第一篇：西汉剧春娘曲研究论文
《春娘曲》剧目中我饰演薛开先这个角色，这个角色上半场是小生，下半场是老生。薛开先是一位孝子，因此剧情以“孝”贯穿。他孝顺，但老实，懦弱，于是“孝”中有了曲折。一开场，薛开先风尘仆仆的回到家，一进家门，就看见老婆在毒打自己年迈多病的母亲，他愤怒地推开老婆，心疼的扶起母亲，原本怒气冲冲的拾起鞭子要狠狠的教训老婆，可在他接触到老婆那厉害的眼神后手就变得无力了，因为他知道自己的老婆是什么样的人，更因为自己常年不在家，父母孩子还要她照顾，只好什么都往肚里咽，因为自己外出经商还需要她照顾整个家，以至鞭子给老婆抢过去丢掉，他也不敢反抗，甚至是不知所措了。在他老婆咄咄逼人的话语中，他的老父、老母及儿子更不敢说实话了。薛开先双眼满含着泪水，跪倒在母亲面前，哀哀地叫上一声“母亲”。这些表示出薛开先“孝”的艰难与无奈。
可是当他听到“王春娘”三字时，他的情绪会从失魂落魄中惊醒。遥望着远方，那是他心中一块温暖的充满阳光的地方。在第二场“访春娘”中，他看到十几年不见的心上人，丧夫守寡，寄人篱下，孤苦憔悴。见面时俩人痴痴的一看，仿佛已把十几年的光阴一眼看穿。那样的泪光满念柔情如胶一样地粘着，仿佛时光就此停住，以至于王春娘的女儿再三用手势干扰也没有用。最后王春娘的女儿大叫一声“阿妈”才把俩人羞得急急退到一边。
这时的薛开先的“情”是真实的，王春娘的“情”也是真实的。但是封建礼数很快让二人回归现实。他也为自己的生性懦弱感到羞愧，因为自己的“孝”心，当年不得不顺从父母，放弃自己的心上人———王春娘。如果不是这样，春娘不可能年轻丧夫守寡，含辛茹苦的带着年幼的女儿。他自责，后悔，想想如今自己的妻子，家庭，感慨万分。看着自己情投意合的恋人遭此不幸，在哀叹命运不公时，他也鼓励王春娘不要气馁，不要对生活丧失信心，要相信春来柳树发新枝。这时的二人再次忘记了自己的身份与不幸，翩翩起舞。就在他忘情一切之时，王春娘猛记起寡妇门前是非多而劝薛开先离开。
薛开先重拾自己的理智，殷殷嘱咐王春娘要关照好他年迈的父母及年幼的儿子。分别的时候来临了，这时的薛开先与王春娘是多么地舍不得分开。薛想要上前，可王春娘躲回内室。当他欲出大门，再回首时，王春娘掀起了窗帘，四目相对。这时的她只是用手轻挥劝他离去，他在舞台上一阵徘徊，再回头深情地望一眼，最终依依不舍慢慢地出门，落寞地离开王春娘家出门经商去了。这一桥段整个以“情”动人，以“孝”感人。主人翁因“孝”而断“情”，这种人物内心的无奈，两难让人心碎。人物内心的真实情感极大的感染观众，常让人酸楚连连。
古典戏曲，故事简单，却能留传千古。而当代新作，大手笔大制作的甚多，但在舞台上久演不衰的甚少，多为昙花一现。城市的快节奏让我忘记了许多，疏远了许多，人与人之间缺少真情，真爱。忠孝、仁义、礼智、信廉，这些我们祖辈的行为准则，在我们脑海里却成了陌生的词语。作为一名戏曲演员，我喜欢戏曲，我不仅喜欢戏曲外在的古典美，更喜欢她的内心美，那些真情，真爱，致忠，致孝。
第二篇：春曲散文
北国的春天，今年来得迟缓，绿悄悄地钻出泥土，衰草随风摇摆。麻雀儿隐没在衰草中叽叽喳喳叫得满欢，喜鹊或盘旋蓝天，或是伫立在房檐眺望。也许是在寻觅春的气息吧？风刮过，依然有些刺骨，春寒也许遇春暖才会消退。阳光有些懒散的爬进小屋，偶尔，看到几只麻雀在地上捉食，一会儿扑棱棱飞起，消失在视野。喜欢静静的看着这个世界……
泥土蠕动春的气息。不知名的小虫竭力破土张望迟来的春天。春姑娘妩媚的倩影千呼万唤才露出羞涩的脸庞。脚步轻盈，舞动妙曼的身姿。迎春花默默绽放，告知路人春的信息。连翘花也争相打开花骨朵，和迎春争俏。梨花淡白写着她的清丽，桃花粉脸盈盈含羞微笑，柳枝垂下绿丝绦，那是生命的华彩。春的柔媚、春的温馨、春的气息，还有心底的那首春的畅想曲。春天里，我寻到你的影子。双眸把你锁定，满含期待。下一个相遇的季节，是你吗？带给我整个春天，是你吗？惊鸿一瞥，便带给我一生的眷恋。此时此刻，或许双手不能浅握，或许双眸不能相视，而我却已感觉到你的温存，我的眼里只有你。
沿着春的足迹，外面的世界已然是草长莺飞，万物复苏。池塘里波光粼粼，野鸭戏水，这正是春江水暖鸭先知的写照。蝴蝶在花草间飞来飞去，时而落在花丛。蜜蜂忙忙碌碌采花蜜，吸吮着花蕊，花海是她们的乐园。池塘边杨柳越加婀娜多姿，风拂过，像少女的裙子随风起舞，那是绿色的韵律在飞扬。阳光洒在湖面，波光闪闪，那你是深情的眼神。相思，浸在桃红柳绿梨白之中。落花满肩暗香浮动，却也了却桃花落闲池，山盟在锦书难托的无奈。
此时的天温馨柔美，风清日薄春犹在，情牵不会遥远。坐在花园的长椅上，静静的感受此景，希望春常住。
继续春天的足迹，再次到凤凰山，山脚下烟雨湖昨日那些轻如飞燕在冰面上滑冰或是打冰球的影子还在眼前闪动，眨眼明媚春光下，老者们湖边二胡萧瑟缠绵、笛子清远悠扬，和着有板有眼的京剧唱腔余音回荡在天空。又见一闲来垂钓，一派春意浓浓的场景映入眼帘。春风吹拂我的脸颊，感觉那是你深情的热吻。
走在山脚下，花的芳香弥漫长天，引入眼帘的是花海，红色的似火，黄色的如金，白色的若云。徜徉在绿草、花香的春天里，能不醉人心脾？山青水秀，山水依旧。曾经的山花烂漫，曾经的霜染山红，多年的风霜，山依旧挺拔。曾经的水流清清，曾经的冰冻凝结，水依然晶莹透彻。捧一把泥土，吻它的味道，那是万物之根蕴育生命之力的土壤。掬一捧山水，甘甜透凉，那是万物生命之源。
突然感叹时光匆匆，年复一年。两鬓白发生，流年里曾经的故事也许就是那一根根白发。感慨万千！为流逝的岁月还是两鬓的白发？为情还是为物？时光不会倒流，回味已成为对以往的追忆，珍惜现在。漫步凝神，过往有什么可以牵绊？一切都是过往云烟，但你始终是我心中的眷恋，只有你是我的春天，你是春天里那一缕缕春风，你温暖了我，遇到你我今生无憾。
抬头远望，各种各样的风筝在天空飘荡，游龙盘旋，燕子飞来飞去，鱼儿也来凑热闹，蜈蚣舞动，是谁？那么巧思妙想，并精巧的手缝制如此逼真，就连鱼儿和蜈蚣也飞上了天空遨游，蓝天成了它们翱翔的家园。云儿朵朵，静静地凝视这些“天外”来客。溪水欢快地淌，唱着它的歌谣流向远方。牧童手拿鞭儿，赶着羊群奔跑在草地上，旷野不时传来羊儿咩咩地叫声。蓝天、白云、溪水、青草地、撒欢的羊群，静中有动、动中有静，应该是一幅极美的山水画。鸟儿飞过头顶，自由自在地鸣叫，那是它们在歌唱。歌唱春天吗？
第三篇：《西洲曲》教案
《西洲曲》教案
教学目标
知识目标：
1、了解乐府及《西洲曲》的有关知识
2、把握诗歌接字、顶真、谐音双关等艺术手法
3、托物寄情，巧借景物吐真情
能力目标：
1、训练学生诵读的能力
2、培养学生从景物、动作、写法等角度鉴赏诗歌的能力
德育目标：学习此诗，感悟美好真挚的爱情，培养学生健康高尚的审美情操 教学重难点
教学重点：
1、找出表明时序变化的景物
2、接字、顶真、谐音双关等写法的运用
教学难点：景物与动作相结合来表达女子的苦苦思念之情及微妙的心理变化。
教学方法：
1、诵读感悟法：通过反复诵读，逐步加深对诗意的理解，感觉其音乐美。
2、探究赏析法：从景物与动作两方面去赏析诗句，感觉其情感美。
教具准备：多媒体 课时安排：一课时 教学过程：
一、导语设计
情景导入：有一种情感，它是一颗心与另一颗心的碰撞，是闪闪发光的钻石。它既如蜂蜜般甜，让人魂牵梦绕；又如黄连般苦，让人痛苦万分。那么它到底是什么情感呢？——爱情。
是啊，爱情是人生中一个永恒的话题，古往今来，不知多少文人墨客极尽才情地歌颂它的美好。有牛郎织女“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；唐明皇与杨贵妃“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。还有我们初中学过的《诗经》第一首诗歌《关雎》就是一首爱情诗。那么，今天我们来学习另外一首爱情诗——《西洲曲》
二、文体与诗题简介
1、乐府：本是音乐官署名，主要采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。后人就把它所采集、创作的乐歌称为乐府诗，简称乐府。魏晋及以后诗人采用乐府旧题，模仿其体制而创作的作品也称为乐府或拟乐府。
2、《西洲曲》就是一首南朝民歌，西洲曲，乐府曲调名，选自《乐府诗集·杂曲歌辞》。此诗是南朝乐府民歌中最长的抒情诗篇，历来被视为其代表作。陈祚明谓之“言情之绝唱”，它标志着南朝乐府民歌在艺术发展上的最高成就。
三、整体感知诗歌
1、诵读诗歌
⑴放录音，注意听准字音，把握节奏，找出韵脚。
明 确： ①每四句一换韵
②蝉联接字，顶真勾连 ⑵学生伴乐齐读，再次感受其音乐美。
2、全诗是以第几人称，谁的口吻来写的？ 明 确：第一人称，以一位女子自述的口吻
3、女主人公娓娓道来，向我们倾诉了什么情感呢？从诗中找出提示性的词语。
明 确：由诗中“忆梅”“忆郎‟„“望郎”得出，女主人公向我们倾诉了自己对情郎的思念之情。
4、除了人物的活动，诗中还描写了哪些景物呢？这些景物有什么特点？
明 确： 梅花 ——
初春
伯劳
乌臼
——
仲夏
莲子
飞鸿 ——
深秋
5、由景物的提示及人物的活动来分析全诗可分为几部分？各部分包括哪些诗句？
明 确： 第一部分：1-6句
第二部分： 7-10 句
第三部分： 11-18 句
第四部分： 19-26 句
第五部分：
27-32句
四、具体赏析诗歌 ㈠、赏析第一部分
1、女主人公发现梅花开了，由此她想去干什么呢？ 明 确：
折梅寄江北
2、梅花到处都有，随地可摘，为何要划船下西洲折梅呢？ 明 确：西洲之上有两人梅下相会的往事
3、“西洲在何处？两桨桥头渡。”按逻辑应紧承”折梅寄江北”之后，为何中间插入”单衫杏子红，双鬓鸦雏色”呢？
明 确：
① 女子的姣好美丽
②盛装打扮，渴望情郎的到来
4、“折梅寄江北”这一行动中展现了女主人公怎样的心理？ 明 确： 害 羞
渴 望 ㈡、赏析第二部分
1、”日暮伯劳飞，风吹乌臼树“这一诗句在诗中起什么作用？
明 确：伯劳，鸟名，仲夏始鸣，喜欢单栖。一方面表明季节；另一方面暗喻女子孤单。
此诗句营造了一种凄清的氛围。
2、此时女主人公正在做什么呢？从中可以体会到她怎样的心理？ 明 确：日暮门中望 ——
急 切
失 落 ㈢、赏析第三部分
1、女主人公为了掩饰自己失落的心理，出门去做什么了呢？ 明 确：采莲南塘秋
2、女主人公为什么只想到去采莲，而不是去做其它事呢？难道她只是为了掩饰自己吗？
明 确：①采莲是江南的旧俗，采莲青年男女欢歌嬉戏，不拘礼法地表露自己的爱情，充满诗情画意。
②“莲”有其双关隐语，与“怜”谐音双关，“怜”有喜爱之意。如“莲子”谐“怜子”，“莲心”谐“怜心”，可见其对情郎热烈的思念。
3、“采莲南塘秋”这一行动中又展现了女主人公怎样的心理？ 明 确： 失 意
热 烈 ㈣、赏析第四部分
1、主人公为何仰首望飞鸿呢？结果怎样？
明
确；因为古代有鸿雁传书的传说，望飞鸿暗含望书信，结果是等书书不到。
2、女主人公是否就此罢休了呢？她接下来又去做什么了？ 明
确：望郎上青楼
3、“楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂手明如玉。”可见女主人公当时怎样的心理及对爱情的态度？ 明
确：失 望
执 著 ㈤、赏析第五部分
1、女主人公痴痴凝望，一直望到什么时候？结果又怎样呢？ 明
确：望到天晚，但情郎终未到来
2、“卷帘天自高，海水摇空绿。”这一诗句中有两个字用得很好？哪两个字呢？可见女主人公怎样的情怀？ 明
确：“自”、“空”两个字，“自”说明与己无关，“空”有徒劳之意。不管天高还是水绿都不能影响女主人公望郎的情怀，可见其对爱情的始终不渝。
3、女主人公望郎郎不至，只能把与郎相会的愿望寄托在哪里呢？从中体会到她怎样的情感？ 明
确：寄托在梦中，希望梦中与郎在西洲相会。——西洲梦中会
多 情
痴 迷
五、总结全诗
此诗依照季节的转换抒写了一位美丽多情的女子从初春到深秋，从现实到梦境，对爱人连绵不绝的苦苦思念及微妙的心理。
六、艺术特色
1、蝉联接字，顶真勾连，环环相扣，情味无穷。
2、善用谐音双关，诗歌委婉含蓄。
3、心思巧藏，以动作展现心境。
4、托物寄情，巧借景物吐真情。
七、课外欣赏
《上邪》
浮梁一中
吴柳华
第四篇：西洲曲教案ok
西洲曲
一、导入
朱自清《荷塘月色》中曾选用“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水”两句，这两句描写的是秋天莲子成熟时的盛景，而“莲”谐音“怜”，“莲子”谐音“怜子”，表明了女子对情郎炽热的爱情，用在《荷塘月色》中，和前文独具朦胧之美的“荷香月色”呼应，使得荷塘的境界陡然开阔、明朗了。
{忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。于是又记起《西洲曲》里的句子：采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。（朱自清《荷塘月色》）}
二、关于作者
最早著录《西洲曲》的是徐陵的《玉台新咏》，题为江淹作。郭茂倩《乐府诗集》将它收入《杂曲歌辞》，说是古辞。明、清人的古诗选本或以为晋辞，或以为梁武帝作。从《西洲曲》具有的民歌本色，诗中纯真的感情、浓郁的生活气息以及表现方式来看，都是与文人的创作大异其趣的。但其格调之缠绵、词句之工巧、结构之精美又显然是经过文人的修饰的。因此，后世论者大都肯定其为南朝乐府民歌发展到成熟阶段的、经过文人加工的作品。
三、关于南朝乐府民歌
南朝（公元420年—公元589年）是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称。自公元420年东晋王朝灭亡之后，在南方先后出现了宋、齐、梁、陈四个国家，而它们存在的时间都相对较短。其中最长的不过五十九年，最短的仅有二十三年，是我国历史上朝代更迭较快的一段时间。此时，中国正处于南北分裂的时期，历史上南朝与北方的北齐、北魏、北周等国合称为“南北朝”。
这里说的“南朝民歌”，产生年代始于东吴，迄于陈。留存近五百首，分为“吴声歌曲”和“西曲”两大类。前者产生于六朝都城建业（今南京）及周围地区，这一带习称为吴地，故其民间歌曲称为“吴歌”；后者产生于江汉流域的荆（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、邓（今河南邓县）等几个主要地区，是南朝西部重镇和经济文化中心，故其民间歌曲称为“西曲”。“吴歌”、“西曲”是原有的名称。北魏孝文、宣武时南侵，收得这两种歌曲，借用汉乐府分类，总谓之“清商”（《宋书·乐志》、《魏书·乐志》）。后世沿袭之，至宋代郭茂倩编纂《乐府诗集》，仍将这两种归为《清商曲辞》。南朝乐府民歌的内容，与多方面反映社会生活的汉乐府民歌不同，它是集中于写男女之情（占90%以上），并且绝大多数以女子的口吻，表现女子对男子的爱慕相思。此外还有一部分作品专门描绘女子体态容貌的美丽。
汉末以来，传统道德规范失去了束缚力，魏晋南北朝成为一个思想较为开放的时代，追求人生的快乐、感情的满足，成为人们普遍的愿望。不但男子，妇女也往往逾矩不驯。干宝《晋纪·总论》说，晋时女子每每“先时而婚，任情而动，故皆不耻淫佚之过，不拘妒忌之恶”。从中可以窥见时代的风气。在这样的风气下，专门歌咏男女之情的民歌自然容易被人们喜爱和接受。歌中既反映了南朝统治区域（主要是城市中）的民间风俗、社会状况，也反映了当代统治者的生活情趣。
南朝乐府民歌具有如下一些基本特点：
其一，它所表现的爱情，几乎完全是浪漫色彩的，而极少有伦理因素的考虑。
其二，从表现的情绪来说，南朝民歌中欢娱之辞所占比例很小，其基调是哀伤的。其三，南朝民歌的语言，出语天然，明朗而又巧妙。
其四，南朝民歌的形式，以五言四句为主，约占总数的三分之二。„„南朝民歌中占主导的五言四句的格式，对五言绝句的形成，也起了很大的作用。
四、关于内容的不同解说
本篇虽然“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出”（沈德潜《古诗源》），但由于字句有所省略，文意时有暗转，因而时地、人物、情节等都颇难确定，众说纷纭。以下简述三种解读：
(1)多数论者都认为主人公是一位江南女子，诗篇抒写了她从初春至深秋、从现实到梦境，对远方情人的苦苦思念。具体而言，少女所忆念的情郎住在西洲，而西洲在江北，自己在江南，不易晤面，他们曾于梅花开时欢晤过，今梅花又放，就折梅托人寄去。春去秋来，少女的思念绵绵不断，又于采莲、于登楼中痴痴期待。最终只能寄希望自己的“梦”被南风吹向情郎的住处。
(2)也有论者认为本篇所写是一位男子的忆念。从开篇至“海水摇空绿”句都是男子口吻，写他正在忆梅花而想到情人住处西洲时，恰逢她寄来一枝梅花到其住处江北来，因而忆及她的仪容、家门、服饰、生活和心情；末四句改作女子口气，自道其心事，希望“向南的风”将她的梦吹到西洲。
(3)还有论者认为这是一首梦幻诗。诗歌共三十二句，虽然只有末四句才写到梦，从篇幅上看，只占全诗的八分之一，但这既是全诗的结束，也可以说是全诗的归宿，就像万流归大海一样。要言之，无论是诗的情感逻辑发展： 忆—思—梦；还是结构形式： 写梦前、梦中；抑或是写法上末四句两次写梦等等，都表明了《西洲曲》是一首梦幻杰作。
五、课文赏析
“忆梅下西洲，折梅寄江北”，并非写梅落西洲、女子折梅。“下”者，到也。温庭筠《西洲曲》谓：“悠悠复悠悠，昨日下西洲。”“下”正是“到”的意思。南朝民歌《那呵滩》亦有：“闻欢下扬州，相送江津湾。”其意甚明。但“忆梅下西洲”也并非这位女子要到西洲去折梅花，而是说这位女子想到自己所寄梅花可能早已到了西洲，到了情郎的手中。“折梅寄江北”是对“忆梅下西洲”的补充说明，或谓首二句就是一个倒装句。“折梅”是过去所为，“忆梅“才是现在所思。只有如此理解，方与下文所写季节相合。
“单衫杏子红(黄)，双鬓鸦雏色”，这可以说是一种体察入微的心理描绘或烘托。本来，“西洲在何处”的交代紧承“折梅寄江北”正合乎逻辑；然而女主人公既想起了情郎，想起了自己曾折梅寄往江北，因而她多少抱有情郎可能归来的希望，下文所谓“开门郎不至”正说明了这一希望的存在。正因有这个希望，她才在想到了情郎之后，立即注意到自己的装束和姿容，所谓“女为悦己者容”，要是情郎已站在门外了呢?所以这两句正绝妙地刻画出女主人公此时的心理活动，而不只是对其装束的简单交代。
“西洲在何处?两桨桥头渡”二句，既交代了西洲之位置，亦表现出此女子对其挂怀之情；之所以值得如此魂牵梦绕，正因其为情郎所在地。所谓“两桨桥头渡”，一般释为划两下桨就到了，所距很近。其实这是误解。南朝民歌的《西曲歌》中有《莫愁乐》二首，其一云：“莫愁在何处?莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。”所谓“两桨”，指的就是船的两个桨；在《西洲曲》中，借以指船。其意是说，要到西洲去，需要乘船过江，此亦正说明西洲在江北。以上六句所描绘的乃是一个静坐相思的女子的形象，而非正乘船到西洲采梅的女子形象。如此理解，则与下文正好贯通。
“日暮伯劳飞，风吹乌臼树”，是对女主人公居住环境的描写。《古微书》说：“博劳好单栖。”所以，这里的环境描写也是一种象征，显示了这位女子的孤独和凄清。“树下即门前，门中露翠钿”，则静坐相思的女子形象方直接呈现出来。如上所说，盼望郎归已在情理之中，而归来又并不是现实；
“开门郎不至”就既写了现实的严酷，又暗含了女主人公的希望。静坐相思无望，便“出门采红莲”，以遣不尽的相思之情。然而，既然带着思念的心情“出门”，则相思之情注定非但难以去除，反而因采莲而加重。以下对采莲情节的细致描绘，正体现了这种情形。研究者早已指出，“莲”与“怜”谐音双关，则“青如水”的“莲子”正是女主人公纯洁爱情的象征，也就难怪其如此爱怜，以至于“置莲怀袖中”了；“莲心彻底红”，可以说是他们之间爱情的象征。在此情形之下，这位女子盼郎归的心情也就更加迫切。
“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”，诗歌对女主人公翘首以望飞鸿的描绘可谓生动传神，韵味悠长。“望飞鸿”既是一种无可奈何的自然动作，又是一种有目的的盼望——盼郎不至而盼有信来，所谓“鸿雁传书”。然而信也没有。
怎么出门采的是六月的“红莲”，低头弄的是八月的“莲子”，举头望的却又是深秋才有的“飞鸿”呢？原来，将一件事分解成几种不同场合来串写，在古代民歌中并不罕见，大家熟悉的《木兰诗》里就有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的写法。你若觉得不合生活逻辑，问作者为什么不写成一次买齐，那固然不无道理，但要知道，那些民间诗人在这种情况下，往往专注于突出诗中主人的“情”，而无关生活常理了。只有这样，这种跳跃联缀才能真实地表现出某种情感或情绪，“鸿飞满西洲”，并非女主人公看到了大雁飞满西洲，而是一种猜度之词。其意是说，时值秋日，“鸿飞应满西洲”，而人皆谓“鸿雁传书”，为何你竟无音信?正是带着这种疑惑的心情，这位女子“望郎上青楼”了。“望郎上青楼”句显示了《西洲曲》带有文人诗的色彩。青楼虽高却仍然望不见，望不见又并不甘心，便有了“尽日栏杆头”的执着。所谓“尽日”，乃夸饰之词，是说凝望有时，而非终日伫立。较长时间的扶栏眺望，自然会注意到平常所不注意的事情；所谓“栏杆十二曲，垂手明如玉”，正写出女主人公此时百无聊赖的心境，与上文“单衫”两句恰成鲜明的对照。“双鬓鸦雏色”还显示着自信和希望，而“垂手明如玉”则表现出愁怅和怨恨，因为此时“垂手明如玉”，尽日望郎郎不归！这种心理活动的描绘是白描式的，甚至“不着一字”，然而又是细致入微的，可谓“尽得风流”，体现出中国古代诗歌的独特风韵。
“青楼”，漆成青色的楼，在南朝所指不一。曹植《美女篇》云；“青楼临大路，高门结重关。”则“青楼”指显贵家之闺阁。《南齐书·东昏侯纪》谓：“世祖兴光楼上施青漆，世谓之青楼。”则“青楼”指帝王所居。梁诗人刘邈《万山见采桑人诗》有：“倡妾不胜愁，结束下青楼。”“青楼”便指妓院了。
“栏杆”二句写女主人公对近景的仔细而又是漫不经心的注意，“卷帘天自高，海水摇空绿”二句则是对眼前远景的观察。余冠英说：“以上二句似倒装。秋夜的一片蓝天像大海。风吹帘动，隔帘见天便觉似海水滉漾。一说内地人有呼江为海者，‘海水’即指江水。”(《汉魏六朝诗选》第三卷)鲁迅先生在小说《白光》中有这样的描绘：“空中青碧倒如一片海„„”其境正似“秋夜的一片蓝天像大海”的“海水摇空绿”。
“海水梦悠悠”句与其说“海水”即指江水，毋宁说它指的是湖水。这不仅因为内地许多湖即名为海，而且上文所引《新唐书·地理志》正指出南塘附近有一“东湖”。
“南风知我意，吹梦到西洲”，则明确地显示出西洲即是这位女子的情郎所居之地，它正在江北。只有如此理解，才能真正确切把握“南风吹梦”的诗意。范云《闺思》诗有“几回明月夜，飞梦到郎边”句，李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗有“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句，皆从《西洲曲》化出；他们对“南风吹梦”诗意的理解，正说明西洲只能是情郎所居之地。温庭筠《西洲曲》谓“西洲风色好，遥见武昌楼。”武昌在长江南岸，既云“遥见”则西洲可能正在江北。
诗歌至此，女主人公盼君君不归，等书书不到，心情陷入无端的愁怅。“海水梦悠悠，君愁我亦愁”，她不仅自己愁思绵绵，而且也想到了情郎同样会愁绪满怀；他们的愁思像蓝天、湖水，无边无际，缠绵不绝。此时，便只有在梦中相见的希望了。“南风知我意，吹梦到西洲”，这是想像，更是希望；这一想像和希望既合情合理，是情之所至、不得不然，又新奇鲜美、生动感人。它是情之所至，那是因为女主人公自“日暮”盼郎，经历了南塘采莲、望郎登楼等一系列活动，至此天色已晚，她必须就寝休息了，盼望梦中相见是所剩唯一的希望；它涉想新奇，乃是因为她并非如一般所谓自己多么希望能梦见情郎，而是把自己的心事诉诸南风，请南风把自己的梦吹往西洲，带到情郎的身旁。这种含蓄、细腻、婉转的表情方式，集中而典型地体现出南方民歌的艺术特色及其独特的艺术风格。
六、艺术特色
1、以景写情，情致深婉。
诗中用不同景物的描写，表现了江南水乡的地域特色，表明了季节的更替。但“一切景语皆情语”，优美清新的景物描写都是为人物服务的，女子情感的表达，正是由自然景物、季节物候的变化来推动完成的，触景生情，情景交融，使情致的表现尤显深婉动人。
2、托物寄情，耐人寻味。“忆梅下西洲，折梅寄江北”，折梅表达思念之情，以自然景物起兴。“莲花”、“莲子”、“莲心”，由外而内“彻底红”。“莲心”即“怜心”，“彻底红”即红得透彻，喻爱情的赤诚坚贞，语意双关。“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”，鸿雁可传情，然而，“鸿飞满西洲”，却没有传来情人的音讯，极写相思之深：“海水梦悠悠”，“海水”“悠悠”，喻终年的相思没有穷尽，托物寄情。总之，诗歌善于以眼前的寻常之物，或起兴抒情，或比喻言志，或语意双关。婉转倾吐真情，耐人寻味。
3、、动态刻画，微妙出色。
深情的思念推动着女子不停地行动、动作： 下西洲、折梅、寄梅、采莲、弄莲、置莲、望飞鸿、上青楼、卷帘、做梦，全诗在一系列富于动态的刻画中，极有层次地写出了女子执著的情爱，又微妙地传达出她柔情郁结的情态。因思念情人想去西洲，于是穿上了“杏子红”的“单衫”，梳起了“鸦雏色”的头发。一折、一穿、一梳，动作看似随意，却展现出痴心女子对爱人思念之深的心境。诗歌的第七句至第十二句，写出少女沉浸于忆念、相思中。风吹叶落，她误以为情人足音，乃“门中露翠钿”，从门缝中探出头等候情人的到来。一“露”，表露了急切、害羞的少女情怀。但情人依旧是无影无踪，心中的焦急之情再也抑制不住了。“开门郎不至，出门采红莲”，为了掩过邻人的耳目，只好借故出门去采莲。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感觉，受窘为难的心态，一起涌向心头。这种含羞的姿态，渴慕相思的神色，一系列巧作掩饰的动作，描绘的惟妙惟肖，跃然纸上。于平常的动作中，巧妙地刻画出女子微妙的心理，及对爱情胸怀一颗赤诚之心。
4、结构奇特，声律精妙。
全诗三十二句，共分八节，由于作者多用重字、接字、钩句、谐音双关等写法，从而形成了各节层层相续、似断实连、回环往复的奇特结构。如“树下即门前”等四句四用“门”字，“出门采红连”等七句七用“莲”字，重字的出现本是犯忌的，但本诗则大巧若拙，多用重字以传情达意。“接字”，修辞学上称作“钉真（针）”或“联珠”，如“风吹乌臼树，树下即门前”、“低头弄莲子，莲子清如水”，接字不仅使句意紧相衔接，而且将不同画面巧妙地组接在了一起。“钩句”有加强上下句联系或互相映衬的作用，如“树下即门前，门中露翠钿”、“开门郎不至，出门采红莲”。“谐音双关”如“莲子”谐“怜子”，“莲心”谐“怜心”，“清如水”既写景又双关爱情纯洁如清水。
此外，在韵律上，全诗以四句为一节，基本上四句一换韵，律句与古体的声律并用，平韵与仄韵的韵脚相间，在起、承、转、合的多次换韵中，极富音乐之美，读来琅琅上口，流畅动听，声情摇曳。
附：翻译
思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去长江北岸。
（她那）单薄的衣衫像杏子那样红，头发如小乌鸦那样黑。
西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。
天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。
树下就是她的家，门里露出她翠绿的钗钿。
她打开家门没有看到心上人，便出门去采红莲。
秋天的南塘里她摘着莲子，莲花长得高过了人头。
低下头拨弄着水中的莲子，莲子就像湖水一样清。
把莲子藏在袖子里，那莲心红得通透底里。
思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。
西洲的天上飞满了雁儿，她走上高高的楼台遥望郎君。
楼台虽高却看望不到郎君，她整天倚在栏杆上。
栏杆曲曲折折弯向远处，她垂下的双手明润如玉。
卷起的帘子外天是那样高，如海水般荡漾着一片空空泛泛的深绿。
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
南风若知道我的情意，请把我的梦吹到西洲（与她相聚）。
第五篇：关于重建西娘庙的报告
关于重建西娘庙的报告
一、原西娘庙概况
西娘庙位于平陆县城东，中条山部胡疙瘩前两公里处的制高点上，实名为“后土庙”。因当地民间年年闹社火庙内敬有黄土娘娘的神像，故久而久之习惯了就把娘娘会（有碑文记载）称作娘娘庙，至于传说无从考究。
西娘庙分前后三座大院。后院是正殿供奉后土娘娘神像，占用三间，西边一间供奉“马王爷”，东边一间供奉财神爷，一共五间，后院东厢房三间，西厢房三间，靠正殿下方两边分别为西华门和东华门。西华门外另有和尚居住一座小院，共四间小房。后院的下方为香厅四间，香厅两边为东西过道，紧靠过道东西各三间陪房。
中院上首为钟鼓楼，（有郭丰义写生记载），中院东西两边有看戏的看楼，各五间，均为两层，楼上是妇女和儿童，楼下是做生意的商铺，中院下首为戏台，戏台下层为大通道，戏台上下两层为三间，戏台东边通道外是一座小院，供寺内办公的地方，戏台西边通道外是三间两层楼房，一楼面朝庙外，二楼地面与通道相平。
前院为大门刚进来的一座院，上首为戏台的背面，东边为三间廊房，西边为五间楼房，一楼面外是三间砖窑，前院下首为五间大门房，东西两间为大门，中间三间面庙内，为库房。
庙的方向为座北面南，庙内外所有台阶为沙石条铺成。全部庙宇建筑为砖木结构。
古庙会为一年两度，农历三月十八日和九月十七日。正月十二到十七为三社社火活动，请神和送神摆驾。除这些活动外，月月的初一和十五是和尚诵经念佛，老百姓的礼拜祈福求子许愿还愿，庙会香火不断。男男女女人来人往络绎不绝。古庙会远涉河南渑池、陕州，陕西潼关以及山西南部的永济、安邑、绛州及三省的三角州各官府衙门。
二、原西娘庙所属辖区
原西娘庙为三社共管。
东社：坡头、陡泉、杨家沟、苏岭、车沟、庙窊、下涧。
中社：前川、后川、马家河、沟西、郭原、杨树爻。
西社：马泉沟、姚家坡、张原、尖坪、梁宿。
三、原西娘庙的历史贡献
原西娘庙地处平陆县东部山区，在东山所有庙宇中西娘庙是最宏伟壮观的一座寺庙，在历朝历代的历史长河中一直是佛学文化活动中心。担负着汇通各种信息情报的重任。城乡间各种物资交易，牲畜交易的市场。每年两次古庙会活跃着当地民间的文化生活。
西娘庙在新中国成立后以光辉的形象屹立在平陆东部山区。抗日战争中像冯子健、令狐兴中、陈义学等以西娘庙为中心组织游击队抗击日寇侵略建立了不朽的功勋。解放后自一九五二年成立西娘庙小学、完小、初中到学校全部撤出西娘庙为止，历时近三十年间为保卫祖国，为改革开放，为建设具有特色社会主义培养和造就了一大批合格的共产党员、革命干部和革命领导干部。培养一大批教师队伍以及国营和私企老板，企业家和矿业山业主，他们都奋斗在不同的岗位上。西娘庙的光辉精神永载史册，无可非议。
西娘庙当之无愧应以崭新的面貌展现在西娘庙的遗址上永垂不朽，在历史上重修庙宇时（像河南省渑池县的皮乐贤、绛州的自成周），文献记载中他们都为西娘庙重建捐献过银两，同志们、朋友们、同胞们、同学们、学友们，有钱的出钱，有力的出力，无钱无力还可以为重建西娘庙摇旗呐喊，所有原西娘庙的三社的老百姓让我们携起手来重建一个金碧辉煌的新庙宇留给我们的子孙，留给后人。
四、重建西娘庙机构名称
1、平陆县重建西娘庙筹备处（或委员会）
2、平陆县西娘庙旅游开发区（这涉及到行政村的变更暂不可使用）
五、重建西娘庙的机构设置
原则上还是按照西娘庙的三社为基准成立重建西娘庙领导小组。
1、三社领导核心小组：
葛建平（后窑村长）、刘郑华（陡泉村长）、刘三学（坡头村长）、张春生（向阳村长）、陈俊锋（尖坪村长）、郑学军（碾道村长）、张长治（郭原村长）、郭丰文（马河村长）。
2、总领：
刘杨娥、张成远、梁旭川
3、督工
平陆县人民政府
4、质监
5、财务监管
6、宣传发动部
7、对外联络部
8、基建部
六、宣传发动
1、发布重建西娘庙的一号公告。
2、网络发布重建西娘庙的信息，招募投资者、募捐者。
3、向原西娘庙的就读学生代表发布募捐公告。
七、资金来源
1、三社老百姓集资
2、成功的企业家、私企老板、矿山业主投资
3、工程承包老板以及三社全体在外工作人员，大小工头资源集资。
八、西娘庙远景规划
1、开发西娘庙旅游新区
2、收集和整理三社的抗日历史名人，英雄事迹和物证，举办红色旅游博物馆。
3、恢复古庙会开展文艺活动，传播佛教文化。
九、开发旅游一条线
1、观赏传说中的马蹄庙址。
2、参观胡疙瘩日本侵略中国修筑的炮楼的遗址。
3、瞰景山瞰望前川的三龙戏水。
4、畅饮长命河的长命水。
5、莲花台观赏中条山全景或运城盐湖美景
6、观赏条山奇观颠倒井
7、品尝条山的土特产“八月炸”、“五味子”、山核桃、食马泉沟的水化柿饼、喝有名的柿子保健酒、食用陡泉村的石井豆腐、看秋季黄蜡木的满山红叶，听胡橡树的萧萧风声。
春观条山美景心旷神怡，夏饮长命河水避暑健身，秋食野味水果观赏满山红叶，冬观条山冬雪奇观。
十、西娘庙的土地问题
1、西娘庙遗留下来的就有寺院土地在西娘庙的周围
2、五二年建立的学校所有土地都是西娘庙的官地
3、西娘庙学校撤走以后由庙下生产队占有，改革开放后由庙下队划分给个人耕种。
十一、重建西娘庙的步骤
原则上先易后难，先简后繁，（看资金的筹集程度）
1、先盖后大殿，修简易道路架设电线修筑蓄水池。
2、盖戏台、建大门，修围墙
3、建钟鼓楼
4、重建看戏看楼
5、绿化周围风景带，6、开发旅游线路：马蹄庙-胡疙瘩（红色旅游）-瞰景山-莲花台避暑山庄-长命河水利。
十二、抄送：
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