第一篇：东南大学精品人文选修课导言
亲爱的同学：
当您来到东南大学就读的时候，首先恭喜您拿到了通往人文教育殿堂的入场券。
作为一名东大学子，我们徜徉在东大校园，无论是遒劲挺拔的六朝松，还是巍然高耸的穹顶礼堂，或是九龙湖畔重檐峦殿式的教学楼、气势雄伟的李文正图书馆，这所百年学府用大树与大楼中折射出深厚的历史底蕴、雄伟的文化气魄，摄受着我们的心灵。
除了大树与大楼之外，这所学校还有着一种高贵的文化生活，她隐匿而不易察觉，正如金耀基先生所言，“一所大学的文化生活，常决定这所大学的风格，常影响学生的气质品性和有文化情调、有生命意义的生活方式。”作为一名东大学子，不妨在每周有人文讲座的日子，去九龙湖校区本科生教学楼西南角的人文报告厅感受一下，“华灯初上，大师入席；群生拥坐，校歌声起；讲者娓娓，听者如醉；相与问答，引人入胜”的壮观人文讲座场面。在东大这片具有悠久历史和深厚底蕴的热土上，您可以接受到包括高质量的人文课程、高水平的人文讲座、高品位的人文活动在内的第一流的人文教育。东大人追求博雅文化最为动人的文化生活场面，与这所大学的大楼和大树一样，可以存留在我们灵魂的最深处。当我们毕业多年以后，依然可以感受和体味到它的“无用之大用”和“澹泊之大利”。
大学之大，在于博大与深刻，大学依靠学术大师用精深的学术造诣和人格的魅力吸引和影响求知若渴的青年学子。在东大人文讲座上，大师们的谨教和学生的聪颖好学，相映成趣，共同塑造着“学在东大”的文化形象。
百余年来，东大养成了自己亲近学术大师的传统。上世纪初，著名哲学家杜威、罗素，文学泰斗泰戈尔，梁启超、汤用彤、徐志摩，张大千、傅抱石等人文大师、学术巨擎都曾在东大开席筵讲。自上个世纪八十年代以来，东南大学文化素质教育中心，致力于为东大学子提供一种创造性的文化生活，力邀科学巨匠、人文大师、文化名人开设精品人文课程，举办高品位的讲座，组织高雅艺术进校园活动。
二十余年来，丘成桐、许倬云、杨振宁、丁肇中、田长霖、费孝通、叶嘉莹、白春礼、袁家骝、杨叔子、于光远、萧灼基、卞祖善、席慕容、沙叶新、李欧梵、陈祖芬、刘梦溪、范徐丽、陈鼓应、刘遵义、冯骥才、余光中、王蒙、余秋雨、盛中国、闵惠芬、于丹、易中天、王立群、马季、谢晋、张艺谋、陈凯歌、水均益、白岩松等数百位人文名家和科学大师，即几乎全中国大陆以及港澳台的知名学者，全都登上了东大的人文讲坛。一时声震金陵，盛甲东南。
东大的学子们在享用酣畅淋漓的精神盛宴中茁壮成长，听高雅的学术讲座、亲近科学和人文大师成为东大学子文化生活中不可或缺的一部分。
孟子说，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”作为东大学子无疑是幸运的，他们正是在这种高格调文化生活中获得了“高峰体验”，养成了博大的胸怀和宏阔的视野，使自己的思维深刻，境界提升。
百年学府精神殿堂的入场券已操之在握，顺其门而入者，可览宗庙之美、百官之富！
东南大学国家大学生文化素质教育基地
第二篇：东南大学人文讲座听课笔记范例
2009年10月20日 18：30 教1-111
题目：李白的世界（上）——我辈岂是蓬蒿人 主讲人：莫砺锋 主要内容：
针对李白的出生年月（神龙之始还是长安元年）、出生地点（四川江油、湖北安禄还是洁尔吉斯斯坦）、效法“终南捷径”而隐居的名山大川、李白的配偶、李白被何人举荐（韩荆州还是玉真公主）等主题，莫教授结合了多方史料进行考证，详尽、完整而又客观地还原出一个真实的李白。心得体会：
伟大的浪漫主义诗人李白一直是我欣羡的偶像。“龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴，”何人有他的恣肆汪洋！酒入豪胸，秀口一吐就是半个盛唐。在他的笔下，我感触到明媚的江南，亦被气势雄浑的大川瀑布所震撼。可以说，我最初对“美”的意象，就是来自于李白的直抒胸臆。
但其实我未曾真正的了解过他，我知道的，不过是他几次著名的大起大落，大悲大喜。人生在世几十年，我却只见证了几个惊鸿一瞥，实在难以达到对李白这个人的“了解”和“认同”。细细考据史料，了解他做的每一件事，对友人的态度，政治抱负以及一塌糊涂的失败，让我倍增亲切之感。他虽是“诗仙”，但也是凡人，与我有一样的情感，人生也甚多坎坷与挫败不得志，甚至不算很有智慧，犯傻地犯过一些低级的政治错误。正是这样的经历，才造就了豪气干云的李白，大大咧咧蔑视“会稽愚妇轻买臣”的李白，豪言“我辈岂是蓬蒿人”的李白。得之东篱，失之桑榆。政治上的不得志造就了伟大的诗人，如果李白政治上成功，我们今日见到的就只能是一个三流的政治家，而非一流的诗人！
2009年10月27日 18：30 教1-111
题目：李白的世界（下）——直挂云帆济沧海 主讲人：莫砺锋 主要内容：
作品是人格的外化，本次讲座以作品为导入，剖析了李白的人格。
1、李白并非一直狂放，在《上安州李长史书》中其词卑微，谦卑之态尽显。
2、李白真正的狂不在于敢“凤歌笑孔丘”，而是自比大儒孔子。
3、李白自命不凡，眼界过高。其关注的层面只限于最上流的社会，可谓是“置身云端”，诗词中极少有提及民生疾苦、底层人民生活现状的例子。
4、山水诗投射了其浓郁的个人想象色彩，寄放了他无处安放的精神。
5、李白之酒醉，虽是借酒浇愁，但也反映了其对社会既定秩序的反抗意识。心得体会：
杜甫的“酒中八仙歌”重笔墨地描写了李白“天子呼来不上船”，诗仙给我的印象即是衣袂飘飘，几欲羽化飞升。他似乎总是洒脱不羁的，“千金散尽还复来”。他也总是随意的，“我醉欲眠卿且去”。他总是狂傲的，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”他也总是积极奋进的，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
李白的狂傲，癫狂，醉酒等历来被认为是诗人自在不羁浑然天成的性格的写照。但实际上，落寞的诗仙只是靠饮酒，靠歌咏来寄托他“无处安放的精神”。开元到天宝年间，社会衰落，玄宗亲手开创的“开元盛世”逐渐走向末路。李白怀才不遇，只能借酒来表达他心中的愤慨，他傲然地表现出了他的反抗意识，以及对社会既定秩序的蔑视。
李白这种“空想的浪漫主义”与“理想主义”对当代人的启示主要有以下两个方面。
1、要求“天赋人权”，人们要有自我的尊严。不卑不亢，自我肯定。
2、立足于现实的追求如果在现实中得不到满足，由于人的生命并不是物质的存在，与其沉浸在得不着的痛苦中，不如自己创造一个环境与意念，使其在“有限的环境中实现无限的自我”。
2009年11月1日 14：00 焦庭标馆 题目：我山之石——儒墨道法的救世之策 主讲人：易中天 主要内容：
经历春秋战国“礼崩乐坏”的纷乱年代，天下各国重新“资产重组”划分势力范围。在当时混乱无主的思想领域大背景下，涌现出了先秦诸子百家齐争鸣，百家齐放的盛况。尤其以“儒墨道法”四家为尊，各自提出了自己主张的救世之策。
儒家之“仁爱”，道家之“无为”，墨家之“兼爱”，法家之“不爱”，这些都曾在历史上某个时代成为主流，被大肆赞扬，但同时也暴露出其不足。易中天教授对四家之言进行了较为深入的剖析，并讲解了汉武帝以及当今社会治理对这几种思想的运用。心得体会：
1、儒家素来主张“仁爱”，其逻辑起点为“亲亲之爱”，强调“孝悌”。“孝”即纵向的父辈、子辈、孙辈之爱，“悌”为横向的兄弟姐妹之爱。所以，从逻辑起点上，儒家要求人们先爱自己的亲人，再横、纵延伸，对人性中爱的来源解释较为合理。但从中也可看出，儒家有不平等的思想（横纵都是逐级减弱的），但正是其“不平等而对等”成为其主张的核心，也从此被历代帝王所推崇，作为治国策略的纲领，如“拥军爱民，君君臣臣父父子子”。
2、墨家推崇“计划经济”，讲究自食其力、按劳分配、各尽所能、公平正义。“兼爱”即为平等地爱，不能像儒家一样有阶级利益上的不平等。墨家以技术见长，器械、发明等是墨家开创的先河。
3、道家之“不爱”，认为“不需要爱”。“天地不仁，以万物为刍狗，”上天本就不管不治人，人又何苦“自治”乎？庄子认为天下乱子皇帝，因为“有爱必有恨，有亲必有疏”，统治者的管理反而扰乱了既定社会秩序，所以应“不救”、“不治”，正如“相濡以沫，不如相忘于江湖”。但道家的思想只适用于“人祸”，若有“天灾”，“不管不治”必不成行。故道家的思想更多应用于个人，而非用于治国。
4、法家是彻头彻尾的“制度论”，认为“爱无用”，必须用严明的刑法来惩治犯错的人。以帝王为中心，不保护人民利益，拒绝“中庸”，执行苛政。汉武帝名为“罢黜百家，独尊儒术”，实际上的治国方针为法家思想，实为“明儒暗法”！
2009年11月3日 18：30 教1-111
题目：杜甫的世界（上）——醉里眉攒万国愁 主讲人：莫砺锋 主要内容：
本次讲座主要介绍了杜甫的人生际遇，分析其性格的起伏转折。年轻时（35岁以前）杜甫是一个如李白般“裘马轻狂”豪情满怀的青年。但自其入长安为仕之后，“长安十年”造就了他忧国忧民愁云惨淡的形象特征。
杜甫以其独特的视角记录下了动荡的社会态势，用敏锐的观察能力体察百姓的疾苦，预言国家的前途。因此，其诗多被称为“诗史”，为现实主义的典范。心得体会： 杜甫在现存的文物古迹游览点的雕像莫不是以一种悲天悯人的苦难形象出现，纵览他这一生，也是颠沛流离，居无定所，久不重用的困顿一生。就连他的死，都传说成“因饥饿过度，暴食牛肉而患病至死”，是赤裸裸地甚至让人尴尬的现实主义。
即便如此，杜甫的一生仍是“诗意的人生”。在穷困潦倒之际，杜甫能依靠巨大的精神力量进行创作，充实地生活，这本就是一种崇高的境界。杜甫写诗千锤百炼，用尽生命的力气构造了壮丽的生活，为祖国文化贡献出了自己的聪明才智，他的人生境界由此得到提升。一部杜诗描写了底层百姓的非正常死亡，更道尽了中华的文明史。诗意的人生是有意义，有境界，充实地人生。李白的浪漫，陶渊明的闲适都是诗意，杜甫的充实、坚定同样也是诗意的人生！
2009年11月9日 19：00 焦庭标馆 题目：梁山伯与祝英台 主讲人：江苏昆剧院 主要内容：
祝英台假扮男装到杭州求学，路遇同求学的贫寒子弟梁山伯，祝英台与梁山伯结拜为弟兄。同学中有太守之子纨绔子弟马文才，识破祝英台的身份欲与之结亲。
三载同窗，祝英台与梁山伯互生情意，但是心地纯良的梁山伯一直只把祝英台但男儿看待。三年后，他们都带着夫子的赞赏返乡，数日后，梁山伯看到英台所赠之金钗方明白其心意。梁山伯到祝英台家提亲时，不料被马文才捷足先登。山伯悲愤而死，祝英台在出嫁花轿路过梁山伯墓前时，感动天地，与梁山伯双双化蝶，至此翩跹于山水之间。心得体会：
这是我第一次听昆剧，梁祝的故事虽然老套，但是经过精心的编排，配以悠扬的音乐，与演员至情至性的表演，依然让人感动不已。全剧共分七幕，分别展现了草桥结拜，拜别恩师，长亭送别，**顿起，梁祝重逢，山伯逝去，化蝶等七个连贯的片段，从而勾勒出了整个故事框架。
昆曲中的比喻和咏叹让我印象深刻，在梁祝长亭送别时，为了向愚钝的山伯表明自己羞怯地女儿心事，祝英台一连咏叹了并蒂莲，池中鱼，比翼鸟，伞等意象，来比喻二人之间的关系。全剧中，抒发人物心情的唱段都是“一咏三叹”，反复吟唱，将兜兜转转的心事显得更加九曲回肠，令人唏嘘不已。
2009年11月10日 18：30 教1-111
题目：杜甫的世界（下）——推公之心古亦少 主讲人：莫砺锋 主要内容：
闻一多认为杜甫对整个文化史的影响十分巨大，本次讲座主要讲述了儒家思想对杜甫的政治理想、价值取向、忠君意识、民族大义等的影响。杜甫思想核心扎根于儒家，政治理想为人“尧舜”。来源于家族传统的儒家观念，杜甫将“仁爱”的精神推己及人，从小事做起表达他对生命的爱。心得体会：
在大儒的排行上，诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五人被赋予了同样尊崇的地位。是什么使得这一介贫寒布衣，一生虽然没有做出任何实质的政绩，但可以与其他几位政治家、忠臣烈士齐名？
儒家倡导的是“人皆为尧舜”，强调舍生取义、杀生成仁。杜甫的启发意义在于他用儒家思想造就了高尚的品格，始终以天下为己任，关心天下大事并认为自己对民族繁荣国家复兴有不可推卸的责任，他具有贫民的自豪感与尊严。儒家认为每一个人都可以成为圣人，杜甫就是“草根英雄”的典范。
2009年11月23日 18：30 教1-111
题目：儒者品行 盖世典范——《礼记.儒行》 主讲人：彭林 主要内容：
“礼”本是六经之一，孔门七十子后学礼记的文集经整理归并后，挑出四十九篇成《小戴礼记》，由经学大师郑玄作注后被列入唐代“九经”、宋代“十三经”，礼记在通俗意义上是一本关于“礼”的辅导材料。
本次讲座讲授了《礼记》中的《儒行》篇，孔子受到鲁哀公的挑衅，遂论述“儒行”，讲述君子以自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让等十六个方面。心得体会:
毁掉一个社会的文化，远比物质的毁灭更可怕。泱泱文明古国快要不复存，中国面临着“失礼”的危机。此“失礼”，不仅为“礼貌”、“礼仪”，更代表着一种精神风貌与风骨气节。在经济基础决定上层建筑的舶来理论驱动下，许多知识精英们致力于追逐利益与财富，却不复有儒者的操守与气节。儒者并非毫无保留的奉献者，只不过他们不屑于争夺险恶的蝇头小利，表现出一种豁达的人生态度。《儒行》的劝谏，是一种处世的哲学和生存的智慧。在当今扭曲的价值观下，很多人认为“儒者的操守”与“个人成就”（升官致富等）相斥，清高之人无积财。实际上，二者并不矛盾，儒行者因为有更大的生存目标，充实地让自己的生活比只追求物质的人更有意义。他们不是不能升官致富，而是这种生活对他们不是最适宜的，积食而肥，他们只是在有操守，有气节地坚持自己的生活方式，自己认可的成就，自己的人生！
第三篇：导言教案
教 学 进 程 【教学导入】
同学们，和大家一样，我最初接触语言学这门课的时候，我就在想:我们学了好几种语言，想学哪门语言拿上教材学就行了，语言学又不是哪一门具体的语言，有必要还要学语言学吗？语言学这门课包括哪些内容？它和具体的一门语言有什么区别和联系呢？学好语言学有什么作用？疑问很多。带着这些疑问，首先，我们通过一个与语言学相关的问题来初步了解一下语言学，我们一起来打开语言学的迷宫。
引导学员思考问题：首先让大家看一个动画，展示动画，根据动画内容提问，为什么会出现这种情况？然后再用动画讲解人的大脑的分工讲解。最后得出答案，由此引出语言学研究的对象之一。
过渡语：搞清了人的大脑分工的情况之后，对于刚才的问题也就迎刃而解了。
因为人的大脑的左右半球分工各不相同，控制语言活动的大脑左半球掌管抽象的、概括的思维，右半球掌管不需要语言的感性直观思维。所以我们可以做出以下分析。课件显示： 交通事故案例的分析内容。过渡语：刚才通过这个事例我们对了解了语言学研究对象的一个方面，但只是冰山一角而已，那么我们今天正是要通过本节课的学习
一、教学目的：
了解语言学的研究对象、语言学的发源地，理解语言学在科学体系中的地位及其与其它学科的关系。
二、教学内容：
1、语言学的对象和学科性质
2、语言学在科学体系中的地位
三、教学重点：
语言学的产生与发展及其在科学体系中的地位
四、教学方法：启发式教学、学导式教学并辅之以多媒体教学手段。
五、教学时间：1学时 【展开讲授】
一、语言学的对象和学科性质
（一）语言学的对象
板书或课件显示：语言学就是研究语言的科学。语言是语言学的研究对象。教学用语：语言就是语言学的研究对象，这句话说起来容易，但是很不具体，显得有些抽象，语言学研究语言的哪些方面还是没有说清楚，下面我们就能过几个事例来看看语言学具体都研究些什么。教学用语：（同时演示图片）我们回顾一下：2013年我们开始做着“中国梦”；为了切实改进作风，党中央提出了“八项规定”；为了提高人们的节约意识，我们在提倡了“光盘行动”；面对日益恶化的生态环境，你所在的城市是否也遭遇了 “十面霾伏”。
每年，我们的语言文字工作委员会都会盘点并公布当年的新词语，那么，这些词语都有前所未有的，这些流行语真实映照了媒体视野中的世界万象与世态民心，客观记录了当下的社会温度和国民记忆。所以新词的产生和旧词的消亡是语言学研究的对象。下面我们再看看四大古典名著中关于口的不同用法（展示课件）。这个例子说明了语言是发展变化，刚才我们看的汉语的词语的发展变化，那么维吾尔语词汇中是否也有同样的现象呢？（展示课件）通过刚才汉语和维语的例子，说明了语言的发展变化也是值得研究的。可见，语言学研究的范围是非常广泛的。这只是冰山一角。
（二）语言学的产生
我们知道，中央电视台有栏目叫做“百家讲坛”，这其中让我印象深刻是北师大的于丹教授对论语的感悟以及易中天教授品《三国》等。这不仅是中国古代文化典籍的传承，更是用古人的智慧来诠释今天的生活。（课件展示）在各个文明的发展过程中，古代文化典籍的传承成为文化发展延续的重要途径。这些政治、哲学、宗教、历史、文学等方面的经典要得到学习和继承，首先都需要语言方面的分析和解释，许多学者从事这样的研究工作。在许多有着悠久历史文化传统的地区都出现了语文学研究，这是语文的系统研究的开始。中国、印度和希腊－罗马在传统语文学的研究上都取得了辉煌的成就，是语言学的三大发源地。
教学用语：提问;为什么这三个地方成为语言学的三大发源地而不是别的地方呢？这与这些地方的历史文化有关联吗？有怎样的关联呢？
在中国，文字和书面语很早就出现并成熟起来。先秦时期已经出现了大量的文化典籍，它们所使用的古代书面语体被后人学习继承，称作文言文。
中国传统语文研究主要是抓住汉字，分析它的形体，探求它的古代读音和意义，形成了统称“小学”的文字、音韵、训诂之学，也就是中国传统的语文学。在印度，文化经典主要是宗教典籍，所用的语文是古代的梵语。最初这些经典是靠口耳相传，后来由文字记载下来。古印度的语文研究主要是对这些经典的解读。古代印度的学者在对语言一般性质的认识以及具体的语音和语法研究等方面，都有卓越建树，对世界其他地区的语文研究也产生了影响。教学语言：为什么希腊－罗马在传统语文学的研究上能取取得辉煌的成就，而且为什么把希腊和罗马放在一起，二者有何关系？（播放视频）
在欧洲，古希腊是欧洲人为之骄傲的源头，古希腊有丰富的文化典籍，语文学非常发达，已经有了系统的语法研究成果。后来罗马人继承了古希腊的语文研究传统，形成了拉丁语的语法研究体系。后来随着语文研究越来越深入，逐渐形成了传统的西方语言学。过渡语:那么在古代，语言学的研究是不是就很充分了呢？如果不完备，它有那些局限性呢？下面我们就来看看古代语言研究的局限。
（三）古代语言研究的局限
语文学时期的语文研究虽然成果巨大，但语文学研究所关注的，首先是反映在古代书面文献中的古代思想观念、政治制度等等，其直接目的大多是解读古典文献，而不是自觉地探索语文自身的规律，对同朝代活生生的口语更是完全不感兴趣。这必然会使人们对语文的认识受到限制。因此，语文学时期的语文研究还不是独立的学科。过渡语:既然古代语言研究有局限，它又的怎样发展的呢？
（四）语言研究的发展
欧洲文艺复兴之后，社会的政治、经济、文化各方面都有了发展变化。随着近代思想观念和科学技术的进步，以及对世界语言广泛的了解，语言研究的观念和方法也有了发展，研究不再局限在古代书面语，许多活的口头的语言也得到了客观的观察描写。
到了19世纪，语言的历史研究取得了辉煌的成就，语言自身独自具有的发展规律被越来越多的认识到，形成了历史比较语言学，这标志着语言学不再是其他学科的附庸，已经成为一门独立的学科。
20世纪初，瑞士语言学家索绪尔提出了存在于语言社团中的每个人头脑中的共同的语言形式结构是语言学研究的真正对象，为形成系统的现代语言学理论体系奠定了基础。语言学从此成为一门现代科学，语言整体的结构和发展得到了较全面地研究。
（五）语言学的分类 通常来说，语言系统大致可以分为语音、语法、语汇等几个子系统。语言研究可以分别描写语言每个子系统在某一个特定时期的共时状态和不同子系统之间的关联，这是共时语言学的研究角度。
语言研究也可以研究语言每个子系统在不同时期所发生的变化及其变化中不同子系统之间的关联，这是历史语言学的研究角度。
例如：维语的舌尖颤音的脱落，在察合台语中的“四”比现代维吾尔语中的“四”要多一个舌尖颤音。这是在历史的发过程中，语言语音系统的变化。
过渡语:刚才我们讲了语言学研究的对象、它的三大发源地，研究的局限性和分类。那么语言学产生的历史如此悠久，它和其他学科之间有什么关系呢？
二、语言学在科学体系中的地位
运用语言进行交际的过程只是瞬间的事情，但却包含着一系列复杂的问题。如果借用信息论的术语来说，这一过程大体上可以分为“编码－发送－传递－接收－解码”五个阶段。在整个语言交际过程中，语言学关心的核心是编码和解码的过程，它涉及对语言结构本体的研究，包含形式和内容两个方面，语言形式和内容关系，是语言研究的最根本的问题。要真正把语言交际的过程认识清楚，则不是语言学所能独立完成的，还需要各门学科的配合和协作。很多学科都从自己关心的角度来研究语言。
生理学的研究（加动画“人体发音器官”来说明研究语音的传播需要生理学的相关知识）物理学的研究（加动画“语音的感知”来说明研究语音的传播需要物理学的相关知识）病理学的研究（加动画“大脑的分工”来说明研究语音的传播需要病理学的相关知识）这些学科研究的目的不完全在于语言自身，但这些研究对于全面认识和把握语言的各个侧面和各种特性是必需的，有益于语言本体研究的深入。语言研究首先和其他人文学科关系密切。随着时代的发展和科学思想的进步，语言学和各个时代的自然科学思潮同样体现出密切的相关性。无论从语言现象的特征看，还是从语言学的历史看，语言学在科学体系中都具有独特而重要的地位，可以说，语言学是自然科学和人文社会科学联系的桥梁。【小结扩展】
本课我们学习了语言学的对象、它的三大发源地、研究的局限性和分类，理解了语言学在科学体系中的地位。【布置作业】
1.到图书馆查阅语言学与其他学科的关系。
2.借助网络，了解语言学的三大发源地的优秀文化传统，理解这三个地方之所以成为语言学的发源地与其悠久的历史文化的关联。
三、语言学的应用价值
语言学的作用主要表现在以下几个方面：
1、在历史上，语言研究曾为解读古代经典、继承传统文化提供了基本保证。文化传统的继承 语言文字教学 文化交流
2、语言学和其他学科间的密切关联体现出语言学在科学技术发展中的重要作用。心理语言学 神经语言学 计算语言学 语言人类学
3、由于语言在社会生活中的重要地位，有关语言的一些政策法规成为国家政府规划政策的一部分，比如民族共同语的确定和规范，文字的规范，各民族语在教育中的地位，等等。总之，语言学既有作为基础学科的魅力和学术价值，同时也有广泛的应用前景，是一门既有悠久的历史又具有科学 前沿性的充满活力的科学
【小结扩展】
本课我们学习了
一、语言学的对象和学科性质、语言学在科学体系中的地位、语言学的应用价值。通过学习大家了解了语言学的对象和学科性质，理解了语言学在科学体系中的地位，要学会分析语言学的应用价值。【布置作业】
1.到图书馆查阅有关的资料。2.学习现代汉语中的相关知识。
第四篇：大学生职业规划导言
大学生职业规划导言
21世纪，全球一体化与社会经济文化多元化的进一步发展，呈现给我们一个五彩缤纷的世界，带来了很多机遇，也引发了各种危机。升学、求职、创业等问题比以往任何时候都更为强烈和频繁地冲击着我们，而大学生更是首当其冲，不可避免地去面对和解决这些问题。现在，是我们冷静下来，环顾四周的时候了。
有多少人十年寒窗，却前路茫茫？有多少人埋头苦干，却无奈下岗？又有多少人忙碌一生，却碌碌无为？但是，有些人与我们一道走来，却又能一帆风顺、平步青云、硕果累累。这是为什么？原因很多。但可以肯定的是，这些“成功人士”都有明确的目标，并努力朝着自己的目标前进。
大哲学家罗素说：选择职业是人生大事，因为职业决定了一个人的未来。面对大学生活，我们曾经憧憬过；面对未来的职业生涯，我们遐想过；然而，我们对于自己的未却感到迷茫，面对浩瀚的世界，我们好高骛远，却又像站在人生的米字路口！但是，现实是残酷的，它不由的我们去犹豫，去迷茫。但是，自己的人生是自己去走去完成的。没有规划，人生就没有目标，面对挑战就无从选择。志不立。天下无可成之事。今天我们站在那里不重要，重要的是我们下一步迈向那里！
没有规划怎么去描绘自己的人生蓝图，怎么能过自己想要的生活，怎么去实现自己的人生？！现在我们意识到对自己职业规划的重要性，但是要明白，自己的播下的种子，未必会开花！
人生规划就是职业规划。规划就是选择方向，规划就是为我们的人生找准位置。规划就是确定我们为之奋斗的目标。让我们辛勤栽培的种子也能开花结果。
职业规划就是规划出我们事业的奋斗目标和方向，规划我们心中的未来心中的梦，唤醒内心的力量。
第五篇：自然辩证法导言读后感
《自然辩证法导言》读后感
在《自然辩证法导言》中，恩格斯通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然，改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。我还感受到恩格斯的观点和思想都是值得我们年轻人学习的。他在导言里运用近代自然科学发展提供的最新成果，依据辩证唯物主义观点，考察了原始星云到星球，从无机物到生命的产生、生物进化和人类起源的过程，并根据物质运动不灭原理，论证了宇宙无限发展过程，阐明了自然界发展的辩证法。而且，很好地解释了自然科学从产生到当时的发展过程，并预言了未来科学的发展的方向。
通过这次阅读导言，加深了哲学与科学之间关系的认识，我深刻的体会到自然辩证法的发展同自然科学的发展是紧密联系着的，互相影响的，自然科学的发展为自然辩证法的哲学研究提供实实在在的舞台，自然辩证法的发展为自然科学的进步提供理论的支持。而且自从进入20世纪以来自然科学取得了突飞猛进的发展，从而极大地扩大和加深人类对自然界的认识，并远远超过了19世纪自然科学的眼界，对于新时代的我们，更夹需要将自然辩证思想与科学研究结合起来。并且当前我们推动社会和科技的发展，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于整个社会大系统之中；尤其对于新时代的我们，更加需要将自然辨证法思想与科学结合起来。文中提到：“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。而现在面临的生态危机恰恰加速了这个过程。比如大气污染导致的全球变暖使得海平面上升，物种消失，影响人们的健康等一系列危害。我们制造了各种各
样的敌人后才发现最危险的敌人竟是我们自己-人类妄自尊大，对自然无限的索取，最终遭到自然的报复。这些事实说明，要从根本上解决生态问题，有赖于人类文明的转变，要从战胜大自然转变为与大自然和谐相处，跟随“可持续发展的战略”的脚步。人类需要一场深刻的变革，一场绿色革命。人类必须学会尊重自然，不再把自然当作无止境的盘剥的对象，而应看作是人类存在的根基。为了我们生活赖以生存的环境，为了的子子孙孙，我们要用辩证唯物主义的自然观来指导实践，以促进可持续发展，最终可以享受美好生活！
《自然辩证法导言》为我们总结出科学发展的全局。从中我们可以知道：每一个科学发现，都是人类通往真理的一大步。从远古时代的愚昧到中世纪的崇尚神学宗教再到如今科学真理的建立都是各个时代不断进步的结果。正如牛顿林耐等人，他们利用他们利用前辈天才的哲学直觉，通过严密的逻辑思维，开创力学，生物学等多个领域奠定了当代自然科学的基石。作为当代的一名研究生，要好好学习前人总结的科学规律，掌握科学严密的思维方法和工作方法，推动自然科学继续向前发展。通过对导言内容的深入学习，我还懂得了自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然、造福人类。
通过对《自然辩证法导言》的学习我明白了所有的学科是相互关联，相互作用，相互依存的，是一个统一的整体。正如马克思哲学中所言：尊重客观实际用联系的观点和发展的观点认识世界改造世界。正如导言中所言：“不仅有机界和无机界之间的鸿沟缩减到最小限度，而且机体种源说过去遭到的最根本的困难之一也被排除了。新的自然观的基本点是完备了：一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自
然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”世界上的一切事物和现象都是普遍联系、相互制约的。普遍联系和永恒发展是世界的主题而矛盾是事物发展的源泉。自然辩证法是揭示自然界存在和演变的一般规律。它是自然界的辩证法是人类认识自然改造自然的辩证法。所以我们要认真学习《自然辩证法》，把握认识自然改造自然的一般规律，提高我们自身科研水平。
导言还使我深深体会到学习辩证法，是时代发展的要求。当今人类社会已经进入信息时代，科学技术与社会的关系更加紧密。在这种情况下，我们要促进科学技术的发展，并通过它来推动社会经济的发展与社会同步，就必须深入研究科技发展的内在规律，而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。学习自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。
总之，自然辩证法所揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；同时也是人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辩证法。在今后的科研学习和工作中，我们要努力深入学习自然辩证法，掌握它的精髓并用来指导我们的科学实践，以帮助我们科研水平的提高。
姓名：高少宏
学号：2011205002
班级：高级一班
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