第一篇：数字化社会的读后感
不可逆转的潮流——《数字化生存》读后感
班级：10MBA一班姓名：周鑫学号：10Z0433
数字化正在决定我们的生存方式。设想，假如有一天，当我们一觉醒来，发现生活着的房屋街道、万物风景乃至宗教道德、思维逻辑等，都无一例外地变成了两个数字：0和1，你感觉离奇吗？诚然，以上只是一种假设，但我们的社会确实每天都在潜移默化地进行类似转变。尼葛洛庞帝的《数字化生存》一书，为我们描绘了一种数字化的思维及未来可能的生活模式。
虽然，尼葛洛庞帝这本书的最初目的是向所有为数字化而焦虑、担心跟不上日新月异的技术发展步伐的人，试图解答“我们习以为常的生活方式，正面临着哪些冲击？”，“善于运用电脑的新一代，将置身于什么样的生活环境？”等问题。但如今，互联网已进入普通人的生活，《数字化生存》为我们描绘的“原子到比特”的演变过程，数字化社会的征兆，随着信息化进程的快速发展，仍然激发着我们每一个人对数字化无尽的思索。
正如尼葛洛庞帝所说，“The best way to predict the future is to invent it.”中文意思就是“预测未来的最好办法就是把它创造出来。”随着信息化的到来，信息时代的变革，已经成为不可抗拒的现实。它不可避免地对人类的文化和生存状态产生了深刻的影响。
在书中“第一部分 比特时代”中，尼葛洛庞帝用简单的、非技术性的语言讲述着生活中有关的物质从原子化向数字化转变的种种
现象，向我们描述了数字化世界的各种面貌。数字信息化并非单纯地将万物转化为1和0，而是指在科技发展到一定高度的时候，人类可以将自身的智慧，以及与外界的联系，经过“原子到比特”的编辑、组合、排列、压缩、还原的复杂程序，经过一定载体的传输和接受，再经过过滤、分拣、排列、筛选和管理，很好地满足人类及社会的发展需求。
我们一般人不会想着去了解带宽的具体内容，但是，尤其在今天，光纤已经带着我们从较窄的带宽文步跳跃到近乎无限的带宽。带宽指某个特定信道传送信息的容量，大多数人都把它想象为管子的直径或高速公路的车道。但现在可以证实的是，如今人们对此早已熟悉。尼葛洛庞帝指出：多媒体一方面代表新的内容，另一方面也代表用不同的方式来看旧内容。多媒体即是本质上互动的媒体，它必须能从一种媒介流动到另一种媒介；它必须能以不同的方式述说同一件事情；它必须能触动各种不同的人类感官经验。同时，它也与计算机成本降低、威力增大和呈爆炸式增长的局面息息相关。
在数字世界中，深度／广度问题消失了，读者和作者都可以自由优游于一般性的概述和特定的细节之间。事实上，“多告诉我一些”这一概念正是多媒体十分重要的组成部分之一，同时它也是“超媒体”的根基。没有页码的书“超媒体”是“超文本”的延伸，超文本这个词指的是互联程度很高的文字叙述，或具有内在联系的信息。
数字世界的情况却全然不同；信息空间完全不受三维空间的限制，要表达一个构想或一连串想法，可以通过一组多维指针，来进一
步引申或辩明。阅读者可以选择激活某一构想的引申部分，也可以完全不予理睬。整个文字结构仿佛一个复杂的分子模型，大块信息可以被重新组合，句子可以扩张，字词则可以当场给出定义。这些连接可以由作者在“出版”著作时自行嵌入，也可以在出版后，由读者在以后的时间里陆续完成。
但是，以上所有一切的变化都可以归纳为一句话，那就是人们对消费性产品的需求往往是推动信息技术发展迅速的原动力。
数字化的发展将直接影响到各类传播媒介的传播方式，由强制性传播信息给人们的过程，逐渐变为允许个人有选择性的接受需要的信息。
在“第二部 人性化世界”中，尼葛洛庞帝首先提出了一个问题：创造完美的人性世界为什么“数字化生存”如此辛苦？他发现搞懂电脑就和搞懂银行结算单差不多同样困难。为什么电脑非得毫无必要地弄得这么复杂呢？为什么“数字化生存”竟是如此辛苦呢？”
其实，电脑并不复杂，数字化生存也不需如此辛苦。计算的发展速度飞快，但直到最近，我们才获得了足够的成本低廉的计算能力，可以随心所欲地将其用来改进入与电脑的双向交流。过去，把时间和金钱花在用户界面上，会被认为是愚蠢而浪费的行径，因为电脑的运行周期太宝贵了，应该把它全花在解决问题上，而不是花在人的身上。
为此，他以苹果电脑系列中的Macintosh的“图形用户界面”（即GUI）为例，解释了再努力使机器更能为人所用的过程中，人类几乎把全部心力都投入到改进人与机器接触时，机器对人的感应和作出更
好的物理设计上，界面在很大程度上被当作了一个传统的工业设计问题，而不是作为一个新兴的，更加智能的，更加个性化的人机交互设计理念来完成。
他预测道，未来，今天我们所谓的“代理人界面”将崛起成为电脑和人类互相交谈的主要方式。在空间和时间的某些特定位置上，比特会转换为原子，而原子也会转换为比特。无论这种转换是通过液晶传输还是语音发生器实现的，界面都将需要不同的尺寸、形状、颜色和语调，以及其他五花八门的能够感应的东西。
在“第三部 数字化生存”中，尼葛洛庞帝划分出一个后信息时代，他提出工业时代可以说是原子的时代，它带来的是机械化大生产。而信息时代，也就是电脑时代，虽然显现的是和工业时代相同的经济规模，但是从时间和空间上都与经济的相关性减弱了许多。他比喻到，在纽约、伦敦和东京的股市之间传输比特，就像是三台近在咫尺的机床一样，只不过是把原子替换成了比特。
在后信息时代中，大众传播的受众往往只是单独一人。所有商品都可以订购，信息变得极端个人化。人们普遍认为，个人化是窄播的延伸，其受众从大众到较小和更小的群体，最后终于只针对个人。
在后信息时代，便捷的联系仅仅通过数字化来实现是不够的。当我们阅读这页文字的时候，眼睛和大脑不断把这种印刷媒介转换成我们可以当作有意义的文字来处理和辨识的信号。就比如信息传递者想把这页内容传真出去，传真机上的扫描仪会绘制出一幅由一条条线组成的精细的图形，并用0和1分别代表有墨迹和没有墨迹的黑和白。
这个数字化的图形反映原件的逼真程度，完全要视扫描仪的精细度而定。但是，无论传真机扫描得多么精确，传真件最终也只是原件的复制图像罢了，它既不是字母，也不是单词，而是像素。
代表后信息时代的标志，应该是通过信息系统的内容、消费型应用的需求和艺术思维的本质来塑造一个人性化界面和人工智能，让机器教我如何使用机器。
然而，每一种技术或科学的馈赠都有其黑暗面。数字化生存也不例外。随着我们越来越少地使用原子、而越来越多地使用比特，越来越向数字化世界迈进时，我们要有一种乐观的态度面对所面临的所有危机和困难。不管怎样，我们无法否定数字化时代的存在，也无法阻止数字化时代的前进，就如同我们无法对抗大自然的力量一样。因为数字化生存有四个强有力的特质：分散权力、全球化、追求和谐和赋予权力。只有依靠这四个特质，我们才能适应数字化生存。
“某种新的事情正在发生，而它必然与我们全都有关——只因为我们都属于那个不可分割的整体。”这是彼得·圣吉在《第五项修炼》一书中所说的一句话。我认为，在这个数字化的时代，我们不能偏激的排斥数字化改变，我们要明白，唯有我们认识到数字化的特征，我们才能去掌控它，去合理的使用它，去迎接数字化的大时代。
第二篇：数字化成长3.0读后感
《数字化成长3.0》读后感
《数字化成长3.0》是著名的新经济学作家、趋势大师唐.泰普斯科特在1998年出版了《数字成长》后进一步探索研究，收集大量的理论和现实依据，从语言N世代的到来，到接触，近距离研究N世代的行为、特性，从而借由2008年出版的《数字化成长3.0》向世界宣告，N世代已经来到并终将成为新世代的领军人物。
作者简介
唐.泰普斯科特(Don Tapscott)出生于1947年，加拿大籍，是全球著名的新经济学家和商业策略大师，被誉为“数字经济之父”以及“趋势大师”。在1993年创办了新范式（New Paradigm）智库，研究突破性技术在生产率、商业效能、竞争力等方面的商业应用。他也是世界最受追捧的商业演讲人之一，《财富》500强企业中超过半数的CEO们，曾聆听过他的演讲。其中包括许多重要人物，如美国前总统克林顿、IBM总裁郭士纳、微软前总裁鲍尔默、Google公司CEO施密特等等。他的著作包括畅销书《数字经济蓝图》、《维基经济学》和《数字化成长》等。
时代背景
从1946年第一台计算机的诞生，到美国冷战时期后开放的军用网络设备即互联网的雏形，现代的信息系统及信息平台的发展是当时的人类所不能想象和预计的。信息经零壹数字化整合后配合网络的力量，传统的传输方式瞬间转换为三维网状交错模式，多点切入互动传输的模式彻底改变了以往的信息转换渠道和模式。同时互联网的接入模式从最初的拨号到宽带到将来的光纤无线，每一次速度的提升都是又一次互联网信息技术的大爆炸。从二十世纪末的网络大发展涌现出的大量优质门户平台搜索引擎至二十一世纪初的Web2.0的概念被正式提出，网络交互模式的研发及网速的提升不断改变用户端的实用习惯，从而影响网络端的设计和功能实现。
在这样的时代背景下，有一代人应运而生，他们被称为N世代(Net Generation),他们出生于1977年-1997年间占美国人口的27%。人口的数量结构是对经济和商业发展有根本性影响的，并且这代年轻人已经开始进入社会，最大的N世代成员已三十而立，成为目前社
会的中流砥柱。数字科技对他们的思维方式、行为方式、世界观都产生了巨大的影响，他们是有史以来掌握信息最多、也最活跃的一代，从某种意义上讲，互联网的环境使他们也成为真正具有天生全球化思维的一代。当他们开始大规模涌入就业市场、消费市场和社会的各个角落时，将给世界人口、媒体、购买、协作、教育、管理和政治等诸多方面，带来什么样的冲击和改变呢？
本书的作用及意义
在上述的时代背景中，本书作者唐.泰普斯科特在十年间先后出版了《数字化成长》及《数字化成长3.0》旨在研究N世代这群人的各种特性，讨论社会对于他们的各种评论和看法，用科学数据和近距离观察、抽样调查以及对于作者自己一双儿女的细微观察中，客观地揭示出这代人的不同之处。在1998年编写了《数字化成长》后，作者受到社会各界的追捧，但作者没有就此止步，他发现短短几年间网络和这代人的发展已大大超出他在该书中的预测。10年后，成年的N世代就生活在这个高速运转、沟通无限的世界里，已经切切实实地对整个世界的运转带来了影响。于是为了了解这代人的真实面貌，作者利用自己公司的强大市场调查的资源的在2004-2006年开展了一次迄今为止最全面的调查。这个大型机构资助的研究项目耗资400万美元。我们采访了6000个来自世界各地的N世代年轻人，得出了40多份研究报告，并编写了《数字化成长3.0》用于和大家分享。
用作者自己的话来说：“我希望这本书能拨开这代人身边的迷雾，告诉世人他们究竟是怎样的一代人，指导我们该怎样向他们学习区改善我们的体制和社会。N世代出类拔萃的协作精神对21世纪的商业至关重要，在看到这一点之后，用人单位可能会考虑改变自己的人力资源和管理方式。传统的教师上台授课的方式和N世代格格不入，在看到这点之后，校方也许会考虑改用指导性的教学。”
总而言之，如果你是N世代的父母，这本书帮你建立更紧密的亲子关系；如果你是N世代的老师，这本书为你搭建互动性更强的教学平台；如果你是N世代的朋友，这本书替你找到友谊更加牢靠的捷径；如果你就是N世代中的一员，这本书也许比你还了解自己。
重点内容概览
本书总共分为三个部分9个章节，第一部分“见见21世纪的N世代”，分别介绍了N世代的定义：美
国的四代人（参考于书中17页）（美国2008年人口为301621157人）
婴儿潮一代(Baby Boomer)：1946年1月-1964年12月，19年间有7720万人出生，占美国人口的23%
X世代：1965年1月-1997年12月，21年间有4490万人出生，占美国人口的27%，也称为生育低谷一代。
N世代：1997年1月-1997年12月，21年间有8110万人出生，占美国人口的27%，也称为Y世代。
下一代：1998年1月至今，10年间有4010万人出生，占美国人口的13.4%，也称为Z世代。
N世代的八个标准：
1.自由：从行动自由到表达自由，他们做什么都想要自由。
2.个性：他们喜欢定制、个性化。
3.监督：他们是新的监督员。
4.正直：他们买东西和求职的时候要公开、公正、公平。
5.协作：这代人注重协作与关系。
6.娱乐：N世代想把娱乐融入工作、学习和社会生活中。
7.速度：N世代需要速度，不仅仅在玩网络的时候是这样。
8.创新：他们是创新者。
第二部分“不受体制禁锢的N世代”，具体讲述了N世代成员在学习，职场和消费中的行为表现。
作为雇主或者经理人，N世代在工作中注重协作，打破了登记的限制，强迫公司反思对于招聘、薪酬、发展以及人才监管的方法。我坚信，随着大批人员离开大公司自己创业，管理本身的意义在改变。
作为消费者，N世代想成为产销者——他们愿意和制造者一起创新。品牌这个概念因为他们在不停地变化着。
在教育中，他们把教学的中心从老师授课变成同学之间的协作。
在家庭里，他们已经改变了家长和子女之间的关系，因为他们已经俨然是互联网这件大事上的专家了。
第三部分“不被社会束缚的N世代”，讲述了N世代在民主政治方面的出色表现。
作为公民，N世代已经逐步改变了政府的服务方式和接受情况，改变了大家理解公民权益
和民主基本规则的方式。想要改变社会的人越来越多了，他们在公益活动、政治参与方面大有可为。N世代参与政治比以往任何一代都要积极。
由于有了联通世界的互联网，因此在整个社会范围内，他们的公益行为正成为一种新颖而更加有力的社会行动主义。
最后作者使用大量的篇幅为N世代的种种负面的评论来平反，在他眼中看到的不是一群注意力不持久、不会和人交往被宠坏了的“对屏幕上瘾的年轻人”相反，他发现了一个个用革命性的新方法去思考、工作以及社交的新鲜生命，一群能扛起建设国家社会重任的新一代。
此书的研究方式及逻辑
唐.泰普斯科特善于运用数据来证明自己的观点，利用自己创立的市场调研公司的资源在全球范围发起一波又一波的针对年龄、兴趣、行为模式的调查，从而为N世代的各种角色扮演收集了大量的科学依据。相对于针对于一些个别事实现象而妄断总结的著作而言，唐的客观阐述论证更为令人信服。同时，唐并不是单纯的数据崇拜者，他真正接触N世代的各种代表人物，知名的、普通的、优秀的、平凡的，并从自己的两个孩子入手，观察他们的一举一动，观察他们的思维模式，善于沟通排除干扰，找寻到所谓的事实真相。
书中各篇章节中很少出现定论，更多的是用例子和数据引起读者的思考，启发读者用心去观察了解身边的N世代。用不同方式对待处在不同位置角色的N一族。设身处地去制造一些实地场景，使人如同身临其境，感同身受。严谨的研究模式配合深入浅出自然地表述，让读者很快能接受到书中想要表述的实质问题，并引发更深一层的思考。
作为N世代一员的我读完这本书对作为N世代一员的我可谓豁然开朗，很多自己都没有发现的因为网络时代而带来的优势及不足都被挖掘出来，让我思考如何可以更好地利用身边的资源和改善那些网络弊病。
面对父母嫁人，我会更多地将网络技术数字化力量介绍给他们，使他们更能明白我每天通过电脑在做什么，更透明化。
面对领导同事，无论是不是同一代人，网络的普及和应用是我们大家都能受惠的媒介，消除彼此的隔阂，并替其他同龄人发现一些令人担忧的问题，最大化这个平台给我们的有利面。
面对客户市场，了解他们的使用习惯也能更好的帮助产品做推广宣传，运用Web2.0的互动平台更好的沟通及互相学习。
在这样一个技术日新月异的时代，只有敞开心扉积极接受新科技，做到与时俱进，才能保持自己的竞争力并能生活得更有质量。
第三篇：《消费社会》读后感
《消费社会》读后感
在《消费社会》的简介写到本书的主要目的即“揭示了大型统治集团是如何引起不可遏止的消费欲望，而且在此基础上对社会各个阶级进行了社会进行了划分。”
让·鲍德里亚直接否定了工业社会强大的生产力所创造的人类社会的全面“丰盛”。他认为，社会所谓的物质增长有大量的虚拟成分。当今看起来的消费社会的“丰盛“是建立在大量的符号消费，信贷消费等虚拟成分之上的。
1.越拉越大的贫富差距,并且作者明确指出贫福差距几乎是不可能调和的，因为生产本身就是不平均的，必然导致了分配的不平均。各种调和机制，如国家，税收，在维护社会稳定上肯定是起积极作用的，但不能从根本上解决贫富差距问题。我是这么理解的，假如人类的生产总值都是为人类服务的，贫富差距的拉大，富人将得到更多，那么穷人的所得就更少。而富人的消费到了一定程度是很难再有提高，而穷人则得不到消费的满足。所以贫富差距的拉大也直接制约消费社会的“丰盛”。
2.环境的破坏。环境的破坏必然给人类带来更大的生存压力，生存压力的提高，竞争的提升，毒品，酒水等的消费量必然会提升，更不用说军事。这在表面看起来也是一种消费的增长。
3.浪费。消费社会的发展让人类陷入了无比要浪费的怪圈。生产力发展到现在，大部分有消费能力的人都具有相当的剩于资产可用于消费，当然这是相对于以前而言。可消费对象就那么多，消费者就陷入了反复的同样的消费过程中。比如服装的消费，最典型的计算机硬件，软件的消费。这样的浪费从表面上看起来同样是一种增长。
经济能否继续增长是否等于丰盛呢？这种理想主义的看法显然是错误的。“丰盛”具有的丰富内涵，包括幸福等元素，是不能用单纯的经济增长来替代的。作者引用了另一位学者的观点，原始社会才是“丰盛”的社会。，在一种绝对“贫困”的条件下，没有私有财产，不被物所困，出在一个不被其他控制的自由条件下，才是真正的“丰盛”。我对此观点有点怀疑，绝对“贫困”还能“丰盛”么？当然可以肯定的是，当今社会的“丰盛”不是真正意义的“丰盛”。那么伴随着“丰盛”，社会分层的现象就十分明显了。
这里的“分层”是和“民主”“平等”相对的概念。表面上来看，在消费中，人与人显然是完全平等的。任何商品，只要你有经济实力，你就可以去购买。这是完全忠于你自己的。可问题就在这，社会的收入差距导致了经济实力的不同，在琳琅满目的商品面前，不同收入的人群只能选择其收入可以接受的消费品。在这样的消费过程中，消费者就自觉的将自己进行了分级：不同经济实力的人群追求不同的消费品，消费品在不同人群的要求下分成不同的档次，消费者也就成为了不同档次的消费者。这样的分级是多方面的，比如老人和青年人的不同消费需求也是一种分级。消费社会并不能把社会趋向一致，即使看起来民主平等的消费
过程，随着人的自我异化，也成为了一种等级性的行为。
接着，让·鲍德里亚的逻辑很清晰，他提出了另一个疑问，在这样一个分层的社会中，是否存在马斯洛的最高需求自我实现？年轻人口口声声追求的个性是否存在？
在书中，让·鲍德里亚下了这么一个结论：我们所追求的“个性”就不是“个性”。
我们先看看我们的消费过程。这个社会并不存在所谓的“买家市场”，所有的消费都是在生产者先提供给消费者可供的消费品，消费者被迫进行选择的一个过程。这也符合唯物主义的理论。我们所谓“主动”去购买的商品，都是因为多渠道，比如广告，比如书刊等方式，传到我们耳中，我们再去选择。而这些渠道是完全掌控在生产者和销售者的手中。也就是说，消费者的“自主选择”只是一个假象，所有的消费者都在生产者的掌控之中。消费者只是在不断的“趋同”，在规定的选择中，向自己希望成为的样子，而那个样子本身也是被生产者规定好的。
由此可得，整个消费社会的消费过程都处于生产者的垄断当中，消费者处在一个不利的地位。这对消费者显然是不公平的，但这又是这个社会的特征，所有人都无力改变它。
由此我们就可以继续往下推论，既然消费者在整个消费过程中是被生产者掌控的，那么，生产者就可以通过各种方式控制消费者去购买商品。如何激起消费者的欲望，就是生产者要做的。
1．消费社会本身。前面已经说过，消费社会本身是给予了消费者一定量的剩余资金，在社会的强制要求下，这部分资金是注定用于消费的。（先不讨论那些作为生存必须的吃穿住行）这就大大减轻了生产者对于商品的压力。
2．成熟的销售手段。生产者能通过各种销售手段来促使消费者消费。书中提到的现今消费者经常被勾起“欲罢不能”的消费欲望。书中提到的“杂货店”“怕尔利二号”，用丰富的商品，完美的服务，出色的环境等多方面措施创造出永恒美好的“气氛”。
3．商品本身。接下来说说这个问题。
消费社会存在的“功能的无用性”。一切消费品都可能是“摆设”，消费品本身已普遍丧失了实用性和象征功能。人们的消费更多的是一种参与，一种游戏，是一种神奇的，被操纵的行为。这也就是说，当我们进行消费时，我们就是在被操纵的情况下，用自己的劳工换来一些无用的摆设。
消费社会的改变还有文化，人们的休闲方式，身体以及其他生活的组成部分，这里我就不一一列举了。
可以说让·鲍德里亚的书颠覆了我以往对工业化社会的看法。我认为工业化是人类进步，消费是我们生活的体现。但布希亚却给我描述了另外一幅画，这光鲜外衣里面的腐烂。这让我十分的震惊。当然如同其他的社会学名著一样，让·鲍德里亚也没有提出任何解决观点。是宿命也好，我认为我们应当有社会学的想象
力，因为我们起码追求真实。当然，只是学识浅薄的我还无法更好的去理解，我希望以后能再次阅读到这本《消费社会》得到更好的体会。
第四篇：《街角社会》读后感
《街角社会》读后感
初读美国威廉·富特·怀特的《街角社会》，给人的印象是关于一群贫民区的小混混们在街头巷尾的生活，困惑于作者花大力去研究这些事情有什么用处，但是越往后越会发现作者的让人惊讶的发现：原来这些看似无序的小群体中是有着严密的社会结构在起作用的。
我们眼中的小群体的头头，在最初的印象中看似最不守我们的社会秩序，实则我们从多克身上看到了它强大的领导力，多克的很多对于群体成员的看法和他对于领导能力的经验让我们佩服这个诺顿帮的头头对于他们群体的掌控力。例如他对民-主的看法，再打保龄球的时候，别的帮派来想和他们的一级队进行比赛，而多克实际上也想让最强大的队伍和他们进行比赛，但是他会说二级队实际上也是我们的一级队，和他们比赛吧，要是对方非要和他们的一级队进行比赛，这就说明了多克是遵循团体内的民-主的，而不是专断。他说，我们这样做是遵循民-主的原则，是别人不想让我们搞民-主。另外，作者在成熟过程中谈到了多克对于他研究的支持，作者认为自己想了解的情况，只要告诉多克，多克就会很明确地意会并带他去看真实的事实。一个诺顿帮的头头有这样的能力，与中产阶级眼中的街角的混乱不堪实在大不相同。
作者怀特试图去画出街角帮的社会结构图之后，我们发现事实上和作者描述的是那么的像，最后的附录《怀特对一个弱者的影响》作者认为怀特从一个外人的角度竟然能够这么清楚地掌握他们群体的内部结构，而这种结构有些在这之中活了一辈子的人都无法理解。最重要的是作者通过图式的方式，运用群体相互作用理论来解释群体中成员的相互地位和作用方式，让我们清晰的认清一个人在群体中的地位如何体现与保持，并且对一个人的心理状态如何产生影响。这里最重要的例子就是朗·约翰的噩梦和多克后来在诺顿帮解散和失业后的头晕状况。作者在研究的过程中逐渐将自己的困惑澄清：在群体中的地位、表现和精神健康之间又相关关系。作者并在此基础上试图提出一种进行心理疗法试验的机会，即：重建一种与朗·约翰原来的相互作用模式相同的模式，神经症状即可消失。
作者在文中主要揭示了两个不同群体的帮派之间的区别，主要是诺顿帮和意大利人社区俱乐部，主要成员分别是街角青年和男大学生群体，在这里作者从核心的形成标准、决策形成、目标等方面揭示了两个帮派之间的不同结构。诺顿帮的核心是群体中的行为能力，大学生们是学校里的学习成绩;诺顿帮的决策形成是非正式联合，大学生群体是议会制度(对此议会制度多克解释说当通过表决来决定问题是最容易看出谁支持你，谁反对你，想法在举行表决通过前就争得大家的意见，获得结论将表决只当做一种形式，这样做是一种民-主的表现);诺顿帮的目标是改善科纳维尔的状况，大学生们则较为关注个人的发展状况。
作者对两个帮派成员之间经济往来以及成员之间的交往关系都进行了对比。诺顿帮里总是多克掏钱成员们一起去一个地方聚集，社会交往较多，群体们每天都会在街角碰头;大学生俱乐部成员们交会费来维持各种活动，通常都是一些正式组织的交往，成员之间的个人交往并不多，我们总是能够看到在群体会议中对奇克(大学生社区俱乐部领袖)主张的一些反对，成员们对奇克的抱怨，奇克也总是想控制群体的意见。诺顿帮之间更加注重领导与随从者之间的相互的兄弟情谊，他们会认为他们之间的关系是平等的，并不认为存在一定的社会阶级。相反，在大学生俱乐部里成员对奇克的领导都各有意见，并不像诺顿帮都统一从内心意愿上趋向领导，所以这里不得不佩服多克的领导力。在大学生俱乐部奇克和其他成员之间会借助别人往上爬，为了达到自己的利益有时候也会牺牲别人的利益，而在诺顿帮所有的成员都将团体之间的关系看做最重要的东西。
书中作者提出了运用的最重要的群体“相互作用”理论，所有的群体成员都是通过各自的相互作用联系起来，从而占据一定的群体地位，并上升、保持、下降其地位的过程。以该理论为承载我们通过图式的表征明确地看出这个社会结构网。通过这张抽象的网我们明确地把握该地区的内部心理结构。还有一个重要的理论就是“中间人”理论，当大人物和小人物之间发生联系时，并不是处于两个不同社会阶层的人直接发生关系，而是会找一个中间人，中间人和双方都有利益关系和话语权。所以，在诺顿帮和大学生俱乐部之间会有中间人，在政治家和街角青年之间会有中间人，在非法团体、诺顿帮、大学生俱乐部之间相互联系都通过中间人进行。各个不同团体阶层成员之间沟通的基础是一系列的相互义务。
该书的研究对于一个个体成长历程产生了重大的影响。安吉洛，出身于作者的研究所在地的街角，作为一名街角青年游荡在街角只为了找点事情做。当看到怀特的研究时，起先是帮助怀特做事情，在这个过程中通过怀特的帮助看到了怀特用社会学的视角对他所生活的社区的社会阶层的划分，深受影响。以至于后来他在参加战争后在军队中将这一方法用于分析其所在的军队阶层，并用该理论在组织内实施有效的管理，可以看作是管理心理学的延伸。不仅对于自身职业地位有很大的提升，同时将怀特的理论有效地用于实验，取得了巨大的成功。由此我们看到，理论上的研究得出的结论一旦用于实践中解决群体社会交互作用中能够发挥如此巨大的作用。
怀特花了三年半的时间去做街角社会的研究，却用很长的学术生活去思考完善该研究，可见这份实证参与研究的厚重。万事开头难，从一份学术研究的酝酿到最终实施，是如此的艰辛，这给我们重大的启示：读万卷书，行万里路;深入实地，得到最真的第一手资料;边收集资料边思考;在适当的时间理出框架，写作，完善;遵循研究者的伦理;反思、反思。
第五篇：《消费社会》读后感
《消费社会》读后感
姓名：马一凡
学号：1953531
专业：文化产业管理
鲍德里亚的《消费社会》之前我虽没看过，但这个词早在我的生活中存在已久。我们总是批判我们的社会是被消费裹挟的社会，总是批判我们无穷无尽的欲望，但我们究竟在批判着什么呢？我们又应该如何应对这样的消费洪流，来抵御我们无穷的欲望呢？
看他的书，是需要勇气的，我经常看着看着，就不自觉地颤抖。他成功地让我看着我身边环绕的所有人工制品，而深感毛骨悚然，就像看完一场恐怖电影般草木皆兵。他说“这个时代，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”是的，人类被服务的欲望没有消减，只是我们使唤的奴仆从以前的人变成了现在的物。但是，经久不衰的是物，生存然后死亡的，是我们自己。一代一代的文明留下的，没有一个人，而留下了，那么多的物，它们非动物也非植物，但它们给人一种大量繁殖的热带丛林的感觉。
再往后，连物的实际存在，都开始退场了。真正占领世界的，是符号。
这像是一场巨大的阴谋，你路过的每一个玻璃橱窗，你看过的每一个电视广告，单个地看它们，你有着压倒性的自信去嘲笑、评点或无视。然而，当它们所有，都是一个整体呢？所有的物，合谋出了一个你无处可逃防不胜防的世界。你的工作本身已经不再能直接地赋予你身份，赋予你身份和地位的，是消费。这就是鲍德里亚所说的，生产主人公的传奇，已经让位给了消费主人公。
消费社会，是工业革命的产物，它带着某种丰盛的香气，带着某种全民的福音，普照大地。鲍德里亚认为，丰盛作为消费社会最主要的特征，不但是消费社会得以产生的大前提，而且还作为一种理想，为这个社会所追求。而正是这种理想，促使得每个人都希望在丰盛中获得更多的物，以满足自身的欲望，抓住丰盛本身。然而这种丰盛，真的只单纯的是社会的进步吗？它能实现因为物资过剩，而带来全民的幸福和平等吗？
在鲍德里亚那里，答案是否定的。
因为这种丰盛的实现，首先就是建立在社会资源占用的不平等之上的，而且从没有任何证据显示，社会资源的占有方，是为了实现全民的幸福平等来创造这种丰盛。不平等带来的丰盛，你怎么去期待这种丰盛去消除不平等？所以，这种丰盛，它并不是解决社会问题的良方，他如同他以前的时代，都是带着负面的效用出现的，只是它的身姿最曼妙，面容最伪善。
因为这种丰盛下，生产得越多，生产出的需求也就越多，“我们实际上无可救药地离平衡人类生产和人类目的性的丰盛这个最终期限更远”。鲍德里亚认为，从内心感受来说，我们甚至不如原始社会丰盛：“在原始交流中，每个关系都使得社会更加富有；而在我们这个‘区分性的社会’中，每个社会关系都增添着个体的不足，因为任何拥有的东西都在与他人比较的时候都被相对化了（在原始交流中，它是通过与他人建立的关系本身）”。
而且极大的丰盛带来了极大的浪费，鲍德里亚犀利的说，“个人与社会，都只有在出现盈余或多余得可以浪费的时候，才会感到不仅是生存而且是生活。”他还引了一句很好玩的话，“告诉我你扔的是什么，我就会告诉你你是谁！”而这种浪费，必然导致了物的使用价值重要性的降低，而时尚价值等符号价值的地位开始陡升。所以，消费社会的最终实质即以广告、品牌为传播媒介的一种文化的消费。以刚刚过去的“双十一”为例，商家最初以“光棍节”为引，迎合消费者的消费欲望，打着“独身也能活得精彩”的旗号，为人们的“消费欲”找借口，以“打折、降价”为突破口来刺激消费，从而逐渐演化出了“双十一购物节”。在每年的11月11日，各大电商平台甚至线下商场都会进行促销活动，以低价、折扣吸引消费者购物。例如，今年早在十月底十一月初就开始进行商品预售，使得“尾款人”这一概念霸占热搜。可是当这一购物狂欢过后，我们开始反思，这些买的东西真的有必要吗？我们究竟是真的需要，还是只是在社会所营造的消费氛围中迷失了呢？
消费和需求，是文中反复出现的辞藻，而鲍德里亚认为，消费是什么，消费只是生产力的一种有组织的延伸。而“需求体系是生产体系的产物”。在这个符号占领的消费社会里，需求不是对物本身的需求，而是对差异的需求，因为这差异中包含着符号化的社会意义。所以这样的需求，是一个无底洞，填不满也掏不空。
消费社会中还有一个重要的词语，叫“个性化”。当物质极大的丰富，人们开始用符号来追求个性的满足。这种个性化，是非常虚伪的。它把人拽到了这个符号们合谋的世界，然后消除掉每个人的差异（其实每个人对于他人，本来都是截然不同的个体，个性化什么的，本来就是一个荒唐的字眼），让人们同质化后，“开启了区分鉴定统治的一种工业化垄断性集中”，所以鲍德里亚遗憾地说，对差异的崇拜正是建立在人类天生的差别丧失的基础之上的。
鲍德里亚质疑了所有占据我们时间和空间的符号，他还质疑所谓的缺席时刻，即消费社会中的休息。休息也是消费，它是一种对非生产性的时间的消费，这段自由时间的品质、节奏、内涵都被符号化来对个体、范畴、阶级进行区分。所以，他说，消磨时光，是不可能的。
现代人似乎也逐渐意识到了这些问题，也尝试了许多办法去对抗。为了对抗这种消费欲望，我不禁想到了老子的“寡欲”观念。老子曾说：“罪莫大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。” 他主张人应该控制自己的欲望，反对人们进行一些非必要的行为，通俗来说，就是反对“瞎折腾”。回顾历史，在老子所处的时代中，所谓的“欲”，无外乎是指人的基本需求以外的东西；放眼当代，在鲍德里亚所描绘的“消费社会”中，“欲”的种类逐渐变得广泛而多样，而“寡欲”逐渐演变成“断舍离”。“寡欲”思想现在有一个更加流行的词汇“极简主义”。极简主义来自欧美，产生是因为欧美普遍的过度消费使群众产生的一种逆反心理，进而升华，由简单的物质层面升级到精神层面。极简主义坚持的“不持有，平常心，减少生活中的‘不必要’”与寡欲思想的具体举措“去欲，尚俭，知止”相似，两者都追求物质与精神两个层面上的简化。
鲍德里亚最后说，所谓的丰盛，没有解放我们，我们只是和以前的任何一次时代变迁一样，失去了一些坏处，而得到了新的束缚。而所有的反抗，比如吸毒，比如嬉皮，比如宗教，它试图拒绝社会的丰盛，而恰恰他们也往往只是丰盛社会的一个奢侈产品罢了。
有一些指控，只是为了让自己心安理得地去更好的沉浸其中罢了。
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