在着很多的问题，但是我相信，随着信息媒体的一步步开放，我们了解的越来越多，我们身边的种种令人不满意的制度或者是“领导”的行事作风都会得到改善和提高的。希望越来越多的人可以看到这本好书，不要成为拳师这样无知却又让人不忍责备的“好人”。

致谢

感谢周老师一学期的谆谆教诲，不管是您推荐的书还是您对我们讲的您自己的感悟都让我受益匪浅，从中明白了很多也见识了很多，真的很感谢您！

第二篇：名著选读

卢梭女子教育观及其当代启示

作者姓名

摘要：卢梭较早提出了系统的女子教育观，包括女子教育的目标、原则、内容和方法等方面，具有重要的进步意义，同时也存在着严重缺陷。他的女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底受到法国当时社会结构状况和卢梭对两性自然差异认识水平的制约。从社会结构和生理结构两个视角来反思卢梭的女子教育观，对促进当代女子教育发展有着重要启示。

关键词：卢梭；女子教育；启示 *

卢梭是18世纪法国启蒙运动中最激进的思想家，他倡导“天赋人权”、“人人生而平等”，但他的妇女观却明显地具有传统、保守的特点，以致他在谈及女子教育时，毫不犹豫地把它定位成培养“贤妻良母”，因此常被西方女性主义哲学家当作批评的靶子。从卢梭的哲学观和女性观出发，可以更好地理解他的女子教育思想，进而剖析其深层成因，从中得出深刻启示，这对于当代女子教育的发展具有重要的参考价值。

一、卢梭女子教育观的理论基础

卢梭主张自然主义的哲学观，认为一切应“回归自然”，这为他的女子教育观定下了一个基调——教育要依托天性来实施。这对当时封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，具有重要的进步意义。但是卢梭并没有摆脱法国传统男权社会女性观的影响，认为女性是男性的附属品，妇女的一切教育都应和男子相关连。

18世纪法国文化是一种男性主导的文化。大革命前，法国的女子价值观就是要求女子做好男人的“附属品”。在这种文化中，男子追求独立和自主，维护父权，追求对女子的绝对控制。随着启蒙运动的兴起，启蒙大师大力弘扬“人权”思想，他们在理性法庭面前为妇女平等权利辩护，女性作为人的价值首次得到了洗礼，但尽管如此，启蒙思想家们仍然无法摆脱根深蒂固的传统女性观的影响。正如恩格斯指出的那样，十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。出于为第三等级男性自身利益的考虑，他们思考与论证的多半是如何符合男性的“妇女解放”，与妇女利益密切相关的“妇女解放”却很少关注。

板，具体内容略)。

二、卢梭女子教育观的基本内容

卢梭根据当时的社会背景和实际教育状况，提出要对两性的差别予以关注，详细分析了性别之间的差异，并提出了一套比较系统的女子教育观。他的女子教育观主要体现在《爱弥儿》一书中，包括教育目的、教育原则、教育内容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培养成为贤妻良母。卢梭认为，男人的幸福依赖于女人，因而女子有受教育的必要，但是妇女们所受的种种教育和男人都是有关系的，对女子进行教育的目的主要是把女子培养成“贤妻良母”。卢梭坚持传统的“男主外，女主内”的观点，认为这是合乎自*[1](由于是模作者简介：姓名，XX年生，XX（籍贯）人，湖南科技大学教育学院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性负责人类的公共空间，而女性则只应涉足私人空间，主要担负孕育、哺乳、抚养小孩和照顾家庭的职责，而不应从事与自己的体力和性情不适合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，温顺、谦逊、淑静和贞洁等是女性终生必备的美德。女子受教育完全是为了取悦男子和使家庭生活舒适有条理，完全是为男子充当贤内助，基本谈不上去参加社会政治管理工作。女子教育的归宿，即回归自然状态，找寻自己真正的本性，做一个贞淑的妻子、头脑清醒的少妇和可爱的良母。(由于是模板，具体内容略)。

三、卢梭女子教育观的当代启示

从思想根源来看，卢梭女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底是当时代法国社会结构状况的反映，同时也是卢梭对男女自然差异认识水平的反映。一方面，卢梭对女子教育目标的规定，即要求把女子培养成为“贤妻良母”，在一定程度上反映了启蒙运动前后男权主导的性别观念，(由于是模板，具体内容略)。

（一）把握好社会结构对女子教育产生的深刻影响

教育观的形成有着深刻的社会结构基础。其中社会经济结构、政治结构和文化结构三方面对教育观的影响最大，社会政治、经济、文化结构及其发展水平决定了女子教育观及其实践发展的程度。在18世纪的法国，女子缺乏应有的经济、政治和文化地位，女子教育的公平问题更是无从谈起，不合理的社会结构使卢梭女子教育观存在着先天不足。当代女子教育要获得健康、和谐发展，就必须把握好社会结构对于女子教育产生的深刻影响，从根源上解决女性的地位和权利问题，其根本途径就是要不断优化社会政治、经济和文化结构，提高女性社会地位，从根源上解决女子教育公平问题。

1．优化社会经济结构，提高女子经济地位。女子在物质资料生产中所处地位的变化，会对女性教育观的形成产生一定影响，而根本因素便是社会分工。启蒙运动期间，法国女子的仍未获得独立经济地位，这在根本上限制了女子教育的发展。在社会主义社会，女子在社会生产中与男子具有平等的地位，与以往相比发生了巨大变化，但“男主外，女主内”的思想仍然根深蒂固，大部分女性还远未获得独立的经济能力和生存能力。因此，要进一步优化社会分工和经济结构，使女性真正同男子一样承担社会责任，从事社会生产，不断提高女性的经济地位，为女子教育的健康发展提供强大动力。

2．优化社会政治结构，提高女子政治地位。社会政治结构通过它体现的权利分配、运用与维护，形成和实现对女性教育观的影响。在卢梭笔下，女性并无任何政治地位可言，这使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏离正确轨道。当代中国政治民主化进程取得了令人瞩目的成果，女性参与政治活动的广度和深度都得到了拓展。一方面要通过政治途径进一步促使女性权利合法化；另一方面，将女子教育作为改变人们社会性别认知以达到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性获得与男性接受平等教育的权利。(由于是模板，具体内容略)。

（二）把握好生理结构对女子教育产生的重要影响

正确的女子教育应该尊重女性的生理特点，实施满足女子全面发展需要的教育。但人们对男女生理差异的科学认识却经历了漫长的发展过程。卢梭提出按男女差异进行教育，这与现代教育观是吻合的。但他夸大了男女之间的差异，认为它们之间存在着一个不可逾越的鸿沟，女性最基本的角色就是做好“贤妻良母”，这不利于女性的全面发展和自身价值的充分实现。然而，当代社会在引导女性走上社会，成为社会公共事务的主体的同时，也走向了另外一个极端，即在对传统教育和传统

价值观的批判中，(由于是模板，具体内容略)。

参考文献：

[1]刘显娅．论法国启蒙思想家的妇女观[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]卢梭．爱弥儿——论教育[M]．李平沤译．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文请使用小五Times New Roman字体

第三篇：名著选读

论 李泽厚《美的历程》

在中华五千年的历史中，似乎没有丝毫的美。但是你可知道时代的精神的火花在中华大地凝聚，积淀下来，传留和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。

在远古时期，美便已经悄然的诞生了。不知道何时起，中国的图腾便已经普及开来，每个部落都有属于自己的图腾，也一直延续到现在。还记得那龙吗，以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须。成为了传承最久选的图腾之一。还有一个便是凤鸟，是对鸟的一种神化，将自己的祈祷寄予于图腾。它们代表的就是远古部落的美，一种能够区别于别的动物的美，原始艺术的美代表了他们的思想，凝冻在，聚集在这种种图像符号形式里德社会意识，亦即原始人们哪如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰是这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，是原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并且在客观形象和主观感受两方面，都突刺，这正是审美意识和艺术创作的萌芽。美由此开始。

再说说青铜器吧，其实我感觉青铜器才是真正的美的开始，看过青铜器的都感觉青铜器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青铜器纹，绝对是无可比拟的美，它不同于新石器时代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的琐事。而是将双重性的宗教观念、情感和想象凝聚在怪异狰狞的动物形象中。它体现了早期宗法制社会的统治者的威严，力量和意志，凶残的形象。但是却仍然保持着一定的稚气。这稚气不是说小孩子的稚气，而是类似于原始的、天真的、拙朴的美。或许在当时那个时代，人们看待青铜器并不是审美观赏的对象，而是将其视为等级制度。恰恰只有身处在我们这个社会，才能体现出远古历史前进的力量和命运的艺术。

再说说汉字吧，作为中国所独有的字体，汉字理所当然的成为一种美的体现。汉字可以说是迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。它不同于陶瓷纹饰的抽象几何纹，而是更加自由和更为多样化的线的曲直运动和空间构造，表现出种种形体姿态、情感意兴和气势力量。最终形成了中国特有的线的艺术---书法。迄今为止，每个时期都有一大批的书法家用自己所特有的形式来展示汉字的魅力，通过书法来展示自己的情感，意境的美。如东晋的王羲之，唐代的颜真卿等等。

其次便是精神上的美。这不同于之前所描述的美，前面所写的美都是具体可感可看的。然而美却不仅仅是这些，还有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋战国时期，可谓是意识领域最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。这其中又以孔庄为主。它们的精神又对立又有一定一致性。可以说是对立的相互补充。而儒学对后世文艺的影响主要在内容主题方面，道家则是在创作规律方面也就是审美方面。都对中华的美的历程做出了重要的贡献。

第四篇：名著选读

1.黄仁宇：《万历十五年》

2.孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》

3.魏斐德：《洪业——清朝开国史》

4.吴思：《潜规则》和《血酬定律》

5.唐德刚：《晚清七十年》（五册）

6.毛泽东：《毛泽东自述》

7.张国焘：《我的回忆》

8.弗拉基米洛夫：《延安日记》

9.郑超麟：《郑超麟回忆录》

10.赫鲁晓夫：《赫鲁晓夫回忆录》

11.丘吉尔：《第一次世界大战回忆录》

12.丘吉尔：《第二次世界大战回忆录》

13.甘地：《甘地自传》

14.巴金：《随想录》

15.胡适口述，唐德刚注译：《胡适口述自传》

16.本尼迪克特：《菊花与刀》

17.夏伊勒：《第三帝国的兴亡》

18.丹尼尔·布尔斯廷：《美国人》（三卷）

19.威廉·曼彻斯特：《光荣与梦想——1932-1972美国社会实录》（四卷）

20.乔治·奥威尔：《1984》

21.乔治·奥威尔：《动物庄园》

22.索尔仁尼琴：《古拉格群岛》

23.罗伊·亚历山大罗维奇·麦德维杰夫：《让历史来审判》

24.刘震云：《温故一九四二》

25.金冲及：《转折年代——中国的1947年》

26.张正隆：《雪白，血红》

27.韩丁：《翻身》

28.张炜：《古船》

29.柏扬：《丑陋的中国人》

30.王鼎钧：《王鼎钧回忆录四部曲》（三、四）

31.龙应台：《野火集》

32.龙应台：《大江大海》

33.于建嵘：《中国工人阶级状况》

34.陈桂棣、春桃：《中国农民调查》

35.何清涟：《现代化的陷阱》

36.方军：《我认识的鬼子兵》

37.国亚：《一个普通中国人的家族史》

38.杨美红：《罂粟花红——我在缅共十五年》

39.马继森：《外交部文革纪实》

40.倪创辉：《十年中越战争》

41.沈志华、杨奎松等：《中苏关系史纲》

42.傅国涌：《1949年：中国知识分子的私人记录》

43.陆键东：《陈寅恪的最后二十年》

44.章诒和：《往事并不如烟》

45.韦君宜：《思痛录》

46.廖亦武：《中国底层访谈录》

47.杨显慧：《夹边沟纪事》

48.张胜：《从战争中走来——两代军人的对话》

49.赵家梁：《半截墓碑下的往事——高岗在北京》

50.李锐：《庐山会议实录》

51.吴冷西：《十年论战》

52.吴法宪：《吴法宪回忆录》

53.逄先知：《毛泽东传（1949-1976）》

54.高文谦：《晚年周恩来》

55.高华：《红太阳是怎样升起的》

56.Jung Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story

57.肖延中：《巨人的诞生》

58.冯亦代：《悔余日记》

59.李辉：《一纸苍凉——杜高档案》

60.林牧：《烛尽梦犹虚——胡耀邦助手林牧回忆录》

1.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

2.马格利特·杜拉斯《情人》

3.考林·麦卡洛《荆棘鸟》

4.村上春树《挪威的森林》

5.渡边淳一《失乐园》《男人这东西》

6.钱钟书《围城》（婚姻的镜子）

7.劳伦斯《虹》《爱恋中的女人》《查太莱夫人的情人》

8.泰戈尔《飞鸟集》《新月集》

9.塞林格《麦田里的守望者》

10.米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》《缓慢》

11.张爱玲《倾城之恋》12.雪儿·海蒂《性学报告》

13.德克旭贝里《小王子》

（2）

14.让我来成全你的幸福：小仲马《茶花女》

15.灵魂的哲学与博爱：司汤达《红与黑》

16.越过爱情，看见春暖花开：简·奥斯丁《傲慢与偏见》

17.我爱你，与你无关：茨威格《一个陌生女人的来信》

18.这简直像戏一样：威廉·莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》

19.爱永远不用说对不起：西格尔《爱情故事》

20.山在那里，你的心碎了：岩井俊二《情书》

21.充满暗礁的爱情海洋：加西亚·马尔克斯《霍乱时期的爱情》

22.爱情终究成了一种传说：阿兰·德波顿《爱情笔记》

23.温柔而坚强：夏洛蒂·勃朗特《简·爱》

24.粉色的小爱情：堀川波《我就喜欢你这样的地方》

25.有天堂，但是没有道路：北村《玛卓的爱情》

26.美与爱是独立的：川端康成《雪国》

（3）

27.难得糊涂的爱情与婚姻：列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》

28.战火中成长的美丽与坚强：玛格丽特·米切尔《飘》

29.用哲学来思考：米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》

30.奥德修斯式的传奇：雨果《悲惨世界》

31.二十四小时，路过爱，走过禁区：霍桑《红字》

32.最残酷的爱和最不忍的恨：曹禺《雷雨》

33.值得付出一生的等待：帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》

34.唤醒生命的人：海伦·凯勒《假如给我三天光明》

35.只有渺小的人物，没有渺小的爱情：西奥多·德莱塞《珍妮姑娘》

36.黄叶铺满地，我们已不再年轻：路遥《平凡的世界》

37.生得寂寞，死得单调：萧红《呼兰河传》

38.爱上你的心：雨果《巴黎圣母院》

39.爱和欲的煎熬：福楼拜《包法利夫人》

40.我的成长与战争共呼吸：安妮·弗兰克《安妮日记》

41.沉重的枷锁：张爱玲《金锁记》

42.在自我面前忏悔吧：列夫·托尔斯泰《复活》

43.片刻的浮华盛世：莫泊桑《项链》

44.战争，让女人走开：瓦西里耶夫《这里的黎明静悄悄》

45.包容的爱还是彻底的恨：艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》

（4）

46.从“黑暗意识”中苏醒：翟永明《女人》

47.溶解心灵的秘密：舒婷《舒婷诗集》

48.爱，我们曾共同拥有：叶芝《当你老了》

49.你最美的气质是自由：惠特曼《草叶集》

（5）

50.此幸福，彼幸福：杨绛《我们仨》

51.成长是目的，爱情是过程：张小娴《面包树上的女人》

52.用另一个角度来看婚娴：老舍《离婚》

53.一个女人的城市传奇：王安忆《长恨歌》

54.爱情与食物的辩证关系：徐坤《厨房》

55.勇敢地被启蒙：高尔基《母亲》

56.跳来跳去，你跳得出生活吗：契诃夫《跳来跳去的女人》

57.棘心天天，母亲辛劳：苏雪林《棘心》

58.有时候，钱也是安全感：亦舒《喜宝》

59.一切只是私人生活：陈染《私人生活》

60.让它变成事实吧：王小波《黄金时代》

第五篇：西方经典名著选读

challenge-and-response（挑战与应战）

 With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society. Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community. When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority. Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（轴心时代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.