警官培训—面对现实与发展的抉择

第一篇：警官培训—面对现实与发展的抉择

警官培训—面对现实与发展的抉择

（在首届司法警官培训论坛的发言）

今年上半年，我参加了上海市监狱局人才战略调查研究。提交给论坛的是这一调查的分报告，请各位不吝赐教。

根据上海的情况，结合近期以来的思考和实践，形成了今天发言的题目：面对中国监狱的现实和发展，警官教育应当作出什么样的抉择？

警官教育培训其实一直受到监狱体制的制约，湖南警院何院长文章中已有论述。我也作过调查，在监狱中从事刑罚执行的为数不多，胜任罪犯矫正的更加缺乏。

情况正在发生变化。所谓坚冰正在打破、航道即将开通。在上海，监狱保障体制（包括学校）基本到位，监狱与企业、与社区已经或正在分离。如何凸现监狱本质职能（即执行刑罚与矫正罪犯）？监狱人民警察队伍的职业化和专业化建设，便成为当务之急、重中之重。对此，警官教育培训负有义不容辞次重要责任！我提三点：

第一，我们固然应当引进人才以及通过院校培养人才。但是不可能设想，在数十万之众的在职警员还处在非职业化和非专业化状态之中的时候，监狱本质职能能够凸现，中国监狱改革能够成功。

第二，国内外经验已经表明，中央人才工作会议也明确，人之成材，是在实践当中，特别是管理类、法律类、教育类人才，其成材是在之后教育中完成的，并伴随整个职业生涯过程，正如霍院所言，学

1校教育只是这一过程的基础和起点。我还认为，有条件的话（比如上海），不必局限于警院，也可以从社会院校引入各类人才再进行高起点的专业化培养（近年来上海监狱局从上海复旦、上大、华政、华师、上师，引进了许多法律、管理、教育、心理人才）。

所谓起点，要有个分类。上海公务员学历要求是部分降低，指的是政法系统辅助类人员，监狱、劳教一线（主要是农场）警员。应该有这种因职位不同而学历要求也不同，否则是人力资源和教育资源的浪费，反而不利监狱人民警察的职业化、专业化建设。

第三，最重要的，是如何加强教育培训本身的正规化、专业化建设。三个方面：

第一方面，与职业准入与职业分级资格相适应，建立以刑罚执行与罪犯矫正岗位特征为取向的，既有共性、也有分层分类要求的开放性教育培训的课程体系。上海人事局已经在公、检、法试点，进行公务员的分类管理和试验职业资格制度，也希望监狱系统积极探索，我们正在调查研究。那么也必然提出了建立这样一个课程体系的要求。我们第一轮警衔晋升培训已经结束，也已直接面对了这样一个问题。

根据现实，我们明年开始实施以职业或岗位能力为核心的专业或专题化的模块式培训。

第二方面，培训组织的正规化建设。山东警官培训学院是个方向。我们设想将监狱人民警察培训纳入上海市干部或公务员培训体系，取得培训资质，发放培训证书和资格证书等“多证书”制度。按照国家标准，也就是ISO10015培训质量管理国际标准开展培训的正规化建

设。

最后，师资队伍。两个举措，第一，校内教师，要求除取得教师资格证书外，走培训师的职业化道路，取得并逐步晋升培训师资格。要求教师除有自身专业特长，能上课以外，还要具备培训项目的开发和组织培训的能力。第二，逐步形成在培训开发与组织上实现“实践、研究和培训”的“三位一体”，在此基础上建立一支专、兼职相结合的教官队伍。

总之，教育培训前途无限而任重道远，在这过程中，需要高职院校的实力支撑，也需要从事教育培训同仁的通力合作。

04浙江

第二篇：《生死抉择》与《海瑞罢官》

《海瑞罢官》与《生死抉择》

——主旋律文学的命运

新闻学二班

沈闰州

21521045

在当代文学的舞台上，有一类文学值得我们注意。这类文学作品往往顺应着一个官方所提出的“时代主题”，弘扬主旋律，作为教育社会的工具。

诞生于60年代的《海瑞罢官》和90年代的《生死抉择》就是其中最具有代表性的两部。它们的出现，都是时代不可忽略的大事。前者为了迎合毛泽东的意旨而写作，却恰恰被毛泽东理解成翻案之作，对它的大肆批判成为了“文革”的导火索；而后者却成为了新时代反腐影片的开山之作，至今文学界反腐题材创作的热度仍然没有降温。

但是当我们跳出这两个时代的窠臼来审视两个剧本的时候，我们会惊奇地发现，与它们命运天壤之别相对照的是，两部作品从立意、文化背景到人物关系甚至细节都惊人地相似。优秀的中国文学作品，离不开对于五千年传承下来的文化心理深刻的体认，这可以解释他们相似的原因；而政治嗅觉与判断力，则最终决定了这两部作品的命运走向。

两种顺应时代的作家

1959年4月2日，中共八届七中全会在上海举行。晚上毛泽东主席饶有兴致地观看了湘剧《生死牌》，明代清官海瑞的故事引起了毛泽东莫大兴趣。4月4日上午大会上，当讲到人民公社整顿问题时，毛泽东推开发言稿，扳起右指，向与会者说起了清官海瑞：海瑞是忠臣，大忠臣！他对崇道求仙的嘉靖皇帝很不满，给皇帝的上疏中就讲，嘉靖，嘉靖，家家户户干干净净。结果惹恼了皇帝老官，被关进了大牢。后来，得知嘉靖死了居然顿足捶胸，恸哭不止。讲完海瑞的故事，毛泽东意味深长地说：我们共产党人应当提倡海瑞这种一片忠诚而又刚直不阿、直言敢谏的精神。而这种精神正是我们不可或缺的。他希望各级干部在整顿工作中，好好学习海瑞，发扬海瑞精神。

此后，写海瑞的文章和剧本纷至沓来。北京京剧团的马连良先生几次去北京市政府，请副市长吴晗写一出海瑞戏。吴晗1960年底写出京剧剧本《海瑞》，看过剧本，好友著名植物学家蔡希陶提议：本剧不是写海瑞一生，而是写海瑞任江南巡抚之际为民除害，敢怒敢言，直到罢官，不如叫《海瑞罢官》。吴晗拊掌称妙，欣然提笔正式命剧名为《海瑞罢官》。在吴晗开始写作《海瑞罢官》的时候，庐山会议已经开完，彭德怀在会上被打倒。我们今天结合这段史实再看毛泽东称赞海瑞的那段话，其重点是将海瑞的“忠”，而不是海瑞的骂皇帝。特别是彭德怀的倒台，更证明了毛泽东对于直言进谏的人其实没有多少雅量。那么，在这个时候，吴晗为什么还要塑造一个因为刚直而被皇帝罢官的海瑞形象？

吴晗本人是从旧社会过来的历史学家，身上还保留着不少传统文人的特质。而传统文人在现实的阶级专政社会至少有两点致命的弱点：第一是要求思想的独立，第二是以君子之心度小人之腹。在毛泽东大讲海瑞之后，吴晗作为主管文教的北京副市长，不可能不写点东西交待。他也许知道毛泽东想要的什么样的海瑞，但这显然不是他自己想要塑造的。写出《海瑞罢官》，而不是像以往那样的应景文章，反映了他一直以来积压的情绪的抒发。这种顺应时代，更可以被理解成借时代潮流抒自己心声，是一种独立的、形式上的顺应。

吴晗显然低估了毛泽东变卦的能力。在《海瑞罢官》受到高规格批判的时候，他居然对朋友说：“我写的《海瑞罢官》，经上面（指党中央和北京市委负责同志）看过，有的还修改

过，不会有问题的，你放心吧。我怎么会反党？我相信这件事早晚会弄清楚的。”

相比之下，《生死抉择》的原著者张平和改编者贺子壮、宋继高显得要聪明得多。这个电影诞生于2000年，正是朱鎔基政府下定决心深入开展反腐败斗争之时。导演于本正说：“文艺工作者不能远离反腐倡廉这场斗争，应该从政治的高度关注这场斗争，应该积极地运用文艺作品参与这场斗争。”

这部作品的成功，不仅仅是反映了主旋律。更重要的是，用一句话来说，他们精准地反映了时代的主旋律。具体说来，这个剧本看起来平平常常，但是却在“党性”与“人民性”上做到了前无古人的统一（相比之下，《海瑞罢官》的反党帽子戴了好多年，至今互联网上连该一个该剧的完整剧本都没有）。这部剧被舆论称作“历年反腐题材影片中最真实的一个”，而其真实又恰恰在官方能容忍的最大限度之内；全剧揭露了现实政治中的种种“黑幕”，而其中的每一种都可以在之前的媒体上找到允许揭露的先例；剧本反映了目前党内的权力斗争，但这种斗争反映被精心设计在中层，而且斗争的两个主角——李高成和杨诚都是坚定的共产党员，斗争到了结尾，发现这只是一种误会；上层存在着腐败，但是腐败的人只能作副职，在清正廉洁的正职出差时猖狂一时„„如此等等，都皆大欢喜地“深刻”反映了这个片子的反腐主旋律。这种顺应时代，把自己的聪明才智用力在深入观察与迎合上，是一种驯服的、本质上的顺应。

在思想、文学与政治三者密不可分的时代环境下，两种顺应时代的划分，会导致不同的结果。前一种是在悬崖上游戏，稍有不甚就会有出局跌入万丈深渊的危险；而后一种往往能够在当时创造出一个奇迹般的作品，在体制之内大获成功与嘉许。这样看来，《生死抉择》主角李高成的名言就更有深意了：“你选择了党和人民，党和人民也一定会选择你！”

同与异

首先说人物设计方面。两部戏的主角——海瑞和李高成，都是敢于直言和忠诚的典型。他们都是一种理想化官员的化身，更深入地说，是百姓对于腐败官僚的痛恨的心理的舒解渠道。两个人斥责腐败的话语毫不掩饰地表达了百姓的心声：

你在朝也曾燮理阴阳，谈道学讲孔孟称述先王，居乡里纵子弟田产豪攘，抢民女行贿赂丧尽天良，你纵然使奸计欺君罔上，诬蔑那老百姓如虎如狼，说乡官如鱼肉有话难讲，却难逃万民恨何处潜藏？我海瑞丢乌纱心胸开朗，有一日再居官重整朝纲！（《海瑞罢官》第九幕《罢官》）

国营企业积重难返，步履艰难，所以我们更要咬着牙改革，非改革不可！但这决不能成为有些人贪污受贿、腐败堕落的理由，决不允许这些人趁机大捞特捞，发改革财！如果说，改革是我们这个时代不可回避的阵痛，此刻，我们更应该和工人群众同舟共济，生死与共；那些在此时此刻置国家、群众利益于不顾，挖墙角搞腐败、中饱私囊的人，无异是釜底抽薪、罪加一等，更加可恨、可杀！（《生死抉择》第146幕）

两个人的性格尽管相似，但是一个关键问题是：海瑞是封建时代的官僚，他忠于明朝皇帝；李高成是共产党员，他忠于党和人民的事业。同样是把他们塑造成崇高的形象，李高成所表现是优秀共产党员的共有品质，也就是说，他只是一个泛泛的忠于党忠于人民的化身，政治上完全可靠。而海瑞，历史上确有其人，把这样一个官僚赋予共产主义战士的优秀品质就显得有些问题，更何况“罢官”的情节在当时很容易让人联想起是在为彭德怀招魂呢？

正面人物的对立面也极其相像。直接违法的一个是徐瑛，一个是郭中姚、曹万山等腐败分子，都有着强有力的后台支撑。他们的后台一个是徐阶（退休的宰相），一个是省委常务副书记严阵，并且徐瑛是徐阶剩下唯一的儿子，曹万山是曾经舍身就过严阵的老战友的遗孤。更巧的是，海瑞在天牢的时候徐阶曾经婉言救解，而李高成能当上市长最直接的原因就是严阵的提拔。这样，人情与法理的冲突就更加明显了，两部戏剧能够成功的重要一点就是深入

到了人物的内心世界，说服观众接受正义比“报恩”更为重要的观念。

海瑞和李高成的妻子都是“落后”分子的形象，她们都是好人，但是只懂得持家，对于丈夫的事业并没有完全的理解。王氏劝告海瑞：“杀徐瑛申国法不顾情面，人道你忘故旧忍把恩捐。更何况徐太师神通方便，连乡党结官禁气势炎炎。这桩事非小可从长打算，免落得遭报复忧患相缠。（《海瑞罢官》第五场《母训》）吴蔼珍则很现实地反驳李高成的大道理：“够花？你不当家不知道油盐贵！给梅梅请老师、看病、投保险要不要花钱？给你爸办丧事造坟、给妈治病要不要花钱？摆平你老家那一大摊子事要不要花钱？凭咱俩这点工资够吗？再说，咱们退休了怎么办？没有点积蓄，你那退休工资只够喝西北风！还有梅梅怎么办？咱俩总不能陪她一辈子吧？不留下一笔养命钱，她将来怎么活人！高成，这些你都想过没有？”（《生死抉择》第120幕）

但是，她们具有深明大义的潜质，在自己丈夫的劝说下终于改造了自己的思想，站到了正义的一方。相比之下，吴蔼珍的形象更有血有肉一些，从而使得《生死抉择》更加生活化，更加贴近一般的市井生活，这既与电影的表现形式有关，也与90年代人们观念解放妇女地位提升有关。

其次是故事情节方面。腐败案件的发生，都在他们尚未到任或者去党校学习期间，他们来到反腐败的前线，面对着一个异常艰险的反腐形势。大多数官僚都陷入了腐败的圈子中，于是两个人不约而同地采用了私访的办法，直接深入第一线了解情况，又都被当作多管闲事的人。海瑞因为撞到了松江知府李平度差点被鞭打，而李高成则在中阳纺织厂房里面被保安殴打昏迷，直到拖到郭中姚他们吃饭的房间才被认出。被打事件让他们坚定的立场显得更有根基，成为他们摆脱“官官相护”的推动力。

在反腐的过程中，他们都分别触及到了比他们权势大、根底深的腐败后台。并且，徐阶与严阵在最开始都是以正面人物和主角的大恩人身份出现的。于是，当他们的腐败面目败露的时候，海瑞和李高成都面临着一番内心的抉择。海瑞在剧中说：“徐太师纵子弟抢女行凶，夺田产逃税役百姓困穷。顾私恩忘国法读书何用？守封疆抚黎庶要秉至公。”（《海瑞罢官》第五场《母训》）而李高成在摊牌会议上的表白更加慷慨激昂，反映了他作为一名共产党员的浩然正气：“面对这些我当年的同事和朋友，面对共同生活了十多年的亲人，面对提拔了我，引我走上仕途，可以说有恩于我的老领导，我彷徨过，犹豫过，我甚至怀疑自己真的是他们一个圈子里的人。今天，我想明白了，我是共产党员，是人民的公仆，而不是哪个圈子里的人！我为自己的彷徨和犹豫而惭愧！万书记，同志们，现在我郑重声明，有关中纺的问题，凡牵涉到我本人和我家属的，请省委市委一定查到底，就是把我查得身败名裂、家破人亡，把我查得撤了职、坐了牢、杀了头，也要查到底！我宁可以自己为代价，宁可粉身碎骨，也不能让腐败分子蒙混过关，毁了改革前程，毁了我们党，我们的国家和人民！这就是我，一个共产党员的生死抉择，永不回头！”（《生死抉择》第166幕）

这两部作品最截然不同的在于结尾：海瑞被皇帝罢官，依法斩了徐瑛后高举大印悲壮离职；而在李高成似乎山穷水尽的时候万书记“恰巧”及时赶到了会场，制止了严阵一伙的图谋，并且最终将腐败团伙绳之以法。这种结局的安排，与正统的历史唯物主义是切合的。海瑞虽然是清官，但是他触犯了地主阶级的利益，就必然会得到一个悲剧的结局；而李高成是代表人民利益的共产党员，党员的主流是好的，因此正义最终将战胜邪恶。主旋律文学之本然，就是时代意识形态的文学化反应。因此结局是一定的，主线是一定的，就像格律诗一样，离开了这些条条框框就不可能被认可为主旋律文学。

主旋律文学的历史价值

说到主旋律文学的历史价值，在这里当然是指那些优秀的主旋律文学，它们在反映时代主旋律的同时，也十分重视自己的文学特性。它们对于人物的塑造，反映了这个特定时代的理想人格与道德评价标准。

从前一类作品中，我们可以看出主旋律中存在的支流，看到主旋律对于作家的压力和作家在这种压力下写作的坚持与扭曲。后一类作品则为我们提供了良好的反映时代语言的材料，一个时代的强势话语注入了文学作品的血液，这种融合在这类主旋律作品中无处不在。

相比那些纯粹文学的作品，主旋律作品的表现更加直白，它们要尽量做到不使受众产生歧义的理解。它们对于生活更多的是刻意的提炼，与其说这类作品是对生活的写真，不如说是对生活思想的反映。在《海瑞罢官》中，尽管作者不想凸现，阶级斗争的痕迹仍然随处可见；同样，在《生死抉择》中，官场上的现实逻辑最终让位于人民公仆的崇高品德。

它们既然是文学作品，又不可能完全是观念的反映或者产物，在观念显得空洞的时候，作家必须寻找办法将它变成生活中可以接受的文学。《生死抉择》上映后，很多人批评最后靠万书记回来而不是靠法治来解决问题仍然反映了传统的人治思想，是作品的一大败笔。但是，如果这个作品真的设计成李高成单纯依靠法治取得胜利，那这部作品在观众眼中就成了乌托邦，再多的营造真实氛围的努力也将白费。主旋律作品始终在观念与现实之间艰难地寻找着一个平衡点，这样的作品后世看来也许可笑，但是它们的确是一个时代特殊的写照。

第三篇：大学生就业与职教发展,教育投资如何做抉择？

大学生就业与职教发展，教育投资如何做抉择？

2009年，发生了一件轰动教育界的事件——女毕业生的死亡日记的爆光。随着女毕业生死亡日记的爆出，中国的教育界开始深度反思一个话题，毕业与就业的平衡。

在江河日下的就业趋势下，很多毕业生倍感无奈。考研、考公务员、职前培训、甚至出国都成为当今缓解就业压力的各种趋势。但是对于来自农村、没有任何背景的毕业生们，只能靠自己血拼出一条就业之路。性格内向更加让这位农村出来的娃在就业上屡屡碰壁，最终走上了一条不归路。

对于很多农村的孩子来说，读大学就是跃出“农门”的唯一出路。每一个父母都在做一笔与农耕同样的投资，看不都收获，但是尽力去保护好这份投资，盼望着有着一个好的收获。

随着学校扩招越来越严重，进入大学也越来越容易，可是大学生的质量越来越差却是大家有目共睹的现象。再加上经济的起伏与对毕业生质量的质疑，企业的应聘要求也越来越高，他们不会过多的关注你有多高的学历，而是看你有多少真才实学。

大学生找工作难让我们在高考的门槛前徘徊。我们在选择，再怎么不会做生意的人都会选择最低成本最高效率的投资。没有条件家庭开始迷茫，急切盼望着找到一条高效的投资道路。

随着职业教育的兴起，职业教育研究者们在市场中不断地挖掘出行业的专攻性，从而展开专业设置，培养出受市场喜爱的专业人才。在这场人才投资中各方占尽便宜。而与相反的，大学教育越来越趋于综合化，面对涌入大学门槛的大军，在各大学的竟争中，学校设置的学费不降反涨。巨大的就业压力加上高昂的学费让很多学子们望而却步。职业院校开始越来越广泛地进入家长的视线。

应各种人群要求，职业教育也不再仅限于初中生、高中生。高校职业教育业成为一种趋势，特别是之前培训。应学历要求，现在的职业院校也开始与各地高校联合办学，创造学历与技能双赢。

第四篇：自由意志与人生抉择

自由意志与人生抉择

醉罢君山

赛斯是天界的使者，他到人间带走亡魂，但这次注定他的清净生活将要重写，因为他爱上了女医生玛姬，这改变了他千万年来一成不变的宁静生活，他深陷难拔。爱有着一种超越天上和人间的的力量，冲破了两个不同世界的绝对阻隔，冲破了时间和空间的封锁，如汹涌巨潮，无法遏制，永驻心灵的最深处，不可抹灭。赛斯必须作出最后的决择：在天使与玛姬之中。他毫不犹豫地选择了后者，代价高昂：他失去了永生，失去了没有痛苦的祥和生活，而自甘堕落于人世间。赛斯马上感觉到了人世间的苦涩：脆弱、痛苦、充满暴力；最致命的打击是不久玛姬死于车祸——美丽泡沫突然破灭了，这是他以天使生活代价所换来的生活吗？他说：哪怕只为一个眼神，只为一次牵手，只为一回触摸，他都会毫无反顾地选择的。“这是自由意志。”他如是说。

这是影片《天使之城》的故事，我们没有过赛斯的天使经历，永远也无法想象和理解那种永生和没有痛苦的生活，只有在宗教的殿堂里我们有时情不自禁地表示了对那种超越人间生活的向往，我们称之为天堂。只是人类幻想着天堂，而天堂的神明或使者，有时也难以抗拒人间的诱惑，这一切在于选择。我们不可理解，人类的生生死死是否带有一种使命，一种冥冥之中，统御着我们的心灵和肉体的主宰所赋予我们的使命。人类必然有超越生命的意义所在，否则我们怎能在短短的一生中锁定终极的目的呢？或许这个目的便在自己的身上，或许这个目的在天上。但无论如何，我们握有最后的选择权利，这个选择的权利就是“自由意志”。

自由意志——人类创造的最动人的字眼，心灵的最大宽慰。我们在浑浊的世界中已有太多的拘束，我们在人群中消磨了心的自由，为了所谓的生活，我们不得不放弃了许多，去迎合众人的口胃。好了，好了，别让那些烦恼也在我们空闲中折磨我们了，闭起眼睛，扫除杂念，去进入一个被我们压抑很久的内心世界，这里没有世俗观念，没有道德意识，没有法律条文，没有命令，也没有服从，没有对，也没有错，一切都属于自己，一切随心所欲，无需用语言，只用心灵去感觉——紧闭的心房迫不急待地打开，一丝光亮透进黑暗的空间，划破漫长的夜，尤如闪亮的利剑正创造着奇迹，光在扩散着，污浊与阴沉一扫而空，光明遍照，等待着一个未曾认识的世界；一切变得宽广，如自由之空扩展，无垠无界，随风遨游万里，自由的触须远远地延伸向远方，要寻找与宇宙融合之路；突然间，心中涌出一念，一种幻想，初象小溪潺潺甘甜，滋润着心灵，飘忽过一种奇妙的感受，直通向心灵的最深处，那是一种不可比喻的陶醉和轻盈，渐渐地凝聚成一种渴望，而且愈来愈强烈，如小溪汇集成大河，穿越过深山与峡谷，挣脱狭窄地形的束缚，带着不可止息的激情，冲荡而出，最终以汹涌波涛，一泻千里，尽情释放无穷的能量，不可阻挡，冲决一切障碍，把意志推向自由的巅峰。

这就是生命之源。

而我们却常常在作茧自缚，我们屈从于传统和习俗，屈从于他人的意志和准则，却给自己带上了沉重的枷锁。传统就是正确的吗？习惯就是正确的吗？宁可以放弃自己选择的权利来得以众人的首肯，这样有意义么？一张无形的网封锁着心灵的意志，看不见也摸不着，但是使我们倍感压抑和痛苦，感觉到生命激情在衰减，走向沉寂，最终不知不觉地麻木冷漠在机械的世界中。

我不知道这样说是否合理：生命就是自由意志。我会因为自己来到这个世间而感到光芒四射，生命之花绽放，生命之钟长鸣，赞美生命！当我仰望夜空时，能够感觉到它的广袤、深沉、力量，我忽然认识到这个大得不可测量的宇宙，其实就是我们的内心，是我们灵魂的外在表象，它是那么的真实，以致于我可以触摸到它跳动的脉搏，轻微但却强健有力，绵绵不息，我觉察到了一种融合，心与物，内与外，存在与虚无，原来一切的一切，都是那么的一致、和谐和无差别。原来生命的本质是我们可以拥有一切，甚至可以尝试去猜测宇宙之外的造物主，或可称为上帝或神，那里没有时间，没有空间，也没有逻辑，种种都超越人类的认知。

但是我们还没找到人生应往的归宿，无论向上苍，抑或向神明，始终如庄子的迷惑：“荒漠无形，变化无常，死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎而适？万物毕罗，莫足以归。”天地虽然广阔，但并没有告诉我们将走向何方。自然的法则尚且如此，人类的种种准则岂不是种种的荒谬？为什么我们会承认这种种的荒谬，因为我们没有了自由选择，几千年来暴政、刑罚、杀戮，从肉体侵略心灵，摧残自由的意志。我们屈从了，听惯了他人的吆喝：“你应当做这个，你不应当做那个。”所以我们麻木不仁了，我们接受了荒谬，甚至赞美荒谬，而且制造更多的荒谬，并以此为真理，为人生终极的意义。个人意志泯灭在社会意识当中，一张巨大的罗网开始在收缩，企图将人类窒息于自身编织的网袋中。

心灵的压抑产生了时代的症状，道德观念和法律意识压制着我们对心灵的探索，只是在极度的潜意识中，才朦胧地出现在我们的梦境，而且业已被扭曲得难以辨认出原有的真实。只要没有彻底地打开潜意识的世界，我们便不能说已经完全的自由，因为我们不知道心灵真正的渴望。所以，抛开一切精神的束缚——包括世俗、哲学、宗教，只听从于心声的回荡，不要去抑制膨胀起来的爱与激情，任其狂暴、嚣张；不要去评判，这里没有什么准则；让精神处于最巅峰的状态，而自由地穿梭于有无之间。

时间之轮推动着我们轧向未来，不论愿不愿意，我们无法停歇，也无法改变，我想着终有一天，我将与无数的祖先一样，消失在这个尘世，或许有天堂，或许有轮回，或许什么也不存在。我只希望那一刻，回顾生命历程时，能带着坚定的微笑说：“这就是自由意志。”

第五篇：抉择与绝望爱情诗歌

自己选择的路

放纵下的奢华

不想压抑

不想后悔

心中期盼的梦里怀念着的是永恒的奢求

儿时独自上路的果敢

一个纯净的梦

永远不会被明了

所以从没有绝望

也从没有被搁置

红尘嚣嚣的绚丽

没有染上

名利下黑色

依旧纯洁无暇

依旧真诚善良

以心去忏悔着

是一场又一场暴雨的洗礼

从失意开始

从失意结束

完全被否决的明天还有承若

以及迷失掉的方向

昏花的眼

看不清

自己编织的梦

泥潭中挣扎

是身躯的呐喊

灵魂的哀嚎

拯救

拿什么去拯救

悬崖上的躯壳