当代数学教育与社会现状关系分析

第一篇：当代数学教育与社会现状关系分析

当代数学教育与社会现状关系分析

什么是数学？简单数学运算，逻辑分析，或者是统计观察分析。数学教育的发展，如何将数学知识应用与生活中，如何判断自己

第二篇：人本主义与当代数学教育

人本主义与当代数学教学

本文首先介绍了人本主义的兴起及普遍观点，然后介绍了马斯洛和罗杰斯两位杰出代表人物的主张。马斯洛主张“似本能”，他认为人的存在价值和自我实现应该成为教育的起点，教育的功能和目的在根本上就是人的自我实现。罗杰斯尤为强调人的价值，提出了“以学生为中心”的教学模式，主张意义学习和自发的经验学习。最后本文从人本主义出发，来思考我国当代数学教学的实施，从“发挥学生主体作用，注重学生个体差异、因材施教，注重学生的全方面发展”等五个角度来讲解了教师应做到的一些基本点。

关键词：人本主义；数学教学；意义学习；学生中心.人本主义心理学产生于20世纪中叶的美国。在政治、经济、军事及国内外一系列危机的多重打击下，美国人的精神生活发生了极大的变化，产生了焦虑、失望、空虚和孤独感，觉得人生没有价值，而这靠以往的精神分析的性本能理论无法解释。于是人本主义心理学家依据他们对人的内在潜能，内在价值以及人与环境等问题的分析，提出了他们对人性回归、完善理想人格的思想主张。

人本主义从人本身出发研究人的本质及其与自然、社会、他人和自我的关系，强调人的潜能和价值的自我实现，主张通过个体需要的满足，主体性和创造性的开发，使人依靠自我的内部动力发展成“充分发挥作用的人”，能进行“自由选择”的独特个体，最终达到人格完善和自我实现的目的。亚伯拉罕·马斯洛（1908—1970）与卡尔·罗杰斯（1902—1987）是人本主义心理学的两个主要代表人物。

马斯洛认为人的本质依赖于生物和文化两个方面，如果没有人的身体的物质存在，就不可能有人的精神本质的存在。但是他又反对简单地运用生物学的观点来解释人的本质，从而提出“似本能”的概念来说明人的本质。何谓“似本能”？它是指人的内在能力、天赋和特质在人的内部所具有的生物基础。它潜在于每个人的内心深处，期待个体去主动发现并显现出来。马斯洛认为，这一潜能的实现过程有心理和文化两个维度：一方面人的潜能形成于家庭、教育、环境和文化，另一方面取决于个体自身的选择和意志。外部环境和文化固然能创造出一定的条件使人的似本能的本质得以实现，但更重要的是

个体必须通过主动的选择来达到自我实现。换句话说，一个人固然需要满足自己的基本生理需要，但是，人作为主体的存在，他还必须为实现自身的个性化和自身的存在方式负责任。否则，即使满足了基本的生理需要，若不能继续满足人的更高层次的需要，仍然会使人感到人生无意义、无价值，他仍然会得心理疾病。因此，马斯洛相信人的价值深嵌于人的本质的结构之中。正确的价值导向可以促进人的自我实现，使人的潜能得到最大限度的发展；错误的价值导向则可能压抑人的潜能，或者使人的人格无法得到全面的发展。

罗杰斯将他对人的本质的看法建立在更广阔的进化论背景中。在他看来，人类有机体的“形成趋向”是在人类进化的某一点上获得了意识，使人能够意识到自己的成长和发展，也给人带来了一种能够帮助人理解其内在自我的能力。正是这种能力，使人具有了特有的尊严和价值。罗杰斯说：“我看重人的价值。在我看来，在世间所有那些令人惊叹的生命和非生命形式之中，人的个体是最富潜能、最有发展的可能性、有最丰富的自我意识的存在。虽然我不能证明个体是最有价值的，但我能说，我的经验引致我赋予人以最高的价值。”他的观点处处闪烁着对人本身的极度重视，启迪人们去开发和挖掘自我，实现自身价值。

将人本主义的基本理论用之于教学领域就产生了人本主义教学理论，它对教育界产生了广泛的影响。在教育上，马斯洛认为：人的存在价值和自我实现，应该成为教育的起点。因此他说，教育的功能和目的在根本上就是人的自我实现。只有这样，教育才使人真正成为他自己，使人的潜能得到实现，人才更接近他的存在的核心，成为更完善的人。罗杰斯依据人本主义提出的则是“以学生为中心”的自由学习模式，主张意义学习及自发的经验学习。有意义学习是指学习的对象或课题对学习者来说是一个有个人意义或个人价值的问题，是与学生有密切关系的问题。它强调的是让学生尽可能地在真实情境中，通过自己的操作、行动和感受，通过把智力活动和情感活动交织在一起而获得知识。有意义学习是全身心投入的学习，强调把逻辑的、理性的学习和直觉的、情感性的学习结合在一起，左右脑并用，全身心投入学习；它是自我发动的学习，应该从学生的兴趣出发，即使激发或刺激来自外部，那种发现的感觉、达成的感觉、掌握和理解的感觉，却是发自个人内心；它是自我评价的学习，让学生自己决定评价的标准和所要达到的目标，自己给自己评分，衡量自己进步的程度，变自我发动为自我负责。

由于各国的国情不同，西方的人本主义思想和人本主义教育理论不能照抄照搬到我国，但是在启迪思考、大方向上借鉴还是可以的。在我国现阶段的教育理论研究和教育

实践中，人们普遍提倡“素质教育” “创新教育”，主张教育要以人为本，教育要贴近学生生活，以学生为中心，开发学生的潜能和创造性。

那么在数学教学中，怎么体现人本主义？新一代的教师应该如何去进行教学？2008年我国开始实行新课程标准，之后也有很多人对其进行了研究，理论上讲新课标很多方面体现了人本主义的思想（如课程目标、课程编排），但是取得的效果并不是很明显。老教师们习惯了以往的教学方式，做出改变不是很容易；新教师们虽然在学校学习了理论知识，但是首先要度过关注生存阶段，他们在教学上所花的时间可能和预想的有点出入，心有余而力不足。一个出色的教师要能将人本主义教学理论实施到课程中，以下几点势必是最基础的：

第一：发挥学生的主体作用

教育要以人为本，更严格地说是以学生为本，改变以往的满堂灌，变“要我学”为“我要学”，激发学生学习的积极性和主动性。老师是引路人，大局上做策划，而细节上则可以让学生自己去探究发现；老师是总结者，在学生自主探究的基础上，给他们进行完善补充。

第二：注重学生的个体差异，因材施教

由于学习动机、学习方法和学习策略的不同，同一年龄阶段的学生达到的知识积累程度可能不一样。教师要学着针对不同的学生采取选择合适的教学内容、采用和学生相符的教学方法。当然这对于大班的教学颇有难度，所以有些地方采取小班化、分班化教学模式正是体现了这一点。

第三：注重学生的全方面发展

社会要的是适应性强的人，不是只会做奥数题却毫无创造性的人；也不是只会学习不会生活不会交流的人；更不是高智商的野蛮人。曾有报道说：中国历年千余位高考状元职业成就远低于社会预期，高分≠高能力，不要过分地被分数束缚了手脚，教师最先要能接受“教育促进学生德智体全面发展”这一观念，开发学生的潜能。

第四：营造良好的课堂气氛

现在的学生接触网络较早，心智成熟也相对早一点，他们喜欢民主的老师，鲁迅笔下拿着戒尺的老师形象已不复可见，更不会赢得学生的爱戴。营造良好的课堂氛围，发展友好的师生关系，在融洽和谐的学习环境中，提升学生的学习兴趣和积极性，继而提高学习的效率和质量，使学习成为快乐的事。

第五：选材贴近学生生活

教师要多观察，多思考，打破以往的旧观念：教得时间长了，书都不用看了，十年二十年用着同样的例子。时代是在不断发展的，抛弃陈旧的事例，构造学生新鲜并熟悉的问题情境，创造一种包含思维和情感的体验，才更有可能让学生积极参与教学过程，真正感受知识的价值。

理论源于实践并指导实践，要真正实现“素质教育”，实现三维教育目标，还有很漫长的一段路要走。前途是光明的，道路是崎岖的，教师应该克服职业倦怠，以满腔热情投入教学中，运用灵活的教学方式和多角度的教学评估，关注学生的本性和心理发展，促进学生的潜能开发实现。

第三篇：中国社会现状与矛盾

中国社会现状与矛盾

一个世纪以来 中华大地上经历着相比任何国家和地区都更为复杂的社会变革，帝国坍塌、不同文化的冲击、政治制度更迭、甚至帝国时代末期积压的屈辱，使得当今的中国社会成为了一个极其难以描述的动态载体。在通往真正民主社会的道路上不断爆发出激烈的矛盾与全新的挑战

帝国主义社会被西方文明中断

自秦始皇开启了中华民族历史上首个君主专制政体制的集多民族、多文化统一的高度中央集权化的中华帝国主义社会制度起，至辛亥革命推翻满清统治建立中华民国，中华社会始终经历着漫长的于中华帝国主义社会制度。

帝国主义社会中期，国内空前强盛(盛唐时期)期间，君主开明、商贸繁荣、文明兴盛，辉煌东方文明成为世界文明中心，留给了当今世界宝贵的财富。

盛唐时期后，国内社会不断受到外族侵袭，也暴露出重农轻商社会潜在的危机：期间农业生产力发展缓慢，国内人口告诉激增，同时因末代外族高压统治而加剧社会秩序混乱，民间曾涌现出不同规模的农民起义。与西方社会制度更迭不同，外族统治并未使帝国主义根深蒂固的社会根基遭到破坏。帝国主义满清政府前页，国民经济始终处于全球经济总量首位，这种情况在几次规模巨大的军事战争失败后有所抑制，但农民起义目的出于狭义的民族主义，谋求推翻外族统治。或许由于外族高压统治，一定程度阻碍了资产阶级的形成。内部看来拥有两千余年悠久历史的中华帝国远未因此走向衰落，社会内部并未出现自然形成的资本主义制度。

与西方国家战争的接连失败，打破了东方文明的神话。中华帝国社会不断受到来自西方资产阶级民主政治制度的严峻挑战。晚清政府逐渐尝试引入西方思想与国家治理模式，试图通过学习、利用西方社会变革与治理方式寻求战胜西方国家强大的军事力量。自此导致西方思潮不断的涌进国内，但它们反而形成了足以摧毁中华帝国的致命力量，并给中华大地带来了至今仍然存在的反帝与民主文化。门类众多的西方社会理论中，西方国家(西欧国家)广泛孕育出的资产阶级民主政治制度与作为叛逆资本主义的、利用号召广泛工人阶级革命并由前苏联布尔什维克政党完成政治变革的马克思主义成为了社会变革的两大核心力量，并在20世界前半程进行着激烈的角逐。

满清政府倒台后，中华帝制社会瓦解的如此彻底。并非社会内部孕育出的全新制度的自然更迭，而是由西方文化侵入而强行中断。对旧制度的惯性不满、对新文化的愤然欣喜，推动着并不符合自然法则的社会变革。沉积两千余年的帝国社会并未彻底走向衰落，因此帝国社会积累的文明同样并非暴力推翻帝制即可消除。实现民主、民治与帝国时代传统的人治、人政所包含的巨大差异形成了日后社会制度真正变革的根本阻力。客观看来，20世纪前半程征服这片广阔土地的并非是制度的优劣，而是拥护制度的军事实力(国际社会同样如此)。

西方文明不符合自然法则的中断中华社会自身变革规律，形成社会传统与变革的激烈冲击，社会内部出现了严重迷茫、混乱与分裂。帝国主义社会体系非自然崩溃后如何组织适合中华文明的全新社会形态同样成为困扰变革力量的首要因素。随着社会民主自由化改革深入，被中断的社会规律将爆发出更多的实质性问题。

后帝国时代与改革开放

后帝国主义社会在国家形态上变革频繁，自北洋政府至如今改革开放时代，国家组织形式、政治制度、道德形态不断变化。更迭频繁的国家政治策略深刻的响着社会频繁、极端、激烈的变革，同时也给这片充满古老文明的国土留下了深刻的烙印与不朽的遗迹。

与20世纪后半程国际社会冷战格局相同，国内两种社会制度同样形成了完全不可兼容的强烈对冲。不同时期，引导社会变革方向由不同领袖主导的军事力量决定，各地区因政治制度、治理方式、甚至战争环境形成了难以兼容的鲜明的社会群体。

如南京政府时期具有较高社会地位的商人与知识分子成为新中国平均主义的攻击对象，毛泽东时代特别是文革时代的青年人曾被鼓励反对、攻击甚至侮辱他们的家长、教师与具有资产阶级倾向的人，却发现改革开放后他们因荒废学业而并不具备适应市场经济的职业技能。文革年代备受屈辱的具有资产阶级倾向的人与知识分子，却重新成为了拥有较高社会地位的人。

隶属于各个时期各个代际的优秀群体，却不断沦为下一时期被打击、边缘化的对象。在帝国主义制度覆灭的一个世纪里，各时代领袖以自身强大的个人意识形态与号召力，建立并维系着社会发展方式与道德体系。他们以叛逆帝国主义作为治国纲领，却又无不完全摆脱帝国主义社会的影响。总体看来帝国主义崩溃的一个世纪中，中国始终经历着缺乏法制的神话领导人个人意志的高度政治垄断社会。各代际、各群体难以相互信任，存在巨大的隔阂。这种情况至改革开放才有所转变。

20世纪80年代起，以邓小平为核心领导的改革开放取得了惊人的政治成就。其迅速将文革时代遗留的社会矛盾、混乱与丧失领袖核心意识形态处于危机边缘的国内社会引导向经济市场化、思想开明的现代化社会。在这个过程中，改革开放的力量不断变更着70年代以前使中国贫穷与政治危机的政治体系，并着手建立赋予地方更大权力的政治体制。在此期间，中央权力逐步开放。领导人权力任命、移交制度不断完善打破了毛泽东时代遗留的农村公社制度，在吸纳因农村制度改革而造成的大量农民向城市流动问题上大力促进沿海地区经济发展，并取得了巨大的成就。国内社会秩序空前稳定，再也未发生过20世纪60-70年代多次出现的社会混乱。

改革开放打破了新中国建国以来贫穷的公有制社会体制，人们因此提高了生活水平，并逐步敞开思想的枷锁。彻底打破了原本思想封闭、高度神话领导人的意识形态。人们逐步富裕起来，并迅速将人们引导向坚定的务实主义。因此人们生活态度、道德与价值准则出现了极大的变化。如何获取最大的财富与利益成为人们最切实的追求。

当今，城市巨大的吸纳就业压力下(李克强总理记者招待会口述 每年约1千万农民工流入城市)，国内对高速经济发展需求空前提高。经济高速增长已然成为社会发展与社会稳定的基础条件，因此中央政治决策、改革方向均将经济持续发展作为首要任务。这同样给予社会中弥漫的务实主义以隐性的推力，高速发展的经济与地方权力的开放，很容易孕育出地方官僚势力与贪腐行为的扩张。因此必然形成小部分社会矛盾，甚至引发出公共卫生、环境治理等敏感问题。但维护社会稳定与发展的总体战略上，这些问题与国家治理的总体战略相比，似乎将暂时成为一种战略性忽略。并随着社会制度的不断完善而消退。

儒学社会

漫长的中华帝国主义时期，儒家文化始终被赋予了极高的社会地位。

儒学——包含了战国时期创始人孔子独立的价值观、政治观与社会观经后世学者不断发扬。至帝国主义时代末期，外族实施高压统治，外族君主推崇儒学，并试图将儒学用作固化国内民众思想，建立社会道

德的工具。因此当今社会所传承的儒学文化一定程度是一种相对曲解的文化，但其亦对现今社会形成了深刻影响。

儒学文化认定社会和谐条件在于不同社会群体了解他们对于社会关系特定的相互责任，讲求提倡社会尊卑有序。认定公众政治立场并不平等。帝国主义社会内部统治者则先天具有不受制约的政治权利，对社会不同群体享有最终裁决权并负一切责任。儒学社会几定认可统治者个人意愿制约着社会意识形态。社会关系内子女对父母、臣民对于君主、学生对于师长必然表现出绝对的忠诚与谦恭。不同社会群体应讲求礼法，言行有度，举止有礼。这种现象直至今日社会仍然广泛沿袭。资历辈分长的一方很难接受较小一方的任何建议与完全信任，诸事循规蹈矩。极大了压制了青年人对于事物评判的主动性与言论权力。因此失去了对生产、创新动力的年轻人表现的墨守成规。严重的抑制了当今社会产业与制度的创新与改革。另一方面，尊卑有序的表象下，不同群体需了解其所处的社会关系并做出“得体”行为，因此产生了相应的社会群体间相互的责任。这严重的阻碍了更高层面的阶级群体与民族群体的产生。社会因此逐渐形成了一张错落有序的关系网络：族氏、父母、子女、配偶、兄弟姐妹、朋友被赋予了社会责任、利益划分、甚至相互交流自上而下，递进式的关系排列。这张庞大的关系网络漠视社会责任，甚至对网络以外的群体很难表露出真实想法。

这种处理社会关系的方式，极大的加剧了社会不同阶级之间的矛盾。造成社会内部的不公平竞争，生产与分配制度扭曲，使人们因此更倾向于通过攀附更高阶层建立关系网络而获取回报(如腐败、通婚等方式)而并不选择通过改进生产力。在此所形成的利益集团、政治群体、严重的腐蚀着现代社会的根基。

改革开放逐步使人们思维活跃，思想开放、政治自由，政治治理同样不再依赖帝国社会严酷的惩治措施。因此在向民主社会发展的过程中历史遗留下来的儒家社会弊端必然将被不断放大。帝国主义末期的屈辱，并不符合自然法则的社会变革，都将支撑儒家社会文化深刻广泛的影响着当今社会群体、国家、社会、政治秩序严重扭曲、分裂。儒家社会遗留下的等级森严又错落有致的社会关系网络，将不同群体、不同代际的社会群体切割的支离破碎，以至于社会难以向更广阔的阶级群体与民族群体发展。儒学社会给人们遗留下的宿命、消极、悲观，已成为当前改革开放 通往民主社会过程中的巨大阻力与潜在危机。综合看来

当今社会正在逐步度过非自然打破帝国主义而强行催动孕育民主政治的修复时期。并在度过西方社会变革，各路思潮进行实践的混乱时期后 逐渐恢复生机。在寻求真正适合中国社会的政治制度过程中，探索出了一条正确的道路，也因此形成了全新的社会矛盾与挑战。

社会现状也呈现出一种难以集中于一点的，复杂的动态社会。极大的两极差别与惊人的发展速度均为世界侧目。改革开放实现了飞速的经济发展，沿海地区如上海、广州、深圳已经成为国际经济体系中不可缺少的组成部分与现代化大城市。而西北部地区却仍然生活在贫穷与落后中，甚至个别地区至今仍延续着极其原始的农业生产形式。

当今社会，一个普通的家庭中同样充斥着极其显著的差别。老人因积弱、战乱的时代背景，至今仍然对改革开放充满质疑，甚至仍然排斥“外国人”与城市。

中年人因政治斗争而失去了掌握现代化生产专业技能的机会，因此反感全球逐步一体化的市场经济秩序，并且由于激烈的政治纷争给他们留下的心灵创伤，使他们并不轻易的表露出真实想法。

年轻人生长于稳定的社会秩序环境，却因儒学社会遗留因素而变得墨守成规。因改革所释放出来的务实主义而极度追逐物质，他们获得了几代人中最好的教育，但对政治也最为冷漠。

家庭各代际之间相互的排斥与不信任，是当今社会内部激烈矛盾的真实写照。由此产生的政治阻力使得无论政府做出何种政治决策都难以完全覆盖不同群体的利益。在不同群体的相互博弈过程中，社会并不存在能够在繁杂的各个群体间完全消除一切矛盾的方法。这种方法在现今任何地方都不存在。

或许不同群体间能够真正确立相互理解、相互信任，特别是消除对过去因战争、政治斗争而饱受折磨与心理创伤的特殊群体所自然反应出的危机感后。中华社会才能真正形成高层次的凝聚力，以便由此重塑曾经绚丽夺目的东方文明。

注：碍于学识，笔者诸多认知仍需从更多理论基础中寻求答案，本文逻辑失当之处请多见谅。

作者 刘奥

第四篇：数学史与数学教育的关系（最终版）

NO.6 时代教育 TIME EDUCATION June 关于数学史融入数学教育的思考 刘婧 摘要： 数学史与数学教育关系研究是一个新兴的学术领域，其教育作用已得到我国数学教育界的普遍关注。为了促进数学史与数 学教育有机地融合，数学史与数学教育的关系、以教育取向为目的的数学史研究、基于数学史的课堂教学是研究的主要内容。关键词： 数学史 数学教育 融合 中图分类号： G420 文献标识码： A DOI： 10.3969/j.issn.1672-8181.2010.06.065 1 问题的提出 许多年来，数学家、教育家以及历史学家都在探询是否数学 的教学能从数学史与数学教育的整合中受益。不可否认的是，数 学教育并没有实现为所有学生的目标，因此，研究数学史的融入 能否提高现实状况是一个值得关注的问题。近年对数学史的兴 趣和价值探讨日渐增多。1972 年，数学史与数学教学关系国际 研 究 小 组（International Study Group on the Relations between History and Pedagogy of mathematics,简称 HPM）成立，标志着数学 史与数学教育关系研究成为一门学术领域 [1]。本文旨在阐述数 学史在数学教学中所起到的作用，以及如何借助历史促进数学教 学。2 数学史与数学教育的融合 将数学史整合进数学教育可以通过多种方式使学生、教师和 研究者受益。学生能体验到数学是一项在人类影响下探索、发 现、改变和扩展的活动，不再将数学看成是一个已经完成的制造 品，而是不断自我完善和发展的知识体系，同时，学习者将感受到 社会和文化对数学的影响。另外，数学史强调数学课题之间的联 系和数学在其他学科中的作用，能帮助学生从更广泛的视角看待 数学，从而加深学生的理解。数学史能提供一个较好的机会去看待数学的本质。当一个 教师自身对数学的感知和理解改变时，将会影响数学教学的方 式，因此影响学生看待数学的方式。此外，史学知识能帮助教师 理解学习的不同阶段与典型的困难。从个人的角度上说，历史也 能维持教师在数学上的兴趣。教育研究者在课题研究时也能从数学史中受益。它能提供 教师和研究者大量有趣的数学问题、资料和方法，可在教学和教 材中显形或隐性地利用。数学史的了解能让研究者从新的角度 分析学生的学习。20 世纪初盛行的生物起源法则（Biogenetic Law）提出： 个体的数学学习遵循着数学自身的发展历史。然而，简单地研究数学史会发现学生学习与数学发展过程并不完全具 有一致性。之后，Freudenthal 提 出 数 学 再 创 造 ” “（Guided Reinvention）的概念说明数学史与数学教育的关系： 提倡学生经 历数学家探索问题的过程并不意味着按数学家思考的顺序进 行，……但是我们所遵循和关注的不是数学家实际的历史足迹，而是经过完善、更具指导性的历史过程[2]。3 教育取向的数学史研究 数学的思想是历史地并且合乎逻辑地发生和发展的。数学 教育应当遵循数学历史和逻辑相统一的辩证思想。数学史研究 [3] 的一个重要目的就是 “教育的目的”。基于数学思想的历史与 逻辑，探究符合学生认知规律，并摸索适合学生数学思维能力发 展的教育方式。因此，数学史研究不是纯粹的数学史研究，而是 数学史助益数学教学的规律性探究； 它也不是纯粹的教学实践，而是数学史促进数学教育的应用性研究[4]。以教育取向为目的的数学史研究，其功能是将数学知识、思 想的历史形态加工整理成教师和学生能够方便使用的教育形态 基金项目： 渭南师范学院研究生专项科研计划项目（09YKZ036）。从这个意义上说，数学史还只是教师重新运用和思维加工的 材料。目前，数学史运用于课堂教学主要采用链接式和融入式的 方法。所谓链接式，是在原先的教学中简单地叠加数学史料。而 融入式则指依据历史发生原理（即个体对数学概念的认知发展过 程与该概念的历史发展过程相似）使数学史成为数学文化的载，体，数学课程的有机组成部分。对比链接式中机械生硬的使用数 学史料，融入式的教育方式能更好地帮助学生把握住数学知识的 本质，优化学生的数学观念。作为一名教师，在了解一段数学史 的基础上设计教学，很大程度取决于对数学史”再创造”的能 力。以学习和理解古人数学思维进展过程为教学设计的切入点，捕捉有教育意义的历史题材，并依托数学教育心理学等教育理论 中的认知发展规律汲取教学启示，以课堂现实状况为落脚点，明 细课堂教学的整体思路，为数学教学注入厚实的背景材料和深刻 的思想内涵。4 思考 随着数学史与数学教育研究在我国数学教育界的深入开展，数学史对教学的促进作用已得到共识，一些好的 HPM 教学案例 也在不断出现[6]。作为教育工具和启发思想的来源，数学史融入 课堂教学需要注意以下两方面： 其一，数学发展的里程碑通常都 是学生认知概念发展的阻碍。我们能够从困难被克服的途径中 得到启示。有时应该借鉴和吸取历史上所使用的方法，而有时则 应该谨慎选择引导学生探究的途径，再发现” “ 并不是盲从，相反，它意味着设计者应该具有选择的能力，试图设计出难易度平衡的 教学方案。其二，数学史能为我们提供正面材料和反面材料，直 接或间接地将史料中的解题方法、图画和部分内容引入教学，可 以大大丰富学习资料。但是在一些特殊情况下，只有教师了解史 中信息更为合适。[5] 参考文献： [1]张晓拔.关于数学史与数学教育整合的思考[J].数学教育学报, 2009,(6).[2]弗赖登塔尔著,陈昌平译.作为教育任务的数学[M].上海:上海 教育出版社,1996.[3]蔡宏圣.数学史:从象牙塔到小学课堂[J].课程 教材 教法,2009, · ·(2).[4]朱凤琴,徐伯华.HPM 作为 “教与数学对应” 中介的理解和认识 [J].数学教育学报,2009,(3).[5]汪晓勤,张小明.HPM 研究的内容与方法[J].数学教育学报, 2009,(1).[6]杨渭清.数学教育中融入数学史的若干问题探究[J].西安文理 学院学报:自然科学版,2009,(3).作者简介：（1982-）女，刘婧，四川成都人，渭南师范学院教师，研 究方向为数学教育，陕西渭南 714000

第五篇：当代大学生恋爱观的分析与教育的对策

当代大学生恋爱观的分析与教育的对策

随着时代和社会的发展,在大学校园里谈恋爱，已不是什么稀奇的事情了，反而对与大学校园里的少男少女而言，大学四年没谈过恋爱却成了一件奇事。爱情是一个古老而又常新的话题。作为一个成年人，我们有接受爱和拒绝爱的自由，也有给予爱和被爱的权力。这一点是无可厚非的。但是世界上所有的事情都是具有两面性的恋爱一样；尤其是对在校大学生而言，恋爱关系处理得当、正确，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力、成绩上升；恋爱关系处理的不当，可能分散精力、浪费时间、情绪波动、成绩下降。因此，了解大学生的恋爱观，正确的引导他们的恋爱观念是必要的。

恋爱观是异性之间生理、心理和周围环境因素相互作用下互相倾慕和培植爱情过程的思想观念，大学生恋爱是大学生心理、生理上相对成熟的表现，心理学家林更茂和梅萍在其《析弗洛伊德的性理论对大学生性爱观的影响》书中，对上海十三所高校的1862名大学生的抽样调查中，得出这样的结论：当代大学生受西方观念思想的影响，在“性开放”中模糊回答的占34.3%；只要有爱存在，一切都没有问题的肯定回答占29.2%。随着西方思想的传入、社会外界的影响、家庭因素的影响，使得当代大学生表现出了“新型”的恋爱观念。下面让我们看看当代大学生恋爱的特点。

“爱情，是人类开发心灵潜能的学校。明白自己想要什么的人是小学生，懂得对方想要什么的人，是中学生，能使双方无遗憾的是大学生，再使双方都有成就的人，是研究生，不同层次的人，表明了人的心灵差异。”当代大学生，正处在思维、行为成长的阶段，能使双方无遗憾吗？多数大学生的恋爱是苦涩的、失败的。当代大学生的恋爱观表现出极不稳定的态度，由于社会阅历、生活经验的缺乏，加之思想上的人生观、价值观的不完善。则当代大学生的恋爱观现状特点表现出简单化、片面化、理想化、浪漫化。

1、恋爱过程简单化。当代大学生的恋爱是简单的、快速的。社会在快节奏的生活，大学生的恋爱也开始简单化，从思想上没有了以前固有的“审时度势”，恋爱观简单了起来。男生们已经不喜欢欲言又止，欲进又退的恋爱花招，他们想

爱就爱、想恨就恨，嘴上不明说，行为却很直接，遇到心仪的女孩，他们就会很快表示自己的爱意，追求的手段也由以前的“飞鸽传书”到现在的电话、短信、网络。女孩子们也没有了以前的“矜持”，当感觉还可以，不怎么讨厌的时候，便开始了恋情。

2、恋爱中片面化。当代大学生谈恋爱时，往往考虑的问题都比较片面，只考虑两个人在一起时的事情，如何让彼此的感情得到升华，而没有考虑到家庭、社会、周围事物的影响。往往在乎爱情的过程而不考虑结果，把爱情与婚姻相脱离。在一时的冲动下，不顾及后果和影响。有的同学则认为学习不紧张、空闲时间多，找个伴玩玩；有的大学生看到周围的同学都有属于自己的爱情则羡慕不已，自己也要寻求一份爱情，但想法都是片面的，都表现出当代大学生思想上的不成熟、做事不计较后果的心态。

3、恋爱中浪漫化。当代大学生恋爱更多注重的是感情上的愉悦，追求现实的快乐感，在两个人交往期间，往往把每个节日排成了时刻表，互相送礼物是稀疏平常的事情，在校园里，经常看到男生跪拜在女友的前边，红色的鲜花数量及求爱的方式让人触目惊心，在情人节及恋人生日的时候则是劳师动众的大摆宴席、精心准备让对方感觉到惊喜。但在浪漫的同时，恋人对爱情的成功却并不看重，甚至认为恋爱和结婚是两码事。

4、恋爱中理想化。当代大学生在其心理总有一种理想的恋爱模式，在思想上表现出理想化，在恋爱上按照自己的理想模式去寻找对象，在交往的过程中也按照自己的理想模式去进行交往，如果有一点与自己的模式不想符合，恋爱就即将失败，但往往在交往和寻求对象的过程中，有许多实际的因素，但由于当代大学生的恋爱观不成熟，过于理想化，则忽视了实际的现实情况。最终导致不符合实际的恋爱。

由以上种种可知，当代大学生有美好的爱情观念，但又产生一些不良现象。导致不良现象产生的根源：一是由于社会的进步、经济的发展和人民生活水平的提高，人们不必再为温饱问题而疲于奔命，这为人们的爱情腾出更多的时间、精力和提供更多的资本；二是外来文化和风气的影响，当代大学生的思想越来越开放，最主要的还是部分大学生游手好闲、思想放松、学习目的不明确、缺乏进取

精神，再加上一些老生的消极宣传，使得一些学生产生一种“晚追不如早追，不早追连丑的都不剩”的错误意识。

爱本没有对与错，只有适合与否，愿意与否，快乐与否。当你们已经不能在一起时，不是她没有选择你，也不是你抛弃了她，而是快乐没有选择你们，幸福没有选择你们，爱情没有选择你们。所以不要烦恼，也不要悲伤，你们应该互相祝福，希望各自找到真正属于自己的爱。如果当你失去对方时感到痛苦，那么证明你根本不是爱她，你只是想占有她，而当你的占有欲不能得到满足时你才会痛苦。当你爱一个人时，你应该想到的不是对方能给你什么，而是你可以给她什么，你可以给她所需要的感情吗？你可以给她快乐和幸福吗？你可以快乐着她的快乐幸福着她的幸福吗？只有这样的爱才是真爱，只有这种爱才是幸福的。因此我们要树立正确的恋爱观。

首先要端正恋爱态度，对大学生加强爱的教育，使大学生深刻地认识到爱不仅是一种权利，更是一种责任和义务，必须以高度负责的态度对待恋爱。爱的权利和义务是不可分割的，封建婚姻只强调婚姻的封建义务，无视人有爱的权利，具体表现为包办婚姻“三从四德”等，那是对人性的奴役，必须予以否定。但是，如果从一个极端走向另一个极端，只强调爱的权利，而不承担爱的责任，就陷入了非理性主义的泥潭，这种只图享受、不负责任的轻率行为理应受到指责。一位教育家曾教导儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱惜的命运、前途承担责任。想借爱情寻欢作乐的人，是贪淫好色之徒，是堕落者。爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给爱侣，为她缔造幸福。”这种爱的权利和责任的统一，是恋爱生活的基础。爱，是感情，只能用感情去爱，而不能用道理去爱。”爱，是人类的一种特殊情感，当然也只能用感情去爱，这并没有错，但人作为人，既具有自然属性，更具有社会属性。人之爱其所爱，除开感情因素，也应当讲究理性，应当符合社会的法律和道德规范。无理性的爱是盲目的，很危险的，导致的结果很可能是一场悲剧。

其次要摆正爱情的位置。要教育大学生摆正爱情在人生中的位置。爱情在人生中占有重要地位，没有爱情的人生是不完美的，但爱情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只为爱情而活着是苍白的。人生的主宰应当是事业，只有伟

大的事业对人生才具有决定意义。流传至今的裴多菲的诗句“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”，正说明了这一点。

同时，要教育大学生摆正爱情在大学生活中的位置。明确坚持学业第一的观点，要使大学生理解，今天的学习与未来的事业息息相关，也是爱情美满的基础。那种抛开学业谈恋爱的作法，不仅有碍成就事业，也难以获得幸福的爱情，因此不仅是愚蠢的，也是可悲的。

要克服大学生客观上的爱情至上，光懂上述道理还不够，还必须帮助大学生树立崇高的理想，变“儿女情长”为胸怀大志，用理想的感召力焕发学习的激情，把兴奋中心转移到学习上，把时间和精力投放到学习上，从而真正把学习放在第一位，爱情服从学业，爱情促进学习。

再次是加强恋爱道德教育 针对当代大学生传统伦理观念逐渐淡化的特点，进行恋爱道德观教育。

大悲无泪，大悟无言，大笑无声。树立正确的恋爱观，无论对准备谈恋爱的人还是已经谈的人，都是至关重要的，它会引导我们品尝到恋爱的真正滋味。