清明文化研究报告

第一篇：清明文化研究报告

清明文化研究报告

一、研究背景：

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

二、研究目的：

通过研究清明节文化，让大家了解更多中国文化历史。

三、研究方法：

搜查资料法

四、研究时间：2011年4月3日——2011年4月5日

五、调查人员：郑某

六、研究问题：

1、清明节在什么时间，有多久历史了？

2、清明节有那些习俗？

3、关于清明的诗词。

七、研究过程：

清明节是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。中国传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。

清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓,还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

八、研究收获

《清明》（唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？

牧童遥指杏花村。

《清明》（宋）王禹

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

第二篇：清明文化寄语

清明文化寄语

清明将至，我们将踏青扫墓，追念先人言行品德，我们慎思追远，思绪徘徊于苍茫大地，心灵对语于古圣先贤，追慕他们的品德。古印圣哲、希腊巨子，尚博爱，自省之行，中华轩辕神农铸华夏文明，屈原尽爱国之忱，诸葛武侯鞠躬尽瘁。

中国老子、春秋孔圣，分举无为、忠恕之理，国之伟人中山先生和毛泽东行救国救民之策，李宗仁热血守河山，张自忠将军尽忠报邦国。

念古圣先贤懿德，忆民族伟人、英烈壮行，当深为缅怀，并继承遗志，为复兴中华勤奋学习。

2清明将至，我们将踏青扫墓。抚今追昔，心灵飞越千年与古仁人志士对语。孔子尚仁，诸葛鞠躬尽瘁，范仲淹心忧天下，孙中山先生、毛泽东主席救国救民；孙武兵法，关公尽忠守义，岳飞精忠报国，李宗仁、张自忠抗日保民。

念古仁及先辈懿德，当慎终追远，发扬光大。

3清明时节，我们将祭扫先人墓地，追念先人言行品德。

慎思追远，想泱泱中华，上下五千年记载，思巍巍民族，纵横九百六十万，轩辕神农铸就华夏文明，老子孔子尚无为忠仁之理，唐宗、宋祖兴邦国盛世，屈原爱国之忱，文天祥留取丹心照汗青，念我中华祖先、圣贤等，深为景仰。孙中山黄兴公拯救国家民族，毛泽东周恩来行建国安邦伟业，邓世昌壮烈殉国，李大钊慷而慨英勇就义。忆我民族先驱、英烈，应当缅怀。

中华祖先、圣贤之懿德、壮行，民族伟人、英烈之理想、伟业。当崇敬、继承，为中华民族之伟大复兴，屹立于世界民族之林，勤奋学习、积极创业，也愿世界人民之长久和平，永享在阳光美好之处。

第三篇：徽州文化现象研究报告

徽州文化现象研究报告

作为一个安徽的学生，首先我有必要来介绍一下徽州以及其文化现象，再者我也有把它发扬光大，让作为中华文化瑰宝的徽州文化受到广大人民和文化爱好者以及国家重视的义务。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。了解它，离不开旅游，但旅游，又不一定能让人真正的了解它。它已经受到了很多人的重视，但这不是重点，我要通过我的描述让大家更加了解重视它。

一：徽州的一些常识

位于安徽省南部、新安江上游。其地区历史悠久，源远流长。据1955年与1981年在绩溪县发现的两处新石器时代遗址考证，早在六千年前，翚岭（即徽岭）南北就有人类活动，西周以前，据《禹贡》天下分九州本区属扬州，即所谓“蛮夷”所属之地。徽州，简称“徽”，安徽的“徽”字就是取了徽州的简称。

古称歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，徽州府治今歙县，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500余年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。1987年，国务院批准改徽州地区为黄山市。而现在黄山市下属的徽州区长期来一直为歙县地治，歙县徽城镇古称徽州府，黄山市成立后，划歙县岩寺镇和潜口、呈坎、罗田、西南溪、洽舍、富溪、杨林7乡以及郑村乡的瑶村置徽州区。徽州被张冠李戴，“从此黄山不徽州”。

徽州的方言称为吴语或者徽语，又称徽州话。

徽州有很多著名的景点值得大家去游玩一下的：徽州古城、牌坊群、呈坎古村落、潜口民宅、新安江山水画廊、花山谜窟、屯溪老街、齐云山、西递、宏村„„

它也有不少历史文化名城：国家级的有歙县、绩溪;，省级的有黟县。还有不少历史著名人物，如汪华、朱熹、胡宗宪、戴震、胡适

这些都是值得徽州骄傲的一些历史和文化，它的古老神秘每年吸引着大批游人涉足，作为徽商的发源地且有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。

我想只有当大家亲临其境，正在用自己的双眼看到这些的时候，你们的心灵才会被深深的震撼！

二：徽州文化是什么

徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一。指的是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。

它是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博深邃，全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐成为一门相对独立的地方学“徽学”，与敦煌学和藏学一同被誉为走向世界的中国三大地方显学。

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

徽州文化的内涵十分丰富。徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。其主要内容有：

理学：这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理常纲，同时也倡导“穷理之要，必在于读书”的重学思想，“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其利，明其道理不计其功”的思想和“修内政”，“攘夷狄”的节义思想；

朴学：也就是徽派考据学。其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来；

画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞“海阳四家”异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁“四王”画派在中国画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。近代的黄介绍有些让人宾虹，主张“先师古人，再师造化，而以自然为归”，丰富和发展了新安画派。

这些介绍让人不免有些乏味，当然徽州文化的迷人不仅就是这些，我来介绍一些经典的徽州文化。比如说美食。众所周知，徽州的食品大多是精品，且符合不同地域人的口味。徽菜的形成与古徽州独特的地理环境、人文环境、饮食习俗密切相关。绿树丛荫、沟壑纵横、气候宜人的徽州自然环境，为徽菜提供了取之不尽，用之不竭的徽菜原料。

对于徽州的小吃我可以列举出一些，如石头馃、徽州馃、苞芦馃、苞芦松、秤管精、豆腐老鼠、豆豉、冬瓜饺、冻米糟、“杜”字虾米豆腐干、芙蓉糕、伏岭玫魂酥、葛粉圆子、宏谭豆腐乳、蝴蝶面、黄山河螺、徽式炒面、徽州裹粽、火焙豆腐、火烧冬笋、绩溪菜糕、绿豆兜、麻酥糖、梅干月饼、魔芋豆腐、腊八豆腐、腊八粥、青精饭、纱面、深渡包袱、双冬肉包、甜酒酿、屯溪醉蟹、五城茶干、蟹壳黄、苎叶馃。我品尝过的不多，但是尝过的芙蓉糕，火烧冬笋等等的都是人间美味。来到徽州，大家还有一个目的就是品尝这些人间珍馐，它的味道也的确对得起大家的追捧。

过去的时候，“顶市酥”是要到每年的春节期间才有应市的主打“年货”，是徽州民间春节时家家户户必备的传统糕点，又是过去徽商外出馈赠亲友的礼品。现在，则成为了已经被列入“安徽省非物质文化遗产代表作”的“徽州锡格子茶”项目中的主要茶点。对于它的味道，我们可见一斑啊。

不能撑起它的整个饮食文化，它得有拿的上台面的大菜。徽菜，为全国八大菜系之一，它发祥于南宋时期，起源于歙县（古徽州府）。徽菜历史上以烹制山珍野味而显其特色。因古徽州地处皖南山区，山珍野味非常丰富，有山鸡、斑鸠、石鸡、山龟、甲鱼、果子狸、黑熊、穿山甲、娃娃鱼等野味，有野蕨、冬笋、香菇、石耳等山珍，为徽菜的烹调提供了特殊而又丰富的原材料。三：徽州文化的特点

“徽州”，既是一个地理区域概念，更是一个历史文化概念。徽州是具有典型意义的中国传统文化区域。相对封闭的自然地理环境，大移民所形成的宗法社 会，“东南邹鲁”的文化氛围，徽商经济的厚实基础，促成了徽州文化区域总体全面发展。宋代以来，徽州“儒风独茂”，文化教育及科举昌隆，名人辈出，人文荟萃，形成了许多著名的学术流派和文化品牌。徽州文化是指以历史上徽州府为中心地带、长期积累、并有丰富遗存的富有特色的地域文化。它包涵着由物质文化和非物质文化所构成的体系内容，客观存在着纵横交错的层次结构关系。

它不仅多元化而且还带有浓郁的地域色彩，在徽州的古村落古城镇古派建筑里，我们无一不感受到这种气氛。作为一个区域文化的特征，它所表现的是这个区域文化在一个时代由其特殊的精神需要、精神状态和精神力量所构成的精神特征。徽文化精神在历史上并不是一个抽象的精神实体，它正具体地存在于徽州地区各个历史时期的特征中，并通过各个历史时期中那些普遍、恒久因素的积累、凝聚，而不断充实表现出来。它通过精神来体现，又为精神提供了强大的依附。

它主要具有以下一些特点：

1、民间性：徽州历史档案的最显著特点，即是其民间性。从来源上看。徽州历史档案是在民间发现的，是从徽州平民家庭中流散出来的。徽州历史档案同以往发现的重大历史文化遗产的最大不同之处，就在于它突破了以王室部衙类政治史材料为主的局限，表现出厂鲜明的民间性和经济特色，十分具体和实用。

2、具体性：形成于平民社会的徽州历史档案，没有泛泛描述，有的只是具体的、微观的记录。例如，它对徽州大大小小家族的世系递嬗、家族教育、科举状况、土地积累、管理经营、宗祠创建、族产管理和运营、与官府和当地其他家族及农民的关系、商业活动和资产的积累等情况的记载，对徽州平民百姓衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶、各种会社、风俗习惯等日常生活的记录，详细到每家每户，有的具体到每一个人。

3、真实性：在现实生活中，为了使契约文书真正合法有效，其中多载有公证事项，从而在徽州历史档案中留下了许多标识其真实性的地方。如契约文书中除了受契约条件约束的双方当事人外，还有中间人的见证鉴定，而这中间人大多则是由当地很有名望的长辈耆宿、族长房长等担任。至于诉讼案卷、布告、租簿、实征册等，都有明显的可以鉴定其真实性的地方。

4、典型性：徽州是中国封建王朝统治政策贯彻十分彻底和最为典型的地方。传统中国农村经济形式和社会意识形态在徽州的历史积淀很深，因此，徽州历史档案所反映的内容在中国农村历史社会中也最为典型。比如，徽州遗存的赋役文书、档案，如亲供册、黄册、编审册、实征底册、易知由单、串票、滚单、完纳钱粮执照等，构成完整而典型的明清赋税制度，是中国明清赋役文书档案中的典型代表。

5、系统性：徽州历史档案的系统性表现在全面性、连续性上。其全面性表现在横纵两方面。横向上，徽州历史档案对农村社会的各个领域各个方面都有涉及，其种类之多，所涉范围之广，其他史料难以企及。

四：徽州文化迷人的原因。

徽州文化，延绵古今，影响播散于海内外。

要说徽州文化为什么迷人。首先看了上面的一些介绍我想就能够勾起一些人想要一睹为快的欲望了吧，它的迷人不仅仅是它有着浓厚的历史气息，还在于它能够兼容并包。

首先风景最能够给大家带来精神上的愉悦，不必说高耸入云，巍峨庞大的黄山，也不必说徜徉着古镇气息的西递宏村，更不必说那店铺密集，石础青瓦的屯溪老街。这些都仅仅是它文化的一角，没有深入它，你只能感叹于它的外表而不能体味它的百态倩影。

徽州文化的“独特性”：徽派建筑讲究人与自然的和谐；徽州商人贾而好儒，贾儒结合，亦贾亦仕；新安画派，师承有自，风格独特。

徽州文化的“典型性”：徽州文化是中国封建社会后期，尤其是封建社会衰落时期中国文化的一个缩影，徽州的土地制度、宗族制度、教育制度、商业文化和民俗文化等，是当时时代的典型样本。

徽州文化的“全国性”：如朱熹理学是中国封建社会后期的官方哲学，其思想统治中国长达五个世纪；徽商足迹遍布全国，“无徽不成镇”，对当时社会的政治、经济和文化发展有着多方面的影响；徽派朴学是清代学术的主流，其治学思想、方法和所取得成就，影响一个时代，与现代学术的诞生直接相关联。

这些都成为绿它迷人的一部分，但最终我们还要归结为它的精神方面，它给人以依托，人们才会寄予它期盼。

五：徽州文化对人和社会所起的作用

徽州文化，是儒家文化的一部分，是祖国五千年历史文明的重要组成之一。徽州犹如东鲁。研究徽州文化，不是要复古，而是要体会文化形成过程中的精髓，发扬徽州人的骆驼精神，凝神聚气，更好的做好现在的工作。

（一）明清时期的徽州，呈现出人与自然、社会和谐发展的面貌，认真研究和总结，对于我们今天构建和谐社会会有所启迪。

徽州保存了大量的契约文书，这些契约文书反映了徽州人所具有的契约精神。无论是土地买卖，过继子女，遗产分割，乃至演戏酬神，徽州人都要立字为据，这些契约文书，显示了民间百姓们明确的契约意识和法制观念。法律手段和儒家伦理精神相辅相成，使这个处于山区的民间社会保持着良好的和谐状态。

徽州村落建设注重“风水”，依山傍水的徽州村落，鳞次栉比的房屋，纵横交错的巷道，既考虑到取水、排污、防火、防盗等多重因素，又考虑到生活起居的方便实用，体现出人与自然的谐和，追求的是适合生存、布局合理、富有美感的人居环境。这是注重“风水”的积极意义。

徽州的宗族是保证社会稳定的非行政组织。它提倡封建伦理，需要批判，但是它也发挥着调节社会的功能，例如重视族中子弟的教育，接济贫弱，禁止赌博等不良行为，禁止滥砍滥伐，提倡爱山护林等等。从实施手段上看，它也不是行政命令式的强制执行，而是以宗族或村民公约的方式，让族众和村民自觉参与、自觉执行。这些民间主张和实施途径，有助于社会更加和谐。

（二）徽州文化中有许多精神遗产也值得我们继承借鉴，为当代精神文明建设服务。

明清两代，徽商曾经盛极一时。他们的“徽骆驼”———甘于吃苦的精神，仍然是我们今天从事一切工作和事业所需要的精神；徽商讲诚信，注重回报社会，这些道德观和价值观值得继承；徽商最终走向了衰落，是因为过于依赖官府，没有形成商人的独立品格，其教训同样值得总结和深思。徽州人重视教育，“十里之村，不废诵读”。重文重教的风气，使徽州这个山区涌现了大批在中国文化史上做出重要贡献的人物。徽州人还创造了很多发展教育的方法和经验，如徽商对教育的投入，宗族对贫困子弟受教育的扶持和激励措施等等。这些无疑值得我们继承和发扬。身处地阻山隔的徽州，人们却创造出精美的建筑和大量改善生存环境的道路、水利工程，还有医学、算学等科技发明，古代徽州人展现出的创造智慧和适应并改变生存环境的精神，今天仍然给我们以很大的启示。徽州有着大量的物质文化遗存，许多古村落和古建筑都保存完好，西递和宏村两个古村落被列入了世界文化遗产名录，黄山被列入世界自然、文化遗产名录，它们是中国古代文化直观的标本，不仅是旅游经济资源，也能够让人从中领略到中国灿烂的文明，激发爱国热情。

（三）徽州文化从根本上体现出中华文化的本质特征，儒家文化的命脉贯穿在徽州文化的各个方面，是中华文化的典型和标本。扬弃其糟粕，继承和汲取其精华，对于团结全球华人，实现中华民族的伟大复兴有着积极的意义。

徽州人重视宗族，重视血缘宗亲。明清两代，徽州及其邻近地区的许多名族大姓的子弟因为经商迁徙到全国各地，进而遍布全球，现代文化名人胡适、陶行知等都是从徽州文化圈走向全国乃至世界的。挖掘、研究和宣传徽州文化，发挥徽州文化所蕴含的精神力量，对于联络海外华人的民族感情，增强民族凝聚力，团结广大海外侨胞共襄复兴中华民族的大业，也有着不可低估的积极意义。

六：我们应该怎样看待这一文化现象

徽州文化延绵不绝，磅礴久远，自古至今，代代英才于此孕育，再次发光。活字印刷术创始人毕昇，为谁辛苦为谁忧；一代思想先驱朱熹“问渠哪得清如水，唯有源头活水来”万古流芳；先天而忧，后天而乐的詹天佑，为中国铁路事业鞠躬尽瘁；“万世师表”陶行知，为平民，为农工，俯首教育，孜孜以求。天之骄子，多孕于此，中林敏秀之地，散发着万物 清明之灵。徽州文化永存，徽州精神永存。

我们要切实做好这种非物质文化遗产的保护，为此我也看到了一些积极的做法：

一是切实加强组织领导，坚持政府的专业性保护与民间传承性保护并重并举。二是进一步做好徽州文化生态保护区申报工作

三是全面加快安徽省徽州文化博物馆项目建设，力求全面系统展示徽州和徽州文化，确保今年底正式对外开放。

四是全面完成非物质文化遗产资源普查工作。继续积极做好申报国家、省级非物质文化遗产代表作的工作。

五是加强各类民间艺术社团的建设，进一步推进实施乡村民间文化复活工程。

而作为当代大学生的我们更应该秉承这种文化精神，发扬它的优良传统。将自己的爱国情爱文化情深深的注入到这股浓厚的气息中来，弘扬徽州精神，宣传徽州文化，这些都是我们应该做到的，然后，再汲取那些值得我们学习的部分，用它，来激励我们成才。对待像徽州文化这样既古老又饱含深意的文化，我们尊重和传扬，取精华去糟粕。把好的发扬开来，坏的改正或剔除，这样我们中国如何一个博大精深的文化都会名流千古。

第四篇：文化之旅课题研究报告

文化之旅课题研究报告

挖掘兰亭集会背后的价值

——兰亭集会的艺术价值与历史价值的研究

执笔人：高二四班 徐涛

组长：徐涛 副组长：姚臻

组员：周全 朱贤峰 樊亦诚 罗礽宇 宋怡菁 吴怡沁

小组分工：

组长：徐涛 全面负责课题研究，结题报告与汇报。

组员：姚臻 负责研究兰亭集会的文学价值分析，演示文稿准备。

周全 负责收集兰亭集会的历史价值分析。

樊亦诚 负责研究兰亭集会的书法价值分析。

宋怡菁 收集与文学书法有关的资料。

罗礽宇 收集与历史相关的资料。

朱贤峰 路线制定，筛选汇总资料。

吴怡沁 摄影与照片整理。

课题目的 激发小组成员对于书法艺术的喜爱，提高人文修养，体会魏晋时代人们的独特处世智慧与态度。

课题内容

绍兴之于中国是具有独特意义与地位的。中国历史上，估计地名与年号相同的情况也就只有绍兴了。但是，南宋，并非真正能使绍兴有如此地位的年代。除去近代以鲁迅为首的一批绍兴文人，真正让绍兴出名的，无疑是公元353年春天的这场集会。

兰亭集会的意义，在我们小组研究看来，主要有两大方面。

首先，自然是其艺术价值。这里要重点研究的是《兰亭集序》。我们先宽泛的把文学列入艺术范畴。我们从书法和文学角度研究《兰亭集序》，进而发现其价值。

其次，由兰亭集会的形式与内容角度，我们研究它的历史价值，试图从这次集会当中挖掘出足够反映“魏晋风骨”的内涵，体会它的历史价值。

研究方法

我们小组的课题属人文类，在实地考察的基础上需要大量的文字资料作为背景与支持。

正 文

瘦玉萧萧，竹径通幽。兰亭墨香整整飘散了近七百年仍未淡去。

《兰亭集序》的开篇就把这次集会的大致情况交代的很清楚：

——永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于山阴会稽之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

社会名流悉聚于会稽山下的兰亭，包括王羲之儿子在内四十多人。如此一场风雅的聚会自然是值得研究研究的。

本小组从艺术价值与历史价值两个角度入手研究。

一、艺术价值

这里，我们将文学纳入艺术的范围。艺术价值主要体现在书法与文学两个方面。

1、书法

《兰亭集序》全文共28行，324字。整体上看来，体现了王羲之作品的一贯的俊朗飘逸的风格。

从细节上说，字形力度、态势的变化是书法作品美的体现。

举一处典型的，“少”与“长”、“左”与“右”，上下存在鲜明的粗细对比，体现了力量与形态的变化。

而王羲之的出神入化的笔法不仅表现在异字异构上，更突出的是表现在了重字的变化。这里还是举一例典型的字：之。全文共出现了20个“之”字，却各具形态，无一雷同。或是庄重有力，或是落落大方，或是写意潇洒。这都体现出了蕴含极深的艺术美感。

从整体上来看，还可以看出其节奏的变化。

王羲之是在微醉的状况下一气呵成了这篇作品，通篇观赏，你会发现，整副作品可以分成三个阶段。

刚开始时，用笔工整，形同楷书，节奏比较舒缓；数行之后，逐渐向行书过度，行楷结合，节奏发生了变化；作品的中后段，运笔自由变化，行书潇洒的特点得以体现，字形摇曳生动，节奏加快。

明末“华亭派”代表人物董其昌曾这样评价：“右军《兰亭叙》（注：《兰亭集序》又称《兰亭序》、《兰亭叙》，这里尊重原文。），章法古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”如此高的评价，无怪乎后世将《兰亭集序》奉为“天下第一行书”，成为书法爱好者相继临摹的范本。而王羲之的笔法更是被广大书法爱好者奉为初学守则。

帝王们更是对《兰亭集序》十分喜爱。

南梁武帝萧衍在《古今书人优劣评》中这样评价王羲之书法：“王羲之字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”在兰亭内有块石碑，正面是康熙帝的临摹作品，反面是乾隆帝即兴写的七言绝句，无不体现出对《兰亭集序》的十足喜爱。

但是我们现在看到的《兰亭集序》，多数是所谓的《神龙本兰亭》，现藏于北京故宫博物馆。这个版本是唐代书法篆刻家冯承素的版本，而真迹早已随唐太宗陪葬昭陵。相传，王羲之将《兰亭集序》视为传家宝，代代相传。一直到王家的七世孙智永手上。可是智永不知为何出家，又无子嗣，就将真迹传给了弟子辩才和尚。到了唐初，李世民在民间大量收集王羲之的书法珍宝，经常临习。《兰亭集序》也就在这时到了李世民之手。这样的一个故事，又给《兰亭集序》蒙上了传奇色彩。

但不管怎么样，《兰亭集序》的意义是重大的，影响是深远的。它标志了中国书法艺术在魏晋时期的成熟，开创了一代新的书法风格，推动了书法艺术的发展。

2、文学

这点，在语文课上我们在郝老师的引导下有较为细致深入的研究。

我们被《兰亭集序》的书法价值影响到了对文字本身的认识。但是如果细看这篇序文，王羲之对于生死的感悟已经有相当的境界了。

文人墨客、迁客骚人对于生死都有自己的认识。生，因人而异，死却也互不相同。司马迁在《报任安书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家在纪念鲁迅先生逝世十三周年时说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”

魏晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无消极，对于死，无所谓，“一死生”“齐彭殇”。

王羲之不这么认为。

“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀”，“极视听之娱”。生，就应该如此旷达。

然，“俯仰一世”。不同人的活法是不同的。“静”者，“取诸怀抱，晤言一室之内”；“躁”者，“因寄所托，放浪形骸之外”。但，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”“修短随化，终期于尽”。事物的生与灭、乐与悲的转化只是在倏忽之间。由此看来，生命是何等宝贵!“岂不痛哉!”

死不是一回事。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”王羲之说：不要让生命从自己的指缝间流去。

“后之览者，亦将有感于斯文。”果真如此。

二、历史价值

王羲之写行草，东床坦腹，足以见风流，并能折射出这一朝的风骨所在。这里所指的历史价值事实上就是指“魏晋风骨”。

1、风流时代

研究“魏晋风骨”先从时代入手。

“魏晋风骨”产生于三国后，三国时期将角逐与竞争推向了高潮，然而老一辈英雄死后其后辈平庸，难成大业。于是蓄谋已久的司马氏撺掇曹氏政权，最终一统天下，建立晋。可司马氏后代却也无大才，甚至有些愚蠢。典型如晋惠帝司马衷，大臣向他汇报百姓无米可食他却反问：“何不食肉糜？”。

正是这种政令不够严明，政治话题不能乱说，甚至骄奢之风日益兴盛的社会环境，催生了一批文人。他们寄情山水，感悟人生，吟风弄月，清谈驳论，得到了前所未有的思想与肉体的双重自由解放。自由是他们的思维交集，碰擦火花。

那么谁处于风流上层呢？

2、谁足风流

有资格在晋代风流的人须具备以下要素：才华、相貌、智商。

才华不必多说，这是文人必须的素质，文人也有着不同高低层次的才华，他们也只能与和自己才华对等的人为伍，比他们更有才的人不接受他们，比他们稍逊色的人只能仰慕他们，这样也就形成了各种小团体。

所谓的“以貌取人”是晋代的一个特点，相貌仿佛成了评判人的一个必不可少的标准，左思和潘岳就形成了鲜明的对比。

至于智商，它包括了口才与思想。晋代人定义一个高人依据的是他的思想境界。口才则用于近代人崇尚的清谈，类似辨论，以各种高深的玄学来试图说服对方，晋代人将其视为是智者的比武（代表：支道林、殷浩）。如果辩思敏捷则会被人跟尊敬，反之则也会被人排斥在集体之外（代表：孔融、陈元芳）。

按照这个标准来筛选，我们能找出相当大量的符合标准的人，在东晋最抢眼的莫过于王谢世家。

3、何为风流

对诗（谢道韫）、清谈（支道林）、饮酒（刘伶、阮籍）、会客、访士

4、风流犹在 绍兴受了晋代人世世代代的影响，至今仍有当年无拘无束的风骨。

重文化。绍兴的文化气息特别浓，对各文化古迹的保养也做到了不世俗不夸张保原貌保风格。王羲之故宅周围的那个社区仍是古风犹存，弯弯绕绕的巷子阻隔了世俗的尘嚣。

慢节奏。不难发现这些就算是开在繁华旅游景点的商店也都在5：00就关了门，一次在一家小吃店留得晚了点，老板娘看时间到了也不催促我们赶紧离开，而是不紧不慢地半关上门，和女儿跳起了长绳。有一次我想买些特产，问一家小店能否晚点关门，等我从别的地方回来了再买，老板也只是笑着摇摇手，仿佛毫不在意生意似的。绍兴城小，车开的慢悠悠，更多的是很多三轮车夫。在游山的路上，常看到那些老夫老妻手拉着手，在雾气缭绕的山间漫步着。

5、总结

魏晋风骨，时至今日，似乎很契合现代人的生活。现代人的生活提倡慢节奏，这点，对于习惯了快节奏的上海人来说是格格不入的。景区里脚步快的，多半是上海人。这种沿袭自六百年前的生活态度到现在看来是适应实际的。

就历史而言，魏晋名士几乎囊括了历史上所有文人的性格特质，这是由社会风气与背景决定的。兰亭集会只是魏晋社会的一个缩影。如此风雅的集会只有在一个相对安定的时期才有可能上演。同样，还需要一批志同道合的人士，匹夫竖子，不能相与谋。兰亭集会证明了魏晋风骨是时代的产物。

三、总结

历史就是历史，过去了就再也回不来。兰亭前的三次朗诵以及曲水流觞都无法真正还原历史的瞬间，反倒是画虎类犬，全然是一副现代的滋味。七百年的历史化作兰亭竹林间飘散的墨香，久久萦绕于游人的身边。

现在的兰亭，和中国其他的历史风景区一样，游人如织，但会意者寥寥。匆匆脚步，频频闪光的相机，却不愿意真正的停下脚步去欣赏风景背后的文化，这对于中国文化是种悲哀。

对于兰亭，或是其他的历史景区，游客究竟该怀有一种怎样的心态？

我觉得，感悟是第一位的。去之前，应该做足功课，有所目的。这点上，学校组织考察的目的是可取、正确的。比起拍下照片，多思考，多感悟可比一张纸有意义多了。

对于高二学生而言，还有另一份意义。这是我们高中生涯最后一次的外出考察活动，意义不言而喻。在挖掘尘封的历史的过程中的每次微笑，今后你还会记得吗？

第五篇：寒食清明文化的意义

寒食清明文化的历史影响和现代意义

介休绵山因春秋晋国大夫隐居被焚于此，成为中国最大的纪念性人文节日——寒食清明节的发源地。寒食节在2600多年的发展中，活动内容由单一的禁烟寒食演变扩展为扫墓、祭祀、插柳、踏青、秋千、赋诗、农事、食品等诸多民俗，渗透在古代社会农业、体育、娱乐、文艺等各个方面；参加人员由民间到官方，由汉民族到少数民族；活动地域由介休而三晋，由三晋而全国，由全国而海外，成为我国历史上产生最早，传时最久，地域最广，内涵最深，民俗活动最多的一个纪念性传统节日。

寒食清明节习俗活动，凝结着中华民族的民族精神和民族感情，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一，民族团结和社会和谐的重要精神纽带，对中华文明起到了重要的推动作用。

一、寒食清明文化的产生与发展

春秋时期，晋国内乱，晋公子重耳受晋献公宠妾郦姬陷害，被逼流亡十九年。大夫介子推随晋公子重耳出亡在粮尽食绝时，毅然割股奉君。重耳复国为君（晋文公）后，大肆封赏随亡功臣，介子推功不言禄，偕母隐居绵山。晋文公悔悟，亲往绵山寻贤不获，放火焚山欲逼其出，介子推母子守志不出，被焚死在大柳树下。晋文公追念贤臣，下令在其忌日全国禁烟冷食，形成寒食节。

寒食清明节是专门为介之推而设的节日，介休绵山是晋文公封给介之推的祭田，寒食节俗田此源发。历史上有大量史籍记载，其中最著名的有西汉桓谭《新论》、《后汉书·周举传》、三国魏武帝《明罚令》、西晋孙楚《祭介之推文》、东晋陆翙《邺中记》、《晋书·石勒载记》、南朝《荆楚岁时记》、北魏郦道元《水经注》、北魏《齐民要术》、《唐会要》、《宋史》、南宋周密《癸辛杂识》等。此外，本地史志中也有明确记载。清代嘉庆《介休县志》中记载：“之推，邑人也，寒食之风实于乡，旁郡县效之，竟成习尚„„”。明代《汾州府志》也载：“据旧志，绵山寒食事，相传已久。绵上每岁清明尚寒食三日，其情甚苦，盖贞节之遗风感人如此”。清光绪版《山西通志》中也“寒食禁烟，唯介休，灵石、泌源间存故俗”，盖因三县都在旧绵山境内，百姓皆为子推后人，其故俗千年不改。

寒食节自春秋时形成后，便成为介山及并州一带民间习俗。从最早记载寒食习俗源 1

于介子推被焚的两汉之际著名学者桓谭《新论》，到东汉蔡邕《琴操》《后汉书·周举传》的记载中可以看到，两汉时期寒食习俗已扩展到太原全郡，时间由一日到五日，由五日到一月。

从三国曹操《明罚令》《晋书·石勒传》、《魏书·高祖本记》、《齐名要述》、《荆楚岁时记》等史籍证明，三国两晋南北朝时期寒食节俗由太原郡扩展到三晋全境，又扩张到北方大地，直至成为全国的习俗。从时间上由一月甚至延长到“冬季后百五日皆绝火寒食”。

值得提出的是从东汉周举、三国曹操到后赵石勒、北魏高祖，先后四次对寒食习俗严厉的禁绝措施，但因民众对寒食习俗的自觉维护和坚定践行，所以屡禁不止，愈演愈烈，迫使官方一次次让步，给于无奈的承认和许可。

随唐五代是寒食清明节发展史上最为重要的时期：首先，寒食节第一次编入国家礼典。唐玄宗在开元二十年（723）颁发《开元礼》时，诏曰：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。土庶既不享庙，何以用展孝思，宜许上墓，永为恒式。”其次，中唐时期第一次出现了寒食节放假制度，《唐会要》卷82《休假》载：“开元二十四年(736)二月十一日敕:寒食清明四日为假”大历十三年二月十五日敕：自今已后寒食通清明,休假五日。贞元六年（790）三月九日敕：寒食清明宜准元日节，前后各给三日。元和年间,寒食通清明休假七日。这是历史上寒食节由节日变为假日的首次记载，也是最早的寒食清明节七天长假。再次，我们从上面放假时段以及对《全唐诗》中寒食清明诗词研究中，推出以下结论：中唐以后寒食节开始融入清明节中，逐渐被清明节取代，成为一个独立节日。其四，唐代先后出现了贞观、开元盛世，社会安定繁荣，导致在寒食清明节期间，除寒食扫墓外增加了插柳、秋千、蹴鞠、拔河、放风筝、赐火、赐宴、咏诗、品茶等娱乐活动，其文化内涵和娱乐功能更加丰富。当时诗人王冷然《寒食篇》说“天运四时成一年，八节相迎尽可怜。秋贵得阳冬贵腊，不如寒食在春前”。可见，寒食清明节在唐代多么重要。

到了宋代，寒食节已完全被清明节的称谓取代，绵山现存宋咸平五年（1002）《抱腹山回銮寺及诸寺院灵境之碑》就明确记载“每年清明，大地禁火”。宋元时承袭唐代的放假制度，寒食清明节放假七日。但从宋代开始寒食清明节禁烟冷食已逐渐淡化，而在唐代娱乐活动基础上踏青、斗百草、赏花、斗鸡、馈赠等活动勃然兴起，出现了《清 2

明上河图》、《宋太祖蹴鞠图》等传世名画。明清时期由于官府对节日更加重视，所以清明节祭皇陵、官府祭厉坛便在其他活动中突显出来，年甚一年，这就更加直接而明确地突出了清明节忠孝的核心理念。

二、寒食清明节文化的历史影响

丰富了传统论理，代表了传统道德的核心概念。

介之推之所以能成为千古一人的先贤，寒食节之所以能成为华夏第一人文节日，主要在于介之推的崇高品格，集中体现了中华民族的传统伦理。原绵山文化研究会副会长王融亮先生将介之推的高风亮节概括为“忧国忧民的爱国情操，志在清明的政治理想，功不言禄的奉献精神，隐不违亲的孝道品德，惟诚惟信的人生准则。”寒食节的习俗中本始活动是禁烟和扫墓，体现的核心理念是忠和孝，是传统道德精髓。千百年来，国家需要忠臣、家庭需要孝子，这是国家安定、社会和谐、家庭和睦的基本条件，介之推正是践行忠孝理念的典范。由于像介之推这样忠孝两全的先贤在历史上十分罕见，才形成了 “四海同寒食、千秋为一人”的寒食清明习俗。

丰富了古代社会的娱乐生活。

寒食清明节习俗在漫长的演变历程中，由单一的禁烟、寒食逐步演变增加了踏青、赏花、秋千、拔河、蹴鞠、风筝、斗鸡、斗草、赐火、馈宴、品茶、赋诗等活动。这些活动不仅丰富了娱乐生活，更重要的是通过这些活动不断密切了皇帝与臣子、官方与民众、个人与家族、个人与团队的关系，有效地缓解了古代封建统治者和下层民众的对立情绪，也使下层民众的压抑甚至痛苦情绪有了一个公开宣泄和排放的固定节日，必然对官方和民众产生具有极大吸引力和高度自发性。其中对社会稳定、人际和谐潜移默化的作用，是任何说教治化都无可替代的，因而官方乐此不疲地倡导，民众忘情忘形地参加，形成了中国特色的“狂欢节”。

丰富了古代文学作品内容。

寒食清明节习俗以其千古不衰的生命力、丰富多彩的内容，自然成为古代文学艺术各门类的永恒主题和创作源泉。

寒食清明诗词从屈原《九章·惜往日》开始到明清时代多达千余首，仅《全唐诗》就有四百余首，作者涉及李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元、贺知章、王维等文坛或诗坛巨匠数十人，不仅成为古代诗坛的重要内容，也是研究寒食清明习俗发生、发展、3

演变的重要资料。宋代以后，著名词人及诗人苏轼、李清照、黄庭坚、陆游、辛弃疾、柳永等著名文人都有咏题寒食清明风俗的佳作传世。

元代以后，杂剧兴起。介之推暨寒食清明节成为戏剧创作的重要内容，据不完全统计：元代有著名杂剧作家狄君宇《晋文公火烧介之推》，明代有《赤林记》、《禁烟记》戏曲，清代有《介山记》晋剧，民国有秦腔《重耳传》、上党梆子《平阳宫》、河北梆子《寒食节》，现代有京剧《焚绵山》、晋剧《火焚绵山》等共八个剧种十三个剧目。

由介之推暨寒食清明节而衍生的小说，最著名的是明代小说家冯梦龙历史演义小说《东周列国志》专门章回介绍寒食节来历及习俗。在四大名著《红楼梦》中，描写清明节活动的内容更多更生动。因寒食清明节派生的各种故事多达100余个，其中最为著名的笑话故事是《全唐诗活》中韩翃因写《寒食》诗后被唐德宗亲点为驾部郎中知制诰，因当时有两个韩翃，皇帝不得不在《寒食》诗后，再批“此韩翃”。最著名的爱情故事是宋代《太平广记》中崔护在清明节题《桃花诗》，桃花女死而复活与崔护结为连理，有情人终成眷属的故事。

此外，历代还出现了一些以寒食清明节为题材的著名赋作、碑文，对当时的相关文学艺术的发展产生了很大影响。

丰富了古代饮食和医疗文化

在“民以食为天”的古代社会，在寒食节其间禁烟、冷食表达对先哲、先祖、先人哀思的同时，人们为了满足饱腹充食的基本生理需求，必然要研制创造一些替代食品。据东晋陆翙《邺中记》、东晋孙楚《祭介之推文》、南朝《荆楚岁时记》《珍珠船》、东魏《齐民要术》、唐代《韦臣源食谱》、宋代《金门岁节录》、明代《本草纲木》等历史文献记载，寒食食品主要有寒食粥、寒食饼、寒食面、寒食浆、青精饭、饧等。寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤等。饮料则有春酒、新茶、清泉甘水等。除此而外，从唐代开始的寒食清明节期间皇帝赐晏百官，品种繁多，不断创新，更是极大地丰富了中华民族的饮食文化。

推动了古代农耕文明的发展

由于生产条件和科技水平的限制，我国古代长期处于农耕社会。寒食清明时节期间万物竞荣，正是农事百业耕作之始。在漫长的实践中，先民门对时令与物侯对农业生产的影响认识非常深刻。如常州《宜兴县志》载：“清明日稻谷溶芽、俗谓浸稻种”。安 4

徽《风杨府志》载：“清明日农人浸种。修云，二月清明黄花前，三月清明在后„„”。明代《农政全书》则收编了清明时节种木绵的种种要求。在山西、河北等北方地区则有“清明前后，安瓜种豆”的谚语。可见，清明时节无论是南方还是北方，都是播种希望的最佳时段。

在山东《曲阜县志》中有“清明祭扫暖蚕”的记载，这与东汉政论家崔寔《四民月令》所言略同：“三月清明节，令蚕妾治蚕室隙穴，具槌持箔笼。蚕见明多食，食多则生长。”

介休为介之推神灵安休之地，生活在子推封邑的百姓门，除在清明节祭祀之风月生于他乡外，还将此日为忌辰日，讲究此日脱 绵衣，并乘此机会破土动工，以免之后还得另选吉日。

总之，清明节本来就是二十四节气之一，当寒食节的活动内容融入后，清明节对农业、农事就是更为重要，更有灵气、更为神圣的农事节日了。

推动了中华各民族文化和习俗的相互融合。

一部中华古代文明史，就是一部各民族文化和习俗相互融合的历史，其中寒食清明节习俗起到了重要而不可替代的作用。据《晋书·石勒载记》说，羯族奴隶石勒起兵建国后赵称帝后的咸平三年（331年）“因雹起西河介山”而扩大到山西、河北的千里大地，有人认为是因“去年禁寒食”所致。故石勒又下诏曰：“寒食既并州旧俗，朕生其俗，不能异也.......，请普复寒食，更为植嘉树，立祠堂，给户奉祀”，于是 “复寒食如初”。稍后，鲜卑族人建立北魏政权后是先禁后复，《魏书·高祖记》载：延兴四年二月辛未，禁断寒食；太和二十年二月癸丑诏：介山之邑听为寒食，自余禁断。由此不仅看出民俗力量对官府政策的影响，也证明少数民族统治者对汉民族风俗有一个接受和认同过程，就是民族文化相融合的过程。

唐代以后，入主中原的少数民族统治者对寒食清明节习俗不仅认同，还以官方政令的方式予以推行。据《金史·章宗本纪》载，明昌元年(1190)二月壬寅谕有司“寒食给假五日”。泰和三年（1203）二月诏定：诸官省亲拜墓俗假例。不仅如此，女真族统治者还效仿汉族统治者在寒食清明节时远道回归谒皇陵，据《金史·章宗本纪》载，泰和三年（1203）十二月诏，诸亲公主，每岁寒食、十月朔听朝，谒（东北）兴、裕二陵。蒙古族所建的元朝对寒食清明节放假、祭陵已成定制。据《元史·文宗本纪》载“诸 5

官在三百里内，三年听一，给省亲假二十日，无父母者五年听一，给拜墓假十日„„。”又据元英宗至正三年《大元通制》中规定“诸流囚居役者，非遇元正、寒食、重午等，并勿给假”，其意是流囚犯人在这三个节日给假，可见元代对寒食节的重视。东北满族建立满清立朝后，清明节放假祭陵的习俗也一直沿续下来。

可见，历代入主中原的少数民族统治者对寒食清明习俗的认同和推行，有效地缓解了当时紧张的民族关系，稳定了当时的封建统治政权。对华夏各族团结和文化融合，对华夏文明的形成和发展，产生了重要的影响。

三、寒食清明文化的现代意义

弘扬寒食清明文化是构建和谐社会的需要。

构建和谐社会，是一项全社会参与的重大战略任务，就是要实现人与人、人与社会、人与自然的和谐。寒食清明文化活动中的祭祖扫墓以及其它习俗，正是在特定的时间和活动中，集中体现了中华民族敬祖报恩、家庭和睦、家族团结的文明理念，强化了尊重人、关爱人、善待人的社会公德，激发了敬仰贤人、怀念革命烈士，共同建设美好家园的社会责任。因此，将介休绵山中国寒食清明文化节定为省办节日后，必将更加有力、更加持久、更加广泛地引起社会关注和积极参与，引导人们过好健康文明的寒食清明节，使寒食清明节成为内容丰富、格调健康、与时俱进的公众节日盛宴。

弘扬寒食清明文化是落实科学发展观的需要。

落实科学发展观就是在实现经济快速发展时，切实推行“低耗能、低污染、低排放”的发展理念，将转型发展战略落到实处，这一点在长期以能源经济为主的山西尤为重要。将介休绵山“中国寒食清明文化节”列为省办节日，必将动员和引导全省一致重视并积极参与。在丰富多彩的活动中，去感悟人与自然和谐共处、互为依存的重要理念，去体验贴近自然、享受自然的美好生活，去实践保护自然、关爱自然的崇高责任，养成人人多种一棵树、少浪费一点能源、少污染一些大气的良好习惯。这样，我们在高速发展经济，充分享受现代经济成果的同时，也为遏制全球自然环境恶化，为子孙后代留下一片绿色天地，为历史永续健康发展，做出我们应有的贡献。

弘扬寒食清明文化是推进民族认同，实现祖国统一的需要。

“寒食清明节”是中华民族人民共同的节日，早在1935年四月，中国国民党政府就将清明节确定为“民族扫墓节”。1937年4月5日，国共两党在黄帝陵举行仪式，共 6

祭黄帝，对推动国共合作，动员全国人民奋起抗日起了重要作用。2007年清明节时，陕西省举办了祭黄帝典礼，数万海外侨胞、台湾、香港、澳门同胞参加，从而引发了近年来清明节期间台湾同胞返回中国大陆寻根祭祖，归宗认亲的热潮，对反对台独、促进两岸和平，起了极为重要的推动作用。

然而令人十分遗憾的是在寒食清明节发源地举办的“文化节”却一直没有确切的举办级别和批准单位。目前在两岸关系出现重大转机，经贸文化交往日益密切，政治互信不断加深并向纵深发展的关键时刻，将介休绵山“中国寒食清明文化节”列为省办节日，对强化台湾同胞和海外侨胞的根祖意识，两推动两岸交流不断深化、最终实现两岸统一必将产生深远的影响。

弘扬寒食清明文化是对青少年进行传统和道德教育的需要。

1949年，华北人民政府颁布公告，将清明节定为“烈士节”，赋于清明节以新的时代内涵。新中国成立后，中国人民英雄纪念碑巍峨耸立在天安门广场，每逢清明节，成千上成的各族青少年会聚在这里，全国各地的青少年在当地烈士陵园，扫墓献花缅怀英灵成为崭新的时代风尚，培养出一代又一代继承先烈遗志，终生报效祖国的人才。

但是随着西方文化的冲击和全球经济一体化快速发展，多数青少年对清明节悠久厚重的文化内涵和丰富多彩的活动内容，了解越来越少，兴趣越来越少，参与越来越少。在这种大背景下，将介休绵山“中国寒食清明文化节”列为省办节日，以较高的规格，丰富的内容，持续的举办，使青少年对清明节的历史渊源、活动内容、社会意义得到深刻而系统的了解，对传承传统文化，共建我们的精神家园，培养新一代现代化建设的优秀人才，具有长远而深刻的意义。

弘扬寒食清明文化是实现中国梦的需要。

实现中国梦需要社会的稳定，民族的团结，人民素质的提高。寒食清明文化中所蕴涵的核心理念和传统习俗，是凝聚人心，规范社会秩序，陶冶人们情操的文化基因。在贯彻“十八大”精神，为2020年全面实现小康社会的伟大进程中，利用各种形式，展开各种活动，在社会各阶层人士中传承和弘扬寒食清明文化，对稳定社会，提高人民整体素质，具有深远的历史意义和积极的现实意义。

孟满喜 支世军 二○一三年七月一日