选择马克思主义的必然性

第一篇：选择马克思主义的必然性

选择马克思主义的必然性：

事实表明，不触动封建根基的自强运动和改良主义、旧式的农民战争，资产阶级革命派领导的民主革命，及照搬西方资本主义的其他种种方案都不能完成救亡图存的民族使命和反封建的历史任务，中国期待着新的社会力量寻求先进理论。这时俄国十月革命

给中国送来了马克思主义，而五四运动促进了其在中国的传播和其与中国工人运动的结合，中国共产党应运而生，所以这种全新的社会力量选择马克思主义作为理论基础是必然的。

正确性：

（1）马克思主义使得中国先进分子从资产阶级民主主义转向马克思社会科学主义

（2）当时经济文化落后，军阀混战，帝国列强侵略下的中国只有靠马克思主义的指引才能找到真正的解放之路

（3）马克思主义与中国工人运动相结合是中国革命取得成功的关键，它联合了工人农民和士兵等，具有雄厚的群众基础

（4）马克思主义的传播为中国共产党的成立创造了思想条件，其理论也成为共产党党内的指导理论。

历史证明中国选择马克思主义是正确的，只有马克思主义才能救中国。

选择共产党的必然性：中国共产党的成立，给因辛亥革命失败而迷茫的人民群众带来了光明和希望，为他们的斗争开拓了通向胜

利的新航道。从此，领导反帝反封建的革命斗争、争取民族独立和人民解放、实现振兴中华的伟大使命，历史地落到了中国共产

党的身上。自从有了中国共产党，中国革命的面貌就为之一新.中国共产党的成立是“开天辟地的大事变”，从此以后，“中国改

换了方向”。

正确性：中国共产党一开始便旗帜鲜明地以马克思主义的阶级斗争观点来观察和分析中国的问题，并且深入到工人中做群众工作，它作为最先进的阶级——工人阶级的政党，不仅代表着中国工人阶级的利益，而且代表着中国广大人民和整个中华民族的利益，是

同帝国主义、封建主义根本对立的；它掌握着马克思主义这个锐利的思想武器，正是马克思主义的阶级斗争理论，为中国人民对于

中国社会问题的解决指出了一条基本线索，指明了走向胜利的道路。中国共产党破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命纲领，为中国人民指示了明确的斗争目标.中国共产党作为工人阶级的先锋队，它的全部活动都是为工人阶级和人民群众谋利益的，是为他

们的解放事业服务的，它就敢于相信、发动和依靠群众。中国共产党采取群众路线的革命方法，这是资产阶级、小资产阶级政党和政

治派别没有也不可能采取的。它解决了其他党派、团体所解决不了的中国革命的对象和动力问题，采取了其他党派、团体所没有采取

过的依靠群众的革命办法。这个情况表明，它能够胜利地担当起领导中国革命的历史责任。选择社会主义的必然性：资产阶级共和国的方案不适合中国国情,不符合中国人民的意志，不为中国人民所欢迎.也是是中国国内封

建势力所不允许的。总之民族资产阶级的软弱性和妥协性从根本上决定了资产阶级共和国方案在中国行不通。中国共产党的正确政策及

其领导的中国革命的不断胜利，促使民族资产阶级放弃了“第三条道路”。资产阶级的共和

国让位于人民民主专政的共和国是近代中国

历史发展的必然。

进步性：社会主义道路在中国共产党领导下，以最先进的马克思主义思想为指导，能最大限度发展社会生产力，是人类社会的发展进程，消灭了剥削，最终达到共同富裕。

五四精神

时代在变，五四精神没有变。五四精神说到底就是振兴中华的爱国主义精神。当代青年要肩负起时代赋予的崇高责任，经受住这场金融危机考验，就必须弘扬五四精神，在战胜金融危机中，不屈不挠，顽强进取，杀出一条成功之路来。战胜金融危机，在危机中求得生机，要知难而进，迎难而上，摆脱浮躁，耐得寂寞，绝不好高骛远。战胜金融危机，还要勇于创业，善于创业。金融危机确实给我国经济发展，特别是大学毕业生的就业带来了很大的冲击，但只要我们不为危机所吓倒，能够看到危机中所孕育的机遇和希望，就一定能够在挑战中寻得自我发展的良机。

五四运动所倡导的民主科学，实际上就是一种“敢为天下先”的创新精神。创新精神既然是中国青年的光荣传统，是五四精神的灵魂所在，就必须得到很好的继承和发扬。其实，当今改革开放和现代化建设的历史条件下，中国的青年们正面临前所未有的机遇和挑战，更需要大力弘扬创新精神。青年是国家的未来，是民族的希望，只有不断提高青年们的创新能力，才能提高国家的创新能力，并形成一套完整的创新体系，把我国各项事业推向一个新高潮。五四”精神对塑造育人观的重要作用

１、什么是五四精神

五四运动的意义在于它既是一场彻底的反帝反封建的群众爱国运动，又是一个伟大的新文化运动。而这场新文化运动的主要內容是提倡民主和科学。就连我们现在所用的白话文，都是从「五四」开始倡导的。纪念五四运动,就是为了发扬五四精神。那什么是五四精神呢?有的人认为是爱国主义,有的人认为是民主与科学,有的人认为是解放思想、不断创新,有的人认为是理性精神、个性解放,有的人认为是勇于探索、追求真理,有的人认为是破旧立新的革命或变革,有的认为是彻底的反帝反封建,等等。实际上这些说法之间有一定的联系，它们都是“五四精神”的方方面面。爱国主义是其精神泉源,民主与科学是其中的核心,勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。五四运动的精神可以用「爱国、进步、民主、科学」这八个字来概括。

2、弘扬“五四”精神对塑造教育者育人观的作用

“五四”精神同育人观是紧密联系在一起的，可以说在某种意义上“五四”精神是教育者育人观的一种表现形式，“五四”精神是育人观的精神支柱，是教育者育人观的灵魂，也是教师师德的重要保证。所以，应认识到弘扬“五四”精神必须与育人观的塑造结合起来。

“五四”精神是教育者育人观的蓝本，“五四”精神的主要内涵“爱国、进步、民主、科学”正是育人观的最好体现。试想，没有爱国精神的育人观能培养出为国家作贡献的人才吗？没有进步、民主和科学的育人观，国家能培养出能为人类文明的进步而奋斗终身的人吗？全民素质的提高、中华民族的复兴难道不需要“五四”精神吗？因此教育者对育人观的塑造必须体现在“五四”精神的内涵，并在继承“五四”精神优良传统的基础上将其发扬光大。传递好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代继承下去。

教育要不断为我国经济和社会发展培养高素质的劳动者、建设者、管理者和领导者，并对教师提出了新要求：“志存高远、爱国敬业、为人师表、教书育人、严谨笃学、与时俱进。”

新课程的培养目标要求全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，体现时代要求。要使学生具有爱国主义和集体主义精神，热爱社会主义，继承和发扬中华民族的优良传统和革命传统；具有社会主义民主法制意识，遵守国家法律和社会公德；逐步形成正确的世界观、人生观、价值观；具有社会责任感，努力为人民服务；具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及环境意识；具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法；有健壮的体魄和良好的心理素质，养成健康的审美情趣和生活方式，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。

因此，我们必须做到：

1、了解五四运动内涵，学习“五四”精神，继承中华传统文明的优秀成果，把握中华人文精神的精髓，弘扬爱国主义。

首先，我们必须了解五四运动，学习“五四”精神的精髓，先贤们所追求的“爱国、进步、民主、科学”说到底就是为了振兴中华民族。我们本身必须先要有爱国主义精神，才能培养出具有爱国主义精神的学生。其次，学习中华传统文化、了解诸子百家，把握中华人文精神的精髓。五四运动砸烂了代表封建思想的“孔家店”，但是与先驱们的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同时，中华文化存在了一定程度的断裂；现在我们对美国、日本、欧洲，外面形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是对我们自己民族的文化知之甚少，特别是在经过十年浩劫之后，知识青年鲜见能够无障阅读先秦诸子文章。今天社会的科学、技术与经济得到了高速的发展，但人们在科技与经济的疾速变换面前迷失了自我；在西方道德相对主义对我们也造成的某种程度的混乱，人们也存在过度物质追求的趋向，而面对这种情况有识之士四处寻求能够统一人们思想、能够统一自我的观念、信念，西方也掀起了一阵对中国传统的儒释道三大思想流派的研究热潮；在方法论方面，西方传统的分析方法无法更为有效地在日益错综复杂人与人、人与环境、国家与国家的关系中运用，中国与东方传统的整体思维方法日益为人们所认识、也越来越多地运用到我们的生活中；作为中国人，更有必要回顾民族灿烂的文化、从中汲取养分，从而认识人存在的意义、把握人与社会发展的方向，续写民族伟大的历史。总之，没有民族性就没有世界性。

2、要善于学习，提高专业知识水平，发展自己的艺术修养、陶冶情操，培养自己的创新意识，全面提升自身作为人的素质，从而使自己获得更好的进步。

要学习现代科学知识与哲学思想，正确而深刻地认识随着科学技术发展的世界，对我们生存的空间有一个更为广泛、更为深入的了解，作为教师必须涉猎类别宽泛的学科知识，以期能够较为全面的了解本身、了解学生、了解我们的世界。世界上不存在孤立的知识。为此，哲学的修养必不可少。只有健全我们头脑中的科学理性、不断充实科学知识，才能保证我们的实践合乎于理性，才能保证我们的实践真实有效。

文学与艺术不同于科学，它从另一个角度反映了我们所生存的世界的本质；它为我们的头脑松开理性的约束、插上想象的翅膀，我们的感性直接触摸活生生的世界，让我们直接领悟到存在的真谛，让我们的心灵与创造直接相连。文学与艺术不同于科学，它从另一个角度使我们更深刻认识自己，它为人类生命力的勃发引导方向；文学曾经是我们了解人类的重要素材，现在人们更多依赖那些大众心理学、人际交往的学科知识；但是文学对人类的内心与本质的反映比起诸如大众心理学等学科更为深刻。只要人文艺术修养与科学修养并举的人才是一个平衡的健全的人。

3、树立崇高的师德。

新课程改革的各个环节是为适应新时期条件下的培育现代新人这个目标服务。要实现这个目标，要求广大教师务必树立崇高的师德。《中小学教师职业道德规范》倡导的依法执教、爱岗敬业、热爱学生、严谨治学、团结协作、尊重家长、廉洁从教、为人师表，既是良好的师德的体现，又是我们要大力弘扬的正气。人才的培育呼唤着崇高的师德。全面贯彻党的教

育方针，促进学生思想政治道德的发展也呼唤着师德。因此我们要大力倡导教师职业道德八条规定，弘扬人民教师的浩然正气。弘扬师德和弘扬正气，对教师来说，就要做到爱岗敬业、教书育人、为人师表，这是最基本的要求。热爱学生、教书育人是师德建设的好传统，集中反映了中小学教师的崇高使命和中心任务，体现了中小学教师职业道德的实质和精髓，要发扬光大师德精神，教师要不断提升自我职业道德的意识和能力，与时俱进，言传身教，身体力行，以自身职业道德水平的提升来促进教育工作质量的提高。

4、崇尚民主、科学，培养民主、科学的育人观

二千多年的封建专制思想，使传统文化存在一些消极因素，比如“师道尊严”观念。这种观念对人的影响至今尚未彻底肃清，不少教师的民主意识还比较淡薄。教师缺乏民主、科学意识，也就不可能培养出具有民主、科学精神的学生。而“今日的学生，就是将来的公民”(陶行知)，建设国家的“接力棒”不久将传到他们手上，如果他们从小缺乏民主、科学精神的培养，试问他们怎么能担当起“把我国最终建成高度富强、高度民主、高度文明的社会主义现代化强国”这一历史重任呢？没有民主、科学的教育，便没有民族的未来。因此，教师是否崇尚民主、科学绝不是一件小事，从某种意义上说，它关系到社会主义事业的兴衰成败。民主首先是一种思想,一种精神,一种权利。我们应大力学习和宣传民主精神,使每个人牢固地树立民主精神。作为科学,则是科学精神、科学态度、科学方法。不管对于什么事情,都应该主观符合客观,理论符合实际,从客观事实出发,反对从迷信和主观想象出发。如果离开科学精神、科学态度、科学方法，科学就成为一种纯粹的技艺。所以为了育人，教师必须从自身做起，才能培养民主、科学的育人观。

青年的特质不在于人的生理年龄，而在于活力四射的生活热情、富于批判精神、不断创新的心灵。因此我们必须学习、学习、再学习，更新观念、发展能力，不断创造一个全新的自我，创设有感情的学习情境，惟其如此才能以学生发展为本，帮助学生建构人生真理。同时我们必须以“五四”精神为指导，提高自己的综合素质，使自己能更适应新时期教师职业的特点，并在此基础上适应发展，谋求进步，为中华民族的伟大复兴而奋斗终身。

第二篇：马克思主义产生的必然性：

A马克思主义产生的必然性：

1、工业革命和世界市场的形成，促进资本主义经济高速发展并产生生产过剩的危机，暴露了资本主义社会生产社会化同生产资料私人占有之 间这一不可克服的矛盾，预示着未来社会革命的性质和历史发展的方向，为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件。

2、无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激 化，对科学理论的指导提出了强烈需求，这就成为马克思主义产生的阶级基础和实践基础。

3、十九世纪自然科学一系列重大成就、特别是细胞学说、生物进化论和 能量守恒与转化定律对自然规律的揭示及对新的世界观的需要，为马克思主义的创立提供了科学基础。B？马克思主义产生的理论来源：马克思主义哲学是人类先进思想成果的结晶,它批判地继承了哲学史上唯物主义和辩证法的优良传统。马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学.德国古典哲学—是近代哲学发展的最高形式,在黑格尔的体系中达到了顶峰.黑格尔是辩证法思想的集大成者.他的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式,把整个自然的,历史的和精神的世界描写为一个过程,描写为处在不断的运动,变化,转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。马克思,恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的“合理内核”,抛弃了它的唯心主义;批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”,抛弃了它的形而上学,并根据新的实践经验和科学材料,对它们进行革命的改造和发展,从而把辩证法和唯物论有机地结合起来,把唯物辩证的自然观与历史观统一起来,创立了崭新的马克思主义哲学。C如何理解社会生活本质上是实践的从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分。在马克思主义看来，全部社会生活在本质上是实践的：首先，构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；其次，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；再次，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。因此，“全部社会生活在本质上是实践的”。D主观能动性和客观规律性的关系

一、概念 ：客观规律是指事物运动过程中本身所固有的本质的联系和必然的趋势。主观能动性是指人们能动地认识世界和能动地改造世界的实践能力和作用。

二、辩证关系

1、尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，只有尊重客观规律，才能更好地发挥人的主观能动

性。人们对客观规律认识愈深刻、全面，主观能动性愈充分地发挥。如果违背客观规律，就会受到它的惩罚。

2、发挥人的主观能动性是认识、掌握和利用客观规律的必要条件，因为客观规律是隐藏在事物内部的。要正确地认识必须通过实践，依靠主观能动性的发挥，利用客观规律改造世界。

3、尊重客观规律和发挥人的主观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要尊重客观规律，又要发挥人的主观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一起来。E为什么说实践是检验真理的唯一标准

1、所谓真理的检验标准，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合及符合的程度。

2、从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反 映，它的本性在于主观与客观相符合。要检验一种认识是否是真理，只能将主观与客观联系起来，而能够联系主客观的桥梁，只有实践。

3、从实践的特点看，实践 是人们改造世界的客观物质活动，具有直接现实性的特点。正是实践这一直接现实性的特点，使人们的主观观念可以在现实中得到印证，是否符合客观实在，是否取 得预想的向良性方向发展的结果，使它成为检验真理标准的主要依据。F如何理解认识和实践，主观和客观具体的历史的统一答：认识的辩证运动过程，是求得主观和客观、认识和实践具体的历史的统一的过程。认识和实践的统一是具体的，是指认识要同一定时间、地点、条件下的客观、实践相符合。实践是具体的，在实践中产生的理论也必然是具体的。认识和实践的统一是历史的，是指实践总是发展的，认识要同不断发展变化的实践相符合。认识与实践的具体的历史的统一要求人们，当实践的具体过程已经向前推移的时候，理论就应当随之而转变，否则就会犯思想落后于实际的错误；当实践的具体过程尚未结束，向另一具体过程推移转变的条件还不具备的时候，如果人们硬要强制推移，把将来才能做的事情勉强拿到现在来做，企图超越历史阶段，就会犯冒险主义的错误G社会历史发展的根本动力社会基本矛盾作为社会发展的根本动力，它在社会发展中的作用主要表现在：

1、生产力是社会基本矛盾运动中最基本的动力因素，是人类社会发展和进步的最终决定力量。

2、社会基本矛盾特别是生产力和生产关系的矛盾，是“一切历史冲突的根源”，决定着社会中其他矛盾的存在和发展；经济基础和上层建筑的矛盾也会影响和制约着生产力和生产关系的矛盾。

3、社会基本矛盾具有不同的表现形式和解决方式，并丛根本上影响和促进社会形态的变化和发展。

第三篇：马克思主义产生的历史必然性

马克思主义产生的历史必然性？

1、资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件。资本主义制度促进了生产力的发展和社会文明的进步，同时又产生了自身无法克服的矛盾。周期性的经济危机暴露出资本主义生产方式的内在矛盾和其开始成为现代社会化生产力发展的桎梏的事实，同时又引发、加剧了工人阶级和资本家阶级之间的阶级矛盾、阶级对立和阶级斗争。为马克思主义的产生提供了经济社会的条件和基础。

2、无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化，对科学理论的指导提出了强烈的要求。机器大生产反而使工人成了机器的附庸。资本家为了追求利益最大化，压榨工人的剩余价值。资本主义的残酷引发了工人们的反抗。法国、英国、德国的三大起义标志着现代无产阶级作为独立的政治力量已经登上了历史舞台。但是，由于没有革命理论的指导和无产阶级政党的领导，工人运动均以失败告终。这就迫切需要总结和升华无产阶级在长期斗争实践中积累的丰富经验，形成科学的世界观和对现存社会进行革命改造的系统理论，用以指导无产阶级的解放斗争。而马克思主义正是适应了时代和实践的需要而产生的无产阶级的科学理论。

3、马克思主义理论本身是在对前人的优秀成果批判性吸收的基础上的创新。马克思主义批判的继承、吸收德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国、英国的空想社会主义合理成分的基础上，在深刻分析资本主义社会的发展趋势和科学总结工人阶级斗争实践基础上创立和发展起来的。

4、马克思恩格斯自身的革命实践是马克思主义创立的不可或缺的条件。

5、自然科学前提。马克思主义的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。从十九世纪开始，自然科学的研究取得了突破性的进展，进入了整理材料、寻找内部联系和跨门类研究的阶段，形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础。细胞学说表明，所有动植物的生命现象，都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结果，从而揭示了整个生物界的有机联系；能量守恒和转化定律表明，自然界各种形式的能量既不能凭空产生，也不能被消灭，只能从一种形态转化为另一种形态，从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性；达尔文的进化论表明，自然界中品种繁多的生物种类，都是由少数简单生物经过长期的变化发展而成的。人类也是由一种古猿进化而来的，生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程。

第四篇：选择中国共产党的历史必然性

论中国人民选择中国共产党的历史必然性

【摘要】历史的实践充分证明，没有共产党就没有新中国，中国共产党的诞生是中国近代社会经济、政治和革命发展、思想演变的必然结果，中国近代历史和人民选择共产党具有必然性。中国共产党的出现，成为推动中国社会进步的领导力量。文章从中国近代历史和人民选择中国共产党的社会背景、阶级基础、思想文化三个方面出发，深入分析和探讨了中国近代历史和人民选择中国共产党的必然性。

【关键词】中国共产党

历史必然性

正确方向

领导力量

根本原因

任何政党的兴衰存亡，归根结底取决于它在推动历史前进中的作用，取决于人民群众对这种作用的认可程度。人民总是从历史活动的实践和比较中，不断寻找能够带领自己前进的领路人。中国共产党是中国工人阶级、中国人民及中华民族的先锋队，在中国共产党成立90多年的历史中，带领中国人民彻底改变了中国社会的现状及人民的命运，将一个积弱贫困和四分五裂的旧中国建设成了焕然一新的新中国。历史证明，中国共产党能成为社会主义事业的领导核心，是近代中国社会历史和人民的必然选择。胡锦涛在庆祝中国共产党成立90周年大会上明确指出，是历史和人民选择了中国共产党，这个结论不但说明中国共产党的领导和执政不是偶然，而且说明是近代中国社会历史和人民选择了中国共产党。

1、社会背景

中国共产党的诞生是近代中国革命发展的客观要求，是近代中国社会深刻变迁的进步产物。

1.1国运多舛——中华民族到了生死存亡的危急关头，救亡图存成为时代课题。

英国首先以鸦片和炮舰打开了中国闭关自守的大门，一直到1912年溥仪皇帝退位的多年里，几乎所有帝国主义强国都侵略过中国，先后对中国发动了大小数百次侵略战争，西方列强通过战争和武力威胁强迫中国签订各种不平等条约、协定、章程和合同。内容涉及政治、军事、经济、司法、文化教育各个方面。通过这些不平等条约列强蚕食鲸吞了中国大片领土。马克思当年评价中国说：一个人口占世界三分之一的幅员辽阔的帝国“不顾时势”仍然安于现状，被强力排斥在世界体系之外而孤立无依，因此极力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己，这样一个帝国，终究要在一场殊死搏斗中死去。[1] 1.2数运不昌——中华民族救亡图存的艰辛探索屡遭挫败，历史呼唤先进社会力量来领导中国社会变革。

1.2.1 1851年至1864年，洪秀全带领农民阶级发动了太平天国运动，建立新政权，颁布了《天朝田亩制度》，沉重打击了中外反动势力，但是由于农民阶级的历史局限性，太平天国运动最终失败，这充分证明农民阶级不是中国革命的领导者。

1.2.2 为挽救清政府统治危机，洋务派引进西方先进科技，制造西式枪炮，创设近代企业，建立新式海陆军创办新式学堂，派遣留学生。甲午战争证明以“自强”、“ 求富”为目标的洋务运动的失败。自强运动不能挽救社会危机。

1.2.3 面对着瓜分危机，以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派于1898年发动百日维新运动。这是一场爱国救亡运动、资产阶级的政治改良运动、思想启蒙运动。维新派力图在不触动封建根基的前提下，利用资本主义君主立宪制度挽救民族危机，但是变法的失败证明这是行不通的。

1.2.4 孙中山领导的辛亥革命时中国近代史比较完整意义上的资产阶级民主革命。辛亥革命推翻了封建专制制度，打击了中外反动势力，建立了中华民国，力图在中国实施资产阶级民主共和制度挽救救民族危机，但是辛亥革命最终并未改变中国半殖民地半封建社会性质，革命初衷并未实现。[2] 因此，五四运动以前，中华民族救亡图存的探索失败的根本原因就在于没有先进社会力量的领导、没有先进理论的指导，要解决中国社会发展进步的问题，必须找到能够指导中国人民进行反帝反封建革命的先进理论、必须找到能够领导中国社会变革的先进社会力量，事实表明：哪种理论能够对中华民族救亡图存的历史课题作出正确回答，它就会成为中国人民的信仰，哪种政治力量能够带领中国人民实现两大历史任务，它就能够成为掌握中国历史发展前进方向的领导力量。

1.3时运难挡——建立无产阶级政党的历史条件相对成熟，中华民族复兴大业历史性地落在了中国共产党肩上。

1919年新文化运动、马克思主义诞生、世界大战爆发，帝国放松对中国的侵略。恰恰就是在这样的历史关头，在中国产生这一先进社会力量，中国共产党的历史契机出现了，各方面历史条件相对成熟了。1920年李大钊与陈独秀交换了建党的意见。他们相约在北京和上海进行筹建活动，几乎是同时，在法国勤工俭学的蔡和森给毛泽东写信说：共产党，因为它是革命运动的发动者、宣传者、先锋队、作战部，以中国现在的情形看来，须先组织它，然后工团、合作社，才能发生有力的组织。革命运动、劳动运动才有神经中枢。[3] 综上所述，历史的逻辑表明，应运而生的中国共产党是近现代中国历史发展的必然产物，是中国人民在救亡图存斗争中顽强求索的必然产物、理论的逻辑表明，应运而生的中国共产党是马克思主义与中国工人运动相结合的产物。这种结合是在各方面历史条件都相对成熟的情况下实现的，体现了历史的必然性。[4]

2、阶级基础

中国无产阶级在近代历史上随着近代工业的不断出现而产生、发展壮大。2.1 1840 年至1894年

即从鸦片战争到中日甲午战争前，是中国无产阶级产生时期。2.2 1895 年至1913年

即中日甲午战争后到第一次世界大战前夕，是中国无产阶级发展时期。这一时期，由于世界上主要资本主义国家先后过渡到帝国主义阶段，它们对中国的经济侵略也转向以资本输出为主。2.3 1914—1919 年

即在第一次世界大战爆发后到五四运动时期，这是中国无产阶级队伍的壮大时期。且该时期以孙中山为首的南京临时政府又颁布了一系列有利于中华民族资本主义发展的具体措施。五四运动之后，在十月革命的影响下，马列主义传入中国，1921年共产党成立。这样，中国工人阶级“迅速地变成了一个觉悟了的政治力量”，“ 登上了政治舞台”。中国无产阶级开始走上自觉斗争的道路。这一时期成为工人运动发展的转折点。正是中国工人运动的发展水平、觉悟的提高，成了中国共产党成立的坚实基础。中国革命有了领导核心和革命方法，革命面貌焕然一新，中共二大制定了反帝反封建的民主革命纲领。领导工农运动，进行国共合作，开展国民大革命运动。由于党处在幼年时期，大革命失败。[5] 2.4 土地革命时期 共产党适时调整政策，变化工作重心，争取农民支持，走出了农村包围城市，最终夺取全国政权的革命新道路。2.5 抗日战争阶段

共产党积极充分代表民族意志，促成国共第二次合作，共同抗击日本侵略者。取得了中华民族近代史上的完胜的民族战争，同时积极进行抗日根据地建设和党的建设，壮大了新民主主义的革命力量，新民主主义革命理论也得到了成熟。2.6 解放战争阶段

面对蒋介石挑起的反人民内战，共产党制定了正确的战略和策略，解放区积极迎战，国统区第二条战线相互配合，进而主动进攻，团结中间势力，最终打败蒋介石，建立了新中国。实现了由局部执政到全国之争的伟大转变。

以上实践充分证明共产党能够担当革命任务，根据形势的变化调整工作重心，提出合适革命口号，从而最终实现救国救民的终极目标。这种历史选择并不是一劳永逸的，它应是动态的而不是静态的，需要中共居安思危，具有忧患意识，必须不断以自己的行动来赢得民心。[6]

3、思想文化

任何党派的产生纵然有它依仗的阶级基础与社会背景，但必须有其理论基石和指导思想的凭藉。这种作为党派指导思想的理论的萌生与拓展又必定际会于相应的文化氛围与文化契机。中国共产党的指导思想和理论基础是马克思列宁主义。而马列主义在中国的传播与发展绝不是从天而降，也不是信手拈来，而是近代中国知识分子几代人上下求索后的庄严选择。

当时中华民族危机日益深重，中国文化处于无序状态，众多中国人苦闷仿徨的时候，俄国十月革命胜利了。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义。马克思主义在中国有如春风化雨，迅速而广泛地传播开来，并被一大批优秀的知识分子所接受、认同.马克思主义。后来就成了中国共产党诞生的理论基础，并成为指导中国革命和建设从胜利走向胜利的理论法宝，从而也就顺理成章地成为主导中国亿万人理想、情操、人生价值、精神文明的一种思想、文化范式。3.1 马克思主义得以在中国传播、发展，并最终被亿万中国人所认同，是中国近代文化内在趋赴的必然结果。

所谓近代文化的内在趋赴,就是鸦片战争后，面对外国侵略者的强大攻势，先进的中国人已自觉或不自觉地感受到传统文化的脆弱，而开始了向西方寻求科学真理的坎坷历程。陈独秀、李大钊、毛泽东等人受过进化论思想的影响，这就为后来接受马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义作了铺垫。新文化运动所提倡的科学、民主，反对封建迷信，一方面体现了以唯物主义与无神论的思想来批判封建迷信和偶像崇拜，另一方面是传播科学知识.这就为过渡到马克思主义的唯物主义思想学说架设了桥梁。

3.2 马克思主义之所以能在近代中国得以生根、发芽、开花、结果,还在于有适合它生长、发育的丰厚的中国文化的土壤。

3.2.1马克思主义的阶级斗争学说,无产阶级革命的理论正好切合中国人民反帝、反封建，争取民族独立和解放的现实，也即切合了中国传统的实用理性的文化心理。

3.2.2中国传统的朴素唯物主义思想和辩证法思想为马克思主义哲学思想的传播提供了土壤。

3.2.3中国历史上无数次的农民起义的革命斗争传统也为接受马克思主义的无产阶级革命理论准备了心理条件。3.2.4中国传统文化中的“大同思想”理论，对于中国人接受“人人平等”、“各取所需”的共产主义学说也奠定了丰厚的心理基础。[7] 中国共产党的先进性是历史的，也是具体的，所以其先进性也不能是一成不变的，是需要与时俱进的。历史上很多政党产生之初也曾受到人民的拥护，但是就是因为在历史发展过程中逐渐脱离了先进性才会被人民所遗弃。中国共产党积极吸取了世界上第一个马克思主义政党（苏共）执政74年失去政权的教训，并且进行反思，最终意识到只有始终保持和先进性才是其发展的动力和需要，这也是人民选择共产党的根本原因。随着时代的发展，历史和人民的选择也在变化，共产党要想经受住各种考验，必须要始终坚持以执政能力建设为主线，始终坚持先进性建设为目标，只有这样才可以确保其在世界形势深刻变化的历史进程中始终保持在最前列，成为人民的领导核心，才能无愧于中国近代历史和人民的选择。

【参考文献】

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社.1995.716.[2]吴汉全,陈天宇.近代中国社会变迁与中国共产党的创建——对中国共产党创建历史缘由的社会解读[J].徐州师范大学学报(哲学社会科学版),2011,03:89-95.[3]《蔡和森文集》.人民出版社.1980.51.[4]许月明.应运而生的中国共产党——再论中国共产党诞生的历史必然.1006-2254（2012）14-044-03 [5]郑春奎.<<论中国共产党诞生的阶级基础>>.丽水学院学报第34卷第1期.2012.2 [6]齐万良,安悦君.中国共产党诞生是近代中国文化演进的必然[J].新疆社会经济,2000,05:7-11.[7]王才忠.《论中国共产党诞生的文化机制》.湖北大学学报哲学社会科学版1991年第4期

第五篇：马克思主义的选择

生伤心的经验。半天无人应答,后来一个女生站起来,慢慢地说:“读中国近代史的时候。”国学大师陈寅恪在为陈垣《敦煌劫余录》作序中写道:“敦煌者,吾国学术之伤心史也。”其实中国近代史，又何尝不是中华民族之伤心史？在不到百年的时间里，中华民族历数千年未有之变局，骄傲自大的中央帝国，第一次面对着比自己更先进文明的入侵，中国人第一痛苦地认识到自己不再是“天朝上国”，闯进国门的也不是蛮荒边夷，而是在各方面都优于中国的西方列强。他们带来的是痛苦与屈辱，但同时也是变革与新生，瓜分豆剖、亡国灭种的危险与救亡图存、追赶先进的任务，使得中国近代史异常的动荡与变革，各种观点、思想、理论的交锋、碰撞，使得这一段历史如此的复杂多样，任何片面的观点都不能清晰地描述这一段时期的历史，都有误读这段历史的可能。不客气地说，当前的教科书对近代史的解析，依然是不够全面的，甚至是危险的，比如对太平天国和义和团运动的错误分析，让人无法得出历史的本来面目，从而有重新踏入歧途的危险。一部优秀的近代史著作，依然是当前史学界需要为之奋斗的目标。

读蒋廷黻先生的《中国近代史大纲》，非常惊异于上世纪三十年代的学者，已经对中国近代史有如此清醒的认识。近年来学术界的某些观点，早在接近七十年前就早以为我们的前辈所认知。在这本仅仅五万多字的小书里，蒋廷黻举重若轻地为中国近代史划下了一个大致的轮廓，对细节的描述和对事件更为全面的解读，让我们认识到了历史的复杂性。譬如对林则徐、李鸿章的描述，就远比我们正规的历史教科书完整的多。他对林则徐的评价是：林则徐实在有两个，一个是士大夫心中的林则徐，一个是真正的林则徐，而真正的林则徐是传统士大夫的产物，即便惊觉西方列强的文明已在中华帝国之上，依然不敢冒着丧失名誉的风险真正提倡改革；李鸿章即便是当代也是一个争议性极大的人物，蒋廷黻并没有将之脸谱化，他引用李鸿章1864年给恭亲王和文祥的信，证明了李鸿章早在同治三年就敏锐地洞察到日本明治维新的世界的、历史的意义，明治维新将使日本成为一流大国，而中国与日本孰强孰弱要看谁的改革更快，并提出改革科举制度，放弃章句小楷之学，将科学工程放在终身富贵的鹄的建议，他清楚地认识到未来中国的头号敌人是日本，故强调海防，主张放弃属国，休养生息而备战日本。当年的海防塞防之争由此引起等等。当然，同光时代旧的士大夫势力的阻碍，中国民众近代化意识的薄弱，李鸿章本人的积习等等，使得海防塞防之争以众人皆知的结果结束，甲务战争以众人皆知的结局失败，但足以改变我们心目中那个昏聩、颟顸的旧官僚形象，类似的例子在书中俯拾皆是，可以让我们明白：历史远非我们想象中那样简单，不全面细致地掌握资料，你无法得出正确的结论。

蒋廷黻在近代史问题上更加高屋建瓴地是他的卓越史识。刘知几在杰出的史学著作《史通》中就指出：史学出良史必备才、学、识三长,千百年来一直成为衡量优秀史学家的标准，蒋廷黻在开篇序言中开门见山地揭橥：鸦片战争的失败，根本理由是我们的军器和军队是中古的军队，我们的政府是中古的政府，我们的人民，连士大夫阶级在内，是中古的人民。近代中华民族根本只有一个问题，那就是中国人能近代化吗？能赶上西洋人吗？能废除我们家族和家乡观念而组织一个近代的民族国家吗？坦白地说，我认为甚至到今天，我们的生产力有的领域已经达到了现代化，我们的精英们甚至在后现代主义中的论调中甚嚣尘上，但面对着人治社会、官本位、信仰缺失、崇尚权谋而不重视诚信、家族与家乡观念更高于国家观念等等问题的时候，我们依然不能对中国人全面具有近代化意识，崇尚自由、民主、法治社会、强调诚信的近代化意识给予一个确定的答案，也就是说，我们在七十年之后依然没有完成蒋廷黻提出的命题。这是我们愧对先辈的。

蒋廷黻先生提出“鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤，失败以后还不明白失败的理由，那才是失败的致命伤”，这句话如此简单，却有如此震耳发愦，掷地有声！那么我们对此有没有觉悟呢？没有！直到英、法联军攻进北京，烧了圆明园，才有少数人觉悟了，知道改革已经是非进行不可的了。蒋廷黻十分痛惜中国丧失了二十年的宝贵时间，要知道日本受侵略比中国还要晚，但1853年贝利叩关成为明治维新的起点，这导致了一步落后，步步落后。历史的机遇有时是不能错过的，1898年的百日维新实际上也是满清能够挽回人心的最后可能，但被扼杀之后，1905年的变法即便从程度上超越了1898年，满清的倒台也已经是无法逆转了。在历史大转折的关键时刻，是一步都不能踏错的。

建国以后的许多史学问题相比较民国时代，反而出现了不同程度的倒退，直到近年才有所改观。比如义和团运动，权威的教科书上依然写着“伟大的反帝爱国运动”，直到九十年代才开始证明了其中的愚昧、野蛮和无知，是一种对中国近代化的反动，清政府利用义和团运动与半个世界开战，最后战败的结果是堕入半殖民地化深渊的《辛丑条约》。《中国近代史大纲》一针见血地揭示真相：拳匪运动可以说是我国近代史上第三个救国救民族的方案，不过这个方案是反对西洋化、近代化的……惨败是极自然的，惨败的代价之大着证我民族要图生存绝不可以开倒车。蒋廷黻对义和团运动的“拳匪”称呼是那一辈学人的惯性表现，不足深怪，但他对义和团运动的评价却需要我们在几十年后重新认识，真是一种历史的讽刺。

《中国近代史大纲》当然不是完美无缺的，许多问题即便是今天也依然需要讨论、深入，蒋廷黻提出的救国方案包含了全盘西化的认识，他对三民主义的吹捧等等，无不带有时代的烙印。但最具意义的问题是：当许多问题需要我们再度来认识的时候，我们不能不慨叹走过了七十年，我们在很多问题上依然离原来的出发点不远，我们对近代史的认识依然在路上。

最后有一点不得不指出的是，蒋廷黻对士大夫清谈误国、纸上谈兵的做派十分痛恨，他用讽刺的笔调描写了清流的首脑之一，主战派的张佩纶“法国海军进攻福州船厂的时候，张佩纶逃得顶快了”，他们空言救国，一味主战，书中说政府如果按照他们的意见的话，就会几无年无日不与外国打仗。这让人想起了网上某些好战的“愤青”，读此书，对这部分愤青必定大有裨益。可以多研究些问题，少空喊口号。这大概也是可以算是今日再读此书的一个现实意义吧！

早期马克思主义

如何用大众化的马克思主义使人民凝聚在主流价值的旗帜之下，是现阶段意识形态领域的一个重要问题。解析马克思主义在中国早期传播开来的历史过程，可以为当前马克思主义大众化提供一些启发。

允许自由探讨是马克思主义大众化的一个重要前提

马克思主义在中国的早期传播，是在与各种思想的斗争中不断被中国知识分子所认同的。具体而言，它大致经历了三次论战。

第一次是与胡适实用主义的论战。针对胡适对于马克思主义的攻击，以李大钊为代表的马克思主义者利用《新青年》杂志，同胡适展开公开论争。李大钊的《再论问题与主义》一文，就是这一论战中形成的理论成果。在论战中，他们广泛宣传了马克思主义和俄国十月社会主义革命，全面地介绍苏俄的社会制度、经济政策、农业制度、婚姻制度、平民教育等各方面情况，使更多的人特别是知识分子了解到俄国的社会现状，澄清了当时社会上流行的对苏俄的谣传和误解，对于马克思主义在中国的传播起到了重要作用。

第二次是与基尔特社会主义的论战。1920年9月，针对梁启超、张东荪宣传劳资合作的“基特尔社会主义”，李达撰写了《讨论社会主义并质梁任公》、陈独秀撰写了《独秀复东荪先生信》、《社会主义批评》等文章。这场争论使早期的马克思主义知识分子坚定了走社会主义道路，反对资本主义道路的信心和坚持社会革命，反对社会改良的政治立场。

第三次是与无政府主义的论战。无政府主义主张无政府、无国家，个人绝对自由等。当马克思主义在中国开始传播时，无政府主义者就诬蔑无产阶级专政是“建立私权，保护少数特殊幸福的机关”，攻击社会主义的按劳分配原则是扶强欺弱。为捍卫马克思主义的无产阶级专政学说，陈独秀运用马克思主义基本理论，剖析了国家的阶级实质。他指出：只有被压迫的生产的劳动阶级自己造成新的强力，自己站在国家地位，利用政治、法律等机关，把压迫的资产阶级完全征服，才可望废除财产私有制度，改变不平等的经济状况。他在《答郑贤宗》一文中还指出：无政府党绝对不要国家政治法律的主张，是抹煞“资本阶级”与“非资本阶级”国家的区别，为不劳动的“资本阶级”利用。

从马克思主义在中国早期传播中所经历的论战看，真理是不怕辩论的。真理在辩论的过程得到认识，人们在辩论的过程中凝聚了对真理的共识。凡是在争论中能够存留下来并得到人们认同的东西，一定是有生命力的。因此，一个国家和民族如果能够允许思想的自由讨论，其实就是为这个国家和民族获得真理、坚持真理、修正错误提供了保障。

切实关注人民群众利益是马克思主义大众化的社会基础

在早期的马克思主义传播中，中国知识分子按照俄国的套路，首先关注到产业工人的利益需求。他们不仅指出了中国工人阶级受压迫的地位，而且积极地启发他们的阶级觉悟，为工人阶级认识到自己的阶级使命，积极投身到反帝反封建的斗争中打下了基础。后期，经过工人运动的失败，他们也认识到，马克思主义的传播也需要与中国的实际相结合，其中，最现实的考虑就是庞大的农民群体，如果以马克思主义为指导的无产阶级革命，没有关注到这一群体的利益，那是不可能成功的。毛泽东对中国革命的关注，从《湖南农民运动考察报告》开始，把马克思主义的阶级斗争思想落实为“打土豪、分田地”这样很具体的目标，并将农民引导到推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的斗争中来，最后，通过农村包围城市、武装夺取政权、统一战线等具体路径，把马克思主义的基本原理创造性地运用到中国革命的实践中。毛泽东之所以成为成功的革命者，就是因为他并不是机械地坚持马克思主义原则，而是把马克思主义的基本理论与中国革命现实结合起来，形成中国化的马克思主义理论。

而今，马克思主义已经成为中国主流的意识形态，但是，在现实中潜在的一种危险是，马克思主义正在成为大众话语体系中越来越不熟悉的东西，或者说在形式上维护，而在实际上并不相关的东西。

历史和现实表明，政党一定是要代表某一群体利益的，马克思主义的政党所要代表的就是广大人民群众的利益。如果在具体的实践中，可以体现这种价值取向，那么，就具备了马克思主义大众化的社会基础。

坚定的马克思主义信仰者是马克思主义大众化的传播主体

从马克思主义在中国的早期传播中，我们可以看到，早期的马克思主义信仰者在中国社会充当了两个角色：

一是思想传播者。从五四运动时期，李大钊、陈独秀等早期的马克思主义者，因为他们信仰，所以他们通过办刊物，积极热情地传播马克思主义，引导了很多的青年知识分子投身到信仰马克思主义的行列中。

二是思想的实践者和创造者，马克思主义在中国的大众化并不仅仅需要知识分子进行思想的传播，而且需要脚踏实地的实践者。马克思主义之所以成为中国共产党的指导思想，还在于有毛泽东等一大批深刻了解中国社会实际、能够把马克思主义理论运用到中国社会实际中来的人。如果只有一些死守马克思主义教条的人，中国革命就不会成功，马克思主义也就不会成为今天的主流意识形态了；如果只有懂得中国实际却没有正确指导思想的人，中国革命也同样不可能成功。正如列宁所说：理论是灰色的，而生活之树常青。因此，理论的实践者的使命既要忠实于马克思主义的思想精髓，又不能拘泥于某一论断的局限，这样才能真正使马克思主义理论成为中国社会发展持久的指导思想。（作者为首都经济贸易大学组织统战部副部长、教授／摘自北京日报）