第一篇：经典中读出的感悟
经典中读出的感悟
所谓经典，即是精彩、典雅。经典读物就像是一种营养很丰富的食品，食之，可谓健康也，品之，可谓精神怡人。读一书，增一智。树不修，长不直；继续努力学习，是提升自身综合素质的需要，重思考，是从政带领百姓致富的需要，重温和重读经典读物，需要读、钻、思、品、悟，感悟其从政之道、为人之理、致富之路，方可为自己所用，发挥更大的作用。
古往今来很多为官诗人如陶渊明曾经为之感叹做官，最后退而隐之；李商隐为朝廷效力而耿耿于怀。从其间，我们可以品味到，时代赋予为官者的际遇不同，因此心理和追求不同，但是归根结底，都有一个共同的愿望，就是刚正不阿、急天下百姓为大急、忧国家安稳富强为大虑、思百姓水深火热为大谋。如今，社会和人民寄予从政者的不是简单的精神文件的传达，而是精心、细心的做百姓工作，带头搞发展，谋求发展和致富的路子经，要把自己舍身处境的投入，用充沛昂扬的心态提升百姓的信念；视百姓为之父母，看干部群众为之兄弟，共谋而不独行。入镇走村串户，找大局，看发展，做工作。从农民的土地上看发展机遇，用各种精神慰藉农民的心，体贴入微的一句安慰的话，一个坚强鼓舞的故事，一段经典有名的哲理，都会唤醒百姓和自身的良知，从中偶感其道理，约束和指导自己，怎么干，干什么。
形成村镇透明公开，受百姓监督、受社会督促，不摆架子，不做样子，蹲下身来与百姓交流，抬起头来看百姓的希望。这样才有所作为，有所大作为，发展是行动出来的，是实践走出来的。借经典读物中的深刻哲理和执政思路，带领百姓共同发展，推动小康社会进程。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”，农村、农民、经济，成为农村发展的重要课题。只有追求者才可以寻找到新思路，经典读物中，我们可以思考到，唐朝时是如何带领百姓致富的，从而，我们用挖掘的眼光，去寻觅其中的点点滴滴，用深剖的思维去剖析其中的方方面面，用强烈的思想去碰撞其中的哲理精华，用来做指导，用来做标准。孟子、老子、荀子，他们的言语告诉我们，思考和憧憬是一种动力，是一个路子，只有在这种情况下，用脑子想问题，用行动解决问题，把发展作的实实在在，才可以服众，才可以称得上是百姓的父母官。同时也需要大某大略，细微处见真理，乡镇面临的是艰苦的条件，落后的知识文化，这要求我们怎么思考，思考什么？以调研、考察为切入点，摸清、落实百姓各种心理以及农村面临的和急需解决的东西，只有在真实的数据和材料面前，实现大盘析，纵横思考，针对下药。我们联系到古典读物中的描述，可知，不论什么时代，都是在国家的优势政策下，指导地方经济发展。我则认为，现代农村需要用知识、用精神来形成发展合力，改变和提升农民的思维，大抓手发展项目、推动新农村建设，在加大农村基础设施建设的同时，需要加大对农村农民的知识培训学习，通过走出去，带回来的方式搞知识型经济，方可实现发展大突破。同时也要一步一点滴，一步一落实，步步为营。
把自己的想法和思考与实际实践相结合，探索与实践形成默协的有机体，从工作中来寻觅各种规划的合理性与必要性。
三、用反思加快发展步伐
“学而不思则罔，思而不学则殆”，学会运用于反思，每一个决定之后都会存在失误与得到两种情况，这就需要我们针对情况仔细斟酌，把每一个思考点分别投放在不同的境况，而后认真分析产生或发生的结果，经验得出，灵活运用以及及时推广、交流，为众所用。试想，现代农村发展的情况，搞工业发展，缺乏经济和发展环境，不实际；搞大规模企业引入，缺乏地理条件，不实际。怎么办？可以根据百姓的想法和乡镇整体的发展思路与规划紧密联系，实现蓝图发展，村镇实行干部带群众，群众联系干部的方式，定期不定期的开展群众干部交流会，共同研讨，集体决策。只有这样，农村农民才不会摸着石头过河，不会充满风险，也不会毫无收获。而今把读书活动开展到百姓家去，开展到农民院坝里，开展读书心得交流会，指导农民怎么来领悟其中的道理，乃至于怎么来运用这些有用的思路和方法，进而有效推动发展，加快发展的步伐。
四，用效果回应社会眼光
山上的石头能背完，河里的流水能舀干，世上的知识学不完。行万里路、读万卷书，知识是无形的，道理是有样的。只有我们能够体会得到，而后付诸行动，即使是没有达到预期的目标，那么收获的一点点也是弥足珍贵的。作为行政工作人员，主要的是带头和带动发展，有板有样的，才可以得到大众的印象，得到大家的认同和许可，否则，你努力千百倍，也是无济于事的。成功和收获都是不可能纸上谈兵的，需要用事实和效果来说话。阅读其经典，品其之精华，用实实在在的成功和收获向社会展示，而后更进一步做好各种工作，为其一方经济发展付出自己最大的努力。
因情境而心愉悦，因愉悦而深知，可以体验前人的高尚的情操，可以领略前人的大度胸怀、雄心壮志，可以从中感受到做官为民的政治思想，从而也可以体会到何以为官之道，从而净化自己矛盾、粗糙的心里，静下来为百姓多谋福利，为推动地方经济发展做出最大的努力。
第二篇：读出《诗经》中的美丽
读出《诗经》中的美丽
复旦大学中文系教授、博士生导师 骆玉明
作为文化原典的《诗经》
一般文学史介绍《诗经》，会说它是中国第一部诗歌总集。但是总集可以是不同时代作者作品的集结，也可以是一个作家的作品全集，这样，容易产生一种有问题的概念，那就是《诗经》是各种总集当中的一种，只不过它是第一部。其实不然，我们看待《诗经》需换一个角度。《诗经》叫做“经”，是儒家的“五经”之一，是儒家的经典，是蕴含儒家的政治哲学和伦理哲学在里面的。从儒家的立场上来看，理想的政治、理想的社会、理想的人生修养应该是什么样的，这些是通过经典来阐释的。然而，仅从儒家经典的角度来了解《诗经》还是不够的，还是没有很清楚地理解这本书。
《诗经》是中国文化的一部原典。每一个民族在它的文化特征形成的时期都会出现一部分原典。这些原典体现着一个民族文化基本的价值观、基本的人生态度。可能这些原典本身非常简单，但后人在学习、阐释、研究这本书时会加入一些内容，将本民族的核心价值灌注在一本经典当中，从而塑造一个民族的文化面貌，塑造一个民族精神和灵魂的东西。当然，原典在一定的时期也会受到某种批判，这是历史发展变化的结果。每个民族到了一定的阶段会对原典进行反思，反思灌注在原典中的民族文化价值观是不是合理恰当，会不会跟后来时代的发展产生冲突。可是不管怎样，在一个民族漫长的发展过程中，原典的价值是特别崇高的。因此，从中华民族文化发展过程来说，我们不能将《诗经》与一般的诗歌总集等同而论。
说到中华民族文化发展过程，三皇五帝是有一点渺茫的，基本没有历史考证的依据。夏商周被认为是中国最早的王朝，然而夏朝是怎样的王朝，历史考证上还是没有充分的依据，最早有这种依据的是在商朝。从殷商甲骨文中我们可以看到商王朝的历史以及当时人的生活状态。但是，殷商的甲骨文并不是让一般人阅读和传播的东西，对商文化的了解更需要我们通过考古去发掘，这是有一定难度的，并且殷商还没有出现文化的经典。相比照而言，周文化的主流社会价值和精神是通过经典来承载和传播的，对于经典的阅读使很多人来熟悉它，认同它。所以中华民族文化精神的确立是在周王朝，亦即华夏文明的成型是在周王朝。《诗经》是这个时期的经典。
《诗经》不是一次编辑而成的，时间跨度从西周初到春秋中期，地域范围覆盖黄河流域。它应有连续修订的不同版本，最终形成今人读到的版本。这个最终版本基本上是在孔子出生前后这段时期内完成的。现代人读的《诗经》与孔子读的《诗经》，其内容是相同的。《诗经》是一本古老而又可爱的书。《诗经》得以完整保存并流传下来在于，它是一部歌谣集，人人会唱；同时又是贵族的教材，人人要学。人是千变万化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是这么又哭又笑地走完一辈子，一代又一代地演绎、诠释着《诗经》。
《诗经》传承的文化底蕴
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。其中《颂》的性质最单纯，就是颂歌，专门用来祭祀。祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。大凡越是庄重的场合所发表的文献，其文学价值和趣味就越低。但《颂》的文献价值很高，反映了古代人的政治生活。《雅》原本指周王室直接统治的地区，王畿之地称为雅。周的民族称自己为夏人，夏与雅在古代同音。雅原指属地名称，居住于雅的贵族们的作品称为《雅》，由此雅也就变成高雅和风雅。《风》是地方歌谣，十五国《风》就是十五国歌谣，表现的是民间风情。“十五国风”中，有关爱情与婚姻的诗篇占大多数，尤对男女青年的爱情表达，极为充分。其方式，辗转、复沓、哀婉、明丽；其表现，执著、热烈、畅达。这在后来的儒家经典中踪迹难觅。先秦时代还是民族文化的幼年阶段，热烈中充溢朴素的张力和无边的激情。诗集中对美好爱情的追求和对劳动生活的赞颂，洋溢着积极的人生态度和对生命意识的咏叹。《诗经》作为我国诗歌的光辉起点，其中讴歌爱情的篇章尤显朝气蓬勃的生命力和妙趣天成的艺术性。我们的民族文化在几千年的过程中是延续的，《诗经》中的很多东西其实不需要很详细的解释就可以读懂，虽然它是古老的，但我们会觉得它很亲切，它跟我们现代的生活仍然是相关的。
《诗经》作为早期先民的歌唱，内容极为丰富，涉及神话与先民生命意识之起源、男女情爱、农耕生活、上古历法、征战宴饮、特殊自然环境描述、社会情感交流……包容着古代社会的物质和精神文明成果，承载着丰厚的文化传统。《诗经》的来源是多样的。《诗经》中有一些是当时的政治文献；也有很多是当时贵族上层宴客时唱的歌；还有很大一部分是日常生活中各个地域的人唱的歌。后来孔子拿它来教导弟子，说“不学诗无以言”，就是说作为一个有身份、有修养的人，不学《诗经》那就难以开口讲话，学了《诗经》才能够说适合自己身份的话。孔子认为读了《诗经》还可以学习“迩之侍父，远之侍君”的道理，就是说知道怎样孝敬父亲、怎样奉侍君主的道理。可以说《诗经》也是一部政治和品德教育的教材。《诗经》中有大量草木鸟兽名称，例如葛、桃、卷耳、芣苢、薇、白茅、茨、檀、蒹葭、雎鸠，等等。正如孔子所说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，…多识于鸟兽草木之名…。”古人看到大自然中草木鸟兽，就牵起内心的情丝，从而起兴咏唱。因此，《诗经》还是一部自然科学教材。
《诗经》折射的文化精神 作为中华文化原典的《诗经》，受到历代读书人的尊崇。两千多年来，《诗经》已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。《诗经》的精神表现为端庄、高雅、温柔、敦厚。正如孔子所说：“温柔敦厚，诗教也。”《诗经》折射出的文化精神归纳起来主要体现在以下四个方面：爱情与婚姻、上帝与祖先、战争与和平、政治批评。
关于爱情与婚姻。《诗经》的时代是礼教秩序还没有完全建立的时代，男女间情感的表达往往很朴素、很热烈、很自然。《诗经》情感表达的是有节制的情感，是柔和的、婉转的、流动的。例如《召南〃野有死麕》、《陈风〃月出》。相对于爱情的甜蜜，婚姻现实了很多，其中《国风〃周南〃关睢》、《国风〃周南〃桃夭》等都可以解读为阐释婚姻的名篇。
《关雎》是《诗经》的第一首诗，也是孔子唯一具体谈论过的爱情诗。诗曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”意为：关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来和做梦都想她。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。当我们体会这首诗的时候，情不自禁地会体会到那个时代别样的爱情。然而，仅仅将《关雎》理解为爱情诗还是不够的。《关雎》还应该是迎新娘时唱的歌。《诗经》中所讲的恋爱往往是跟婚姻联系在一起的，即爱慕一个女孩的目的是为了跟她建立一个家庭。这表明着中国传统主流的婚恋意识，即感情是和家庭、道德的意义联系在一起的。另外，《关雎》更有一层表达的意蕴，即孔子所言“乐而不淫，哀而不伤。”在孔子看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么恰到好处。这里包含了儒家文化所要求的一种温雅的生活态度，凸显出儒家的“中庸”思想。
《国风〃周南〃桃夭》是一首祝贺姑娘出嫁的诗。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”据《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华（花），正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。全诗分为三章：第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。第二章表达了对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。以果子结得又肥又大象征着新娘早生贵子。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新娘婚嫁后生活的美满幸福。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次。由花开到结果，再由果落到叶盛。所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。
《陈风〃月出》是一首关于恋爱的诗。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”意为：皎皎的一轮月光，照着这位姣好的女郎，照着她夭袅的行姿，照着她悄悄的幽思。看着她美妙的身影，我心里充满了忧伤。这首诗所包含的是一种非常委婉而含蓄的情感。因为委婉所以特别细致，表现出的意境唯美动人。
在《诗经》中也有一部分是不一定跟婚姻联系在一起的恋情。《召南〃野有死麇》是一首优美的爱情诗。它描述的是男孩跟女孩在野外邂逅中，互相喜欢了。互相喜欢了以后就热恋在一起了。“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”意为：在郊外野地里有一头死去的麇。名为吉士的猎手把猎物用白茅包裹起来，以表自己对所馈赠女孩的虔诚。接受赠物的女孩对猎手怀有了懵懂的感情。接下来“林有朴樕，野有死麕；白茅纯束，有女如玉。”意为：多么好的麇鹿，多么好的一个女孩。诗句中用玉来形容这个女孩。玉在古代是贵族的配饰，表现着一种美好的教养和风度。“有女如玉”是对女孩一个很高的形容。下面是女孩子说的话：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”女孩对猎手说到，你慢慢的来，别动我的美佩巾。别把狗也弄的叫起来。在这首诗中，我们可以感受到史前时代留存的那种很原始的生活风气。细细品来，一切的发生是那么得自然自在而又不输礼仪。
关于上帝与祖先。《诗经》同时歌颂的最高力量有两种：一种是祖先的神；另一种是上帝。上帝作为超人间的力量，作为高高在上的主宰，其历史来源很久，但随着历史的发展，“上帝”渐渐淡出人们的意象，与之相对的“祖先”的概念却在中国逐步深入人心。《诗经》中祖先是不可以骂的，上帝是可以问责和骂的。这与西方纯粹宗教中上帝是不可以批评和上帝的对与错是超越人类评判的大大不同。我们的祖先认为，人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的。人遵循圣王建立规则，人建立的规则高于上帝的规则，道德规则高于宗教规则。由此可见，中国文化有别于西方文化的一个最突出特点在于，我们的宗教文化比较淡薄。这导致了中国人理解生命的方式和伊斯兰教徒或者基督教徒的理解是不一样的。在宗教文化里面，生命不仅仅是一种生物性的存在，人们的灵魂是不朽的，真正的幸福是在彼岸的。尽管这种信念不一定使人完全克服对死亡的恐惧，但是它毕竟给信奉者以很大的慰藉。而在中国的文化传统里面，生命就是我们的生物属性，它是此生的。因此，我们对时间的流逝非常敏感。
在《诗经》305篇中，《萚兮》该是最短小的之一，它的文辞极为简单。“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”萚是枯叶，枯叶被风吹起来了。那是一年草落一年秋。诗人看见枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出伤感的情绪。那么，用什么方法来克服这种时间流逝的无奈呢？在人和人的情感融合当中，在人和人的情感呼应当中，我们使这种悲哀冲淡。即以一种生活中的美好情感冲淡来自时光流失的悲哀。中国文化是非宗教类型的文化，这对于生命有很深的伤害，因此便有了一种对及时享乐的期待。当然，古人不止这样，还会想通过建功立业来拓展生命，对抗死亡的威胁。
《国风〃唐风》是一首讽刺贵族们的诗，诗人借反语讽刺了剥削者守财至死的可笑心理。“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”意为：山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。一朝不幸离人世，别人占有心舒服。山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。且用它来寻欢喜，且用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。诗句提醒人们活着的时候要快乐，要热爱生活，享受生活。有时候会觉得这种人生态度比较消极。我想诗中孕育着更多的还是一种积极的人生态度。
关于战争与和平。《诗经》中有不少描写战争的，但没有一首具体描写战场上残酷杀戮的细节，也没有歌颂战争的胜利。《诗经》从两个角度来写战争：一是从国家立场上写战争来歌颂圣王的德性。战争之所以取得胜利，是圣王的德性所至，以德服人，这是一种文化精神；二是从战士和战士家人角度来写战争，总是带着忧伤。战士们明白自己有责任和义务上战场去保家卫国，但是不因为有责任和义务上战场就兴高采烈地杀人。战士和战士家人眼中的战争永远是忧伤和无可奈何的。在《诗经》里面我们形成一种文化性格，就是从来不以狂热的态度赞美战争，而是看重战争的起源和必要性。强调“以德服人”，以一种威服的方式诠释战争。关于和平，《诗经》所描述的美好生活都是平凡的生活。自那个时代开始，中国人就不期待神圣性的生活了。他们所希冀的是日常的幸福，是那种《王风〃君子于役》“日至夕矣，养牛下来......日至夕矣，养牛下括”的恬静和安逸。《王风〃君子于役》是一首写妻子怀念远出服役的丈夫的诗。“君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！”所谓“君子于役”的“役”，不知其确指。大多数情况下，应是指去边地戍防。“君子”在当时统指贵族阶层的人物，但诗中“君子”的家中养着鸡和牛羊之类，地位又不会很高，大概他只是一位武士。说起“贵族”，给现在读者的感觉好像是很了不得的。其实先秦时代生产水平低下，下层贵族的生活并不比后世普通农民好到哪里去。这是一首很朴素的诗，两章相重，只有很少的变化。每章开头是女主人公用简单的语言说出的内心独白。等待亲人归来最令人心烦的就是这种归期不定的情形。好像每天都有希望，结果每天都是失望。正是在这样的心理中，女主人公带着叹息问出了“曷至哉”，就是到底什么时候才能回来呢？接着下面的一节中不再正面写妻子思念丈夫的哀愁乃至愤怨，而是淡淡地描绘出一幅乡村晚景的画面。在夕阳余晖下，鸡儿归了窠，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。由此读者好像能看到那凝视着鸡儿、牛儿、羊儿，凝视着村落外蜿蜒沿伸、通向远方道路的妇人。熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景，农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。可是在这首诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方。她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了。在全诗的末句发生了变化，把妻子那种近乎绝望的祈盼转化为对丈夫的牵挂和祝愿。就是不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧。这也是最平常的话，但其中包含的感情却又是那样地善良和真挚。
《卫风〃伯兮》是一首思念的诗，描写一妇女对久役于外的丈夫的思念，反映了徭役给人民带来的痛苦。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。”“伯”本是大哥之意，在这里称自己的丈夫。古时的中国人就意识到夫妻之间除了两性之间所引起的情感认识和激情之外，还有一种更漫长、更和缓、更亲密的情感，因此以“哥”指“夫”来赞美夫妻之间浓浓的感情。诗中妇人为丈夫感到骄傲的表达其实挺复杂的。妇人为丈夫感到骄傲来源于两个方面：一是来源于跟社会和政治没有关系的单纯的感觉；二是来源于丈夫为国家做事而得到荣耀。由此，诗中进一步表达了妇人对于丈夫刻骨铭心的思念与忠诚。自从你随着东征的队伍出发，离开家，我就日夜思念，头发乱了也没心思理，更没有心思擦脂抹粉——我打扮好了给谁看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太阳，总是事与愿违。我情愿想你想得头疼，只希望我的思念能换回你的归来。树荫之下生长的忘忧草，能够消除掉记忆的痛苦，我佩戴了忘忧草，却仍不能忘记你。我甘愿相思成病，只希望你能够快些回来。我们细致地读这首诗的时候会感觉到，它不是一种单纯的生活情感的表达，其中有着社会的道德准则和价值观在里面。《伯兮》所表达的这种情感在中国文化里面非常得持久。
《小雅〃采薇》写西周时期一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中的所思所想，叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”意为：采薇菜啊采薇菜，薇菜刚才长出来。说回家啊说回家，一年又快过去了。没有妻室没有家，都是因为玁狁故。没有空闲安定下，都是因为玁狁故。采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩。说回家啊说回家，心里忧愁又烦闷。心中忧愁像火烧，饥渴交加真难熬。我的驻防无定处，没法托人捎家书。采薇菜啊采薇菜，薇菜已经长老了。说回家啊说回家，十月已是小阳春。战事频仍没止息，没有空闲歇下来。心中忧愁积成病，回家只怕难上难。光彩艳丽什么花？棠棣开花真烂漫。又高又大什么车？将帅乘坐的战车。兵车早已驾好了，四匹雄马真强壮。哪敢安然定居下，一月之内仗不停。驾驭拉车四雄马，四匹雄马高又大。乘坐这车是将帅，兵士用它作屏障。四匹雄马排整齐，鱼皮箭袋象牙弭。怎不天天严防范，玁狁犹猖狂情势急。当初离家出征时，杨柳低垂枝依依。如今战罢回家来，雨雪纷纷漫天下。行路艰难走得慢，饥渴交加真难熬。我的心中多伤悲，没人知道我悲哀。面对《采薇》，我们与其观世，不如观思；与其感受历史，不如感受生命。从手法上说，这首诗的特点还在于选择了一个最佳角度，即“在路上”，这是一条世界上最远最长的路，它如此之长，长得足以承载一场战争，长得足以装满一个人年年岁岁的思念，长得足以盛满一个人生命中的苦乐悲欣。
此外，在《诗经》中还有不少激烈的政治批评诗。有句俗语：疾风知劲草,板荡识忠臣。“板荡“一词典出《诗经〃大雅》，其中有《板》、《荡》两篇，写当时政治黑暗，人民生活贫苦。后来“板荡”便被用来形容天下大乱，局势动荡不安。“疾风知劲草，板荡识忠臣”的意思是，在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显出忠臣的赤诚之心。《诗经》中的政治批评表现的是一种政治精神和政治文化。
品味《诗经》，它用非常朴素的语言写出了人类从蒙昧混沌当中觉醒过来的时候感悟到的生活。它以不加修饰的语言直接地触动了人们心中最易感的地方。《诗经》很可爱，读《诗经》是一件快乐的事，希望大家喜欢《诗经》。
第三篇：老人与海中读出的海明威
老渔人圣地亚哥是海明威塑造的最后一位悲剧英雄，也是他一生塑造的硬汉性格的最后总结。贫穷而又不走运的老渔夫圣地亚哥的命运是悲哀的，而他却又是一个失败的英雄，“打不败的失败者”，海明威的硬汉子品格像精灵一样铮铮依附在圣地亚哥这一人物形象之上，这便是海明威式“硬汉子”精神的象征，他不管有意还是无意，不管是自觉亦或不自觉，都作为了海明威“冰山原则”的有力体现。
圣地亚哥是一个“独自在湾流里的一只小船上打鱼的老头儿”。生活和岁月给老人的折磨，令他“后颈上凝聚了深刻的皱纹，显得又瘦又憔悴”，“身上的每一部分都显得老迈”了，可是他的那双眼睛“跟海一样蓝，是愉快的，毫不沮丧的”。作品一开始时，老头儿正赶上“背运（那是形容倒霉的一个最坏的字眼儿）”。八十四，整整八十四天，他连一条鱼都没有捉到，这对一个以打鱼为生的渔夫来说，那真是再倒霉不过了。就连跟他在一起很长时间的一个孩子，也不得不在第四十天离开了他。
老渔人的悲惨命运正是海明威的自身遭遇在艺术上的折光反射。海明威曾经参加过两次世界大战和西班牙战争，人们还未从世界大战的恶梦中醒来，幻灭、失落等种种迷惘困扰着人们。战后的社会是一片混乱、凋敝的景象，战争和社会的种种荒诞现象给海明威的精神和身体上都带来了很深的创伤，可谓九死一生。这也正是老渔人圣地亚哥苍老的表现之一。另外，我们发现从1940年《丧钟为谁而鸣》之后，海明威整整十年没有发表什么重要作品，而1950年出版的《过河入林》又遭到舆论界的一致批评，“众多评论家甚至断言海明威的才智已经枯竭，再也没有什么新鲜东西了”[vii]。这个情形与圣地亚哥老人一开始的景况多么的相似，老人背了运，一连八十四天打不到鱼，当他坐在海滨酒店时，周围的渔夫都在嘲笑他或者对他寄予同情。
圣地亚哥为了证明自己是个“古怪老头儿”，或者说是为了证明自己是有坚强勇气与毅力，为完成只属于自己的那项别人无法替代完成的任务，为了鳏夫的光荣与尊严，圣地亚哥一定要捕到一条大鱼，对于尊严与荣耀，海明威是极其强调的，他曾经一度打算为该文使用“人的尊严”这一标题。对于海明威来说，要写好一篇“一辈子所能写出的最好的作品”，“从战术上讲，现在发表《老人与海》可以驳倒认为我这个作家已经完蛋的那一派意见”[viii]。海明威意识到《老人与海》的这部作品的完成，将让“别的优秀而成熟的作品与它相比大为逊色”。我“今后还要努力写得更好一些，但这会是非常困难……我是一个专业作家，对这部作品心中有数。”老渔人圣地亚哥也意识到了“85”是个吉利的日子，“可以捉到一千磅的大鱼”。[ix]圣地亚哥老人在捕到他一生捕到过的甚至见到过的最大的鱼后，耗尽了全身了精力，不仅两手空空，而且伤痕累累；而海明威在写完这部最优秀的作品后，直到最后的自杀都未曾发表过任何作品，在写《老人与海》的同时写的另一部长篇小说《海流中的岛屿》都是在1970年他妻子整理后发表的。
虽然海明威说：“人们说什么象征主义，全是胡扯”，笔者认为把老渔人圣地亚哥作为“打不败的失败者”的人物形象进行塑造与对海明威双重性格的探讨也分不开。悲剧超越了他的失败，升华了存在的意义，失败后的言语与行为又折射出海明威的人生观和行为准则。精神上的胜利给了这些失败者和其创造者做人的尊严和勇气，同时又以一副面具去掩盖内心深处的、具有浪漫主义色彩的懦弱和自然主义宿命论。海明威的恩师格鲁特·斯泰因这样评述海明威的性格：“他用残忍当盾牌，以掩盖他惊人的胆怯和敏感。”《海明威传》的作者库·辛格也这样说：“海明威外表粗鲁健壮而又英勇，颇具男子气概，但在内心里，他有一种女人的直觉、善感、温情、容易落泪。”而著名的海明威学者杰佛里·迈那斯教授却很直接地指出：“在外表上极力压制他性格上多愁善感的一面，装出一副男子豪放不羁的形象”。正是由于海明威本人的精心掩饰，使我们判断失误而在潜意识里对他的硬汉子精神产生了公式化的认定。对于海明威多愁善感的一面在老渔人圣地亚哥身上也有体现。且看圣地亚哥是怎样在清晨喊醒小男孩的，“他轻轻握住孩子的一只脚，然后便一直握着直到孩子醒来”[x]这就是老人的细腻而又温情的一面，这一面却就被海明威极力地掩饰过，这一点也许与他双重性格有密切的关系。在现实和虚构的两个世界里，追逐描写失败而又不承认失败成了海明威内心不安与痛苦的一剂良药。
老人处境的一步步恶化就是为了表现出海明威这一硬汉子在“重压”之下所表现出的“优雅风度”，这样的重压之下，老人的失败才显得尤其悲壮，刚开始时，天天出海，但一连40天没有钓到一条鱼，这种失败就够“倒霉”了，后来小孩儿马洛林的离去更让老人的处理显得黯淡凄凉，最后的遭遇更让人感到凄惨，然而就是这种“从失败仍然是到失败”的境况下，圣地亚哥完善地体现了海明威的硬汉子性格：当他的大鱼被鲨鱼吃得仅剩下一副骨骼时，他自问：“可是，是什么把你打败的呢？”“什么也不是……是我走得太远啦。”老人勇敢地承认了自己的失败，却又绝对相信自我的力量。相信他纵然是失败依然勇敢无比，相信在精神上并没有败给鲨鱼，因为被消灭的是鲨鱼，而不是自己，正是基于对待失败的勇敢、毫不气馁的精神，圣地亚哥体会到：“一旦给打败，事情也就容易办了”。于是“现在只要把船尽可能好好地、灵巧地开往自己的港口去。”当战斗已成往事，辉煌也已逝去，桑提亚哥是那么安详平静地完成剩余的工作，绝好地体现了“重压下的优雅风度”。如果说人生是个竞技场，自然便是人生的大背景。而此刻的圣地亚哥却已完全超越了这个自然，超越了他人生中的磨难、辉煌、成功亦或是失败。
圣地亚哥“重压下的优雅风度”的象征与笔者在前面提到的战争对海明威的身心推残，战争的残酷、统治者的虚伪及其流血的无谓改变了海明威年轻时“拯救世界民主”的宏大抱负。
第一次世界大战铸成了海明威对人类社会的根本看法，严重的影响了创作基调。在海明威眼里，世界充满了暴力与虚伪；死亡不可避免地等待着第一个人。这就是海明威笔下主人公圣地亚哥的悲惨命运的又一象征。在这种社会中生存下去，就必须为自己树立一整套的生存法则，这就是：“在生活中，就是不能取胜，也万万不可以认输，你可以在默默忍受中尽力活下来；放弃感情的纠葛，莫要顾影自怜；在户外的体育运动中寻求欢乐，把„硬汉性格‟作为生命的支柱”[xi]正是这套生存法则让海明威成功地塑造出了典型的硬汉子形象，就算是驾着渔船“上面是一面千疮百孔的帆，上面先后补上了一些面粉袋，如一面标志着被打败的旗帜，”上天注定了老人失败的命运，但面对失败所表现出来的仍是硬汉子的坦然态度。海明威经过十六年之后，悟出了当年那个老渔夫的故事的真谛，他把古巴渔民的真实故事变成了一个渗透着人生哲理的寓言，海明威不再是单纯地讲述这个故事，而是揉进了自己的人生体验、情感和思想。“八分之一”的来源于生活素材，而余下的“八分之七”却是需要通过想象去挖掘的艺术真实与象征主义了。
可见圣地亚哥的象征所呈现出寓意的多义性，尽管其中也不乏某种朦胧气息，但我们还是不得不承认的是圣地亚哥是“海明威式”硬汉子精神的最佳体现者。
第四篇：学生读出《背影》中的爱
学生读出《背影》中的爱
一、教学目标
（1）知识与能力目标：
理解、积累词语；有感情的朗读课文，体会作者的思想感情
（2）过程与方法目标：
理清本文的线索，学习精巧的构思；
品味文章朴实却饱含深情的语言
（3）情感态度和价值观目标：
体会父子间浓浓的深情，激发学生对父母的爱心
二.教学重点、难点
有感情的朗读课文，体会作者的思想感情
体会父子间浓浓的深情，激发学生对父母的爱心
三、教学程序
1.引入新知
接下来我着重谈一下教学过程设计，也就是将进一步阐述以上所谈的精神我是如何把它运用到教学过程当中的。为了激发学生学习的乐趣，把学生带入一种与课文主旨相近的情感氛围，我设计的导语是：播放音乐《父亲》
2.悟读课文
（1）请学生吟读课文，回答“文中，父亲为‘我’做了哪些事？”，而完成对教材的感知。
（2）引导学生研读课文：课文以“背影”为题，而且多次提到背影，把他们找出来，说说哪次背影最让你感动？
（3）请一生朗读“望父买橘”的这一自然段。然后要求其他学生用“这是一个的背影”的句式说话，并找出依据。
（4）品读语言，父亲对儿子的关怀，除了外貌和动作描写以外，还用语言描写，把父亲的话找出来，体会情感。
（5）请学生跳读文章，思考：“文中的儿子对父亲无微不至的关心领情了吗？在这‘背影的背后’你们又能看到什么？”的问题。
3.学以致用
今天我们要布置的是一个特殊的作业，请同学们回到家里，用自己独特的方式，向你的父母、亲人表示你对他们理解，对他们给予你的无微不至的关怀表示感激。给父母夹一次菜，为他们倒一杯水，给他们写一张纸条，向他们道一声辛苦„„好吗？
说明：
七分读”、“以读为本”是我国自古以来代代相传的学习方法。对于语文学习来说,阅读是一种行之有效的方法。一篇好的文章,只有反复诵读,涵咏其中,才能得其妙处。所以在语文教学中,阅读是必不可少的重要环节,也是提升学生感知能力、培养语文兴趣最有效的途径和方法之一。
《背影》的人文精神较为强烈和明显，我主要引导学生“吟读、研读、朗读、品读、跳读”5个环节，环环紧扣，层层递进，让学生自己从文本的字里行间‘读’出来的”，文章抓住“背影”这一视觉角度，表达了“父爱子，子疼父”的这一亲情主题，激发学生对父母的感恩之情。而这一人文精神不是教师刻意“渗透进去”。
第五篇：如何让学生读出感悟课题研究中期汇报材料
认清阅读目标，推进阅读教学实效
高良中心学校“在阅读教学中如何让学生读出感悟、读出层次、读出味道”
课题研究实施中期情况汇报
尊敬的各位领导、各位专家：
大家好！
今天我就我们课题组《小学语文阅读教学中如何让学生读出感悟、读出层次、读出味道》的研究情况向大家作一汇报。
一、课题研究的背景
《新课程标准》中对阅读有这样明确的陈述：阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。当前，小学语文阅读教学从字词句段篇，从内容到形式，从整体到部分都进行了肢离破碎的繁锁分析仍普遍存在。这造成读书的乐趣、读书的享受、读书的美感等读书的本意被一扫而光。而“小学语文阅读教学中如何让学生读出感悟、读出层次、读出味道”阅读教学模式，本着还给阅读自由，尊重个性，不求强解，读书就是记忆，就是感悟，就是积累的思想，批判地继承古代读书的优良传统指导阅读教学，似可矫治当前阅读教学的弊病，提高我乡的教育教学质量。
二、课题研究的目标
1、培养农村学生的阅读兴趣，养成体验式的阅读习惯。
2、掌握正确的阅读学习方法，熟练地运用语文知识技能，提高学生的阅读能力。
3、提供轻松愉快语文学习环境，培养学生创新精神﹑创造能力﹑表达意识和实践能力。
4、让学生在阅读中，用眼看，用脑思，用心悟，内化心理素质，外化行为，掌握学习方法，学会创新学习，提高终身学习的能力。
5、教师从体验式阅读教学中，激励学生有效地运用体验式学习方法，完成学习任务，从而提高阅读能力。
6、学生的阅读个性得到发展，阅读能力昨到提高。
7、形成具有低段特色的阅读教学方法操作框架。
8、积累提炼可供参考的教学资料。
三、课题研究的主要内容
（一）低年级：(1-3年级)1 通过课题研究，结合我校学生阅读现状，寻求让学生在朗读或借助图画阅读中，了解课文内容、理解重点词句、学习积累词语的方法，激起学生阅读的兴趣。并学会阅读浅近的童话、寓言等课外书。
（二）中年级：（4-5年级）
通过课题研究，结合我校学生阅读现状，寻求让学生通过朗读、默读，合作交流，把握文章的主要内容，体会思想感情；用多种方法理解词句，体会表达效果；在大量阅读中提高感悟和理解能力，养成读书看报的习惯。
（三）高年级：（6年级）
通过课题研究，结合我校学生阅读现状，寻求让学生进一步提高阅读的速度和质量，能体会词句含义、感情色彩及表达效果；揣摩文章叙述层次，领悟表达课文中的味道；学习探究性阅读。
四、课题研究的主要任务
1、要加强朗读的训练。要加强朗读的训练。《语文课程标准》强调，要加强朗读的训练，要把正确、流利、有感情的朗读课文贯穿于各个学段之中。在课堂中，教师要注意训练学生的朗读，要把正确、流利、有感情的朗读作为训练的重点，课上要舍得花时间，要让学生一遍一遍地读，通过自由读、同桌互读、指名读，教师朗读示范、领着学生读等形式。最终要让学生把语文课文读正确、读通顺、读流利，最好是能读出感情。
2、要落实字词的教学。语文教学还有一个重要的任务就是认字学词，积累语言。识字教学是阅读和写作的基础，是语文教学的一项重要的任务。识字教学相对于小学低年级的学生来说是非常枯燥的，如果不采用一定的方法，那么新课程标准规定的第一学段的识定量1600——1800个就只会成为一句空话。
3、要进行拓展练习。运用创造性思维，扩大学生的知识面，使学生动脑思考，思维得到发展，并培养了学生的创新精神，从而体现了语文探究的学习方式。
五、课题研究的原则与方法
（一）课题研究的原则
1、遵循人本主义学习理论原则。人是学习的主体，必须尊重其主体的地位；人本主义学习理论认为学习者能够发展自己的潜能，形成积极向上的自我概念价值观体系；强调学习者的自我指导能力和自我教育能力。
2、遵循儿童心理学理论原则。从儿童心理的水平或状态出发，创造条件，使学习和内容适合于儿童心理的内部矛盾，在儿童已有的心理水平上引起新的学习需要，循序渐进地引导儿童健康地、尽可能地向前发展。
3、形象性原则。低年级学生喜欢形象生动的阅读材料，所采用的方法满足学生的心理需求，引发他们的兴趣。
4、启发性原则。一种靠外部命令维持的学习是不会持久的，在阅读教学方法的运用上，引导学生独立思考、积极探索。
5、实践性原则。阅读教学的成功与否，主要在于学生个人去体验。通过实践，学生运用已学知识去分析问题、解决问题，达到学以致用。
6、主体性原则。学生是教学活动的主体，落实学生的主体地位，调动学生的积极性和主动性，让学生得到发展。
7、激趣原则。兴趣是学生学习的最好老师。学生被动地学习往往收效甚微，只有他们意识到“我要学”，这样才能学好。多元智能理论认为每个学生都有自己的长处，只要我们教师善于发掘，充分肯定学生在某一智能上有自己的优势，那么，学生就会乐于学习。在阅读教学中，我们只要去用心发现，给学生信心，这样，每一个学生都会体会到阅读带来的乐趣。
8、多样化原则。新课标指出：“努力建设开放而有活力的语文课程”，“拓宽语文学习和运用的领域”，“使学生在不同内容和方法的互相交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率”；而多元智能理论则强调，每一种智能的发展实际上都有其独特的轨迹，每个个体身上，智能的结构组合也不尽相同；而且，现代教育的课堂也趋向于变得越来越多样化，教师“将面对着背景更加复杂、互动风格更加多样化的学生”，这就要求教师的教学必须做到多元化，阅读教学也不例外。
9、人人成功原则。既然是平等地看待学生，那么评价学生的标准就不能是某一个“点”（如某个知识点学得如何）、一条“直线”（如达到某个分数线没有）或一个“平面”（如期中或期末考查成绩如何），它应该是过程的、立体的、多元的，应该把“不求人人优秀，但求人人进步”作为追求的境界，使学生在原有的基础上爱读、会读，最终导致所有学生无一例外地取得进步。
（二）课题研究的方法
1、文献法：以《语文新课标》为指导，抓住体验的个体性﹑亲历性﹑情感性﹑创造性等特征，结合本地区﹑本校的实际开展课题研究，在确定课题﹑分析研究成果﹑撰写研究报告时使用此方法。
2、行动研究法：在课题实施过程中围绕课题研究目标，开展多层次﹑多渠道﹑全方位的研究，边实践﹑边总结，不断摸索出经验与规律的东西。
3、教育调查法：在课题实践中，通过开展不同阶段的问卷调查，在对比中进一步确定课题的研究的重点和方向。
4、经验总结经验法：在课题研究过程中，认真做到各种资料的收集﹑整理和实施情况的记录。对课题研究做总结﹑验证﹑提炼，概括并不断地回溯研究，使之上升到教育理论的高度。
5、问卷调查法：通过不具名的问卷调查，课题研究小组成员进行了分析，并撰写分析报告，了解学生对我校教师阅读教学的一些看法，以及学生心灵深处的想法，便于帮助我们在今后的语文阅读教学中对症下药，做到“事半功倍”。
六、课题研究的实施措施及步骤 本课题从县教科所审批之日起，到2010年12月结束。研究采用“整体设计、分步实施、不断调节、逐步深入”的实施策略。整个研究工作按课题研究准备阶段、课题研究实施阶段、课题研究成果总结阶段。在每一阶段结束前检测实施效果，在进行分析总结的基础上，提出下一轮实施研究的改进措施，朝着课题目标滚动发展，具体实施步骤如下：
（一）课题准备阶段
2009年1月至2009年5月为课题准备阶段，本阶段主要完成如下工作：
1、成立“小学语文阅读教学中如何让学生读出感悟、读出层次、读出味道”课题研究组。
组 长：李三红（中心学校校长）副组长：田文良 张佐萍
组 员：柏云斌 浦智江 柯加宏 杨飞雁 念旭辉 张莲翠 张炳强 杨江南
（二）课题研究实施阶段
2009年6月至2010年8月为课题研究实施阶段，本阶段主要完成如下工作：
1、召开课题组成员会议，进行人员分工，落实课题研究实施职责，责任到人，有点有面，点面结合。
2、按课题方案进行操作研究，掌握第一手资料，探索小学语文阅读教学策略。
3、组织语文教师（特别是一个年级多个班）集体备课，探究新的教学方法。
4、组织课题组成员理论学习，学习课改精神，做好学习笔记和学习心得。
5、课题组研究人员在语文课堂教学中要做有心人，善于捕捉课题实施过程中的各类有价值的信息，及时记录、存档、定期检查和交流。
6、对研究过程中获得的资料（问卷调查等）、数据进行分析、汇总，撰写课题研究报告，并通过课堂教学及论文等形式展示成果。
7、注意深入学校，走进课堂，做好信息的收集和反馈工作，及时调整研究方向和研究策略。
8、组织教师撰写与课题研究相关的心得体会、论文、教学案例等。
9、及时收集使用新课改实验教科书的反馈意见，并总结课题研究取得的阶段性成果。
（三）课题研究成果总结阶段
2010年10月进入课题研究成果总结阶段，本阶段主要完成如下工作：
1、整理课题研究资料，总结课题研究成果。对实施操作过程中积累的资料进行汇总、分类、做好资料的补充、完善工作。
2、写出课题论文，汇编论文集，优秀教案集，全面展示研究成果。
3、撰写课题研究报告，邀请有关专家、领导对课题进行审评。
七、课题研究的预期研究成果
1、学生的阅读习惯得到培养。良好的语文学习习惯是通过一系列的模仿，多次的重复，有意识的甚至是带有强制性的练习，以及与坏的学习习惯作斗争等学习过程和训练过 程而逐步形成的。在研究中，我们通过各种不同的阅读方法，让学生个体进行阅读，他们养成了每天进行朗读的习惯。学生每天有确定的时间放开声音进行朗读，读课堂里学的课文，读课外的诗歌、读故事等。从《学生阅读现状调查表》前测中，看出学生每天在家读书时间很少，后测则表明学生能在家独自阅读、与家人合作阅读，比例从20%达到80%。学生养成了独立思考的习惯。在课题研究之前，学生认为阅读的内容都懂了，似懂非懂，也当懂。学生没有质疑的习惯。通过强化阅读训练，从问题开始围绕问题进行思考。养成了良好的语文学习习惯，提高了学习效率。
2、学生阅读量增加、阅读面扩大。研究材料证明：学生对学习有良好的成绩，就会体验着一种愉快的情感，反之就会体验一种痛苦的情感，从而影响学生对学科的兴趣。在阅读新法的运用下，教师用形象的语言、富有趣味的朗读吸引了学生的兴趣，他们体验到了阅读的乐趣。他们从最初的看童话书、连环画开始，借助拼音，寻找描写英雄人物、有惊险意味的读物，他们会上网查询资料，与同伴搜索更有吸引力的材料，与家长探讨较深的阅读内容。学生的阅读面扩大了，视野开拓了。调查表明，学生涉略的书籍已经超过达到中年级学生的水平。随着阅读面的扩大，学生阅读数量也增加了。课外阅读方面，从最初最多的30多分钟，到现在能间断地达到两个钟头，并且他们会简要地摘记其中的句子、段落，丰富自己的词汇。阅读面的扩大、阅读量的增加，直接提高了学生的阅读水平，延续了阅读兴趣，提高了阅读质量。
3、学生的阅读能力得到提高。在一年多的研究中，学生的阅读能力在老师的影响下逐渐发展起来。他们会对读物的性质、价值、精确性和真实性等方面作出个人的判断和评价。学生能够从不同角度对阅读材料进行分析评价，这说明了学生不是被动地接受，而是进行了思考、分析，再提炼。在语言体验、看图想象、信息处理等方法的运用时，学生发表了超文本的新思想，获得新的思维，学生富有个性的学习发展了起来。同时这些方法的运用，注重了学生的独立性和自主性，引导学生质疑、调查、探究，在实践学习，学生学会了怎样观察，怎样思考，怎样记忆，怎样运用知识去解决问题，学生在活动中得到锻炼，学生的阅读个性得到了发展，阅读能力得到了提高
本课题重点立足于引导学生积极、主动参与课堂教学，提高课堂效率的研究，而学生主体参与意识和能力的培养是一个相对漫长而缓慢形成的过程，因此，仅依靠这几年的课题研究实施是难以最终实现的。但在课题组老师的共同努力下，课题研究已经取得了一些成果。具体表现在：
A、学生在语文阅读教学活动中的主体参与意识和学习能力明显增强。在语文阅读教学活动中，推动学生开展自主探究学习的过程中，学生逐渐摆脱了对教师的依赖，在课堂上能主动地提出问题，积极主动参与课本分析，敢于提出自己不同观点、结论；甚至与老师同学的观点展开讨论或争论，学生课外知识的阅读量明显增多。
B、学生在语文阅读教学活动中的学习兴趣大增，学习成绩明显提高。通过我们的努力，我们明显感到许多学生喜欢上语文阅读课，喜欢与老师交朋友，自主探究地学习、研 究。当然，我们的研究对学生长期能力的培养还有距离。在本课题研究结束后，我们将进一步针对本课题实施中的一些问题开展深入研究，使课堂教学焕发出新的活力，使学生成为“具有自主学习能力、终身学习能力的人”。趁着新课程实施的东风，让我们的教育再创新的辉煌！
C、提高了学生的读写水平。我校开展课外阅读时充分调动了学生学习语文的积极性，坚持多读多背，提高了学生的读写能力和水平。学生在多读多背中积累了大量的佳句、名篇，慢慢领略到写作方法，从读中学会写。
D、拓宽了知识面，开阔了学生的视野。部分学生上知天文下知地理，对中外名著也略知一二，全面提高了学生的综合素质，为今后的学习奠定了坚实的基础。
4、促进了教师专业成长。教师的教学理念有了转变。教师对新课程的认识由最初的模糊转为清晰，对语文阅读教学的认识由最初的茫然转为理解，对语文阅读教学的态度也由最初的抵触转为积极实践。教师驾驭课堂的能力也有了发展。本课题的研究是实践层面上的科学课的教学策略的研究，无论是最初的理论研究，还是后来的行动研究，都为教师提供了学习的场所。课题组教师在各级各类的论文竞赛中频频获奖，其中与课题相关的论文获省级一等奖7篇，二等奖19篇，三等奖22篇；县级优秀奖1篇；在云南省《学生新报》上发表一篇；在师宗县教育局主办的《论文选萃》上发表一篇。
八、课题研究存在的问题
1、在学生自提问题时，虽然老师想出了明确的要求，但由于学生在知识、认识、情感、思维等方面存在着差异，他们提出的问题也有差异，有的问题与要求或教师设想的问题总有距离，教师不要随便扼杀他们的创造欲，使他们的创新意识、自主意识就此夭折，这对培养学生的阅读能力很不利。对学生提出的问题要进行分类处理，共性和有价值的问题组织学生讨论，朗读解决，个别问题可以课后个别解决。语文阅读教学探究虽是一种有效的学习方式，但是，培养学生爱读书、会读书，从而达到读好书的良好习惯。并让学生在读中感知，在读中有所感悟，在读中受到情感的熏陶这一目标，仍任重而道远，原因在于。
2、既要面向全体，又要注意个体差异。学生自提问题、解决问题时，教师既要面向全体，又要注意个别差异，要因材施教，因势利导，让学生充分参与教学的实践活动，充分发表自己的意见，充分展示自己的学习能力。而不能随意制止学生的回答，轻易否定学生的回答，或者硬拉着学生“跟我走”。如果这样做，只能使学生丧失学习兴趣，创新能力受阻，使培养学生的独立阅读能力成为泡影。
3、民族文化差异，我校地处高良壮苗瑶族乡，民族文化致使其与汉文化有一定的冲突，造成学生接受迟缓
4、家庭文化素养差，这是农村小学所存在的普遍问题，家长式孩子的第一启蒙老师，但是在农村小学中，大部分家长并未受过高等教育，思想守旧，既无力辅导孩子的学习，亦不配合学校的工作。
5、学校硬件欠缺限制了丰富多彩的语文阅读教学活动的开展。
6、受应试教育影响，部分教师对新课程改革与传统教育思想的转化存在衔接问题。
7、我乡点多面广，研究成果很难在全乡全面开展实施。小学阅读教学需要开放的课堂，需要教师注重课外的延伸，这一切，对教师提出了更高的要求。然而，在目前的语文教师队伍中，语文素养普遍不高，特别是中老年教师。因此，语文阅读教学的一些策略很难在面上很好地推广
九、课题研究的推进措施
（一）加强理论学习，以先进的教育理论支撑课题研究
我们认为搞教育科研必须要有新的思想、新的理念，必须掌握必要的科研方法。因此，要组织教师再学习教育教学理论和科研方法，以提高教师的理论素养和科研水平。围绕本课题的研究，我们发动课题组成员广阅群书，为此课题的研究做好结题准备。
（二）加强课堂教学的实践，探索阅读教学的策略
课堂是课题研究的主阵地，离开了教学实践，课题研究就会失去生命力。因此，我们始终把课题研究工作和课堂教学紧密结合起来，使课题研究牢牢扎根在课堂这块肥沃的土壤之中。课题组成员在日常的教学中自觉地、有意识地围绕研究目标和研究重点进行实践探索，继续研究阅读教学行之有效的途径、手段和策略
（三）总结、反思、推广
现代教育不仅要求教师勇于实践，还要求教师成为善于思考、善于总结的角色。在课题研究中，能否自觉积极地进行反思总结，其重要性更是不可低估。阅读教学对教师的教学策略和教学机智提出了更高的要求。我们的课题研究工作，正按计划积极、稳妥地进行，通过前一阶段工作，在提高教师队伍素质，特别是增强教师的教科研能力，丰富学校内涵等方面取得了一定的成果，不断努力，向更高的目标迈进，是我们孜孜不倦的追求。但由于经验不足，我们将在今后的工作中加以克服和改正。
高良中心学校“小学语文阅读教学中如何让学生读出感悟、读出层次、读出味道”课题研究组
二0一0年九月十六日
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