国学应用之感言（推荐）

第一篇：国学应用之感言（推荐）

国学应用感言

听了两节课翟鸿燊教授的国学应用学习，感触颇深，记忆犹新，我就分享我的几点感触吧！

第一，注重人际沟通。在我们的生活当中最常见的是人际交流，小到嘘

寒问暖，大到国事家事，但是每个人的交流方式都是有所不同的。

沟通就是把注意力从情绪上放到结果上。以前对人际沟通还有些

疑问，经过国学应用的讲解后我对人际沟通有了更深的认识。人

际沟通最忌讳的是一脸死相，同样的，最受欢迎的是笑容。对人

多一些热情，少一些厌恶，多一些帮助，少一些冷漠，说话时多

用一些“你认为”“你们觉得”词儿，少用一些“我认为”“我觉

得”词儿，其实，认同别人就是在肯定自己，正所谓口乃心之门

户，你所说的话都是在表达自己的内心世界。别人说出了他的观

点或者他的意见，首先要做的是回答“是的”这些认同话语，多

些认同自己的退路也就多了，路也就宽了，因为别人身上的不足

就是我们的价值。人际沟通最常见，但往往也是最难把握的，搞

好人际关系，做好人际沟通，我们就成功了一半。

第二，英雄不问出处，一切皆有可能。想当年放牛的朱元璋凭借自己的一身霸气坐上了很多人梦寐以求的九五之尊，在我们的眼中，也

许我们也一直都是这么认为的，成功人都是有背景，有钱有势，达官贵人的代名词，我们一直都是理解错了，英雄就是英雄，不

管身处何地，每一刻都显着他成功的霸气，正所谓是金子就会发

光，即使是没有太阳的光辉。只要我们有不撞南墙不回头的干劲

和狠劲，加上我们潜在的恒心，没有什么是不可能的，即使有不

可能的，我们也要把不可能变成有可能。我们是要做金子，不是

银子，我们要做英雄，不是狗熊，只要有学乐精神，学以致用，好的心态体现出思想也是正面的，一切皆有可能。

最后，百善孝为先。一个“孝”字，个人对家庭来说主要是尽孝道，要

孝顺父母；个人对企业来说就是尽忠诚，对社会有爱心要奉献。

“求忠诚必与孝子之门”，企业用人又何尝不是这样呢？种下一个

善念，收获一种良知，种下一种良知，收获一种道德，种下一种

道德，收获一种习惯，种下一种习惯，收获一种性格，种下一种

性格，收获一种人生，我们从现在开始耕耘自己的人生，而这些

劳作都会在以后的生活中得到一种收获。百善孝为先！

分享者：哈俊科

时间：2012-3-19

第二篇：国学感言

国学感言

学校开办国学课程并不纳入考试体系，让学生会读、会解、会写、会背、会用，在课上就完成了。这样，学生学习得很轻松也很愉悦，课下能够适当地学会运用，没有作硬性考试要求。对学生来讲，早打基础，受用终生。何况，学生在校一周上一节国学课，不会影响主科的学习。学生潜移默化中更懂礼仪

国学班开设几个月来，老师们明显感到在国学班上课的孩子和在普通班级上课的孩子有明显的区别，首先儒家仁义礼让的思想潜移默化地影响了学生的言行举止，上过国学课的学生，说话做事显得更有分寸。

上完国学课，久而久之学生就变得格外知书达理，这些行为习惯的养成都是在国学熏陶下潜移默化中影响的。像我们现在学习的《论语》里的《为政》篇包括24章。主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及孝、悌等道德范畴的问题，对学生的人格素质培养都是大有裨益的。”

学会向古人“借”智慧

学生在学习的过程中也尝到了甜头，学会了向古人“借”智慧。

初一年级学生龚晗阳说，《论语》里面有很多知识教给他们做人做事的一些道理，在生活中也可以运用。比方说，《学而》篇里有一篇“入则孝出则悌”，主要告诉他们在家一定要孝敬长辈，出门对待别人要像对待兄长一样，有时候跟同学说话时，下意识地就会很有礼貌，“谢谢你”三个字是必说的。

一名女生说，学习国学后，她发现自己的语文成绩进步得很快，以前她对古文翻译和阅读是很头疼的，现在却非常感兴趣。还有一名男生说，长时间学习国学课，还对他个人的意志培养和道德观念有很大的积极作用。比方说学习跟实践的关系，应该在实践中学习和思考。

在当今知识和经济全球化的背景下，凝聚着中华民族数千年智慧和人文精萃的国学课应当走进课堂，并且要长期坚持下来。

潘世东说，国学课内容体现了中华民族几千年的人文精神和文化底蕴。它弘扬优秀的传统文化，培养经世致用、爱国行善、修身齐家、治国平天下的道德观念、人文精神、责任意识和高尚情操，极大地体现了以人为本的素质教育理念，对培养学生做人的品性、规范他们的道德意识等方面都起着不可忽视的作用，这些都不是传统课堂教学所能取代的。国学课应当从小学一直贯穿到大学，它强化、彰显、传承了我们的传统文化，现在全球都锨起了一股国学热，国学将会越来越普及。同时也希望现代教育不能遗忘那些民族的精髓，希望国学课在十堰越走越远。

国学经典蕴藏着我国中华五千年历史的光辉灿烂文化，是我们民族智慧的精髓，是每一个中国人的立身处世之本。我深刻体会到学经典就是寻中华民族精神之根，寻做人、明理之本；就是弘扬优秀传统文化，加厚人文底蕴。作为一名教育工作者，深感有承担弘扬优秀传统文化、教育学生读经诵典的责任。在日常教学中，我是从如下几个方面开展国学教育的。

一、采用正确的教学方法传授国学

国学教育通常以诵读为主，如果单一的诵读，学生会觉得枯燥单一，所以，在国学诵读教育中，要做到教学互动，形式变化多样，要引进新鲜事物的刺激。可以做游戏、竞赛，编一些简短的歌谣，准备一些图文并茂的卡片，搜集相关的趣闻轶事，以生动活泼的语言吸引孩子国学诵读的欲望。

国学教育，除了读经诵典，“感悟”亦是不可忽视的策略。“书读百遍，其意自见”，只有反复诵读，才能感受到语言文字的音韵美，才能进入文章的内部，感受、品味，才能获得顿悟与积淀，获得语文素养、人文素养。国学的经典文籍，无不文质兼美、含义隽永、音韵和谐，读来琅琅上口。虽然文言典籍中有许多生僻词语，但只要坚持“口耳相授”，学生有范可依，也许背诵、理解会不尽人意，但总的学习效果仍是理想的。不要对小学生提出过高的期望，要允许遗忘。遗忘是正常的规律，忘了可以再教，反复之间，终会牢记。清人唐彪曾说“文章读得极熟，则与我为化，不知是人之文，我之文也。”诵读、感悟，可以唤醒文学，陶冶心灵。当他人之文与我为化时，孩子们得到的是心智的进步，思想的升华，而那物态的文章亦会因此生命焕发。

二、在课堂教学中渗透国学教育

教育教学的最高境界就是润物无声、教学无痕，著名教育家苏霍姆林斯基说过：“把教育意图隐蔽起来，是教育艺术十分重要的因素之一。”小学生容易对新奇的事物产生兴趣，对古文、经典却不感兴趣，因而要想使他们对经典有产生兴趣，深入了解，就需要老师在课堂上做到无痕、无声地教育及多方面的兴趣培养。现行的小学语文教材中有许多诗词、文章，涉及到戏曲、医药、绘画、书法等国学知识，我充分利用教育资源，把握教育时机适时进行国学教育。在教《白鹅》（人教版小学四年级上册）一文时，我通过用多媒课件展示“净角”的各种脸谱图画，让学生认识“净角”就是京剧里的花脸，通常扮演性格粗暴、刚烈的男性角色。还通过多媒体课件播放京剧里净角出场的视频，让学生直观地了解京剧“净角出场”的情形，使学生在语文课堂中“无意”地学习了有关京剧的知识。使学生对咱们的“国粹”---京剧加深认识，从而激发他们学京剧、看京剧的兴趣。

在教《扁鹊治病》（人教版小学四年级下册）一文中，在介绍作者扁鹊时，我便适时向学生介绍作者----扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创立总结出的“四诊法”：望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。通过这样的适时教育来弘扬祖国传统中医药文化，使学生能够了解中医、认识中医、感受中医，引领学生传承中医药文化，激发学生们学习中医药文化的兴趣。

在教《孔子拜师》（人教版小学三年级下册）一文中，在教“拜”字时，让学生通过说文解字的方法来让学生记“拜”，并向学生简单地介绍了中国汉字构造文化。在教学过程中向孩子们介绍了孔子简介，诵读了孔子的名言：“三人行，必有我师焉。”、“有朋自远方来，不亦乐乎？”……通过诵读孔子的名言，不仅有利于课文的理解，还加深了对伟大的思想家、教育家---孔子先生的了解，同时也激发了同学们读经、诵典的兴趣。

三、合理安排国学教育时间，坚持不懈进行国学教育

因为小学时期的诵读教育对儿童学习兴趣的培养有着重要的作用，能够在潜移默化中影响其人格形成。学贵有恒，最忌“三天打鱼，两天晒网”。每周一、三、五的早晨、下午，各取20分钟，安排孩子诵读经典，将若干闲杂抛掷一边。争取做到第一天读100字左右，读20遍；第二天复习第一天的内容20遍，再读新内容20遍；第三天复习前两天的内容20遍，再读新内容20遍；第四天前三天的内容20遍，再读新内容20遍。长此以往，国学教育的效果就会随之显现。

。延展国学博大精深，远非上述那么简单。我们不能窥其奥妙，应在国学经典的诵读以外，根据兴趣爱好、个性特长辅之以琴、棋、书、画，茶艺、戏曲等的熏陶培养，长此以往，孩子们的

我觉得应该关注的是后进生，许是乡村小学落后面比较大吧，大多数学生的语文学习基础薄弱，学习习惯不良，有时候读都读不通了，还叫他们怎么背？于是，针对这些实际情况，我降低了难度，避免大量背诵的枯燥性，以培养对国学的兴趣为主。然后我读一句，学生读一句。一周一节课是不可能完成的，于是在课外活动课上，我还通过跟他们玩游戏来学习国学（如跳绳）。虽然花费的时间和精力多了些，但孩子们总算是不负我所望，会读了，会背了。都说“学贵有恒”，我相信只要我们这些一线老师们坚持不懈地进行国学教育，国学教育的效果就会随之显现。

许老师的课各环节清晰，目的明确，从故事到诗句，从图到字义的理解等过渡自然。而且老师语言凝练，教态优雅。在许老师生动形象的启发引导下，同学们从读通到读懂，读流利，读出感情，而且在潜移默化中，达到润物细无声的教育。再一次发出共鸣——原来《国学》课也可以这样上，有趣，有味。

原来《国学》课可以这样上。看完王老师的课，使我很清晰的区别《国学》课与《语文》课的概念。经典的魅力是不容质疑的，只要我们把目标定在诵读上，读出声，有节奏；重记法，轻讲解；诵新篇，常温故，时间长了，积淀有了，自然就能做到读书读高层，读文读经典；名篇背如流，下笔如有神。你看这些典雅的文字，妙曼的音律，集历史、地理、天文和论理于一体，单从文字而言，这样的语言读多了，就不会让大量的汉字躺在字典里沉睡了。就本节课而言，如果在诵读的形式上再加点同桌互读、小组赛读等形式，就更好了。

细细地品味着老师们的发言，有那么一瞬间的感动。感慨于我们的国学经典，它就是如此的具有张力，诗行意味着宽度，诗人意味着高度，一代又一代孜孜不倦的读者构成了长度，不朽的国学灵魂让我们的生活充满了文学的智慧与灵性，这都是国学经典带给我们的美的感受与体验。这便是文学的魅力，这便是国学经典的魅力，它往往能洗涤人的心灵，充实人的思想。也这是由了国学经典，通过文化这一特殊载体，拉近了我们与圣人的距离，让我们可以与圣贤为友，与经典通行，在国学经典中去品味蕴藏着的中华精神。

现在，让我们从日常做起，拂去积满的灰尘，去细细品味这古老却不陈旧，遥远却依旧教育世人的国学经典吧！诵读国学经典，感受传统文化魅力，用我们的言行去守候这片泛土，使民族精神万古长青！

第三篇：国学智慧应用

翟鸿燊：听国学大师翟鸿燊教授讲课——人际沟通

最近听了国学应用大师、中国国际人才工程学院院长、清华大学、北京大学客座教授翟鸿燊讲中国文化，当然是在电视上啦。他的大智慧讲课，让人心灵深受震撼，很多方面都得到了升华，尤其是心灵。现将他的一些观点记录在博客里与大家共享：

相随心生，口乃心之门户。

沟通是情绪的转移，信息的互动。沟通上没有对与错，只有立场。

毛泽东说过，越是敌人反对的我们越要拥护，越是敌人拥护的我们越要反对。

一个人生命取向要高，生命能量要强。精力就是权利。

什么是团队，看这二个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，就是团队。

人才不一定有口才，但有口才的人一定是人才。

在美国谁会讲话，谁口才好谁就当总统。

沟通是有层次的。

了解别人是精明，了解自己才是智慧。

认同别人，更容易肯定自己。

信息语言传达信息，声音语言传达感觉，肢体语言传达态度。

一个境界低的人，讲不出高远的话；

一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；

一个格局小的人，讲不出大气的话。

人要学会变态：当然是改变心态、态度、状态。沟通最忌讳的是一脸死相。好人就是没有时间去做坏事的人。人生障碍就是“看不到的目标”。

毛泽东说，三天不学习就赶不上刘少奇同志了。并且他认为精通的目的是“全在于应用”。

第四篇：国学应用智慧

《国学应用智慧》论坛经典拾碎

◎齐家、治国、平天下！

◎知识是学来的，能力是练出来的，人的胸怀人的境界人的德行是修出来的。

◎温故而知新，可以为师！

◎有学历不一定有文化。学历归教育部管，文化归文化部管。

◎最笨的人是出色完成了最不需要完成的任务。

◎天雨大，不润无根之草；道法宽，只渡有缘之人。

◎三天不学习，赶不上刘少奇。

◎成不了大事，是你的朋友少，高质量的朋友少。◑商道即人道

◑福慧双修，义利合一。◑口乃心之门户

◑永远，不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场的事。

◎人际沟通最忌讳的就是一脸死相！◎沟通：是情绪的转移，信息的传递，感觉的互动。

◑沟通要控制三个要素：场景、气氛、情绪

※沟通：少用、慎用“我觉得”、“我认为”等字眼，多用“您”、“你们”、“我们”。表达不同意见时，保留对方立场（兄弟、同志、战友、是的、那倒是、没错、认同、同意、你讲得很有道理、你说得好、我怎么没想到？干得好、下次一块干、开始我也是这么认为、点头、微笑„„）§赞美是人际沟通的润滑剂，赞美会让对方把正确的事情做下去。

§你看待别人的想法，会影响他后面的行为。

◑涣——风水为涣，涣然冰释。

◑入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。◑小孝治家，中孝治企，大孝治国。◑心态不好，聪明反被聪明误。◑成功的秘诀是：变态（改变态度）＆只有对心灵力量有信心的人，才能达到成功。

＆你如果要改变你的生活，你必须开始改变你的思想。

＆要得到信心的唯一方法，是透过言语不断重复。

＆生命可以是一座玫瑰花园，或尘世的地狱，这都看你的心灵而决定。＆世界是你内在自我的一个反映，对于那些无法看到魔鬼的人，魔鬼就不存在。

＆世界上最伟大的力量是改变的力量 ＆精通的目的全在于应用——毛泽东 ＆大多数事物都决定于重复。

＆个性变得越强，所说的话就越真实。你所肯定的一切，通过内在信念的培养，以及重复之为的锻炼，会越来越快实现。

＆生命给予我们的，正是我们所期待的。但是我们时常忘记，通常生命愿意给我们的，要比我们期望或要求的更多。

◇领导者心态：喜悦心、包容心

◇不是学习没有用，而是因为我没用，因为我没用，所以我没用。

◇能成大事的人，都是机会到来的时候他抓住机会，解决问题，达成目标。

◇好人，就是没时间干坏事的人

◇多花时间成长自己，少花时间去苛责别人、去嫉妒别人，多花时间去爱，少花时间去恨。◇注意力等于事实。

◇有朋自远方来不亦乐乎！◇朋友是最大的生产力。◇亚心为恶

◇看人不顺眼是自己修养不够。◇同门为朋，同志为友。◐让自己快乐是一种美德，让别人快乐是一种功德。

◐学乐精神，是建设学习型组织的关键。

◐日事日毕，日清日高。◐不怕念起，就怕觉迟。◐境由心造

◐世间本无事，庸人自扰人。

◐君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

◐杀日本鬼子就是给中国人放生。◐将源兵魂

◐好的领导人：生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强。

※松下是为社会培养圣贤的地方，生产电器是我们顺带的结果，松下最好的产品是人。

※托不了钵的人是布不了道的。※天三宝（三光）：日月星；地三宝（三柔）水火风；人三宝（三品）：精气神

※团=口+才

队=人+耳

※别人身上的不足，可能就是你存在的价值。

※君子和而不同，小人同而不和。※同理心，赞美心 ※以道卸术

※只要你愿意，问题总是可以转移到别的方向。§口乃心之门户

§朝闻道，夕死可矣！§觉悟了的人就叫佛。

§信佛是为了解脱，入党是为了解放。§思考力，是万力之源。§角色就是人格

§成大事者：与时消息，与时偕行，与时俱进。

§不二过，不迁怒。

＃很多事情失败的原因，不是在行动前没计划，而是缺少计划前的行动。＃企业发展的最大局限，就是企业领导人思考方式的刻板化、局限化、模式化，打破了才能成长，才能进步，才能突破，才能腾飞。＃心有多大，舞台就有多大。＃君子量大，小人气大。＃海纳百川，有容乃大。

＃领导者：不聋不瞎，不配当家。＃用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人；用人所长，必容人所短。

＃有贤推举方显圣，能人邦衫方为王。＃修之以身，其德乃真——《道德经》 ＃沟通：把注意力放在结果上，而不是情绪上。

＠不做准备的人，就是准备失败的人。＠得其时，当其位。

＠领导，就是领袖和导师。领导者的价值在于把追随者培养成领导者。＠要成为你自己存在的主宰，而不是被问题或事件折磨的无助奴隶。＠一日道，二日天，三日地，四日将，五日法。

前有道，后有法，中间有天地人。＠师者，传道授业解惑也！＠不孝有三，无后为大。

＠领导力，就是获得追随者的能力。＠相随心生，相随心改。

＠世界上最不能等的莫过于孝敬父母——比尔盖茨

△一报父母恩，二报师恩，三报国土恩。

△人生渺渺，我们或许无法从这个世界带走什么，却可以选择为自己所敬爱的人留下爱。

△君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。

△不孝不敬，百善孝为先。赶紧孝敬父母！

△树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。△知人者智，自知者明。

△有爱心的人必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的人必生婉容。△用心做事，用情做人。

△老吾老，及人之老；幼吾幼，以及人之幼。△道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万有生于有，有生于无。道为零，一为上帝，无极为自然。◐谋之于阴，故日神；成为于阳，故日明。

◐阴谋不可外泄，阳谋不可内藏。◐自强不息，厚德载物。——清华校训

◐好德如好色

◐色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

◐一德二命三风水四积阴功五读书。◐德高鬼神惊

◐求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。

◐一个领导人，不好好修身，修养不够，不仅缺心，而且缺德。◐读杂书万卷，不如读经典一藏。●儒：自省，道：自悟、自觉，佛：规自在。●心亡为“忙”，哀大莫过于心死。●生活本身就是财富。

●挣钱的目的就是为了花，省钱的目的也是为了花。钱少是自家的，钱多了是大家的，再多了，一定是国家的，再多了就是人民的，所以叫人民币。

●最傻的人，就是把钱存银行的人。银行，就是把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花。●知止而不殆，知足者富。

●钱财如同粪尿，过分蓄积便会放出恶臭，然而散播时能肥沃大地。——托而斯泰

●人不能把金钱带入坟墓，但金钱可以把人带入坟墓。——蒙牛文化

●一个境界低的人讲不出来高远的话；一个没有使命感的人讲不出有责任的话；一个格局小的人讲不出大气的话。

●最好的团队文化是做人的文化，最高级的团队文化就是精神文化。№精乃生命之力，气乃生命之能，神乃生命之光。

№魂——可以离开身体的精神叫魂。№魄——衣服在身体上的精神叫魄。№仁者乐山，智者乐水。

№敬天爱人（文化）利他精神（企业精神）

№人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的。№利者义之合也。

№何以守位，日人；何以聚人，日财；财聚则民散，财散则民聚。

№有一种爱叫放手。放下才能承担。№失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。

№心天之心，乐民之乐；宇宙即吾心，吾心即宇宙。

◆商道，人道，天道。◆体道，悟道，得道。

◆为民生立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平。

◆永远要记住，在某个高度之上，就没有风雨云层。如果你生命中的云层遮蔽了阳光，那是因为你的心灵飞得还不够高，大多数人所犯的错误是去抗拒问题，他们努力试图消灭云层。正确的做法，是发现使你上升到云层之上的途径，那里的天空永远是碧蓝的。

第五篇：走进国学经典之

走进国学经典之

感 恩

一、何谓感恩

狭义： “感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。

广义：“感恩”是一种品德，是一种生活态度，是一种处世哲学。

二、感恩溯源

古谚语说，受人滴水之恩，当以涌泉相报。施恩不图报，知恩知报，这是人类的共识，它超越了民族，文化，国体，时代。世界三大宗教中，基督教有专门的节日 ——感恩节，伊斯兰教有定期的感恩祈祷，以此固定而必须进行的形式，来培养教徒的感恩情结，佛教里也有善有善报一说，虽然是从因果和施恩者自己角度阐述佛教精神，其实也有包含有受惠者知恩必报之意。华夏这个礼仪之邦从古以来就不缺感恩这一课程。典籍中，有许多关于“感恩”的记载：

《诗经·卫风·木瓜》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！结草衔环

“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬zhì而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”(《左传.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。

晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！

原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”

“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》

续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱chī枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”(《后汉书·杨震传》

杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，1 就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。

后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘 唐 陈润 《阙题》诗：

“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。” 感恩珠

晋张华《博物志》卷九: “南海外有鲛人﹐水居如鱼﹐不废织绩﹐其眼能泣珠。从水出﹐寓人家﹐积日卖绡。将去﹐从主人索一器﹐泣而成珠满盘﹐以与主人。” 唐 李群玉 《病起别主人》诗：“益愧千金少，情将一饭殊。恨无泉客泪，尽泣感恩珠。” 首句似引用了韩信与漂母一饭千金的典故。由于多日烦劳主人伺候，益发愧疚，感到千金难报；同时惭愧自己并无千金，只有将情意记在每一顿饭里。后句则是引用了鲛人泣珠的传说故事。泉客在这里指鲛人。说恨自己没有鲛人的那种眼泪，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的话，会把它全部哭出来答谢主人。

三、感恩的类型

人的一生离不开别人的恩惠，小而言之，小时候，我们领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。

1、对个体的感恩

1）对陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉

帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”

曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬gāojiàn，以与君周旋。”

《左传·僖公二十二年》。

译文: 春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。

到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道：“如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？”重耳回答说：“男女仆人、宝玉丝绸，您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些遍及到晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您呢？”楚成王说：“即使这样，总得拿什么来报答我吧？”重耳回答说：“如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

2）对父母的感恩 留着这颗心

有一个青年，爱上了一位女子，青年不知这女子是魔鬼所变。为讨女子欢心，青年倾其所有，尽其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母亲的心给她吃，青年毫不犹豫地答应了。黑夜里，他捧着妈妈的心，匆匆赶回魔鬼身边。经过一片树林时，不小心摔了一跤，心被扔出去老远，青年费力地从地上往上爬时，听见那颗心在问：“跌疼了吗，我的儿？”

哀哀父母，生我劬[qú]劳。

——《诗经》

想起父母，深感哀伤，他们生我育我，费了多少辛勤的劳动啊！唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

百里负米：

原文：周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．”（《孔子家语·致思》）

诗曰：负米供旨甘，宁辞百里遥。

身荣亲已殁，犹念旧劬劳。

释文：春秋时期鲁国人仲由，字子路、季路。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”

《陈情表》（晋 李密）

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尽之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未曾废离。

但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更(gēng)相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

译文：

臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了；长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远 离。我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待 皋鱼衷爱旅游，只顾自地周游列国，以至后来根本就不管家中的父母，直到双亲去世了，他才感觉自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲伤。

正逢孔子路过，问他为什么如此悲痛，他回答说：“我的过失有三条：少年时只顾学习，周游各国之后才想起回家奉养双亲，这是一；只考虑自己的志向，要为君主做事，这是二；与朋友交往太多，时常不能和父母在一起，这是三。树欲静而风不止，儿子要奉养双亲时，可他们都不在人世了！我想现在就辞别人世。”说完就憔悴地死去了。

孔子环顾周围说：“弟子们，都记住他吧！”于是，孔子的弟子们中立即告辞而回家养亲的就有十分之三。

回报的方式：

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

——《弟子规》

易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。

2）对世界的感恩

感恩之心，不仅仅是指具体的报恩，更是一种具有普遍意义的慈善施予之意识，回报者不单指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相帮助，给人所需，救人于难。

人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

——孔子《礼运·大同篇》

简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.在现实意义中的体现就是：体现社会的博爱精神.《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

越人寇不韦为避兵灾逃至剡溪。困顿中，徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁茂的大树下住了一夜，第二天清晨，寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。妻子阻止他说：“我们能活下来，多亏了它。我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。” 意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后，她面对沙漠跪下来，静默良久。有记者问为什么时，她极为真诚的说：“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”的确，人类的一切都是大自然所赐予的。对于这个世界，人类需要怀有一颗感恩的心，这样人类才有可能生生不息的传承下去。

四、感恩的境界

1、对物质恩惠的回报 一饭之恩

信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

信至国，召所从食漂母，赐千金。解释：

它讲述了韩信少时父母双亡，日子过得很艰难，常常没处吃饭，只好到城下淮水边钓鱼，钓到了可以卖几个钱，钓不到就饿肚子。淮水边上有一群漂洗丝絮的老大娘，各自带着饭篮在这里干活。其中一位大娘见韩信饿得有气无力，就把自己的饭分给他吃，一连几十天都这样。韩信非常感激，对大娘说“我将来一定要好好报答你。”大娘却生气他说：“我是看你可怜才送饭给你吃，哪图什么报答！”韩信后来受汉高祖刘邦赏识，拜为大将，在楚汉战争中为汉高祖得天下立下赫赫战功，与张良、萧何合称“汉兴三杰”、韩信功封楚王。楚地本是韩信的故乡，他有恩报恩；设法找到了当年那位漂絮大娘，对她谢了又谢，并送给她一千金作为报答，漂母并不图这许多钱，但推辞不得，只好领谢而去。根据这个故事，后人引申出“一饭干金”这句成语，比喻受恩厚报。也有人用“一饭之恩”，表示知恩必报。

曹雪芹在《红楼梦》第五十一回中，借薛宝琴之手，作了一首咏韩信的诗：“《淮阴怀古》壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。”

故而，《红楼梦》中有“一饭之恩死也知””之句，形容韩信对漂母的“一饭之恩”至死不忘的深情厚谊。

《世说新语》记有相似故事，[顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。] 顾荣是三国时东吴丞相顾雍的孙子，吴亡后与陆机、陆云兄弟一起入晋朝做官，号为“三俊”。对这故事的一般解读为，顾荣应邀赴宴，见烤肉者垂涎，便将自己的那份让给他吃。同席者耻笑顾荣，他说：“一个人整天在烤肉，怎能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，他逃难南迁。每到危难之际，总有一个人随身保护他，顾荣问起原因，才知道他就是当年的“受炙人”。

《红楼梦》中刘姥姥感恩王熙凤救巧姐 《西游记》中孙悟空感恩唐僧

2、对精神知遇的回报

古往今来有许多人，有满腹才学却苦无施展的舞台，壮志难酬，最终泯然于众人。唐代的韩愈为此感慨说：“千里马常有，而伯乐不常有。”但历史上往往有许多有识之士，慧眼识珠，给予人才理解与尊重，赏识与提携，古人把这称作知遇之恩。古语说：“士为知己者死。”精神上的理解与赏识往往让受恩者感激涕零，从而最大限度的发挥自己的聪明才智，回报赏识者。

历史上，这样的例子不胜枚举：

水浒里阮氏兄弟的价值观：“这腔热血只要卖与识货的！” “若是有识我们的，水里水里去，火里火里去！”

《冯谖客孟尝君》（战国策）

齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”

左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沈于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”

后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。

齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍ji,黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”

孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。《信陵君窃符救赵》

魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒；巿人皆观公子执辔。从 6 骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣！嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴，于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客，以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。” 《出师表》

诸葛亮感刘备三顾茅庐知遇之恩，白帝托孤之后，尽管自己权高盖主，尽管有刘备“嗣子可辅则辅，不可辅则君自为成都之主”之言，却仍然鞠躬尽瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；

五、感恩的意义

感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，总有种种失败、无奈。这时，是一味埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振？还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？

一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。感恩，使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉、获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获取前进的动力。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！就像罗斯福那样，换一种角度去看待人生的失意与不幸，对生活时时怀有一份感恩的心情，则能使自己永远保持健康的心态、完美的人格和进取的信念。

德国哲学家尼采说：“感恩即是灵魂上的健康。”在一次学术报告会结束后，一女记者登上讲坛，在表达了景仰之情后，尤显突兀和尖锐地问：“霍金先生，卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上，你不觉得命运让你失去了很多东西了吗？”全场一片寂静。霍金微笑依旧，用手指敲击几下键盘，在屏幕上出现了那么一句话：“我有我始终追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友，对了，我还有一颗感恩的心。”全场掌声不息。世上没有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己为改变这一切做了哪些努力。感恩之心足以稀释我们心中的狭隘和蛮横，还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。

一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变；态度的改变，习惯就跟着改变；习惯的改变，性格就跟着改变；性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生！