第一篇：学习体会漫谈
一、要抓住学习要点。
1、科学发展观的第一要义，是坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。建设中国特色社会主义，首先要发展。不发展，就不可能解决我们面临的这样那样的问题，就不能建设中国特色社会主义。
2、科学发展观的核心是坚持以人为本。以人为本是马克思主义历史唯物论的基本原理，是我们党全心全意为人民服务宗旨的集中体现。
3、科学发展观的基本要求是坚持全面、协调、可持续发展。全面、协调和可持续发展，是经济发展、社会发展和人的全面发展的统一。是经济社会与人口、资源、环境的统一，是物质文明、政治文明和精神文明建设的统一。
4、科学发展观的根本方法是坚持统筹兼顾。统筹兼顾就是总揽全局、科学筹划、协调发展、兼顾各方。在认真学习科学发展观的同时，还要加强业务学习。
二、要进行分析思考。透过现象看本质。要做到“不为浮云遮望眼”，不为缤纷繁杂的现象所迷惑、所困扰。要从现象分析入手，由此及彼，由表及里，去粗取精，去伪存真。古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这两者是相辅相成的，在深入学习了科学发展观后，我们必须要加强分析思考：为什么科学发展观意义如此重大？影响如此深远？为什么说科学发展观是马克思主义中国化的最新成果？为什么开展学习实践活动，是推动经济社会又好又快发展的迫切需要？
三、要勇于实践。通过学习思考我们还应该把学习的成果落实到我们的日常工作中去。在制定教学计划、确定教育研究课题、安排教研活动、组织学生活动等工作中是否结合了科学发展观的要点。在晨会和班会中，我们是否向学生宣传贯彻了科学发展观的学习要求。在教学实践中，我们应该结合课程内容予以大力宣传贯彻，要把这项工作当做首要任务来抓。要把深入学习落实科学发展观的活动贯穿于我们的每一项工作中去。
四、要总结提高。在整个学习、思考、实践的过程中，透过现象看本质，从中找出规律性的东西，把这个规律性的东西记录下来，就是“总结”，从中找出不足加以改正，就是“提高”。总结就是要善于把握规律性认识，提高就是随时反省及时改正始终保持与党的一致。自己作为一名党员，学习科学发展观，更要结合自身实际情况，把学习践行科学发展观与当前各项工作结合起来，着力提升自己的理解力、执行力 和组织力。提高自觉践行的能力。
和推动工作的落实
第二篇：中国历史文化漫谈学习体会
历史文化漫谈学习体会
单是从选修课这个名字来看，就给人一种比较放松的感觉，因为他不像是必修课那样是强迫人们学习的，不管你是喜欢这门课还是不喜欢这门课，统一规定都要上，这样使得有些本来就不太喜欢的科目变得更加抵触了。而选修课呢，是把五花八门的课都放在一起任你挑选，对我们来说无非就是选择自己感兴趣的来学习。都说兴趣是最好的老师，有兴趣自然就能在平时的课堂上高度集中，平时也会花费时间和精力来学习。我一直都认为选修课学习的知识不比必修课的少，甚至实用性还较之高上许多。
其实从大二至今我也已经上过很多的选修课了，像是音乐鉴赏、军事理论和中医药美容等等，总体的来说我觉得选修课的内容很是丰富，文化，体育方面还有与各个院系专业相关的课程都有涉及到，作为选修课的设置，这些选择已经很可以称得上多样化。选修课一直都非常吸引同学们，每次都会成为大家热议的话题，绝大多数的同学也能在课表中找到自己想选的课程。据我所知，授课教师们也都认真负责，对于每节课都有充分的准备，每一节选修课都可以称得上是一个小型讲座，凝结了教师们的心血，也受到了同学们的欢迎。
尤其是书记的中国历史文化漫谈的选修，在同学们之中备受推崇，每次都是全班爆满，六点半开课但是我们都要在六点之前就要到，不然座位都坐满了，就只能站在后面听了。其实教室规定的座位原本是够的，但是因为书记每次上课都不会照本宣科，课外延伸知识都很多，言辞幽默又不失风度，富有授课激情，而且博学多才，总是吸引其他当天没有选修课的同学们来听，这才造成了位置的紧张。
之前我也是“蹭课大军”中的一员，因为从大一刚来就听学姐学长们说一定要听一听书记的选修，会让人受益良多，听过之后就觉得也一定要选上，从头完整的听一次。不光是因为书记讲得好，也因为讲的是有关于中国文学、中国文化，能够培养同学们文化素养的课程，我想我们作为当代的大学生，无论专业知识多么过硬，无论外语多么好，都不能丢失对自己国家语言的学习，自己国家文化的学习。历史文化漫谈这个选修课我已经选过两次了，可是每一次都被电脑系统无情的刷下，这学期我是本着事不过三，不死心的心态又试了一次才终于选上的。
我觉得教室的位置真的有点不太够，如果有可能的话能不能给我们换一个更为宽敞的地方上课，
第三篇：道德修养漫谈
（一）、何谓道德
⑴“道德”释义
最早，用“道德”这个词表示事物变化、发展的规律和规则。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能够“内得于己，外施于人”。起初，“道德”这个词是分开使用的，老子《道德经》中的《道经》和《德经》，也是把“道”与“德”分开使用的。
把道德二字连起来使用，最早见于《荀子·
劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”意思是说，如果一切都能按礼的规定去做，就算达到了道德的最高境界。总的说来，在中国，道德主要是指调整人的相互关系的行为准则和规范，有时也指个人的思想品质修养境界、善恶评价，以及风尚习俗和道德教育活动等等。
道德作“功夫、法术”讲，《水浒传》53回——李逵斧辟罗真人：“要不是我有道德，那就丢了性命”。
⑵道德的起源
道德的起源问题一直为历史上的伦理学家们所重视。历史上曾有一些伦理学家，企图离开人类历史的发展和人们的社会实践去观察和研究道德现象，去寻找道德的起源。他们的观点大致可归纳为以下四类：其一，认为道德来源于客观精神和上帝及佛、道、神；其二，认为道德来源于人类天性、人类同情心等；其三，认为道德来源于人的自然本性、感觉欲望；其四，认为道德来源于动物世界。
以上凡种观点均从不同角度说明道德的历史起源。马克思主义伦理学认为，人们的社会存在决定人们的社会意识，人类社会物质生活资料的生产活动决定着人们的精神生产活动。作为社会意识形态的道德，自然是由人们的社会物质生活条件所决定的。道德作为调整人们之间相互关系的自觉行为规范，起源于人类最初的社会实践活动。
道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级有不同的道德观念。
⑶道德形成人一生下来，没有道德。小孩子，见人的东西，喜欢的就抢，说明小孩没有道德意识。最初只是模仿道德的外表。
完整的道德过程由道德意识、道德行为、道德评价等构成。道德意识是道德行为的前提，道德评价可以促使道德行为完善。道德的形成，主要通过道德教育和道德修养。道德教育是他培，道德修养是自培。一般来说，道德教育形成道德基础，道德修养完善道德。
卢梭在《社会契约论》里认为：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，过分的自由就会伤害别人，于是为了保障社会的和谐，每个人都要交出一部分的自由，通过订立法律，限制起来。（这就是社会的王道；那些不讲和谐，弱肉强食的规则就是霸道）。
道德是隐形的法律，法律是显露的道德。
⑷道德行为与文明行为
道德行为与文明行为不同。人的行为是多方面的，人们在处理道德关系时的实际行嘛作“道德行为”，道德行为是在人的道德原则和道德规范的指导下进行的。同时也表现了人的道德面貌。人们的道德行为是多方面的，“文明行为”就是其中一方面。文明行为指人类进步、开化的行为，是有益于他人和社会的行为。凡是符合社会主义原则、道德规范和道德要求的行为，都是文明行为。而我们通常所说的文明行为是指人们在社会生活中，符合社会公德的行为。
⑸道德的阶级性和时代性
经济基础决定道德规范。道德具有明显的阶级性和时代性。封建社会的“妇道”充分说明了这一点。
在封建社会，妇女归属男人，妇女道德实际上是对妇女的约束。妇道理论最初见于西汉刘向的《列女传》。东汉班昭推出《女诫》，将三从四德观念理论化。唐代《女论语》、《女孝经》进一步明确了女教的细节；清代《女学》将妇道推向高潮，并强制执行，成为禁锢妇女的枷锁。
1903年，《女界钟》问世，妇女的道德观念开始变化。《女界钟》提出六项女权：入学权、交友权、营业权、掌财权、自由出人权、婚姻自由权。中华人民共和国成立，无产阶级掌握了政权，妇女的新道德观念才开始实践。
无产阶级认为，毫不利己，专门利人是无产阶级道德的最高准则；而剥削阶级则认为，“人不为己，天诛地灭”。
随着社会的发展，道德观念也在不断地调整。拾金不昧，被认为是传统的美德，历来为人们推崇和赞颂。随着改革开放，新时期冒出了“拾金有偿”的观念，并在现实中付之实践。有人拾到东西，要求失主给予酬谢，不然，见到东西也不拾。我们将拾金不昧称作提倡道德，后者为实践道德。提倡道德，是道德先锋的道德规范；而实践道德是普通人都可接受的道德规范。
道德根据行为区域和内容的不同将道德分作：“公共道德、积业道德和家庭道德”三部分，也称“三德”。公共道德行为区域为公共场所，家庭道德局限于调整家庭内部关系。
社会主义道德建设的基本要求是：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。这“五爱”概括了我国公民应有的最基本的道德义务和道德素质。
（二）、社会公德
1、何谓社会公德
社会公德是社会道德的组成部分。是指人们维护生活秩序，
第四篇：随笔漫谈
随笔漫谈
歌德曾经说过：“读一本好书，就是和一位品德高尚的人谈话。”是的，读好书，就像结交了良师益友，使我们获益匪浅;读好书，就像沐浴在温暖的春风里，使我们心旷神怡;读好书，就像找到了快乐的源泉，使我们领悟到快乐的真谛!
乘着一叶扁舟，我们遨游在书的海洋里，各式各样的书籍映入眼帘，使得我们眼花缭乱。
翻开厚厚的历史书，古今的一幕幕掠过眼前。看到那闻名中外的四大发明的记载，心中油然而生出一种自豪之情，情不自禁地赞叹一句——中国人好样的!看到所记载的抗日战争时期，日本鬼子凶狠残暴的恶行，罄竹难书，令人发指，可谓人人得而诛之;同时也为那敢于抛头颅洒热血，英勇无畏的红军战士们所敬佩„„
历史记载书，不但让我们了解尘封已久的往事，也交给我们许多人生道理。
翻开散文书籍，给我们的不是一种沉重的感觉，相反，它带给我们的是一种清新脱俗，与众不同的感受。阅读朱自清的《背影》，虽然并没有什么华丽的词藻，通篇的语言都十分朴实，但字里行间无不渗透着父子间深沉的爱，读者为之深深感动。
翻开名著，看到一个又一个跌宕起伏，扣人心弦的故事，让我们爱不释手。我们也从保尔身上学会了“钢铁精神”;从海伦的身上学会了勇敢战胜命运，永不低头的决心;被《巴黎圣母院》里爱斯梅拉达，加西莫多善良美好的心灵所感动„„
在此，我引用冰心奶奶说过的一句话：“读书好，好读书，读好书”。的确，书就像一座巨大的宝库，等着我们去挖掘;书就像指向标，指引我们前进的道路„„书带给我们知识，教给我们道理。
读书，充满了乐趣，就让我们在读书中共同寻找快乐的源泉吧!
第五篇：漫谈上善若水
漫谈上善若水
覃少勉
柳州职业技术学院 2010级汽检4班
摘要：善只是上得台面大谈特谈的美丽宣言，下台后善寸步难行，只因善利人而不能恶人，就有自私的人先怕恶后怕善为原则，大曰：宁得罪君子，也不得罪小人。做好人不难，一直做好人就难了，做到“上善若水”的人简直是难死！
关键词：上善若水；献血；利已；雷锋；恶人
“上善若水”语出《老子①》：“上善若水，水善利于万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水品性一样，泽被万物不争名利。
水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例如古人所说：“到江送客掉，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说：“人往高处爬，水向低处流。”它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，“处众人之所恶，故几于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 所以老子大曰：“上善若水”。
善是什么，只有从恶的镜面反映出一个对比的影像。我很惊讶地看新闻里，人们献出的鲜血被医院多少钱多少价的卖出。如果谁去献血，肯定不是为口号中的“光荣”，更不敢相信被别人拿去卖。我只认为他们献的鲜血可能救一条活生生的生命，一份珍贵的健康，他们给的是在绝望沙漠中的病人递上一杯希望之水，他们仅出于善而为之。
如果有一天曾经献血的他们躺在医院里，被多少钱多少价的鲜血而困扰，手术不进行而病情不想等待的日子里。他们就会“笑”了。善嘛，不过这样的出卖。有一天一个记者疯了，爆光这个“鲜为人知”的世界级新闻，医院听到慌乱不已，不是毁尸灭迹，就是人去楼空。领导很惊讶比谁都惊讶，然后气愤，往下派调查组和专家。不到一个星期，“有效利”地得出报告：是不法医所弄的，这些医所自有献血车到处逛，主要是学生群体在献血。该死的，又是这样，曾经献血的他们又重新“笑”了。善嘛，利谁都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。
“上善若水”的称号颁发给谁呢？思来想去还是雷锋最妥当。如果雷锋活着在我们现在社会的话，相信骗子就不会饿，可怜的孩子就不用上街乞讨而快活去上网去酒吧了。
善是什么？我认为善是主观上符合大众常理又无私利于好人好事的，人的行为。做好人不难，一直做好人就难了，做到“上善若水”的人简直是难死！善仅仅是属于自己的东西，跟别人无关，只能先天下之善而善，后天下之利而利。现实里有几个人用善当武器办事的。善只是上得台面大谈特谈的美丽宣言，下台后善寸步难行，只因善利人而不能恶人，就有自私的人先怕恶后怕善为原则，大曰：宁得罪君子，也不得罪小人。善是清水，谁都想做，但善往往抵不住一个老鼠屎污染，全靠自己为或不为。上善若水是某些人的理想，也可能是大话。
注释：①老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
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