学校文化的诠释

第一篇：学校文化的诠释

学校文化的诠释

一、文化建设主题——仁爱

“仁”是会意字，从人、从二，右边的二是重文，本义是人与人互相亲爱，是一种道德范畴，指人与人互相友爱，互助、同情等，是孔子的最高道德标准。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”意思是说：仁德的人，自己想站得住先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是儒家道德修养的重要原则。

“爱”是恒久忍耐，不轻易发怒，恩慈感恩、不嫉妒，永不自夸；凡事相信、盼望、忍耐、永不止息；爱是心存圣洁，胸怀坦白，相互信赖，不虚假，没有畏惧。

“仁爱”是有道德人的基本要求，选择“仁爱”为文化主题，正与教体局以德治校主题活动和我校创师德示范校，实施人性化管理相吻合，也与我校国学教育特色相吻合，与和谐社会建设大环境也是一致的。

二、办学宗旨——为孩子一生幸福奠基

为培养具有民族品格和国际视野的时代公民，我校把办学宗旨确定为：为孩子一生幸福奠基。这正是我们搞教育的出发点和落脚点，我们加强领导干部队伍建设，提高教师整体素质，改善办学条件，改进学校管理，让孩子们健康、快乐成长，其目的是什么？不就是让孩子们一生能够幸福吗，那么，我们学前、小学所做的一切，不都是为孩子一生幸福打基础吗。选择这一办学宗旨，我们教师就更加明确了我们担子沉重，责任重大。

三、一训三风

校训：明德、尚礼、博学、笃志。

明德，就是品行贤明，出自《大学》里的一句句话，“大学之道，在明明德。”就是说学习的本质在于弘扬光明正大的品德。

尚礼，就是崇尚礼节，懂得文明礼貌，尊敬师长，爱护幼小。

博学，指猎取广泛的知识，知道的多，了解的广，知识丰富。出自《中庸》里的一句话，“博学之，审问之。”讲的是学习不光要广泛的学习，还要质疑，提出问题，追根到底。

笃志，指志向专一，专心一意。笃志出自《论语》，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多提出疑问，多多深入思考。“

校风：人本、和谐、启智、求真。就是以人文本，以师生为本，建立和谐校园，创建温馨的工作、学习环境，在这样的环境里，启迪智慧，追求真知。[课件 ]

教风：引领人格，培养习惯，尊重个性，激发创造。从推进素质教育出发，教书要先育人，成才要先成德，从培养学生良好行为习惯入手，尊重学生个性发展，打造有学校特色，学生有特长。

学风：乐学、敏行、合作、创新。孔子曰：“知之者，不如好之者，好之者不如乐之者。“培养学生学习知识的兴趣，把学习当成快乐的事最重要，因此，我们把激发学生学习的兴趣，定为学风的一部分。

敏行，出自《论语》，“君子讷于言而敏于行“意思是说，少说话，多做事，行动机敏、积极、果断‘雷厉风行，不拖泥带水。

合作，合作是时代发展的需要，不会合作的人，再有本事也不会在社会上立足。因此，要从小培养学生有合作的意识，学会合作，将来才能更好的工作，更好地去创造。

创新，是现在及将来社会发展的趋势，没有创新便没有发展，没有发展就会被淘汰。

乐学、敏行、合作、创新是一个循序渐进的过程，体现学生的发展。

四、校标

校标为“鼎”形，由xx小学的双字，变形而成，校标释义：1.此标志由xx小学的“双”字变形而来，整体造型像中国古代青铜器的“鼎”鼎是我国传统文化的代表，文明的见证，文化的载体，具有显赫、尊贵、盛大、端庄而稳重等含义。中间暗藏书籍，彰显学校设计本体，用知识搭建起成功的桥梁，意义深远，文化内涵丰厚。2.绿色代表着生命、希望、理想和成长的意义，红色代表着激情和力量。3.此标志寓意着xx小学笃学进取，团结协作，甘为人梯，用自己坚实的臂膀搭建起一座学校与家庭，学校与社会之间的桥梁，用自己辛勤的汗水浇灌破土而出的幼苗，为莘莘学子撑起一片希望的蓝天，铺就一条通往未来成功的桥梁，让他们放飞五彩缤纷的梦想，奔向美好的未来。

五、校歌——《希望的摇篮》

校歌完全是我们自己的创作，李z老师作词，高春红、代焕群老师作曲。歌曲欢快、优美、动听，充分体现了xx小学是4000多名孩子健康、快乐、幸福成长的摇篮。

第二篇：大岳文化诠释

大岳文化诠释 同志们：

党的十八大报告中强调，要“扎实推进社会主义文化强国建设”，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。一个国家，一个党，一个单位，一个人都要有核心文化理念作支撑，文化对于增强团队凝聚力、执行力，提升项目影响力，促进各项事业又好又快发展，具有十分重要的精神引领作用。今天，我们在这里共同探讨公司文化，目的是通过学习、理解与践行公司文化，合力服务项目建设。

我们的公司文化，可以概括为“三个一”28字文化理念，即树立一种精神，“团结协作、精益求精、勤俭节约、务实廉洁”的大岳精神；遵循一个准则，“和谐、敬业”的员工准则；实现一个目标，“优质、环保、安全、经济”的建设目标。它既是凝聚人心、增强创造力和战斗力的精神食粮，又是信念、道德、追求和价值取向的总纲，更是体现管理特色、促进项目科学发展的管理理念。下面，我将从三个方面与大家进行探讨：

一、精神立本，成业致远

一代领袖毛主席曾说过：“人总是要有点精神的。”自古得道者无不以精神立身，成事者无不以精神制胜。无数历史实践证明，从事一项伟大事业或实现一个宏伟目标，都必须要有一种精神作支柱。无产阶级革命时期，我们靠着“井冈山精神”、“长征精神”、“延安精神”、“小米+步枪精神”等夺取了一个又一个重大胜利；新中国成立后，我们陆续有了“雷锋精神”、“两弹一星精神”、“大庆精神”、“大寨精神”、“首钢精神”„„这些宝贵的精神财富，正是指引我们党和国家不断发展壮大的动力源泉。

对于我们高速公路建设者而言，要建设一条“经得起历史检验的高速公路”，同样需要精神的力量作支撑。在这里，我想和各位谈谈我们的团队精神，即“团结协作、精益求精，勤俭节约、务实廉洁”的大岳精神。

（一）团结协作。“团结”意指联合起来完成共同目标，“协作”是在实现目标过程中，部门与部门之间、个人与个人之间的协调与配合。俗话说，“众人拾柴火焰高”。只有上下一心，众人一力，相互支持，相互配合，我们的目标才能得以圆满实现，我们的事业才能得以发展壮大。

团结与协作是紧密联系在一起的。有这么一个关于团结协作的故事。大家都知道，蚂蚁是群居动物，有集体活动的习惯。有一天，一群蚂蚁准备将窝搬到河对岸去，可是附近却没有叶子，也没有什么可以浮起来的东西。怎么办呢？只见蚂蚁们迅速按秩序聚拢，形成了一个大大的蚂蚁团，圆圆的蚂蚁团轻轻一滚就滚到了水里。蚁团漂浮在水面上，不断地朝对岸漂去。在这个过程中，许多最外层的蚂蚁们被水冲走了，但没有一只蚂蚁松手。终于，蚂蚁们相互依靠着抵达了河的对岸，开始重建家园。由此可见，团结协作是力量，是生命，是谋发展、干事业的强大引擎和不竭动力。

结合我们的工作实际来说，项目工程建设点多面广，情况复杂，如果一味特立独行、形单影只，则很难实现事业的兴旺和发展。唯有紧紧依靠团结的力量，心往一处想，劲往一处使，思想一盘棋，方能形成工作大合力，实现事业大发展。团结就是要班子同心。公司班子要牢固树立全局观念、大局意识，坚决维护班子的团结统一，把分管工作融入全局之中，把个人融入整体之中，在合作共事中加深了解，在相互支持中增进团结，在具体工作中相互支持，重大事项共同商量，具体措施积极落实，形成集体民主决策、情通气顺、和谐谋事的良好局面。团结就是要队伍齐力。同志们要紧紧围绕“建一条经得起历史检验的高速公路”这一共同愿景和目标，团结一致干事业，齐心协力谋发展，同心同德促和谐，在工作中顾全大局，真诚协作、同频共振，群策群力；在生活中坦诚相见，真诚相待，相互理解，相互尊重，真正做到思想上同心，目标上同向，行动上同步，为圆满实现项目建设总体目标而共同奋斗。

（二）精益求精。“精”即完美，“益”为更加，顾名思义，“精益求精”的意思就是在好的基础上追求更好。它不仅是一种的对工作高度负责的职业态度，更是一种对事业不懈奋斗的完美追求。

古往今来凡成大事者，无不是在不断探寻、力求完美中成长成功。司马迁在创作我国第一部纪传体通史《史记》时，写到魏国的历史，听说秦国为了灭掉魏国，曾引黄河水来淹魏国都城大梁，为了弄清史实，他亲临大梁，来到城墙上，爬高走低，寻找当年的痕迹，又找当地老人耐心调查，终于掌握了大量资料，证实当年秦国确实水淹大梁，这才把这一史实记入《史记》；享誉世界的“杂交水稻之父”袁隆平，在实验研究的初期阶段，为了获得一株必需的水稻天然雄性不育株，他和新婚妻子一起，连续两年在酷暑季节里，头顶着烈日、大海捞针般地寻觅在安江农校实习农场和附近生产队的稻田里，在前后共检查了4个常规水稻品种的14000多个稻穗后，终于找到了6株雄性不育的植株。正是凭着这股精益求精的精神，袁隆平从发明杂交水稻，到超级杂交水稻先后实现第一期、第二期攻关目标，再到第三期攻关获得重大突破，有力回答了西方学者“谁来养活中国”的疑问，让我国杂交水稻技术水平研究遥遥领先世界。

“修路架桥，造福人民”。我们的同志，肩上担负着国家重点项目建设的历史重任，毫不夸张地说，建设大岳项目，是集富民与强省于一体、融大局发展与局部受益为一炉，领导关注，群众期盼。然而要把“好事”做好，却并不简单。这就要求我们精益求精、力求完美地做好每一项工作，想问题、作决策、抓落实注重把握规律性，克服随意性，突出创造性，力戒“差不多”、“过得去”、“还可以”的马虎应付。坚决做到三个坚持，一是坚持高起点准备，高水平管理，高标准建成；二是坚持严格要求，严格监管，严格落实；三是坚持注重细节，盯住细节，控制细节。

（三）勤俭节约。古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。勤俭节约历来都是中华民族的传统美德，亦是世代相传的重要精神财富。诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为“修身”之道；朱伯庐将“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”当作“齐家”的训言；毛泽东则以“厉行节约，勤俭建国”作为“治国”的经验。特别是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央从转变作风“破题”，以“八项规定”开启新一轮发展大文章，要求大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，着力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风„„

同志们都知道，我们大岳项目概算总投资82.88亿元，每一个分项工程都涉及到动辄千万、甚至上亿的工程款项。如何让每一笔款项用在刀刃上，让每一分钱花在点子上，都值得我们认真去思考。要大力发扬勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统，从自身做起，从小事做起，坚决不做形式好看、效果不佳、图虚招损的事情，坚决破除讲排场、讲规格的奢靡之风，力争节俭办好一切事情；要按经济规律办事，充分发挥建设资金“四两拨千斤”的作用，讲究投入产出、讲究效率效益，把国家的每一分钱都用到工程项目建设中去。与此同时，还应当充分地认识到，我们讲勤俭节约，不是要大家去过清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物质观念，而是要握紧拳头保重点，集中力量办大事，始终保持昂扬向上、奋发进取的精神状态，不畏艰难，不懈奋斗。

（四）务实廉洁。“务实”就是讲求实际，实事求是。“空谈误国，实干兴邦”，这是亘古不变的真理。只有坚持求真务实的工作作风，以一种敢于吃苦的精神，一股敢于吃亏的态度，一股敢于碰硬的劲头，一步一个脚印，把心思花在谋事上，把劲头放在搞建设上，把精力用在工作上，才能真正干好工作，成就事业。务实应当认准就干。思路决定出路，观念决定行动。要以“咬定青山不放松”的劲头，用最坚定的信心，最强大的决心，最有力的措施，坚定不移、坚持不懈地干好实事，敢于直面矛盾、敢于正视困难、敢于接受挑战；务实应当真抓实干。要调动一切积极因素，借助一切有利力量，动用一切可用资源，稳扎稳打、实事求是地开展工作，力戒不切实际的虚空幻想，力戒不着边际的夸夸其谈；务实应当科学巧干。实干决不是瞎干，也不是蛮干，更不是乱干。要深化对建设形势的判断，深化对具体问题的思考，深化对客观规律的认识，善于抓住要点、攻克重点、突破难点，做到科学部署、科学应对、科学巧干。

“廉洁”是对每一位党员干部的基本要求，更是我们大家的立身处世之本。“物必先腐，而后虫生。”高速公路项目建设资金投入大，面对的诱惑多，是腐败滋生的温床，更是廉政建设的重点领域。可以说，反腐，我们麻痹不起一丝一毫；倡廉，我们耽误不起一时一刻。要坚持“安不忘危，处胜虑衰”的廉政信念，始终做到政治上清醒、思想上清净、作风上清廉，始终保持浩然正气、蓬勃朝气、昂扬锐气；严格守法，不打法律的“擦边球”；自觉遵纪，不走纪律的“钢丝绳”；坚持法律面前人人自畏，制度面前人人平等，不区别对待，不损公利私；常怀感恩敬畏之心，常存知足常乐之念，夜寐三尺，日食三餐，兢兢业业履职，磊磊落落处世，踏踏实实做人，端端正正律己。

二、准则至上，兴业泽长

《孟子》的《离娄章句上》曾这样说道：“不以规矩，不能成方圆。”意思是无论是做人还是谋事，都要遵循一定的标准原则或行为准则。凡事有了规矩，有了章法，有了准则，也就等于成功了一半。

高速公路项目建设管理机构具有“临时性”的特点，参与项目建设的员工来自四面八方、各行各业，专业不对口，年龄跨度大，思想多元化，队伍素质存在参差。要搞好建设、抓好工作、带好队伍，必须树立起一套规圆矩方的员工准则。为此，公司提出“和谐、敬业”四字作为员工准则。

什么是和谐？根据《说文解字》中的解释，“和，相应也”，有和衷共济之意；“谐”者，配合得适当，有顺和、协调、无抵触、无冲突之意。因此，“和谐”一词，蕴含和衷共济、内和外顺与协调、和睦之意。温家宝同志在看望国学大师季羡林先生时，引用管子“和合故能谐”的话阐述了“和谐”的意思，即“有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。

我们这里所说的“和谐”，指的是一种关系状态，是在构建“和谐大岳”的过程中中正确处理好公司与员工、员工与员工之间的关系，实现公司内部人与人之间和谐友好；是一种价值取向，是追求人类和平、人际和睦、世间万物和谐共处的理想境界；是一种精神信念，这种信念可以凝聚人心，催人向上。

当然，我所倡导的和谐，并非不讲原则的“一团和气”，是坚持真理、坚守正义、坚定原则的和谐，是承认矛盾、包容差异的和谐。只有在大目标不冲突的前提下，承认矛盾，包容差异，才能化解矛盾，共创和谐。

和谐就是力量。《史记•礼记》中说：“和，百物不失；和，百物皆化。”一个人、一个家、一个国，要建功立业、兴家创业、国泰民安、必先和谐。无数历史事实证明，社会和谐，必会国家繁荣昌盛、人民幸福安康；党内和谐，必能带动和促进社会和谐，推进社会进步，共创丰功伟业；团队和谐，必定会人与人之间和睦相处、部门与部门之间相互配合、人与单位之间相互依存、单位与外部环境融洽协调，形成政令畅通、运转有序、蓬勃发展的良好氛围。

联系大岳高速公路项目建设实际来看，和谐在于氛围温馨。切实在工作和生活中关心员工，千方百计为员工解决实际困难，让身处这个大家庭的每一名员工都能切身感受到“家”的归属感，进一步激发员工爱岗敬业、积极主动工作，做到思想环境稳定，工作环境向上，人际环境和谐，真正达到“尊重人、关心人、爱护人、培养人”的目的。和谐在于执行得力。着力打造“领导带动示范、部门推动实施、一线自觉执行”的工作气氛，将制度的强制力、文化的辐射力和行动的执行力有机结合起来，提高广大员工的工作执行能力。和谐在于服务靠前。坚持“管理就是服务”的理念，为内部管理做好横向服务，切实加强部门、同事之间的协调和沟通；为参建单位做好纵向服务，以合同管理为基础，彻底摒弃“小业主”思想，将工作关口前移，及时有效地把方便送到工地，把服务送到现场；为沿线群众做好服务，全面掌握沿线群众生产生活中的实际情况，切实解决沿线群众的合理、合法诉求，用诚信待人、用真情感人。

何谓敬业？在《汉典》中，“敬”释为“尊重，有礼貌地对待”，“业”释为“工作岗位，学习功课”。所谓“敬业”，就是专心致力于学业或工作。

中国古代思想家非常提倡敬业精神。早在两千多年前，孔子就提出：无论为人还是做事，都应该“敬事而信”，这里的“敬事”就是指一个人对工作的态度，也就是敬业；朱熹对敬业的诠释为“专心致志以事其业”，即用一种恭敬严肃的态度对待自己的工作，一丝不苟，忘我投入，任劳任怨，尽善尽美。由此可见，敬业精神由来已久，它既是传统美德，更是中华儿女的民族精神所在。敬业精神是一种职业意识，更是一种职业能力；敬业精神是一种职业道德，更是一种职业素养；敬业精神是一种职业追求，更是一种职业信仰。当我们牢牢把握住这种精神，就拥有了兢兢业业、忘我投入的工作态度，就会牢记“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随”的古训，更有了“干一行，爱一行”的职业追求。

敬业成就事业。敬业是工作的习惯、处事的态度，是事业的阶梯、责任的延伸，是一种智慧的职业哲学。敬业才有事业，才能有所作为。只有当每个人都能从全身心投入工作的过程中找到快乐，能从中学到更多的知识和经验，才能成就将来的事业。

敬业首须爱岗。干一行爱一行，不论做什么工作，不论职务大小，都要从内心热爱自己的工作，把干好本职工作当作最快乐的事情，做到虽苦尤乐，乐在其中。敬业尤须好学。切实加强自身学习，力求使自己的工作业务不断纯熟，使自己的工作技能不断提高，使自己的工作成果尽善尽美，不断地有所进步，有所提高，有所创新。敬业必须尽责。以尽职尽责的态度去对待手中的工作，尽力把事情做在前头，把困难想在前头，把细节放在心头，把自己搁在后头，把所做的工作当成自己的事业来干，积极为项目建设出谋划策、尽心竭力，力争将大岳高速公路建设成为一条“精品”路、“放心”路。

三、目标引航，事业方成

在这里，我想与大家先分享一个关于目标的事例。美国耶鲁大学进行过一次跨度20年的跟踪调查。最早，研究人员对参加调查的学生们提了一个问题：“你们有目标吗？”90％的学生回答说有。研究人员又问：“如果你们有了目标，那么，是否把它写下来呢？”这时，只有4％的学生回答说：“写下来了。”20年后，耶鲁大学的研究人员跟踪当年参加调查的学生们。结果发现，那些有目标并且用白纸黑字写下来的学生，无论是事业发展还是生活水平，都远远超过了另外的没有这样做的学生。他们创造的价值超过余下的96％的学生的总和。那么，那96％的学生今天在干什么呢？研究人员调查发现：这些人忙忙碌碌，一辈子都在直接或间接地帮助那4％的人在实现他们的理想。由此可见，拥有明确的目标是实现事业成功的关键所在。

对于高速公路建设来说，同样需要有明确的建设目标作指引。我们的管理目标的内涵和要求有四个层面，即工程质量“优质”，自然生态“环保”，生产过程“安全”，投资控制“经济”。它是旗帜，指引着我们前进的方向；是号角，鼓舞着我们克服困难争取胜利。坚持管理目标不动摇，全面建成“优质、环保、安全、经济”的大岳高速公路，不仅反映公司班子的决心，也体现出公司全体员工的理想追求。公司全体干部员工的一切言行都要在这个目标下统一起来。具体而言，应当践行以下四个方面：

（一）以“微也足道”的理念抓工程“优质”。质量关乎全局。要始终坚持“微也足道”的质量控制理念，按照“全员抓质量、全过程抓质量、全方位抓质量”的工作思路，对项目建设实行全过程、全方位的质量控制，确保工程质量优质，经得起历史的检验。要注重一个“精”字。建立“实施有规范、操作有程序、过程有控制、结果有考核”的标准化管理体系，全面实施规范化、精细化管理，提升工程质量。要突出一个“细”字。将工作细化到人，确保每个人都有明确具体的职责；细化到事，确保每件事有具体的专管之人、有具体的奖罚措施；细化到点，确保每个节点不留质量盲点。要强调一个“新”字。紧紧依靠科技创新，走科技兴路的新路子，注重引进和推广新技术、新材料、新工艺、新设备、新方法，使科技应用、工艺创新成为大岳项目建设和管理的亮点。要狠抓一个“实”字。经常深入施工一线，加强施工现场监管，尤其是对关键工序、重点环节实行全过程监控，积极采取定期巡查、严格考核、重奖重罚、责任问究、专项整治等行之有效的手段，确保各项质量要求落到实处。

（二）以“超前谋划”的步履抓生态“环保”。湖南是“两型社会”的建设示范区，大岳项目经过洞庭湖湿地保护区，因此，在工程实施过程中，我们必须坚持“工程和环保并重，环保适度超前”的理念，超前谋划环境保护工作。坚持 “最小程度的破坏，最大限度的保护，最强力度的恢复”的原则，做到“施工不流失，竣工不露土”；要深入调查研究，编制环境保护工作具体方案，制定具体制度和措施，为确保修建成生态路、环保路提供依据；要组织开展环保知识教育培训，提高全体建设者的环保意识；要抓好施工全过程的环保控制，把工作重点放在环保措施的落实上；要最大限度地利用当地自然条件，通过对边坡、立交的自然式绿化，营造舒适、和谐、自然的路域环境，实现项目与自然、地域景观特色、人文环境协调发展。

（三）以“万无一失”的责任意识和“一失万无”的忧患意识抓生产“安全”。安全责任重于泰山。要牢固树立“万无一失”责任意识和“一失万无”忧患意识，切实抓好安全生产工作，在安全中求发展，以安全促发展，确保项目安全形势持续稳定。要严把安全管理关。根据项目建设实际情况，建立各项安全生产保证体系，完善各类安全生产管理制度，全面推进“平安工地”创建活动，做到“人员、制度、投入”三到位，从管理上保证安全生产；要严把安全防控关。强力推行安全风险评估，通过对工程进行安全风险评估，对不同级别的安全风险源制定安全专项施工方案，切实强化安全隐患排查，把隧道施工、桥梁施工作为安全生产工作的头等大事长抓不懈，不留死角、不折不扣地将安全生产工作落到实处；要严把安全教育关。加大对生产从业人员的应知应会教育培训力度，积极开展应急预案演习，努力提高一线员工的安全素质和事故防范能力。

（四）以“精打细算”的习惯抓投资“经济”。治企理家，重在节约。经济学中有这样一条规律：花公家的钱办公家的事，钱花的多，事办不好；花公家的钱办自己的事，钱花的多，事办的好；花自己的钱办公家的事，钱花的少，事办不好；花自己的钱办自己的事，钱花的少，事办得好。为什么会出现这样的情况，值得我们每个人深思。高速公路建设投入大，但都是纳税人的钱、我们自己的钱，我们必须精打细算，管好、用好国家的资金，多快好省地抓好管理，搞好建设。要精心组织开展优化设计工作，认真地对全线路基、桥梁、高边陂防护等工程的设计方案进行优化，降低工程造价；对所有施工方案进行技术经济比较，优先选择技术经济性较好的方案；要严格合同管理，加强变更管理，坚持业主、监理、施工单位、审计四方现场联测隐蔽工程，杜绝不合理变更。

同志们，著名文化学者余秋雨在其《何谓文化》一书中曾写道：“中国突然渴求文化了，在还没有弄清楚它是什么的时候就渴求了。这是一个极为重要的精神契机，过去从来没有出现过，必须百倍重视”。今天，我们的文化号角已经吹响，文化源头已经掘发，文化种子已经播下，让大家携起手来，共擎一面旗、同唱一首歌、齐使一处劲，充分彰显“文化”的魅力，在大岳高速公路建设新征程上阔步前行！

第三篇：酒店文化核心价值观诠释

酒店文化核心价值观诠释

1、把服务当成事业来做；把管理当学问来看；把问题当机遇来对；酒店业是“永恒的事业”。

2、酒店的产品是“满意”，酒店经营的是“高兴”，让客人最大化满意和高兴是我们的追求，我们的幸福只能通过为别人创造幸福得以实现。

3、把简单的事情做彻底就是不简单，吃苦就是吃补，补意志、补能力、补精神，心态比能力更重要。

4、创新是永恒的话题，是动力、竞争力、生命力；一切资源都会枯竭，唯有文化生生不息；再好的设备设施都会老化，唯有人和服务可以不断创新。经营指导总纲总体把握、发挥优势、独具特色、分割经营经营指导方针文化、形象、品质、效益经营策略思想活一点、观念新一点、标准高一点、办法多一点、步子快一点经营理念创造特色、塑造品质、营造满意管理理念以顾客为导向、以员工为中心、以质量为灵魂、以文化为源泉、以创新促发展服务理念一切。为了客人，为了一切客人，为了客人一切组织类型工作学习化，学习工作化。把管理当成课题，把服务当成学问。

酒店使命建一流团队，造一流品牌，创一流效益。酒店精神以情服务，以质取胜，用心做事员工座右铭将小事做成精品，将细节做到极至、将服务做成超值、将重复做出新彩、每天进步一点点道德准则宁可酒店吃亏，不让客人吃亏；宁可自己吃亏，不让酒店吃亏。工作作风现场看，立即办服务准则一步到为，到我为止。预期服务，源头管理。宁可自己麻烦十分，不让客人不便一时让客人方便是服务最高准则，客人的需求是服务最高命令。永不说“NO”。人才战略成长、成才、成功；人人是才，严管厚爱；不拘一格，优胜劣汰。

管理定位零缺陷管理，无差错服务，无空缺记录管理追求高、严、细、实、新、活高——标准高；严——管理严；细——服务细；实——作风实；新——思路新；活——经营活管理程式走动式管理 明查暗监督 表格化控制三环节把握 三关键定位 警戒线命令管理风格严管厚爱内张外弛管理原则一个上级的原则：酒店中的每一个岗，每一个人只有一个直接上级。

责权一致的原则：信任是管理的最重要素，在其岗，授其权，承其责，得其利。无重叠，无空白的原则：管理是张网，既不能有双层，也不能有破洞服从的原则：下级必须服从上级，没有服从就没有管理，不能自己认为是不正确的或不公正的就不服从。

逐级的原则：下级可越级投诉，不可越级请示；上级可越级检查，不可越级指挥（特殊或紧急情况例外）。

服务的原则：二线为一线，幕后为前台，上级为下级，上道工序为下道工序，全员为宾客。

复命制原则：对任何命令，无论完成与否，都要在规定时间内复命。重结果的原则：既看过程，更重结果。运作目标整体化管理实现责任化，单项式服务实现实效化，标准规范运行实现国际化，具体操作实现个性化，实物管理实现现场化服务

第四篇：诠释行业发展 解读涂料文化精华

诠释行业发展 解读涂料文化精华

文化的烙印深深地植入在人类的每一步行为中，比如在日常生活习惯中，中秋节吃月饼吃的是什么，我们难道只吃的是它的味道、吃的是这种食品吗？不仅仅如此，我们更多是回味与延续团圆喜庆的传统文化；端午节吃的是粽子吗？也不仅仅如此，端午节我们是在回顾和再现一种历史文化。过生日吃的是蛋糕吗，其实也不仅仅如此，更多的是寄寓人生的希望。

在企业里，我们也可以看到很多这种“文化的痕迹”，比如喝百事可乐，从一种饮料用来解渴，到满足一种快感，喝的是它所蕴涵的阳光、活力、青春与健康。而麦当劳卖的也不仅仅是面包加火腿、饮料，她还提供了一个方便的、清洁的场所，给人们以亲切、open、价格统一、可信赖的感觉，从而卖出了快捷、时尚、轻松、个性化的饮食文化。在这里，企业向消费者推销的不仅仅是单一的产品，产品在满足消费者物质需求的同时还满足消费者精神上的需求，给消费者以文化上的享受，满足他们高品位的消费。

在家居建材行业里，现在主要是陶瓷在文化方面的挖掘和再现做得比较充分，清明上河图、瓦当、中国书法、唐诗宋词，都成为瓷砖的美妙画面，具体在这方面做得比较出色的品牌比如欧神诺陶瓷的奢瓷生活体验之旅、卓远陶瓷传承优雅风尚的汝瓷、蒙娜丽莎瓷砖建的文化艺术馆、唯美陶瓷做的马可波罗瓷砖文化之旅等，都在挖掘生活、历史、典故、设计等方面的文化内涵。同作为家居建材里的一部分，家装涂料其实与文化的结合也正处于发韧中，个人认为，在未来2、3年中将有比较令人瞩目的成果。

个人认为，涂料文化营销主要是将企业和产品的核心价值观通过涂料及服务传递给顾客，以达到价值观念的共鸣，产生亲和力，反映消费者对物质和精神追求的各种文化要素，从而最大限度地调动顾客的消费情感，认同企业及其产品。通过文化营销将企业与顾客单纯的交易关系提升为以顾客关系为载体，进而联结所有利益相关者的战略关系。其既包括浅层次的构思、设计、造型、装潢、包装、商标、广告、款式，又包含对营销活动的价值评判、审美评价和道德评价等。在这种文化驱动的战略营销模式下，企业在产品、品牌、服务等各环节的工作都将统一于这种文化旗帜下。这里面需要一些文化方面的角度，比如历史层面、家居设计层面、时尚层面等。

目前在涂料行业里，已经比较明显或者说相对成体系的文化营销现象主要有色彩文化、环保文化、健康文化等，虽然都显得比较“俗”，但与家居装修、与消费者的需求结合得很紧密，也很实用。3A环保漆是环保文化营销的倡导者和实施者，而在多年的发展历程中，我们逐步建立了一套完整的、独具特色的文化体系——3A环保文化系统，并且通过环保产品文化、环保活动、环保传媒、环保家居社区、环保视频等多种形式和载体传播环保文化。

以产品文化为例，十数年中3A环保漆一直坚持在环保涂料领域做深度研发，“皓白”、“环葆星”、“金刚星”、“净爽滑”、“1327炫彩清味木器漆”、“银离子”、“优耐净”、“爱宝贝”等建筑涂料产品在环保品质上的不断升级，包括引进杜邦Teflon表面保护技术，都旨在进一步提升家装涂料的环保品质。2008年提出的“净”战略则旨在营造纯净家居生活空间，将环保落地到“纯净”的层面，让家居生活不仅实现健康的要求，而且更为轻松。环保文化的元素深入到了整个产品创新的过程中。

而近几年的以“环保中国行”、“3A环保星大赛”、“3A环保游”、“爱宝贝 挑战3A代言人”百城宝宝环保秀等为主题环保传播正将这种环保文化的渗透力和影响力提升到更高的层面，尤其近年来展开的“1桶漆1棵树：爱心成就梦想之林”、“爱宝贝 挑战3A代言人”、“爱宝贝涂鸦大赛”等以更大规模的推广力度、与消费者的密切互动构成了3A环保漆整个环保文化的内涵。《3A文化报》、形象片、以环保为主题的情景短剧等构成了3A漆环保文化战略的传播载体。

整体来讲，这套文化营销体系还将继续完善、提升，更充分地践行“专注环保专业服务”的宗旨及“美化人类家居环境”、“用涂料诗化品质生活”的理念。

3A环保漆官方网站：http:///

第五篇：“山寨风”：草根文化的另类诠释

“山寨风”：草根文化的另类诠释，具有持久生命力！

如果评选2008年中国网络最流行的词汇，山寨绝对能跻身前几名。从山寨手机、山寨电脑、山寨服装，到山寨明星、山寨春晚、山寨电影，层出不穷的各种山寨版似乎渗透到了各个领域。如今“山寨”一词已经由商品扩大到了文化领域，“山寨”本身也被标榜成为一种“文化”。前段时间，央视《新闻联播》将“山寨”一词搬入节目，当着亿万观众的面探讨山寨现象，顿时引起广泛关注，将“山寨”推向新的高度。“山寨”刮起的这股风暴在这个寒冬丝毫没有冷却的迹象，而是愈刮愈热烈。“无山寨，不销魂”已成为时下许多人的一种心理态势。本文从亚文化和狂欢理论双重视野，分析山寨现象不过是新技术条件下亚文化的一场话语狂欢。

一．“山寨”与亚文化

山寨一词在广东话里代表占山为王，有不被管辖的意思。

精明的广东商人将山寨发扬光大，成为一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性、快速化、平民化，以兼容的强大功能、花哨的包装、低廉的价格赢取消费者而盈利。追根溯源，现在风行的山寨文化，最初源于广东，更具体一些，是起源于以仿冒名牌起家的山寨手机。

“山寨”之后迅速走红，成为网络上最为炙手可热的词语。“山寨周杰伦”、“山寨《红楼梦》”、“山寨《百家讲坛》”„„一时间，世间万物无不可“山寨”，就连《纽约时报》也出了号称发行120万份的“山寨版”，头条是“伊战结束”。

山寨是一种代表草根的非主流文化，是一种来自民间的创新力量，它因为挑战权威、反抗主流、主张平衡而饱含存在的价值和光大的意义。

山寨文化说到底其实是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性(multi-culture)的表现。类似民间文化、草根文化等等。

文化是人所创造的，也是人的存在方式。对文化的定义古今中外不同的学者有不同的见解，而作为社会文化中一部分或是一个分支的亚文化，根据研究角度的差异而有区别。当在社会某一群体中形成一种既包含主流文化的特征，又具有某些独特要素的文化聚合物时，这种群体文化便被视为亚文化[1]，英文为“Subculture”。

任何社会和国家中都存在着主文化和多种多样的亚文化，主文化是指一个社会占主导地位或主体地位的文化，是反映国家意识形态的文化形态；亚文化是以主文化为参照的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中辅助的、次要的、边缘的文化。

社会转型加速期由于种种新职业的出现、社会分化和社会流动的加剧，群体和小群体的数量也急剧增加。社会分化的同时，也在发生文化分化，其结果就是亚文化的广泛崛起且日益多样化。不同社会群体的存在是多样化的亚文化存在的基础，现代社会中广泛存在的阶级和阶层、职业群体、年龄群体、方言地域群体、宗教群体、民族群体创造了丰富多彩的亚文化。

亚文化具有很强的生存能力，它的产生与生长都是在主文化占主流、主导的社会大环境中，无时不刻不被主文化批判排斥着，同时亚文化存在于有人类生产生活的每一个角落，分布范围广泛，而且一旦产生便像雨后春笋般传播开来；亚文化具有创新性，它是产生于人们基于现实存在并高于现实存在再思考、再认识，是社会信息创新的重要源泉；亚文化具有传承性，它既继承已有文化，又予以创新传承下去[2]。亚文化在不同的历史时期所起的作用是不同的，在几千年的封建时期，亚文化的作用总的来说比较微弱，亚文化作为“异文化”受到统治者的钳压，同时落后的文化传播手段，也限制了亚文化对人的思想影响的广度和深度。即使是改革开放前的中国，亚文化对人的思想也未发生过大的作用，那时实际上只有一元文化即主文化，亚文化只是处于地下的隐匿状态。

然而今天不同了，随着全球性经济文化一体化过程的深化，我国亚文化系统的结构发生了深刻的变化。“主文化不再能依赖高压手段成为世人接受的唯一文化，亚文化广泛、迅捷的传播使主文化在一定领域、一定层面上被空置。”[3]人们从官方渠道获取的对主文化的心理认同小了，从非官方渠道获取的对亚文化的心理认同大了。亚文化在背离着主文化，而主文化对亚文化往往是不屑一顾或无力他顾。“亚文化与主文化之间关系的紧张或断裂，虽然尚未直接表现为剧烈的社会 冲突，但是它所造成人们心灵的震荡足以影响人们的价值取向。”[4]

“山寨”是文化民间化的一种表现形式，一种形态，并深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印。现在叫山寨文化，是一种时髦，是一种时尚，明天可能它又叫别的什么名称的文化，水泊文化、农舍文化、田耕文化„„都有可能。但是作为一种亚文化，一种民间文化本质，它是永远常青的。“山寨”在模仿与超越的羊肠小道上一路狂奔，闯进了被主流文化关注的视野。

二．“山寨”与狂欢

孤独落寞的俄罗斯人巴赫金在自由的精神世界探索着狂欢的奥秘，他的狂欢理论成为解释当下文化现象（尤其是大众文化）绝佳上好的依据。

狂欢化理论表现出强烈的反权威、反传统、反主流意识，争取平等、自由的倾向。巴赫金着重分析了文艺复兴时期的狂欢节。“所有这些仪式和演出形式，作为取乐为目的的活动形式，同严肃的官方的——教会和封建国家的——祭祀形式和庆典都有明显的区别，可以说是原则性的区别，他们显示了看待世界、人和人的关系的另一个角度，绝对非官方、非教会和非国家的角度。” [5]

巴赫金认为，狂欢节不是一般意义上的节日，更重要的它是一种“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一种别样的冲击现实的完美生活。

在巴赫金眼中，官方意志下的狂欢与“制度、秩序和等级”有关，它的目的正是营造不平等与神圣化，这样的宗旨与民间狂欢的本质截然相反，自发的民间狂欢追求的是自由、平等、奔放、不羁

从历史的角度看，中国人从来不缺乏狂欢的基因，然而，官方意志下的狂欢产物在历史的蜕变中逐渐失去了本意。中国的各种传统节日被赋予了这样或那样的传说与含义，却唯独狂欢的色彩越来越远。仪式感逐渐增强，自由狂放的气息荡然无存。

经济的迅速增长、都市空间的日益狭小使得中国人的生存压力不断加大。政治正逐渐淡出他们的视野，新的、纯民间的狂欢诉求悄然酝酿。正是这样的社会背景开拓了中国式狂欢的新路。

山寨现象其实是民间诉求的一种表达，根源在于我们目前的民间诉求出口太小，存在少数的垄断话语权以及垄断行为。

山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战，比如说央视的《百家讲坛》、央视的春节晚会。山寨版《百家讲坛》主讲者寒江雪原本是毛遂自荐，要去《百家讲坛》讲，但是被拒绝了，说他没有资质。于是他自己就在网上开始了自己的《百家讲坛》。当民间的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，当少数人把持、垄断民意出口时，当他们的思想、意见不能得到主流认可，自己就必然要选择一些渠道。

从主流文化的视角看，亚文化首先被认为是小众的。但它的凝聚力却往往出人意料，所有亚文化的传播过程大体难逃从小众迅速裹挟为大众的轨迹。盛行于80年代的集体舞、迪斯科，直到今天日益多元的狂欢方式都经历了这样的流变过程。从上世纪80年代起，中国人的主流生活发生了彻底的改变。一方面，官方组织的节庆活动按照原有的模式继续完成着它的使命，但却逐渐淡出中国人的视野。进入新世纪，源于民间的小范围狂欢活动逐渐显形，逐渐成为一种亚文化景观。它正源源不断疏导着中国人亟待寻找出口的情绪流。

北漂老孟提出“向央视春晚叫板，给全国人民拜年”后，短短10多天，就拉到了百万元的赞助，征集到700多个作品。山寨春晚为何受到坊间追捧？又为何成为网民狂欢的盛筵？原因很明了：央视春晚风行20多年来，日显颓势，它依托央视这一垄断资源，形成了根深蒂固的春晚文化，它的陈旧与保守、定势与傲慢，引起了公众的不满。公众之所以对山寨春晚寄予厚望，不在于山寨春晚多么出类拔萃，而是因

为央视春晚让人失望，把央视春晚当作了假想敌，把山寨春晚当作了调侃精英而已。

巴赫金的狂欢化理论所体现的哲学精神确认心灵与世界的对立。这种价值哲学给我们提供了许多启示。首先，它使人们摆脱了用刻板、僵化、静止的观念来看待人和事。存在并不具有自足性，它处于不断地建构与完善之中，处于价值关系中，处于未完成状态。总之，这种哲学鼓励创造性、开拓性。其次，这种哲学提倡相对性精神。狂欢化理论摧毁了绝对真理，世界与心灵的问题并不是谁压倒谁的问题，而是二者如何协调的问题。世界与心灵都是相对的，都需要在其相互的作用关系中达至完善。因此，这一理论可以用来否定中心，瓦解权威。再次，这一理论主张平等对话，这就打破了独自的垄断地位。无论是官方的主流的思想意识，还是民间的次要的思想意识，都能平等共存，并相互影响交流。这对倡导世界的多元化、对话是有积极意义的。

当下的主流文化，确实不少文化产品本身有问题，尽管受到公众的普遍质疑与反对，但是这些财大气粗的所谓精英们，依然打着文化的旗号，乐此不疲地生产着文化垃圾。当然，这是所谓精英们的权利，谁也无权干涉。但同样，精英们有建构的权利，草根当然也可有解构的权利。当所谓的主流文化受到市场的抵制与嘲讽，那么山寨版文化未尝不可以被看做一种带有嘲谑性质的无声反对与抗议，看做草根层充满幽默意味的自娱自乐。当然，不可否认的是，山寨版的文化产品，本身也许就是对所谓的主流文化产品的一种补充与滋润。

当诺贝尔奖揭晓之时，中国网民也评出了中国山寨版的“诺贝尔奖”。华南虎事件中的周正龙拿到了“诺贝尔生物学奖”，获奖理由是他发现了在陕西早已绝迹的“华南虎”，拍下了清晰的“虎照”，并荣登美国《科学》杂志。“文学奖”被颁给了创造梨花体的诗人赵丽华。中学高级教师纪连海获得了“诺贝尔考古学奖”，因为他考证出了大禹治水三过家门而不入的真正原因是婚外情。经济学家徐滇庆教授获得“诺贝尔经济学奖”，因为他坚持说深圳房价不会跌；“诺贝尔物理学奖”的获得者是刘翔“零阻力”比赛服设计师。据称这件比赛服的阻力要比刘翔在雅典奥运会上穿的低7%，相当于一名短跑运动员跑快了0.02秒。可惜的是刘翔在北京奥运会上出师未捷身先伤，这一高科技比赛服未能派上用场。

最出名的样板是山东一家技校的广告，广告中把周杰伦和恒源祥复制得出神入化。这段视频时长2分15秒。一个同样姓周，长得貌似周杰伦的男孩，被许多女孩包围，反复对着镜头说“学数控，到某某学校”“学厨师，到某某学校”“学电气焊，到某某学校”，与恒源祥以重复为精髓的广告如出一辙，直到把学校的所有专业都说一遍才结束。这则广告没有打上周杰伦三个字，剪辑和编排十分粗糙，短短几天视频的点击率就超过500万。

“山寨”的创作者们不是从高高在上文化精英的视角出发，而是隐身民间，从日常生活出发，通过模仿、复制、拼贴向我们展现了当今社会转型期多语共存，众声喧哗的世界图景。这是一场亚文化向主文化发起冲击，争夺话语的盛宴和狂欢。

巴赫金认为，这些民间的粗俗语言并不是狭隘的，而是具有强大的解放力和再生性，“骂就是死，就是青春既逝老死将至，也就是一个活生生的身体现在已成为一具僵尸……但是，也是在这个形象体系中，继死亡而来的又是复活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，与辱骂相应的是赞美。因此，“辱骂与赞美是同一个双体世界的两个侧面”。[6]

三．“山寨”与新技术

亚文化是文化的基本要素，而计算机、通讯技术和多媒体相结合的新形势带来的信息技术革命实质是文化领域的产业革命，与此形成的先进文化系统，并产生出新的文化形式，弱化了以往的主要文化形式，使信息文化由量变发展到质变。

当今社会是一个以计算机、通信技术和电子产品等高技术产品为支撑的信息高度发达的社会，信息的传送越来越方便。目前世界各大报纸、杂志、电台、电视台和图书馆大都上了网，几乎所有国家的政府、知名大学、组织机构都能在网上找到踪影。因特网被人们称之为第四媒体，世界一些著名的报刊和通讯社都在因特网上安营扎寨，大打新闻战。因特网上这种非媒体新闻的异军突起，正以传播迅捷、新闻量大开始逐步走入人们的生活，包括精神世界。而在网络互动性、无主权性及网络身份匿名性的情况下，个体容易摆脱传统权威的束缚，在对社会化内容的选择上人们拥有更大的自主性。在网络上无论是传出或接受，追求的是满足个人的兴趣，主流宣传的少、非主流宣传的居多，这正在成为我国亚文化形成的重要来源。

主文化的传播渠道主要是学校教育、官方新闻媒介、会议等，人们对主文化的宣传往往耳熟能详，传播渠道正规、气氛严肃，它的功用的发挥带有强制性，至于既有正确观点又能引起人们强烈共鸣、具有高超艺术魅力的文化艺术精品则失之过少。而亚文化的传播却随处可感可见，现在信息时代，博客、播客(视频分享)的发展为草根文化的兴起提供了很好的传播工具，博客是一个文字的表达，播客是视频和音像都可以表达，成本很小。特别是IT技术、互联网技术那么发达，为其提供了一个基础支撑，以后这种亚文化、现象肯定越来越多。

四．结语

文化是加诸复杂的现实世界的有序形式，减少我们在感受和知觉方面的混乱和矛盾。文化与现实是有差距的，这个差距有待人的主观能动性来弥补。当社会变迁加剧的时候，这个差距对于许多人来说是一个不可逾越的鸿沟。亚文化就是鸿沟上的中介。亚文化是已经调整了文化与现实的差距的一套价值观和行为方式，它为面临相似问题的群体提供了一套极富可行性的解决方案。亚文化可以赋予异常行为一种意识形式和表达形式，能够不断对新问题给出新答案，使社会文化更有弹性、更有活力、更现实。

正处于转型期的当下中国，其文化存在方式必然是多元共存，多样发展。民族文化与世界文化，东方文化与西方文化，资本主义文化与社会主义文化，高雅文化与通俗文化，精英文化与大众文化，官方文化与民间文化，艺术文化与商业文化共同存在，共同发展。“一个文化，就如同一个主体，要充分实现自我，就必须在与他者的对话中，努力发现自己，努力发展自我意识。”正因为每种文化具有强烈的主体意识，所以多种文化共存的社会，必然会充斥着各种话语和声音。

亚文化在冲击既定文化的一元格局、选择新的文化目标、调整价值系统和构思新的行为方式、推动文化的总体变迁上具有重要的意义。

作为和草根精神画上等号的山寨文化，它是文化多样性的一种表现，世界丰富多彩的一种呈现，是有持久生命力的。山寨风的流行显性化了社会阶层之间泾渭分明的等级存在，谁也无法忽视“山寨”骨子里透出的草根本质。

参考文献：

[1] 刘守华.文化通论[M].北京:高等教育出版社,1992

[2] 刘金龙.亚文化:特定的构成与现实的选择[J].齐鲁艺苑:山东艺术学院学报,2000(1)

[3] 赵佳琛.“后发展”:优势与难题[J].北京:哲学研究, 2000(3)

[4] 扈海鹏.全球化与文化整合[J].北京:哲学研究, 2000(1)

[5] 巴赫金.巴赫金文论选[M].北京：中国社会科学出版社.1996

[6] 黄柏青.“狂欢化”的意义及其产生的原因[J]大连民族学院学报.2004(7)

（作者：武汉大学新闻与传播学院2008级博士研究生）