《重读先哲——皮亚杰》有感

第一篇：《重读先哲——皮亚杰》有感

斗胆读看哲学：《重读先哲——皮亚杰》

在大禹书店陪女儿看书时，无意中发现了这套“重读先哲”系列书籍，斗胆选择它的原因有三：

1、系列书籍中“康德、尼采、胡塞尔、皮亚杰”，这些如雷贯耳的名字吸引了我。

2、“哲学”这个对于我来说神秘而艰涩的词语激发我内心好奇和小小的不甘。

3、前言中写到：本丛书在写作上力求达到理论解析深入浅出；文字写作通俗易懂；专业人士和业余爱好者雅俗共赏。

事实证明，连“业余爱好者”都不算的我只能是如门外之汉“看看”哲学。阅读之初的艰难使我几近放弃，阅读之中的窥得一二使我心有窃喜，阅读之后的感动和思考使我积攒了一些今天和大家分享的信心。

第一章 在变革的时代出生

皮亚杰出生在19世纪的最后几年，这正是一个变革的时代，积累了300多年的传统自然科学思想与新的自然科学思想在这个时期发生了猛烈地碰撞。

1、西方：哥白尼日心说的世界观取代了先前教会地心说的世界观；

2、科学研究中，工匠传统与学者传统开始融合，学者们开始注重实验的作用，在一定程度上客服了单纯思辨的治学方式；

3、生物进化学说打破了机械论自然哲学头脑中玻璃城堡一般的美梦——自然是 上帝创造的、永恒不变的自动机器。

法国拉马克的渐变论：提出了近代首个关于生物进化的学说。他从完美性的 角度出发，主张生物在漫长的时间中经历了逐渐的变化，有简单和不完美逐渐变得复杂和完美，人也由简单和不完美的的较低等动物逐渐进化而来的。（用进废退法则、获得性遗传法则第5页）

居维叶的灾变论：自然灾害会导致生物突然灭绝或者引起动物发生剧烈的形态变化。

达尔文的进化论：五个部分，生命世界是演变的、新物种的起源、共同由来、自然选择以及逐渐进化。（第9页）

达尔文进化论对皮亚杰造成了很大的影响，它使皮亚杰对“环境的作用于主题”的现实给予了足够的重视。

第二章 年少有为

上一章说到皮亚杰诞生在19世纪末、20世纪初这样一个充满了新旧思想冲突的时代。实际上，童年的皮亚杰就常常感觉到科学与宗教的强烈冲突，他母亲是一名虔诚的新教徒，而父亲则是思想自由的大学教授„„（第13页）

1、小小软体动物学家

7岁《论鸟》

10岁《关于患白化病的麻雀》

15岁《论池塘蜗牛的变异》（软体生物学）

16岁在国际的软体动物学家之间具有非常高的知名度。

2、多彩的求学经历

1915年，19岁的皮亚杰获得纳沙特尔大学生物学学士学位

1915-1918年，攻读生物学的博士1919-1921年，巴黎大学文理学院 学习病理心理学、逻辑学和科学哲学。1920年获得法国国家科学博士学位。

就读于纳沙特尔大学时对生物学、哲学的学习，以及移居法国后对心理学、逻辑学、科学哲学的进修，为皮亚杰日后的发生认识论研究打下了坚实的理论基础。

第三章 在纳沙特尔大学的时光

这一章主要讲一讲皮亚杰的思想大转变。后接触康德哲学、柏格森的进化论哲学后，皮亚杰便从一名彻底的经验论者转变成为了一名达尔文式的进化论者。由于皮亚杰继承的是康德哲学的传统，所以我们有必要了解一下康德哲学，以便于更好的理解皮亚杰的理论与康德哲学传统的这种继承关系。

康德哲学：（第31页）„„

第四章 移居法国

皮亚杰获得生物学博士学位后，到苏黎世用了一年时间学习心理学。他阅读弗洛伊德的著作，听荣格讲课，掌握了研究精神病的临床谈话技巧，创立了他自己的“临床描述法”，这位日后他的儿童心理学研究打下了坚实的基础。

弗洛伊德：奥地利精神病学家弗洛伊德，创立“精神分析”。他的心理学理论大致包括人格结构学说、本能论、焦虑论、性欲论和梦论。（第59页）

荣格：荣格是弗洛伊德得意门生之一，但他最后离开老师，创立了自己的理论体系——分析心理学。

集体潜意识——（第65页、67页）对荣格理论的吸收。

第五章 打破壁垒的研究方法

皮亚杰的儿童心理学的研究方法在发生认识论的研究过程中无疑是最为突出的，以至于人们总是认为皮亚杰完全是一位儿童心理学家，但实际上，儿童心理学的研究仅仅是皮亚杰进行发生认识论研究的手段——儿童心理学研究的目的是解决皮亚杰哲学上的困惑。我们可以认为发生认识论是建立在儿童心理学研究基础之上的，同样我们也可以认为儿童心理学的研究成果是发生认识论研究过程中的副产品。

1、结构主义的研究方法

基本特征：整体性、转换性和自我调节性。（第69页）

2、跨学科协作研究的方法

发生认识论的任何研究，不论它所涉及的是儿童某一方面的认识的发展，还是科学思想的一些相应分支中某一分支的某种演变，都以所研究的科学认识论种的专家的合作为先决条件，即以心理学家、科学史家、数学家、控制论专家、语言学家等的合作为先决条件。

3、临床描述法（第71页“倾听”、75页）

第六章 《发生认识论》

1、定义：

一门关于知识的成长和知识成长的规律的科学研究。在皮亚杰看来，发生认

识论的主要问题在于对新的知识结构是如何构建的作出解释，而其中心问题就在于探讨这些新的知识结构的构造机制。

2、四个阶段：

儿童从出生到成人的认知发展不是一个数量不断增加的简单累积过程，而是伴随同化性的认知结构的不断再构，使认知发展形成几个按不变顺序相继出现的时期或阶段。他认为逻辑思维是智慧的最高表现，因而从逻辑学中引进“运算”的概念作为划分智慧发展阶段的依据。这里的运算并不是形式逻辑中的逻辑演算，而是指心理运算．他将从婴儿到青春朗的认知发展分为感知运动、前运算、具体运算和形式运算等四个阶段。

①感知运动阶段（0—2岁）

这一阶段儿童的认知发展主要是感觉和动作的分化。（第93页—102页）

②前运算阶段（2---7岁）

这一阶段中他们的思维有如下特征：单维思维 思维的不可逆性 自我中心 反映静止的知识状态 不合逻辑的推理（第112页—122页）

2-4岁前概念期象征性游戏（第113页）

4-7岁直觉期守恒系列实验（第116页）

总的来说，皮亚杰认为前运算阶段的儿童缺乏逻辑性，他们更倾向于自我中心的、依赖于直觉的认识世界，逻辑推理至少要到具体运算阶段才会出现。

③具体运算阶段（7---11岁）

他们的思维主要有如特征：多维思维思维的可逆性 去自我中心 反映事物的转化过程个体逻辑推理（第122页—125页）

④形式运算阶段（11---15岁）

他们的思维具有如下特征：假设—演绎推理 抽象思维系统思维（第127页）

小小实验科学家（第128页）

3、引导儿童教育领域的变革浪潮：

①教育必须根据儿童已经具有的基础进行；

②对于儿童个体间的差异，教育者应当持慎重态度；

③提倡以发现式教育替代死记硬背。（大鼠实验：第130页）

第七章 超越前人影响后人

第八章 笔耕不辍的晚年

第二篇：重读“老三篇”有感范文

重读“老三篇”重有感

读“老三篇”，思想重又被革命战争年代共产党人默默无闻、不怕牺牲、毫不利已专门利人精神所感动。《为人民服务》、《愚公移山》、《纪念白求恩》每文章都语言朴实，通俗易懂，但每篇都一再向我们诠释了一个道理，都就是：我们共产党人之所以有不竭的精神动力，是因为我们党革命的目的是为了人民，我们党革命的靠山是人民，我取得革命胜利有根本原因是切实践行了全心全意为人民服务的宗旨。

历史已然过去，进入新时期，我们党仍然凭借着这种坚定的理想信念，领导着人民群众战胜了无数的困难险阻，朝着习总书记提出的伟大“中国梦”奋勇前进。“中国梦”就是实现全面建成小康社会，建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的目标，实现中华民族的伟大复兴，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。毋庸置疑，要实现“中国梦”，我依然须抓住我实现事业的最主要的依靠力量和最根本的奋斗目标——人民群众。我们来自群众，我们依靠群众，我们服务群众，“群众”观点始终是我共产党人最基本的思想观点，最朴实的人生观。这也是我们在新时期做好工作，完成好任务，实现“梦想”的最根本的思想基础。作为安吉人，实现“中国梦”就是要实现“幸福安吉”的梦，而实现这个梦想，同样必须确保这种“群众”观点牢不可破。

“幸福安吉”的目的是为了人民群众。目的就是方向，方向正确，才有前进的动力。把服务群众作为我们事业方向，不仅正确而且崇高，更赋于我们不竭的动力。县委、县政府提出建设富裕、美丽、幸福安吉，就是要提高人民群众的生活水平，建成美丽的生活家园，全面提升人民群众的幸福指数，增强群众的满意度。富裕、美丽、幸福最根本的目的是为了群众满意。富裕、美丽是物质方面的要求，幸福则是满意度的考量，是精神方面的评价。体现了我们在服务群众标准上的更高追求。这需要我们高度重视，警醒自律，从方方面面加强认识，提高要求。要不断加强学习，提高服务的能力。要不断改进作风，提高服务的水平。不仅要在工作中杜绝“庸、懒、散、奢”的情况，更要切实把服务群众内化为理想信念和道德追求，外化为工作作风和具体行动。

实现“幸福安吉”依靠的是人民群众。有了梦想，还需要践行。“幸福梦想”关键在于奋斗创业，而奋斗创业需要全县人民的共同参与，共同努力。只有积极动员群众，紧密依靠群众，使群众理解我们所思、所想、所做，理解我们追求的目标和工作的意义，真正得到群众的支持，我们的工作才能不断的突破，目标才能真正实现。“中国最美丽乡村”的目标之所以能成为现实，就是因为它的成果是群众所需求的，措施是群众所支持的，过程是群众所参与的。在美丽乡村基础上要实现“幸福梦”，同样需要依靠群众做好我们每一阶段的工作。当前我县“三个安吉” 建设、“三改一拆”等很多工作都会遇到各种困难和阻力。但只要我们的出发点是为群众，我们紧紧的依靠群众，做好群众工作，就一定能实现我们的奋斗目标。

“幸福安吉”的发民成果由人民群众共享。成果由人民群众共享是我们目标的最终体现。“三个安吉”建设最终是为了满足群众需求，让群众安居乐业。“美丽乡村”创建就是将发展成果向乡村转移，并取得成功的有效方式。不仅如此，我们还要着力改善民生，要进一步健全养老、医疗、求学、就业、福利等社会保障体系，实现老有所养、病有所医、学有所教、劳有所得、住有所居，让人民群众真正享受成果，享受幸福。

重读“老三篇”，想到的是人民群众是我们奋斗的出发点和归宿，是我们事业的基石。任何时期的共产党人，都应当深悟我们党理论的精髓，找准定位，树立正确的价值观，不断推动我们事业的发展，工作的进步。

第三篇：重读道德经有感

《道德经》，传说是春秋时期老子所写，为道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，是中国历史上首部完整的哲学著作，为韵文哲理诗体。

老子在《道德经》第十二章讲道：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”在老子看来，生活腐败有害身体健康！他认为，过分追求色彩的艳丽，使人眼花缭乱，最后必定视力变差；过分追求声音的美妙，最后必定使人听觉失灵；过分追求味道的鲜美，经常吃丰盛的食物，使人食不知味；过分纵情玩乐，使人心神放荡，魂不守舍；过分追求金银珠宝，最后使人行为不轨，身败名裂。因此，圣人善于取舍，务实不务虚，但求吃饱肚子而不追逐视野声色之娱，摒弃物欲的诱惑，保持安定知足的生活方式。

老子在这段论述中强调欲望对人的危害，告诫人们那不是真正的享受，而是在糟蹋自己的身心健康！宁取质朴宁静，不求奢侈豪华。他提倡崇俭节欲，主张清心寡欲。告诉人们要修炼自己的心境，丰富自己的学识，放弃不良的生活习惯，保持一种健康的生活方式，不要为充满诱惑的外界事物所左右。提醒大家要明白自己身上的神圣使命是什么，做到有思想、有理想、有志向，无论外界如何变化，都不能迷失自己的方向。

对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主、贵族贪欲奢侈、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。老子生活的时代，正处于新旧制度交替、社会动荡不安之际，奴隶主、贵族生活日趋腐朽。他目睹了上层社会的生活状况，因而认为社会的正常生活应当是为“腹”而不为“目”，务内而不逐外，但求安饱，不求纵情声色之娱。在此，老子所反对的腐朽生活，并不是普通劳动民众的，因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的，而是贵族生活的组成部分。他希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式。

当然，人非圣贤，总不免会有一些占有欲和私念，但有得必有失，只有当我们正确处理好得与失的关系，方能走在正确的道路上。人的喜好、生活习惯、价值取向，会决定人们行为的结果，决定人们的健康状态和精神风貌。老子在此只是列举了几个乱人心智的行为，其实现实生活中还有很多。过分崇尚纸醉金迷，过度追求灯红酒绿，容易令人贪婪成性、丧失理性、行为失常，那不是享受，是在毒害自己。权力也好，金钱也罢，问题的关键是要能够控制住欲望，不要为外界的诱惑所动。老子的这段论述众所周知，人们总是用这段话来警示自己、告诫他人。

第四篇：重读“老三篇”有感

重读“老三篇”感

“老三篇”(为人民服务、纪念白求恩、愚公移山)凝结着上一代人抹不去的情怀，成为那一代人的精神支柱。今天，我们依然能感受到“老三篇”中为人民服务、艰苦奋斗、无私奉献思想焕发的无穷活力。重读“老三篇”，掩卷深思，无论是张思德、白求恩，还是雷锋、王进喜、焦裕禄、孔繁森、郑培民、沈浩、钱学森、杨善洲……，他们都有着共产党员的本色特质：平凡而伟大的精神。正因为如此，在炮火纷飞的革命战争年代，他们甘愿抛头颅、洒热血，创造了井冈山精神、延安精神、长征精神、抗美援朝精神;在社会主义建设发展的征程上，他们夙兴夜寐、开拓进取，创造了大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神、北京奥运精神，以及汶川抗灾救灾精神和重建奇迹。平凡创造伟大，这里面无处不闪现着一个又一个平凡而普通共产党员的身影，他们正是毛泽东同志所说的那种“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，是真正的共产党员。

在当前倡导弘扬“红色文化”的同时，再读“老三篇”，从中使我感悟共产党员应具有的平凡而伟大的精神，使之转化为一种信念、一种精神、一种追求、一种品格。以坚定的共产主义理想和中国特色社会主义信念，切实担当起中国特色社会主义事业建设者、捍卫者的历史重任，践行社会主义核心价值体系，敢于同错误思想作不疲倦的斗争，不管形势任务怎么变化，始终保持头脑的清醒，用实际行动书写对党对人民的忠诚，展现新时期共产党员的光辉形象。时时以一名共产党员标准严格要求自己，以忠于职守、兢兢业业、勤政为民的责任意识，以奋力拼搏、奋勇争先、时不我待的精神状态，率先垂范，尽职尽责，在平凡岗位上创造不平凡的业绩。以服务群众为第一要务，充分发挥基层党员来自基层、工作在最前沿、直接面对群众的优势，处处维护党在人民群众中的形象，牢记“群众利益无小事”，与人民群众心连心，努力为群众诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事，切实把各项政策措施落到实处，使群众真正感受到党和政府的关心温暖。

“十二五”规划刚刚开始，已从新的战略高度、新的历史起点明确了新一轮发展目标。在向新的奋斗目标进军中，面对国际环境竞争带来的严峻挑战，面对社会转型期各种矛盾交织，面对发展中不平衡不协调不可持续的困难阻力，广大党员带头发扬新时代的“愚公精神”，化压力为动力，转危机为契机，埋头苦干、锲而不舍，排除万难、不懈奋斗，争创新的业绩，夺取新的胜利。

第五篇：重读《鱼鳞》有感

重读《鱼鳞》有感

技艺高超的吉他手需要一个完美的拨片，对他倾慕已久的金鱼将自己的鳞片一一献出，自己却在疼痛中死去，为的仅仅就是一曲曲无与伦比的歌声与他那满足的笑容„„

其实认真想想，生活中的我们何尝不是如此！

我们或像痴傻的金鱼，在乎这明明不在乎自己的人，殊不知越是自己在乎的人，越会让自己狼狈不堪、遍体鳞伤，尤其是自以为在乎自己的人。其实生活中只要多一些无所谓的心态，便大可不必如此。

我们或像贪婪的吉他手，伤害着明明很在乎的自己的人。用别人的伤痛来满足自己像海水一样无止境的欲望，最后弄得自己满脑愁思。其实只要知足就不会活得这么累，毕竟，退一步，海阔天空。

扪心自问，我觉得自己既有金鱼的痴傻，又有吉他手的贪婪。

我痴傻，曾纵容着一直犯错的姐姐与弟弟，由着他们“丧尽天良”、“没心没肺”，甚至还帮衬着干错事。不久东窗事发，才发现自己多么愚蠢，许久都活在自责之中„„

我贪婪，曾学着叛逆的姐姐以种种理由威逼父母来满足私欲，静下心来才发现父母的青春不在，而自己何异于一只没有人性的吸血鬼„„

以前的我，老以为自己就是别人的中心，活在自己的世界里，痴傻、贪婪，有太强的存在感。而现在，才深刻地认识到自己的天真，才为以前的事追悔莫及„„这一切的一切，皆是因为未将自己融入这大千世界，而做了个井底之蛙而已。

现实是骨感的，我不能像哈利波特那样玩转自己的生活，所以从今天起，我将努力地去改变自己，去改变那个痴傻而又有些贪婪的自己，让骨感的现实变得丰满！相信自己，昂起自己的头颅，阔步向前！