文县调研队调查报告

第一篇：文县调研队调查报告

守望废墟上的信仰*

——甘肃省文县白马藏族灾后文化重建调查报告

兰州大学文化多样性保护项目文县调研队

摘 要

5·12大地震对于文化遗产造成巨大破坏，灾后重建中的文化重建往往被忽略，而灾前各种文化传承与保护的不利因素叠加，使得灾后文化重建面临严峻的挑战。本文以甘肃省文县白马藏族为例，通过实地调研与访谈获取第一手资料，并以草河坝村为案例，发掘出白马藏族文化传承与保护的现状及挑战、各种不利因素及可利用条件，揭示出少数民族文化的生态环境与生存状况。并在此基础上，提出文县白马藏族灾后文化重建的建议与构想。

Keep Watch on the Belief of Ruin*

Investigation Report on Baima Tibetan post-disaster Cultural

Reconstruction in Wen County, Gansu

Wenxian Investigation Team of ppDCI 2nd

Abstract

5.12 Earthquakes caused enormous damage to the cultural heritage.The cultural reconstruction of post-disaster reconstruction tends to be neglected.While, at the same time, the unfavorable factors of pre-disaster cultural heritage and protection superimpose.All of these make post-culture face severe challenges.In this paper, Baima Tibetans of Wen County, Gansu province, for example, we obtain first-hand information through field researches and interviews.And taking Grass Dam village as an example, we discover the status quo, challenges, various favorable and unfavorable factors of Baima Tibetan cultural heritage and protection, revealing the ecological environment and living conditions of minority cultures.And on this basis, we propose Wen County, Baima Tibetan post-disaster cultural reconstruction suggestions and ideas.一、白马藏族之历史渊源与风情民俗

白马藏族，俗称“白马人”，是一个具有悠久历史和独特民俗风情的少数民族，主要分布在甘肃省文县和四川省平武县、九寨沟、松潘县两省四县的交界处，人口约两万。根据史学界考证，白马人与古代的氐族无论在血缘、地缘还是传统习俗上，都有十分密切的联系。《史记》上记载：“白马最大，皆氐类也”；《括地志》上也说：“陇右成州、武州，皆白马氐”。新中国建立初期，我国政府进行民族调查和识别时，由于白马人的聚居区和藏族的聚居区在地缘上有着十分紧密的关系，有些白马人会说藏话、识藏文，就把其划归于藏族系，并一直沿袭至今。又因其崇尚白色，多敬奉白马神，部落以“白马”为图腾，且生活在甘肃省的部落大都居住于文县铁楼藏族乡白马河流域，在四川省的主要部落分布于平武县白马等地，便称其为“白马藏族”。

事实上，白马人和藏族无论从信仰、耕作方式，还是语言、服饰、婚丧嫁娶风俗等多方面都有较大区别。白马人不懂藏话，藏人亦不懂“白马话”，双方语言上只有“茶”、“酒”等少数话语能够对接。调查得知，白马人信奉“白马神”这一自然神而非藏族所信奉的佛教；文县铁楼乡的白马人与四川平武县的白马人通婚，有亲戚来往，但不与其他藏族通婚，婚丧嫁娶的风俗也更接近汉族。

白马藏族以“池哥昼”与“咂杆酒”为最著名风情民俗。“池哥昼”，又称“鬼面子”或“跳曹盖”，是白马人从先祖之信仰和崇拜中继承至今的一种民族舞蹈。跳这种舞蹈时，人们反穿皮袄或者五彩花袍，足登长筒毡靴，身后系一根长长的牛尾巴，肩挂一串铜铃，头戴青面獠牙的各种动物或凶神恶煞的木雕彩绘面具，男性表演者叫“池哥”，女性表演者叫“池姆”。每逢重大节日，好多村寨都要进行表演，意在驱邪逐鬼，祈祷安宁。起舞时，以大锣大鼓伴奏，鸣炮开道，节奏明快，粗狂威武，风趣幽默，特别是那吸腿跳步，摇肩晃膀的动作构成了古朴独特、粗犷剽悍的舞姿。“咂杆酒”是白马人一种十分古老独特的喝酒方式，逢家中来客，其往往将自家用青稞、高粱、大麦、燕麦等五谷杂粮酿造之酒倒入一小陶罐，兑以蜂蜜，将一根细竹管插入罐中，轮流吮吸，别有情趣。

此外，白马人的生活与火密不可分，他们一年四季都离不开火塘。日夜燃烧的火塘是白马人的生命摇篮。白马人还爱跳火圈舞，每年的腊月初八，全村的小伙子都要上山打柴，打来的柴摆在大场上。到晚上，白马人燃起篝火，扯起圈子，唱歌跳舞，从腊月初八一直跳到翌年的正月十七。每年的正月十五是白马人的“火把节”，人人高擎火把向山顶进发，祈求五谷丰登。

二、白马藏族文化的传承危机与困惑

白马人有自己的语言但没有文字，正因如此，口头传授的歌舞和口述类文学便成为他们传承文化的主要手段。白马藏人爱唱歌，特别爱唱酒歌，其酒歌中记载了大量的历史记忆，如“藏族从上头压我们，汉族从脚下撵我们。肥美的草原被藏族占去了，良田水地被汉族抢去了。我们被迫生活在这老山沟里，好像一潭死水流不出去，好像垂下的杨柳抬不起头……”等内容讲述了某个特定阶段白马人的历史情形，是记录和还原历史真相，尤其是特色少数民族历史文化的重要文献形式。由于交通不便及相对封闭的生存环境，白马人依靠半隐居的生活将其传统文化保存了近两千年之久，但这一传承方式与发展随着现代生活方式地改变和地区间交流的增加正遭受前所未有的挑战，面临着消亡的威胁。白马人的风俗习惯，大都形成于封闭、落后的农业社会时期，如今面临着现代文明的荡涤。而在地震灾后，这些白马藏族文化传承危机与地震造成的因素相叠加，使其陷入了新的更加严峻的困境。

（一）口口相传的记录与传承方式导致文化传承面临困境

白马藏族没有文字，两千多年来，只能靠口头吟唱来传承民族文化，在一个相对封闭与聚居区，白马藏族这一族群保持着一个相对稳定的传承体系，民族文化能够在族群内有效传播，并且还深入白马藏族每个个体。但随着社会经济的发展，这样的方式却存在很大的局限性，很容易导致文化传承的残缺性与不确定性。

白马藏族在上千年的生活生产过程中积累了大量独特的民俗，包括民族歌舞，生活礼仪等，综合起来形成一个系统，但由于缺乏系统和固定的记录方式，白马藏族的整体文化只能依靠个体作为载体，通过口口相传的方式代代传承、保存。然而，由于个人的记忆能力和传唱范围有限，仅会歌舞中的一部分或者歌曲中某一段落，使其文化的保护与传承易于丢失。同时，个体的保存只有通过白马藏族群体合作才可将民俗歌曲与舞蹈拼成一个完整版本，若某一个体缺席，整个民俗就永远不完整，从而导致传承的残缺性。往复循环，每个个体所掌握的一部分民俗歌曲和舞蹈再次“残缺传承”，如此，在口头传承的环境下就难以形成一个完整的传承载体，随着人群“代代传承、代代丢失”，民族文化的内容必然大量遗失。

另外，这种传承方式还必须建立在传承人与受传人能够很好地合作，而一旦民俗传授过程中出现问题，则会导致民俗文化永久性失传或丢失，这种传承的不确定性就导致民俗文化传承与保护中面临困境。

5·12大地震后，大量白马藏族文物遭毁，如庙宇、古民居等，其本身就承载着一定的民俗符号，本可以对无文字状态下的文化传承起到一定补充的作用，但地震后重点放在了救灾与民房重建方面，少有关注白马藏族文化重建等工作内容，因此更加剧民族文化的濒危状况。

（二）社会生活方式的转变导致民俗文化遗失

特色民族服饰面临传承危机。白马人有自己特殊的民族服饰，因为汉族的服装简单轻便，便于下地干活，白马人已很少再穿本民族的长袍长裙了。白马人的传统服装都是手工缝制的，但手工服饰价格高昂，并且会手工制作的白马藏族人也寥寥无几。有些年轻人到县城商店里买来民族服装穿，其实那是藏族服装，不是白马人的服装。而依此发展，白马藏族特色服饰只会成为文物而无法在白马藏族中传承。

白马藏族特色语言受现代文明冲击。白马藏族有自己的语言但是没有文字，这样一来就导致传承方式只能是靠口口相传，而由于以前白马人基本上不接受教育，实行聚居，与汉族交往少，白马话成为通用语言。而现在白马小孩都接受现代教育，学习汉语，而且大量白马青年外出打工，与外界的经济交往越来越多，跟汉人交往就得说普通话。使得白马语言面临着青黄不接的现状。

居住地的搬迁导致传统歌舞的流失。地震后，大部分白马藏族古民居被毁，居住地迁移，原来大部分的白马藏族都是居住在山腰开辟出来的空地上的，他们在山腰上生活，在山腰上劳作，不少的民歌都是在他们这种独特的生产方式中创作出来的。比如说背水歌，因为他们生活在山腰上，用水就必须到山下的溪流中用水具一桶一桶背上来，在此过程中他们创作出了背水歌。但是现在由于种种原因，特别是因为地震的影响，已经没有白马藏族居住在山腰上了，他们也用上了自来水，背水（歌）已经成了一个历史词语，年轻的白马人再学习这样的歌曲时也许已经很难体会到其中所蕴含的辛酸苦辣了。

灾后心民居重建使得传统白马民居消失。白马人生活的地方森林植被好，木材可随意砍伐，取用方便，所以当地人祖祖辈辈都是修建木板房的。修建新房时，村里的青壮劳力都来义务帮忙，盖房的成本相对低廉。村里还有能工巧匠，在木梁上雕刻富有白马民族风情的花纹。但是在二十年前，林业部门保护生态，禁止随意砍伐，而买一根松木好几百元。而这样的房屋的抗震能力极差，在大地震中，几乎所有的木结构房屋都倒塌。灾后重建为了增强抗震性，所有的房屋均是钢材混泥土结构，古老的白马民居已难觅踪迹。并且，为了减少灾后重建的成本，以独居的白马人现在由政府主导，统一修建民居，实行大杂居。

生态保护出台，传统狩猎习俗不再。白马人以前还以狩猎为生，能在山里打野猪、黑熊等，打来的猎物白马人会制成腊肉，悬于厨房，一年到头都能吃肉。1978年，甘肃省成立了白水江国家级自然保护区，这是国家林业局直属的三个大熊猫保护区之一，也是面积最大的一个保护区。铁楼乡所在的山区，便位于白水江自然保护区内，这里禁止狩猎、砍伐、开荒。过去白马猎人，现在他们的火枪都被收缴。狩猎活动结束，而取而代之的是每家每户养牲畜，以此来取代狩猎。

广泛的对外接触对白马文化冲击严重。由于田地支离破碎，耕作困难，加上自然灾害频繁，铁楼白马人的农业收入仅够维持生存，遇大灾则食不果腹。从2004年起，政府动员铁楼乡的青壮劳力外出打工，开始人们还不愿去。到2006年，不用政府动员，白马人已争相外出打工，有父子一起去的、有夫妻两口去的。他们有的去深圳、广州等地工厂，有的去九寨沟宾馆当服务员、藏羌歌舞演员。这些外出的白马青年接受的更多是汉族文化，并且很多白马青年不愿再返回原住地，而白马藏族的不少村寨已少见青年人的踪影。这对于利益于相对封闭而保存下来的白马文化是一个巨大的冲击。

汉藏联姻对白马藏族文化影响深远。从上世纪八十代开始，白马人允许了与异族通婚。著名的白马姑娘——中央电视台播音员耿萨，她的爱人就是汉人。耿萨的老家在文县铁楼藏族乡强曲村，她是这个地方走出去的最有名的白马人。而在我们的访谈中了解到，许多白马青年都习惯了外出打工生活，有些三五年才回来一次，而他们带回来的也是汉族的对象。而白马青年与汉族青年孩子接触的基本是汉族文化。不少女孩已经走出了铁楼，走进了都市，他们身上不再有白马藏族的印记，即便是有，也在漫漫消磨。

显然，5·12大地震给白马人村寨带来的灾害是巨大的，而各种因素的叠加，使得白马文化的传承与保护更显得危机重重。显然，白马人救不白马人，铁楼乡救不了铁楼乡，文县也救不了文县。

三、基于草河坝村震后民俗变化的个例叙述与分析

对于灾后周年白马藏族文化的传承与保护的调查内容，调研队选取草河坝村作为调研对象，试图通过这一典型村落地震后民俗留存现状及变化，深度挖掘白马藏族文化民众传承与保护之路。

草河坝村是一个汉藏杂居的村寨，村支书为汉族人，文书为藏族人。白马河将汉藏两族人隔开，汉族居住在河边的空地上，白马人大多居住在山腰与河谷的空地上。两种不同的民俗与文化的交融，使得这个村子具有典型性与代表性。村子里一共有86户人家，白马藏族44户。灾后重建使得多数外出打工的白马人都返乡修建房屋，且此时也是白马人口最集中的时间。此次调研的重点在于地震灾害对于该村寨民俗生活的影响以及文化重建面临的困难。

草河坝村作为一个白马藏族聚居处，却少见白马藏族的民族特色与风情，调研过程中发现，除一些老人依旧着民族服饰、讲白马藏族话外，很少能感受到已处于白马藏族人家。外出务工极大地改变了白马人的物质条件，白马人几乎家家户户都有彩电和几件现代化家具。访谈还发现，白马人多数能使用汉语交流，至少不存在交流障碍，白马人的饮食和生活习惯完全与汉族无异。

白马人信仰自然神，对白马神的信仰非常虔诚。地震中，位于草河坝村山顶的白马庙倒塌，神妙的倒塌给白马人的生活带来了巨大的影响，这种影响甚至逾越信仰，至文化、社会和经济各个方面。

白马庙坐落于村寨后方一座大山的山顶，用“圣地”这个词语毫不夸张，对于白马人来说，这个地方就像是以色列民族的耶路撒冷一样庄严神圣。根据入户访谈所得内容了解到，白马人均信奉白马神，几乎无论大小事情，都会向白马神祈求祷告，并觉得白马神“很灵验，会庇佑他们”，白马神成了白马藏族人最重要的精神寄托。白马人会忠诚地许愿还愿，而且每年有三个日子是必须去白马庙的，即正月十五日、四月十五日和七月十五日。当白马人第一次听到白马庙在地震中损毁的消息时，都不约而同地流露出悲伤与茫然，一位白马藏族妇女表示：“白马庙倒塌了，心里就觉得空空的，没了依靠”。甚至有采访对象表示，白马庙的倒塌导致他们佑护的缺失，生活更加不顺利。不少白马人表示，白马庙倒塌之前觉得一切都很顺利，但是倒塌之后觉得诸如冰雹与洪灾之类的自然灾害增多了。在调查中，恰遇文县五十年一遇的大洪灾，不少白马藏族的房屋与庄稼被毁，一些白马人认为洪灾与白马庙的倒塌也有关。同时，所有白马人在访谈过程中都表示，如果要重修白马庙，他们愿意出钱出力，并强调重修白马庙一定要修得更加雄伟漂亮。

由此可以得知，白马神在白马藏族人的心中占有神圣而又不可代替的地位，其重建对白马人来说是众望所归。白马庙在地震中倒塌后，白马人精神信仰的支撑物遭到了破坏。同时，据走访了解，白马庙的重建工作至今未得到上级政府单位的支持，修建工作被无限期后置。对于白马藏族而言，这意味着他们的祭祀仪式、祈祷活动等都受到严重影响，甚至可能改变白马藏族人对生活的信仰，这不得不说是一种巨大的隐忧。

地震中白马庙的倒塌外对于白马藏族文化传承的巨大影响之外，另外一些因素也是不可容忽略的。

第一，青壮年劳动力的大量外流给草河坝白马藏族文化传承造成了极大的负面影响。访谈中了解到，许多外出白马人回乡修建房屋，暂时待在家中，但由于灾后修房耗资，不少家庭都欠下债务，地震后会有更多人走出去，外出打工导致文化传承的情况会加剧。从深层次的原因看，这是现代文明与民族传统之间的矛盾。通过入户访谈，调研员发现白马藏族外出打工的家庭成员比较多，几乎都是因为经济原因所迫。有不少家庭青壮成员都外出打工了，年底才回家或几年回一次家。这样的情况导致青壮年每年只能参加极少次数的祭祀活动，因而他们当中有些对于民族服饰及舞蹈、歌曲的情况并不十分了解，久而久之，就会造成他们对于上述东西的漠视。而没有青壮年的协助，大型的祀奉所需要的牲口等奉品无法搬运到陡峭的山项，因此活动无法展开。另外，由于经济压力所迫，人们都在忙于增加经济收入，民族服饰基本上都是购买的，根本无暇手工制作，但民族服饰价格不菲。据一位白马藏族人介绍，他们一年的收入只能购买一套。同时，这也让手工制作白马藏族民族服饰的传统受到了严重挑战，现在村里面只有几户白马人会手工制作这些服饰了。

第二，民族通婚对白马藏族文化的维系也是一大挑战。地震灾害使白马藏族家庭蒙受了极大的经济损失，灾后更多的人寻求经济补充，这必然会使更多的人走出去，这些青壮年正值婚嫁年龄，这会使得更多的人选择非白马藏族对象的机会。在草河坝村，尽管绝大部分白马人家都支持自由通婚，但是在本地的居民中很少出现这样的情况，只是在外出打工的人群当中才会有这样的情况出现，这主要是因为这些外出打工的人群在另一个文化系统当中接受了与本民族文化不同的生活理念，因而会接受这种新的文化系统中的婚姻观念。

第三，民族文化传承中存在着教育悖论。按照常理来说，白马藏族人接受更多的教育会对本民族文化的保护有更加清醒的认识，也会更加投入去保护本民族文化。但通过与草河坝村两位接受过高等教育的白马藏族青年交谈，发现这两位年轻人对自己本民族的文化传承看得很淡，几乎不相信。对于白马藏族民俗的一切东西也不怎么感兴趣，家里父亲母亲，包括弟弟妹妹的情况亦大致如此。接受良好的教育是一个人获得更好的工作、生活机会的前提，白马藏族的孩子必须接受教育，然而在接受教育的同时他们必然会面对新事物的冲击，他们会接触到更吸引他们的事物，年轻一代的白马藏族人接受了良好的教育，却造成了他们对自己传统文化的淡薄。

第四，现代传媒方式及娱乐方式对于草河坝村的文化传承的影响深远。根据我们的访谈中发现，草河坝村的居民几乎每户白马人都有电视，而且大多数白马人都喜欢看革命战争片。无论是成年人还是儿童，他们对于民族服饰的喜好以及对于民族歌舞、话语的学习都是来源于自小接触的周围人群，所以从小培养这些儿童对于民族文化的学习及意识就显得尤为重要了。而目前就传媒方式来说，儿童们的主要接触途径就是电视，但是电视节目繁多，其中的民族节目有少之又少，这样必然会影响他们对于民族文化传承的态度。这样一来，白马藏族民俗文化传承的整体性与现代娱乐方式之间的矛盾突出。

第五，草河坝村的文化传承体系残缺。白马藏族没有自己的文字，其民俗具有一个整体性的特性。就如民歌而言，白马民歌通过长期的传承与发展，积累下来了众多的歌曲，这些歌曲形成了一个整体。但是没有文字及相关先进纪录设备，口口相传的方式必然会使这个整体性大打折扣。在访谈中，我们了解到，几乎全部的对象都只是在节日时与其他人一同和唱，而他们个人却只会唱几首完整的歌曲，参与中只是随声附和。而只有这些个体相叠加才能拼凑出一首完整的歌曲。这样一来，如果个体无法将残缺不全的一段歌曲传承给下一代，那么，许多民歌及民俗就有灭亡的危险。这一点而言，是对无文字的白马族人的文化传承巨大挑战。

第六，民俗民歌未能融入到草河坝居民的日常生活中去。访谈中发现，一般而言，白马藏族都会唱祝酒歌，而普遍会唱的原因是这个歌平时用得特别多，所以大家都会。而其它歌曲仅在大型节日中才一起和唱。一户被访白马人家的儿子会在一个人赶路时边走边唱，而其他采访对象则不同，当其被请求表演一段时，主人会觉得很不好意思，难以启齿。要想让一个民族的歌曲传承下去，就必须要让这些民众融入到他们日常生活的细节中去，而不是只是为节日而狂欢几次。这种在几个节日中才搬出来狂欢的民俗，从某种程度上说，也是对民俗的一种冲击。

第七，家庭对于传承文化是缺位的显而易见。白马藏族女性对其民歌与舞蹈了解较多，男性相对较少。一户白马人家，一般母亲或媳妇会唱，而且喜欢唱民歌，但儿子几乎全部不唱或不会唱。家庭并不是孩子民歌的启蒙处，甚至根本就不涉及民歌与舞蹈的传承，这一重担全交给了一年几次短暂的大型活动中小孩的耳濡目染。

草河坝村虽是铁楼乡多个白马藏族村寨中的一个，但调研所发现的情况并非只存在于草河坝村。从民族干部与草河坝村部分居民处得知，草河坝村的民俗情况与其它村相类似，因此可推知，白马藏族文化保护的整体缺失具有普遍性与代表性。

草河坝村口立着一块牌子，所示内容可知，草河坝村所在区域为大熊猫自然保护区保护站之一。很可惜，调研队并没能见到大熊猫。以此为引，回想白马藏族文化在这个以多民族文化繁荣著称的国度里堪称是文化意义上的大熊猫，她和那些濒临灭绝的珍惜物种一样，需要更多人的关注和保护，需要我们身体力行地去延续她的生命。显然，对于她的保护，似乎还任重而道远。

四、再回首——遥望白马藏族

虽距离此次项目调研已过去一段时间，但是当我们再回首的时候，一幕幕情景还是不时地浮现在每个人的脑海中。尽管离开了居住在大山深处的白马藏族，离开了文县，关于那儿的思考却一直持续进行：该如何保护已经身处危机之中的白马藏族文化——针对实地调研和入户访谈中出现的问题，笔者认为可以从几个方面来着手：

首先，重建白马庙。从实地调研和入户访谈的结果来看，毫无疑问，白马庙（白马神）是白马藏族民族精神和信仰的核心要件，无论是他们的服饰，还是他们的歌舞（池哥昼），都是围绕着白马庙（白马神）而展开的。正因为有了这样独特的信仰，才形成了这一民族区别于其他民族（包括藏族）的基本特征。白马庙也许在外人看来它只是一座普通的建筑物，但很明显，这种物质性的东西已经内化至几乎每一个白马人的心灵深处，超越了一座寺庙本身所具备的意义，成为白马人心灵寄托和信仰归宿的象征物。这一象征物随着地震而损毁，其对白马人内心以及由此及来的社会生活的冲击非常巨大。基于白马庙（白马神）在白马人生产和生活中的重要性，重建白马庙成为当务之急。目前唯一的不足源于这项工作并没有引起上级政府部门的足够重视和有力支持。如果从民族多样性和地域文化的长远发展考虑，重建白马庙理应被当地政府列入目前灾后重建的重要项目行列，以期避免将来可能出现的无法挽回的从文化到社会经济的巨大损失。

其次，转变白马藏族文化继承的组织形式。众所周知，任何一种文化的载体最终都要归结于每一个从属于这种文化的个体身上，同时，这种文化中的每一个个体也不能脱离这种文化而独立存在。所以，调动这种文化中每一个个体的积极性来参与到此一文化的继承活动中就显得尤为重要了。据调查和访谈的内容显示，目前白马藏族文化的继承活动还处于一种比较初级的自发性阶段，文化的整体性与传承的零散性之间的矛盾已经成为不可忽视的问题。调研队还了解到，几乎全部的对象都只是在节日之时与其他人一同合唱，而他们个人却只会唱几首完整的歌曲，参与中只是随声附和。而只有这些个体相叠加才能拼凑出一首完整的歌曲。这样一来，如果个体无法将残缺不全的一段歌曲传承给下一代，那么，许多民歌就有灭亡的危险。因此，笔者认为，在没有充裕的资金购买先进记录设备等工具的前提下，采用诸如互助小组或者学习小组这样的形式，是一种切实可行的办法。采用这种形式，可以将每个个体纳入到一个统一协调的组织中（当然，一开始的时候不必，也不能强制要求每一个白马藏族都参与到其中），分成不同的年龄阶段，采用固定的时间（比如说一周一次，这样也避免了只有重大节日大家才唱民族歌曲、跳民族舞蹈的尴尬；在时间的选择上要避免与大众的生产、生活时间产生矛盾），来集体学习白马藏族服饰的手工制作、民歌的学唱与创作、民族舞蹈的学习与交流，如此以来，文化的整体性与传承的零散性之间的矛盾必定会得到初步地解决，而文化的继承也会实现由自发到自觉的转变。

再次，利用白马藏族青年返乡修建房屋之机，加大对白马藏族文化的宣传与教育，让白马藏族青年一代对白马文化产生一种自豪感与自信心，同时也让这样的宣传成为一种普及文化的宣传，缩小白马藏族青年一代在民族认同方面的差距。

最后，从民族发展及文化保护的长远眼光看，民族、文化资源与旅游产业的联姻必定是一个双赢的选择。铁楼乡是文县最贫困的乡之一，去年人均收入仅1200元；而文县去年全县财政收入1.1亿元，财政支出就有近3亿元。据文县县政府初步统计，5·12大地震给全县经济带来的损失达118亿多元，“等于将文县人民一下子震回到解放以前”。因此，如何带动文县发展发展，尤其结合文化保护的发展规划成为文县灾后重建的重要人物。一方面，随着旅游业的蓬勃发展和逐渐成为经济收入的重要手段的契机，借助铁楼白马藏族乡与著名旅游景区九寨沟相毗邻的地理优势，依靠当地山水相宜，风景秀美和白马藏族风清的自身资源（如池哥昼表演、咂杆酒酿制工艺、民族风情服装、手工制作表演等），开发旅游产业无疑是白马藏族经济发展的方向之一。在访谈过程中，铁楼乡文书也表示，他们允许并非常欢迎外族人进入村寨参观或者拜访白马庙。另一方面，旅游资源的开发和经济收益的预期势必带动大量本民族的年轻人参与民族文化的传承和开发工作当中，这对于传承力量的培养和文化的延续有很积极的作用。

同时，值得注意和担心的是，铁楼乡及文县的大片藏族风情村落因为当地地理环境和交通不便的原因“有幸”被存留至今而不受污染，这块人间的净土可能随着旅游产业的开发和投入北逐渐破坏，有可能给本濒危的民族文化带来更深的伤害。于是，笔者还建议采用新型的自然资源旅游开发方略，一定要注意资源本身的保护作用，那些独特的民族风情，那些秀美的山川河流，要原汁原味的让他们保留在地球赋予它们的标志上，让后来让以体验的视角远远欣赏。事实上，世界旅游资源的经验证明，保护得愈好，越有价值。

大地震也许可以使座座房屋成为一片废墟，然而却不能阻止这朵民族之花在废墟上继续灿烂地绽放。遥望着这个大山深处神秘而又独特的民族，站在文化的田园里，我们忧虑着，期待着，也深情的期望着。

本项目隶属于兰州大学文化多样性保护第二期项目，由中国华夏文化遗产基金会与中国少数民族文化艺术基金会资助。报告由兰州大学文化多样性保护项目文县调研队杨胜利和高云鹏主持起草完成，内容建立于王丽红、周佩、罗恒、吴晓彭、张敏以及张正春所共同完成的调研基础之上。主要调查对象——白马藏族傩舞（池歌昼）为第一批国家级非物质文化遗产名录项目。

主要作者：杨胜利，男，兰州大学新闻与传播学院新闻学专业二年级本科生，兰州大学文化多样性保护项目文县调研队2009年度队长。

高云鹏，男，兰州大学哲学社会学院外国哲学专业二年级研究生，兰州大学文化多样性保护项目文县调研队调研员。

指导教师：陈新民，男，兰州大学新闻与传播学院副院长、副教授、硕士生导师，兼任中国广播电视专业委员会常务理事，主要从事传播理论研究、传播文化研究和广播电视理论方面研究工作。

It is belongs to ppDCI of Lanzhou University(2nd), which is supported by CCHFound and CEMFound.The report is taken charge of by Yang S., with the help of the members Gao Y., Wang L., Zhou p., Luo H., Wu X., Zhang M.and Zhang Z.Baima Tibetan Dance is the programmer of the Intangible Cultural Heritage in China(National Level 1st batch).Chief-Written by Yang S.(Male, Undergraduate, School of Journalism and Communication Lanzhou University)and Gao Y.(Male, Graduate, School of philosophy and Sociology Lanzhou University)

Guided by Chen X.(Male, vice professor, School of Journalism and Communication Lanzhou University)

第二篇：调研队策划书

调研队策划书

一、活动背景：

为毕业生就业调查市场、企业情况，由就业创业联合会新闻编辑部组织成立。在校内毕业生群体中及校外企业中进行活动，让我院毕业生可以未出校门就能了解社会或社会即可了解我院毕业生。

二、活动目的及意义：

拓宽毕业生就业渠道，解决我院毕业生就业难问题。及时向毕业生反馈校外企业动态，避免应聘时毕业生两眼黑现象。

三、活动名称：

烟台大学文经学院追踪毕业信息新闻调研队

四、活动目标：

将毕业生的就业热情带动出来，让毕业生形成自主关注企业动态的习惯，积极主动的为自己的将来做好准备。

五、活动开展：

（一）活动准备阶段：组织宣传部画海报写字幅，置于一教二教大厅，餐厅门

口道路两边等显眼位置。就联各成员也参与宣传，如向各自的班级同学等。

（二）活动举办阶段：可采取问卷调查（问卷制作要简洁明了），走访宿舍，了解同学们想要关注的企业或信息，然后通过校园网将调查信息（包括同学校要了解的信息和我们自己调查的有关信息）连载，方便同学阅览。

（三）活动后期：我们团队自主整理出适合我院毕业生的企业，介绍企业动态，或者沟通企业到我院宣讲就业信息。

六、活动中应注意的问题及细节：

注意采集信息的准确性、时效性，采集真正对我院毕业生有用的信息，避免冗长，尽可能以简洁为主，以毕业生的实际需求为主。

刘梦醒

第三篇：创文调研

创建文明城市，人大代表在行动

X月X日下午，光化办人大联络处组织全体人大代表，来三岔路社区和小东门社区进行实地调研，调查关于文明城市创建工作的进展情况。

代表们来到小东门社区，积极投身到文明城市创建中，与社区书记和社区工作人员一同把街道上的杂物清理干净，充分发挥着人大代表的带头和监督作用。随后，代表们深入选民家中倾听民意，了解了选民对创建文明城市的意见和建议，使选民对创文工作有参与感。对于选民提出的问题，代表们给出了最中肯的建议。对于暂时无法解决的困难，将会把问题整理后形成报告逐级反馈，推动问题尽快解决。

在三岔路社区的代表活动室里，社区书记就当前的创文工作进程给代表们做了简短的说明，并与代表们就调研工作中发现的问题与难题进行了讨论；研讨中，代表们认为，创文不仅是对外部环境的整治，还需对文明素质加以引导，要想让创文工作长期进行下去，文明教育工作也得紧跟创建的步伐。这需要各部门通力合作，社区、教育、卫生、建设、环保等各个部门齐抓共管，形成一个完整的创文工作体系，为广大选民谋福利，全力建设我们文明美丽的新河口。

第四篇：司汤达队--市场调查报告范文

周黑鸭市场调研报告

一、调研简介

在现如今卤制品行业越发发展的情况下，我们应周黑鸭食品有限公司委托进行一次市场调查，(一)调查的主要目的如下：

1.了解周黑鸭消费的主要群体及年龄层阶段

2.了解周黑鸭与同类竞争者的市场占有率

3.了解消费群体对周黑鸭价格的观点

4.了解消费群体对周黑鸭的卫生安全的看法

5.了解周黑鸭的营销宣传情况

（二）调查时间：2013年3月22日至24日

（三）调查地点：武汉光谷步行街、纸坊区等

（四）调查对象：部分武汉市民及外省市民

（五）调查方法：实地调查法

二、文本主要内容

（一）从调查报告中得出结论，总结出周黑鸭食品有限公司在发展中的优势与不足。

（二）本次调查我们主要从消费群体、市场占有、价格、卫生、服务、产品种类、营销宣传等几方面进行调查研究并给出相应的营销建议。

正文

根据为期3天的实地调查，我们小组对问卷进行了整理分析，整理结果请详见附表①②③。由数据分析我们整理出周黑鸭食品有限公司在发展中的一些具体情况：

问卷结果总结：

一、消费群体情况：

(一)对于周黑鸭产品的购买情况女性购买数明显多于男性占70%

(二)人数集中于18至40岁年龄阶段

(三)以上阶层对于卤制品的态度以一般和喜欢居多，显示了卤制品行业有很大的发展前景。而对于不同的性别和年龄阶段我们也可以采取相应的措施来促进周黑鸭品牌的发展。

二、市场占有率情况：

(一)从同类卤制品购买情况来看周黑鸭在湖北省尤其是武汉市的市场占有率极

高，达80%。但不容忽视的是精武鸭脖、小胡鸭、廖记棒棒鸡等品牌的发展也占据了部分武汉市场。

(二)从外省的购买情况来看，周黑鸭的市场竞争力较弱。但要想企业有所发展必

须突破这一瓶颈，其中以湖南绝味、四川廖记棒棒鸡、江西煌上煌这几个外省品牌的竞争力尤其突出。

(三)我们可以根据同类竞争企业的发展及其产品特点等方面作为参考，促进周黑

鸭品牌的发展，同类竞争企业详情可见附表④。

三、价格情况:

(一)据调查显示消费人群购买周黑鸭产品的价位以30元以下、30至100这两个

阶段居多，即大多数人以低消费为主。

(二)多数人认为周黑鸭产品的价格偏高，从调查问卷19题多选题情况分析也可

看出价格过高是人们可能拒绝购买周黑鸭的普遍原因之一。

(三)从调查问卷的第20题多选题调查分析来看营销价格死板也是消费者普遍认

为周黑鸭品牌存在的最大问题之一。大多数人支持周黑鸭推行周末降价和打折的价格优惠政策。

(四)从以上结论可以看出周黑鸭品牌在推广过程中要采取相应的折中办法在不

影响企业发展的情况下不时做出相应的价格优惠来吸引消费者刺激营销发展，同时也要采取相应的办法来推动高消费。

四、卫生安全：

(一)近62%的人群认为周黑鸭产品的食品安全卫生一般，20%的人群不清楚周黑

鸭产品的安全卫生情况。

(二)从20题多选题来看多数人认为食品安全卫生是周黑鸭品牌存在的最大问题

之一。

(三)然而从我们对企业的调查情况来看，周黑鸭产品采用纯天然配料精致而成，不含任何色素，绿色健康，但大多数人却并不了解这一情况。在当今社会食品安全卫生信任危机的情况下，如果能够率先取得人们对周黑鸭产品卫生安全的信任，将大大推动周黑鸭品牌的市场推广。所以在此我们也要提出相应的建议使人们更多地了解到周黑鸭产品的卫生安全保障。

五、服务：

多数人较为认同周黑鸭专营店的服务态度，对此要巩固和保持，切实落实“顾客是上帝”这一万能的营销理念。

六、产品种类：

(一)从附表④可以看出精武鸭脖、廖记棒棒鸡、久久鸭脖、煌上煌这几个竞争力

较大的品牌的产品种类明显多于周黑鸭的产品种类。

(二)从调查显示来看消费人群喜欢的周黑鸭产品种类多集中在鸭锁骨、鸭翅和鸭

脖这几个种类。

(三)根据调查意见显示人们认为周黑鸭品牌除了已有的产品外还可增加饮料（虽

然部分专营店提供饮料，但显然还是有很多店并没有提供此类产品，使得部分消费者不知道这一情况）、蔬菜产品、海鲜产品等种类。

七、营销宣传：

(一)从调查显示来看，人们大多通过门店和朋友推荐知道周黑鸭品牌。

(二)2、75%的消费者通过专业门面购买周黑鸭产品，而对于通过其他购买方式购

买的情况较少。而从调查问卷的第20题显示销售渠道单一也是人们认为周黑鸭品牌最大的问题之一。

(三)消费群体购买的周黑鸭产品系列多以散装为主，占90%；而购买频率则以一

个星期和一个月一次居多，也就是说每隔一个星期或一个月可以以散装产品做一次活动。

(四)从调查问卷的第19题多选题可以看出附近没有经营店面是人们可能拒绝购

买周黑鸭的原因之一；第25、26题也可以分析得出多数人购买周黑鸭产品并不是十分方便，而大半数以上的人希望周黑鸭在自己家附近开业。

(五)从20题多选题来看市场假货多，品牌标示不明也是周黑鸭品牌存在的一个

很大的问题。

(六)从以上情况可以看出周黑鸭品牌在发展中的的营销宣传等力度远远不够，在门店密度、扩大宣传、购买方式的多样性等多方面亟需改善。

营销建议

周黑鸭品牌的发展在最近几年势头一直很好，虽然在问卷的总结过程中我们主要着力于寻找周黑鸭企业在发展中的问题，但我们同时也可以看到周黑鸭产品在市场上不可小觑的市场占有率和近90%的消费群体赞同周黑鸭的好味道还有备受人们称赞的服务态度等优势，这些都是周黑鸭品牌的可取之处，并需要继续保持的地方。但根据调查发现的问题，我们也相应给出了如下一些建议：

一、关于消费群体情况建议：

（一）对于女性购买周黑鸭产品多于男性这一情况，我们可以采取女性一般对于打折活动和多买就送等活动的低免疫力而采取诸如此类活动来吸引和培养忠诚客户。

对于男性购买较少这一情况我们可以着重提高产品的知名度和增加口味种类来刺激男性购买欲。

（二）对于年龄阶段的购买者集中于中少年，可以猜测主要是由于口味的局限性，对此我们可以学习小胡鸭增加五香口味，绝味盐焗风味等。

二、关于市场占有率情况的建议：

（一）从同类竞争卤制品品牌的特点和发展来看，可供我们参考和学习的有以下几点：

①周黑鸭产品的口味独特这是一大优势，但是我们要学习小胡鸭品牌扩大口味分类。

②精武鸭脖与国际卖场的广泛合作和其推出的一种全新经营模式“流动售货车”大大便捷了人们的购买，这两点深值得我们学习。

③煌上煌和廖记棒棒鸡产品种类多样，尤其以煌上煌不断有新品种上市。

对此，我们要增加产品种类。应群众建议可以在各个直营店添加饮料产品、增加蔬菜产品和海鲜产品（增加海鲜产品也有利于周黑鸭食品有限公司在沿海地区的发展）

（二）扩大市场占有率同时需要加大宣传力度，对此我们要：

①加大媒体广告投入，如电视广告、电梯框架、视频广告等并为产品的发展提出一个有特点的广告词（众所周知，从前的红罐凉茶王老吉品牌在更改了广告语，打出“怕上火，喝王老吉”的广告语后受到了许多青少年的喜爱。）

②根据调查结果显示很多群众支持周黑鸭企业通过资助慈善事业这一方式提高周黑鸭的品牌影响力。

三、关于价格情况的建议：

（一）通过和同行业竞争者的价格比对周黑鸭品牌可以适度调整产品价格。

（二）偶尔推出周末降价活动或打折活动。

（三）对于低价消费大多以散装购买为主，要想刺激高价消费可以在节假日着重播放礼品装、锁鲜装的广告宣传。

四、关于安全卫生的建议：

（一）以微记录片的形式拍放周黑鸭食品的加工过程。

（二）在广告中彰显产品安全卫生的信号。

五、秉持“服务至上“的经营理念，增加周黑鸭的产品种类，具体在上文以表明。

六、关于营销宣传的建议：

（一）加大宣传力度（在市场占有率的建议中已具体阐明）。

（二）增加购买方式，如可以增加电话订餐方式和流动售货车形式。

（三）为了满足购买时的新鲜感可以参照家乐福的经营方式，隔一个星期可以做一次小活动，如购买30元的产品送1根鸭脖等，隔一个月可以做一次打折活动等。

（四）扩大经营规模，将周黑鸭的直营店推广到各个省市，保证在较繁华地区有一家较大型的突出的专营店，可以参考肯德基的分布模式。

（五）为避免市场假货问题可在包装带上加上防伪标示，专营店的显著位置标明正品专营店的标识。

参考文献

1、《现代营销学》 作者：苏亚民 出版社：中国商务出版社、首都经济贸易大学出版社 日期：2009年 版次：第六版

第五篇：群文阅读调查报告

关于小学生阅读研讨和探究的调查报告

历史的经验告诉我们:一个勤于阅读、书香四溢的民族是兴盛的、充满创造力的;而一个漠视阅读、不爱读书的民族是停滞的、前途可悲的。语文阅读是一个开放的系统,包括课内阅读、课外阅读。课内阅读是有限的,而课外阅读却是无限的。课外阅读为人的素养尤其是文化素养的培养提供了发展的广阔空间。小学生六年时间只读十二本教材,阅读量至少、阅读面之窄令人着实不安。单靠一本语文教材是学不好语文的,单靠课堂四十五分钟也是学不好语文的,没有课外丰富的阅读积累,培养学生的阅读能力和人文素养必将落空。

教学应立足于课内,引向课外。把课堂教学与课外阅读密切结合,达到丰富教学内容,扩大学生阅读量,运用在课内阅读学到的方法,养成自觉、自主阅读的好习惯。课外阅读作为课堂教学的补充和扩展,作为学生自我教育中的一项重要内容,它对学生自身能力的培养和学校教育的拓宽都具有重要作用。为此,我于2011年6月年在西安市莲湖区机场小学三年级作了一项关于课外阅读情况的问卷调查,又召集了部分学生进行座谈,旨在通过这一扇窗口了解本地区的小学生课外阅读状况,从而为小学语文教师的工作更有效地展开提供一些依据和参考。

这次调查我从当前小学生课外阅读的态度、兴趣、时量、内容、习惯、方式方法入手,共发出98份份调查问卷,其中三年级五班学生48份,三年级一班10份,三年级二班学生10份,三年级三班学生10份,三年四班学生10份,三年级六班10份。收回98份,全部为有

效问卷。

一、目前环境下小学生课外阅读乐观的方面:

从调查的结果来看,尽管目前小学生的学习任务重,压力很大,但是小学生对课外阅读的重要性还有着比较正确的看法,主观认识的端正为我们教育工作者开展课外阅读活动提供了可行性。具体结果如下:

1、阅读目的较正确

在所调查的小学生中,75.5 %的学生认为阅读对自己的成长有很大帮助;23.5 %的学生选择一般;没有一名学生认为阅读对自己的成长没有帮助或有负面影响。

在所调查的学生中,74.5 %中生认为读课外书籍主要是为了开阔眼界,增长见识,提高自己的语文能力;1.0%的学生认为读课外书籍并没有什么明确的目的,只是为了完 成老师的任务,看一些书籍;还有9.2%的学生认为看课外书籍纯粹是为了消遣,15.3%的学生完全出于兴趣。

2、学生对阅读的兴趣浓厚

28.6%的学生对课外阅读很感兴趣,60.2%的学生对课外阅读的兴趣比较强烈,有11.2%的学生对课外阅读的兴趣比较弱,对读课外书一点也没兴趣的学生没有。

45.9%的学生利用午休、放学后等这些边边角角的时间,阅读课外书籍。25.5%的学生充分利用周六和周日休息时间读书。21.4的学生是在放长假期间进行课外阅读,7.15%的学生随时都在读书。

3、阅读内容较为广泛

从调查显示,小学生的课外阅读种类繁多,有中外名着类、小说类、科幻小说、自然科学类、童话寓言、卡通漫画以及学习辅导资料等。多数学生兼爱几种,这反映了小学生的多方面了解社会的要求,学生们通过阅读这些读物,关注自然科学,了解科技发展等,对于他们的智慧、情操、审美趣味等的培养无疑是极大的帮助的。

4、家长对课外阅读的态度正确

在所调查的学生中,家长对学生的课外阅读很支持的占77.6%;有时赞成有时反对的的占18.4%;家长不闻不问的占3.1%;反对的仅占到1.0%。家长虽然态度正确,但对课外阅读应遵循哪些原则,如何指导学生课外阅读,怎样保证课外阅读的高质量、高效率等方面,还缺少实践。

二、目前环境下的小学生课外阅读存在的问题

1、阅读量减少

阅读量的减少主要表现为阅读时间量偏少。小学实施素质教育和“减负”措施后学生休闲时间增加,但用于阅读课外书刊的时间偏少,这是阅读时间的相对减少。学生除上学、做作业、做家务、休息时间外,平时可自由支配的休闲时间在1-3小时(周六、周日倍增),但经常阅读书刊的学生1小时以上的学生比例为16.3%;半小时到一小时的的学生有70.4%;13.3 %的学生达不到半小时阅读,有4.1%的学生几乎不阅读课外书。

2、阅读兴趣感性化——阅读情趣及品味下降

阅读兴趣与品味是关于阅读目的、兴趣指向以及读物内容、属性与类型方面的评价指标,以高低为尺度。阅读目的、兴趣指向不一,对读物内容、性质、类型的选择就不一样。调查结果显示,当前三年级小学生喜欢阅读书刊的类型依次为:卡通、漫画;童话、寓言故事;世界名着;自然科学;学习辅导资料;科幻小说。阅读方式多为:边读边做笔记、卡片或摘抄的仅占16.9%;匆忙的、走马观花式的占11.0%;对喜欢的书或内容反复读的占62.3%;其他方式占12.5%。还有的学生认为看了影视剧就算读了书。

4、阅读的随意性、无序性

据调查显示,目前小学生课外阅读基本上还处于随意、无序、低效的状态。根据同学推荐和媒体广告宣传选择读物的占51%;根据老师推荐和课本要求选择的占30.6%;根据家长要求选择的占18.4%。主要体现在:

追踪读流行。有些学生跟着书店的广告走,同学中流行什么读什么,读了什么就谈什么。读书缺乏个性、缺乏主见。

热衷读休闲。小学生偏向于读那些情节简单轻松、人物滑腻有趣之类的休闲书。读休闲的书比较轻松,这是事实,但热衷于读这类书,只能永远停留在肤浅、平庸的层面上,不

可能有大的收获,也不可能有质的飞跃和达到新的境界。

不喜欢与人交流。小学生在一起不大喜欢谈论名着,与家长交流体会课外阅读心得的有35.9%;不交流或偶尔交流占到64.1%。由此看来,能够给学生提供阅读方法指导的教师发挥的作用不大,最适

宜熏陶学生阅读能力的家庭未能提供相应的环境,于是学生们的课外阅读必然是逮到哪本是哪本,完全跟着感觉走。

纯粹是为了应付眼前的学习任务。有些同学读书,目的很单一,就是为了在作文时或讨论发言时,引几句名言,背几联古诗,露一露,以显示自己的博学。这种人读书往往不大注意书的整体脉络、内在底蕴和精神实质,他们只能获得一些零碎的知识,不可能探得书的精髓,也难以陶冶性情,培养气质。

为了作文,只读习作。有些同学读课外书,主要就是读《小学生优秀作文选》、《全国获奖作文集》一类的书,以为读这种书帮助最大,可以直接提高自己的写作水平。

三、小学生课外阅读实施的策略

1、营造良好的家庭、学校课外阅读氛围

在对待学生课外阅读问题上,采取禁止的态度是错误的,而顺其自然,或靠环境的自然熏陶,想读就读,想读什么就读什么,显然是不够的,甚至是很危险的。学校是对青少年实施教育的固定专门场所,学生应在语文教师的密切关注下进行课外阅读。家长是孩子的第一任教师,由于血缘和伦理道德关系,家长对于子女的教育是有权威性的,因此,家长在对待子女的课外阅读问题上,要与学校保持和谐一致。

(1)召开家长会,邀请班级中在孩子教育上,尤其是善于引导孩子阅读书籍的家长讲一讲自己的教育方法,从而改变家长“唯分数第一的思想”。通过家长与家长之间的沟通,让家长充分认识到课外阅读对孩子的深远影响,从而支持孩子课外阅读,为孩子创造阅读条

件,布置家庭阅读空间,购买课外书籍,营造阅读氛围。

(2)设立图书角、办有关读书的板报、手抄报等方式营造班级读书氛围。班委会拟定相应的图书借阅制度和图书管理办法,由小小图书管理员负责管理,每天开展图书借阅活动。把每天中午到校后的时间作为读书时间,由每天的值日班长负责监督。

相信,学校、家庭二者应密切合作,形成一股强大的教育力量,积极地去关心、引导和指导学生阅读课外读物,才会给学生营造一个良好的课外阅读氛围,它将有利于学生的全面、健康的发展。

(3)沟通交流,树立学习榜样

罗曼罗兰曾经说过:要播撒阳光到别人心中,总得自己心中有阳光。教学的艺术在于激励、唤醒、鼓舞。一方面,从情感上激发。教师的人格魅力和文学修养是一笔很大的财富。榜样的作用是无穷的,教师对学生的作用更能从深层的内心产生震撼,使学生又一种强烈的改善自我、完善自我的内驱力。因此,教师首先要作为一个阅读爱好者,成为学生课外阅读的同行者。教师不仅要阅读教育类专着以提升自己教育教学水平,阅读文学名着提升自己文学素养,更要阅读贴近儿童生活的儿童文学作品。另一方面,教师在课外阅读评价上下功夫,对于一些知识面广的学生应多予以肯定和表扬。这样,既激发他们努力向上的信心,也为同学树立榜样,增强学生阅读课外书籍的兴趣。

2、推荐好课外阅读的书目

阅读教学包括课外阅读指导的目标和任务是:培养学生适应实际需要的阅读能力和技巧;向学生介绍浩瀚的中外文学,发展艺术

上的认识能力、审美能力;通过阅读培养学生正确的世界观、人生观和道德信念等。课外阅读在丰富知识、提高涵养、培养兴趣等方面弥补了课堂阅读教学的有限性。明确了这一点之后,我们再来探讨选择课外读本的标准。它应该包括知识教育价值、文学教育价值、思想教育价值和审美教育价值。因此,科学地推荐课外书,应该在教学目的和任务的指导下,注意课外读物体裁和内容的丰富性,体裁上应有故事、传说、童话、寓言、传记、日记、游记、科幻小说等等,内容则应该涉及文学、科学、历史、地理、政治等各个领域。小学阶段的阅读应着重于“博”,博览群书,博采众长。“博”既指阅读数量之多,也指阅读范围之广,种类之全。大学阶段再在“博”的基础上精读。

从此次调查中发现,因学生年龄、学段、性别、性格、心理特点等方面的差异,其阅读兴趣也随之不同,一般来讲,低中年级学生以童话、神话、寓言、民间故事为主。女同学一般喜欢看有故事情节的书,男同学则对史地、体育、科学方面感兴趣。因此教师要举办好书推荐会,故事性强的作品,可以介绍一个有趣的开头;语言优美的作品,可以朗诵精彩片段;知识丰富的作品,可以简要讲一些学生闻所未闻的知识设制悬念等,从而激发学生读书的兴趣。

在课外读物的推荐上,语文教师要把握好阅读量的问题。学生学习负担较重,如果课外阅读的量过大,成为学生的负担,不利于小学生的健康成长。阅读量不足,则无法达到预期的效果。吕叔湘先生认为学生每天至少要读3000-5000字,才能形成起码的阅读能力。

3、培养学生良好的阅读习惯

有什么样的思想,就有什么样的行为;有什么样的行为,就有什么样的习惯;有什么样的习惯,就有什么样性格;有什么样的性格,就有什么样的命运。在西方教育中,对培养学生习惯,看得十分重要。认为养成良好的习惯,是人才成功乃至决定人生命运的重要因素。那么,良好的阅读习惯有哪些呢?

(1)养成利用空余时间坚持阅读的习惯

叶圣陶先生在55年前就向大家介绍了发达国家的人们如何爱读书。他说:“一些文化发达的国家,他们的人民是如何地爱好读书,学问家不必说,就是商店的店员,工厂的工人,也都视书如命,得空就读书成了习惯。”根据美国专业快速阅读网站TurboRead.com列出的数据做一个估算:一个钟头可以阅读1万字,即使要费点心思的,一个钟头也可以阅读5000字,一本10万字的书,每天读一个钟头,20天就可以读完,一年最少也可以读10本。再加上两个假期,以8个星期算,每天读3个钟头,3年就可以读30本。所以只要坚持不懈,成绩是很可观的。

(2)养成专心、诚实读书的好习惯

读书不能贪图博学的虚名,应当出于自愿,当成一种需要。叶圣陶说:“在读书时,需要翻查的,能够翻查;需要参考的,能够参考;应当条分缕析的,能够条分缕析;应当纵观大意的,能够纵观大意;意在言外的,能够辨得出它的言外之意;义有疏漏的,能够指得出它的疏漏之处;到此地步,阅读书籍习惯,也就差不多了。一个人有了这样的习惯,一辈子读书,一辈子受用。”

(3)养成有计划、有选择的阅读习惯

养成有计划、有选择的阅读习惯很重要,因为面对出版物中鱼目混珠、美丑同在的状况,一定要认真审慎地选读品位高、质量好的书才能获得有益的知识营养和精神食粮。再说,学生课外阅读的时间的确有限,实在不容随意耗费。所以,教师应指导学生有计划地择优阅读。读科学着作要读最新的,读文学作品要读名家名篇,读哲学着作要读传世经典。叶圣陶先生指出:一要“及时”,二要“精选”。择优阅读就像“跑进仓库就得注意拣选,非取那最合用的东西不可”,“霉的、烂的、不合用的”一概不取。叶先生在谈课外读物时候还特意为我们提供了可供阅读的四类书。它们是:“各种科目的参考书”,“关于修养的书,如伟大人物的传记,学问家事业家的言行录”,“供欣赏的书,小说、剧本、文集、诗歌”,“供临时需要的书。如预备练习游泳之前,去看一些讲游泳方面的书;当社会上发生了某种问题的时候,去看一些关于某种问题的书。”当然,我们也“不要定下‘这不许看,那不许看’的禁令”,而是把“取缔书报的心思和力气移用到培养学生识别力的方面去。”事实告诉我们,学生是非常喜欢课外阅读的,指导学生养成有选择的阅读习惯何等重要。

(4)养成写读书笔记的习惯

读书笔记就是在读书的时候想到了什么,随时把它记下来而所写的文字。想的时候往往比较乱,比较肤浅;写下来就非有条理不可了,非切切实实不可。所以读书笔记是督促自己认真阅读的一个好办法。读书笔记或者采用列表的形式或者采用杂记的形式,可以根据所

读的书的性质而定。古往今来,大凡有成就的人都有做读书笔记的习惯。比如,马克思读书就常在书上画线或做读书笔记,隔一些时候,又要读一次他的笔记和书中做上记号的地方,来巩固他那非常强而精的记忆。不少人“书到用时方恨少”,其主要原因还在于懒于做读书笔记,这是很不好的阅读习惯。常言道,“好记性不如烂笔头”,只有阅读时记笔记,才有利于将手脑活动与思、看、忆配合在一起达到高效阅读的目的。记笔记的形式除了叶圣陶先生提到的“列表”“杂记”而外,还可以是摘录名言警句和成语典故、梗概提纲、简短书评乃至心得体会,此外还需要把作者的姓名、书名或篇名、出版的时间地点记清楚,以便日后查找。

4、指导学生形成正确的阅读方法

指导读书方法,保证课外阅读的时间,是提高课外阅读质量的一个重要条件。学生需要知识,渴望有充裕的时间进行广泛的阅读,而许多学生每天没有固定的阅读时间。为此,我安排每周一节以课外阅读为主的晨会课,以保证每天有半小时以上的时间用于课外阅读。

(1)注重课内—外阅读整合。学生阅读能力的提高,往往是“得法于课内,受益于课外”,因此,要在语文学科的教学中教给学生一定的学习方法:使学生处理好精读与粗读的关系,注意读书既要有深度,又应有广度;既要以读带写,又以写促读。课外阅读时,教师应少讲多读,给学生留更多的读和思考的时间与空间,努力使他们做到口到、耳到、手到、眼到、心到,以达到多读多积累的目的。

(2)处理好作业与阅读的关系。教师布置作业要针对学生实际情况,分层要求,不搞题海战术,同时,教师要认识到,广泛阅读有助于提高学生的综合素养,从而提高学生的学业成绩。另外,教师也要做好家长的工作,转变家长的观念,可通过家长会、家访的形式,让家长了解语言学习的社会性,认识到孩子语文能力的提高要靠广阔的知识背景的建立和丰富的课外阅读的积累,从而得到家长的大力支持。

(3)减少课外阅读的功利目的。其实人天生就是爱看书的,只是我们过多地增加了功利目的,才使得读书变成了“苦差使”。在阅读初期,应以培养学生的阅读兴趣为主,让孩子有成功的满足的感受,不应强调多多少摘抄,写多少读书笔记,可举行“读书会”,让孩子交流读书的体会,通过教师朗读节选作品了解全部作品,通过教师讲故事激发孩子阅读的欲望。

(4)教给科学的阅读方法。科学的阅读方法是开展课外阅读活动的基础保障。一是阅读方式多样化,如默读、朗读、涌读、精读、略读等,要根据文章的内容选择阅读方法;二是边读边思,勾画、批注,养成“不动笔墨不看书”的习惯;三是合作中阅读,阅读后要与别人交流讨论;四是有选择地阅读,要自觉抵制那些低级趣味,庸俗的对身心健康不利的读物;五是在实践中阅读,把从课外阅读中学到的知识运用于学习生活中,如在作文、班级黑板报、文艺活动等,不断提高阅读质量。

5、配合课外阅读开展活动,狠抓落实

为了激发学生课外阅读兴趣和提高课外阅读的水平,教师可

以引导开展阅读后的活动。利用课堂五分钟演讲促使学生精读课外优秀文章。具体的做法是:用课堂5分钟左右的时间要求学生把最近读到的、觉得有价值的名篇佳作以演讲的方式向同学作推荐介绍。介绍包括:作者介绍、作品价值、内容概要或基本观点、自己在阅读中感触最深的精彩片段和若干感想。每堂课按坐位依次轮流,每学期至少一次。每次演讲后,老师要言简意赅地做些点评。点评方式丰富多样,具有个性,完全是一种生活化的阅读,是一种平等的切磋交流。每次演讲,要求学生反复研读,广泛收集材料,写成底稿。演讲时可以有提纲,鼓励“脱口秀”。研究带动教学,教学促进研究,二者相辅相成,不可分割。研究型的教师是研究小学生课外阅读的需要,也是时代的需要。只有我们全社会的努力,我们才有望开辟小学生阅读的新局面,我们才能有效引导学生通过阅读建构自己的精神家园,促进自己的精神