一则新闻相关读后感[优秀范文5篇]

第一篇：一则新闻相关读后感

一则新闻相关读后感（精选5篇）

当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，是时候静下心来好好写写读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编精心整理的一则新闻的读后感（精选5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

在一家冷饮店发生了一件意外，女老板在压封口机时，她的三岁女儿因为一时好奇，把手放到封口机上去玩，结果左手中指遭压伤，父母急忙送女童去医院，但医师告知女童的父母，女童的左手中指恐怕要截肢。

我从这则新闻中发现，不当的好奇心常会使自己受害，女童就是因为好奇心驱使，才会想把手放在封口机上试一试，结果却使自己遭到截肢的命运。有很多意外的发 生，不少就是因为当事人好奇心造成的，像我就是一个例子。有一次在大卖场，我看到一个我不曾见过的哑铃，结果我就很好奇的把它拿起来把玩，一个不小心，哑铃打到了我的手指，我的指甲整片掉落下来，我痛得哇哇大哭，也把爸妈吓得惊慌失措。

人对新奇事物感到好奇，这是人之常情，但是若在不该好奇的地方好奇，就可能发生无法预知的意外。像是碎裂掉的玻璃，有的人可能好奇，便伸手去摸，就被割伤 了。但如果把好奇心用在对的地方，例如在求学时，遇到问题，因着好奇，怀抱着“打破砂锅问到底”的精神，这种求学态度便是值得学习的。

我因为经历过因为好奇而受伤的事件，我渐渐学会如何分辨什么事情可以去尝试，什么事情只要知道即可，不要被好奇心牵动着，因此现在的我不再因为好奇心而受伤。

希望大家都能以报导中的小女孩为借镜，懂得克制自己的好奇心。就算对某些新奇事物感到好奇，也要清楚是否可以去尝试，不要在未弄清楚前就轻易尝试，如果造成无法挽回的伤害，那可得不偿失啊!

你看过“橡皮筋狗”吗?不是新品种，也不是手工艺品，更不是可爱的绰号喔!它是我最近从电视上看到的一则新闻里的可怜小狗。不知道哪个顽皮的小孩，一时心 血来潮，竟然拿橡皮筋套在小狗的脖子上，经过一段时间之后，小狗的脖子被橡皮筋紧紧捆绑，影响了正常的生长，而且在强力的摩擦下，橡皮筋就像一把利刃，把小狗的脖子切割得血肉模糊，惨不忍睹!

其实我是很怕狗的人，尤其是流浪狗，每次看见它们时，我都会绕路而行，对它们敬而远之。但是当我看到这则新闻时，不但没有幸灾乐祸的心情，反而觉得内心隐隐作痛呀!我在想：为什么大家不能彼此尊重，毕竟它们也是一个个宝贵的生命啊!我们人类常常夸口说自己是“万物之灵”，为什么却又常常恣意做出残害万物的残忍行为呢?

记得前一阵子导盲犬“可鲁”的故事掳获了多少人们的心，大家无不热泪 盈眶，感动不已，结果竟兴起一阵养“拉布拉多犬”的风潮，甚至有补习班大作广告，声称：“报名缴费后，即赠送『可鲁』一只!”唉!真是令人担忧：也许不久 之后，大街小巷就会有许多“可鲁”加入流浪狗的行列了呀!

人们常常因为一时兴起，不考虑清楚自身的条件就贸然豢养小动物，等到三分钟热度过了之后，就以各种藉口弃养，有时候还自诩为“放生”，结果造成满街流浪动物，造成环境品质恶劣，而后果却要可怜而无助的动物们自行承担，这不是太自私自利了吗?

我觉得真爱不是拥有，而是尊重!我们可以喜欢狗儿，也可以怕狗儿，因为我们是有生命的自由主体;但是狗儿也有生命，也有他们的权利，它们一定不想有人把它们 当作玩具一样把玩，等到玩腻了就得被扫地出门，从此只能餐风露宿，甚至遭受虐杀啊!我们应该尊重每一个生命，经过审慎的评估之后，确定自己和家人都能承担照顾的任务后，才能豢养，而且不可以随意“弃置”它们。望着“橡皮筋狗”那哀怨的眼光和腐臭的伤口，我的心真的好痛，真希望这一类的悲剧不要一再重演 了!

“双节假期”让很多人过足了瘾。不过，也有人伤心,那就是远在农村的父母们。今年双节期间，我看到一条新闻报道，看后心里一直酸楚楚的。

山西吕梁山有一对70多岁的老夫妇，男的叫李兴桂，女的叫张秀连。双节之前十来天，这对老夫妇便开始忙乎起来了，“吱呀吱呀吱呀……”推着村边那台沉重的石磨转了一圈又一圈，鲜红色的辣椒越磨越细。张秀连撒上盐和蒜，再磨几圈，一股浓浓的香味扑鼻而来。老人家一想到再过两天孩子们回来就吃到这香喷喷的辣酱脸上的笑容像开了花一样。老人还把被子拿到外面晒了晒，就等着孩子们回来了。

老夫妇一共育有6个子女，都在外地打工，也都很忙。为了准备足够的辣酱，老两口起早贪晚抓紧时间用石磨碾压着辣椒，白天磨好辣酱送到集市上加工，晚上回家后再把平时收集的瓶子拿出来刷洗干净装满辣酱。他们盘算孩子们走时每人都能多带上他们最爱吃的辣椒酱。一切准备好了，老两口高兴地期待着儿女们早日回来过个团圆节。

10月1日前的一个下午，老人家一连接了几个电话，先后得知孩子们一个都回不来了。听后，两位老人哭了：“哪怕回来一个呢。”

看到这里，我的眼睛湿润了。“哪怕回来一个呢。”老人家多么简单的祈求，多么朴素的期盼啊!可是，他们只能眼巴巴看着一瓶瓶装好的辣酱默默地流泪!

妈妈常给我讲一句话：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”新闻报道中的6位儿女，他们忘记了时间是平等的，在儿女们长大的.同时，父母也会老去，身边的一切也都在慢慢老去。生命犹如一棵新鲜的蔬菜是有保质期的，过了这个保质期，将无法为它回鲜复嫩。我想，老人的6位儿女事先应当好好商量商量，安排一下回家看看老人，怎能让老人家空守失望呢!

但愿天下的儿女们趁着父母健在的光阴尽尽孝吧，因为父母们已不再年轻。别让父母空守失望心酸，别给自己留下无可挽回的遗憾!

偶而看电视，看到节目预告将会讲述一件真实的事件，于是决定看。

报道是去年冬天北方一个城市，有一位妇女自杀，爬上了一个很高的烟囱，不知道什么原因，躺在了烟囱顶端不足一平方米的脚手架上。报道开始时，已经是有人报了警，消防防到达了现场，镜头中那妇女一动不动的躺着。当时正下着大雪，烟囱超过七十米高，而消防的云梯最高只有五十米左右，无法使用云梯救人。那种烟囱估计北方许多大型工厂都有，红砖砌成，外面有一排没有围栏的梯子。梯子是铁做的，不过长年累月的日晒雨淋，锈蚀的很厉害，加上当时下着大雪，很有可能梯子上结了冰块。

不能使用云梯救，就只能有人徒手攀上梯子去解救。两名消防人员为了轻便脱去了大衣，带上必备的工具爬上了烟囱。烟囱都是顶端比下端窄小许多，当消防人员到达顶端时，完全没有可支撑自己的地方。一名消防人员只好骑在烟囱上，一脚在还在冒烟的烟囱里受热，另一只脚在外面的雪花中受冻。脚手架不足一平方米，解救行动可想而知的困难，经过消防员的努力终于将那名妇女解救了下来。过程用上惊心动魄一点都不夸张，看的人也捏着一把汗。不仅天气恶劣，到达70多米的空中，风力也加大许多，同时那名妇女是昏过去的，不能配合解救工作。两名消防员是冒了巨大的风险的，稍有不甚就会失手，那样结果会很可怕。

看到成功的解救之后，电视里在场的人和在看的我，也由衷的高兴。为消防员的机智和勇敢，为他们能在这么恶劣的天气中的成功鼓掌。

我不是学新闻的，只是看新闻的观众。对新闻的理解就是媒体告知我们每天发现的事，让我们了解世界，明白我们生活的环境。重大新闻让我们了解国际、国家大事，财经新闻让我们了解我们生存环境的经济发展情况，社会新闻则让我们了解每天发生在我们身边的事。如今是资讯时代了，每个人都离不开各种资讯。不少社会新闻更让观众从中得到不少知识、见解，积累了他人的经验，对自己生活中遇到的人和事多少有了借鉴、判断的参考价值。看新闻，做为一个观众，当然希望看到的都是真实发生的事情，虚假的东西只会误导人。

像这类解救的真实故事，就是喜欢看的一种，相信会有不少人也喜欢看这类的新闻，讲述的的事可能就会发生在身边。万一遇到类似的事情，应该怎么处理，怎么配合等，可以从中学到，当然这也让我们看到消防员们的英勇。只是，还是有些意犹未尽，有一种没完全报道完的感觉。听完爬上烟囱解救妇女的消防员介绍他们如何做到的，其现场观众对他们由衷的鼓掌之后，就完了。对于那位妇女，交待了一句送往了安全的地方。

在我为消防员鼓掌喝彩之余，我更想知道那位妇女的情况。她被解救下来之后，身体状况如何?她在烟囱上已经躺了过二小时，那种冰天雪地的天气，在七十多米的高空中，她健康和精神方面如何?安全的地方是指哪?是医院还是她的家，都没有说。没有一个那妇女的近镜头，她为什么要自杀?为什么选择爬这么高的烟囱?这次是解救下来了，不知她的问题解决没有?我自然希望看到有跟踪的报道，了解她为何如此?还会不会再做出轻生的决定?

如果那名妇女的问题没有解决，再次做出这种决定，不仅牺牲她一个人的生命，也让冒生命危险辛苦解救她的消防员的这次解救也浪费了。如果这则新闻，有后续的报道，对这名妇女的现状有一个交待，那真要为这报道打一百分了。虽然没有看到后续，还是由衷的希望那名妇女的问题已经解决，珍惜生命。

今天我从报纸上看到这么一则新闻，报道了绍兴公交车上一名老人上车，无人让座。我又看到了另一则新闻，报道了一个71岁的老人给79岁的老人让座。读了这两则新闻我感慨万分。

首先，尊老爱幼是我们中国人的美德，居然在我们绍兴的公交车上没人老人让座，真是为那些人感到难过。如果是我看到了这样的情况我肯定会主动让座的。想想倒也是，现在的小孩子在家里，都是衣来伸手饭来张口，爷爷奶奶外公外婆爸爸妈妈六个大人围着我们转，有什么要求立刻满足。不用做饭，不用洗衣服，不用整理床铺，更不用为老人做任何事情。尊老爱幼的这一优良传统在我们这一代孩子身上将得不到发扬光大。

其次，我觉得榜样的作用是很重要的。71岁老人给79岁老人让座，感动了车上所有的人。从这篇报道中平时我们的长辈应为我们一代作好榜样，因为71岁老人为车上的年青人作了一个很好的榜样，给车上所有的人上了一节尊老爱幼的课。

作为一绍兴人，我应该积极地向这两人老人学习，让我们的绍兴更加美好。

第二篇：一新闻书籍读后感

【一】

曾有人告诉我，没有社会学的眼光无以成就一个伟大的记者。

也曾有人告诉我，一个在街市上探索生活、思考生活的记者其实就是一位出色的社会学家，甚或于要比那些终日囿于书阁的学者更为出色。

新闻的生产无论是用信息模式还是用故事模式，其源头来自于社会。跳出本身的学科圈子，而与其他学科进行交叉研究，尤其是社会学，这从本质上来说是一种回归。

舒德森用社会学的视角，结合大量的史料，用解释分析的方法将全新的理念注入已趋平静的新闻史研究。这像是在一种溶剂里加入了沉淀剂，让人获得了几许清澈，也获得一份沉淀。一瓢清渠叫众人反思客观性之为何、何为；一种沉淀为后人凝固下新维度之如何、何如。

《发掘新闻》以客观性概念发展为纲，分析了美国报业史中的四个时间段，即19世纪初期和中期、19世纪末到20世纪20年代、20世纪初期和中期、20世纪60年代后。每一次客观性理想的内涵发生转变，都暗合于每一时代不同的时代精神，不同的政治、经济、文化氛围。随着时代进程的推进，客观性理想几经挑战，却也是在百转千回中，人们对它的认识不断清晰，不断完善。

19世纪初期和中期

杰克逊民主平等时代

19世纪30年代，新闻业革命兴起，最显著的代表就是便士报的产生。便士报不同于原先的商业化报纸与党报，它价格低廉、政治独立、关注平民生活，新闻原创性强，因此煽情味浓、发行量大，广告政策开放。在便士报的发展过程中，“新闻”代替“社论”成为主流，而这一转变正是日后对客观事实报道实践与争论的滥觞。针对这些变化，前人也曾有过许多解释，如科技论、识字率论、自然史论，但舒德森将它们一一否定。他强调这些解释背后还有一股外部力量的刺激，相应地，这些解释只是一些应激反应而不是真正的原因。舒德森认为民主市场社会的形成和中产阶级的兴起是便士报发展的真正推力，经济生活、政党组织都被深深浸润于这两股潮流中。“便士报不仅代表，而且创造了‘民主市场社会’文化，这个文化不容社会和智能的盲目顺从。只有在这样的土壤中，才能产生相信‘事实’而不是相信‘现实’或者价值的‘客观性’的信念。”（p.50-51）这样的思路也是全书的解释路径，即从社会角度探究报业各时间点转向的原因。

19世纪末到20世纪20年代

现实主义与进步主义交织的时代

这一时期的记者非常看重事实，但这一信念没有得到加强。

一方面，市场经济，政治民主理念和制度的发展，城市居民阶级的出现为人类社会科学的产生奠定基础。实证调查取代宗教，与民主时代的精神相契合。记者笔下充满了自觉的现实主义风格，事实成了记者的追求，民众的渴望。可是另一方面，工业化引发关于诸多问题的反思，随后带来了进步主义，而进步主义时代的新闻从业者“不接受愿望服从于事实、梦想服从于现实、道德感服从于现实政治、宗教服从于常理的现实。”（p.75）记者们努力将自己的道德观念输入新闻故事里，这种以事实为通道导向的道德寓意被记者们自认为是真理，他们为能践行这种新闻理想而感到骄傲。

当时，为了竞争发行量，新闻“事实”与新闻“生动”被要求兼顾，这种矛盾的兼顾型准确性原则影响了故事模式的新闻操作。“事实和观点的分开是一种引导原则，而不是新闻业要奉行的绝对宗旨。”（p.70）如此内生的矛盾最终使得坚持事实的信念在这一时期遭到动摇。

“19世纪末的记者普遍认同事实和娱乐并重的理念，但他们所在的报纸却选择强调某一方。”（p.79）

舒德森对这一时期的两种新闻模式做了分析，即“信息”模式和“故事”模式。他通过对《世界报》和《纽约时报》两个成功案例的观察，认为报纸的历史和城市的发展历史存在着千丝万缕的联系。与19世纪30年代相比，80年代的社会更加经济化，经济更加社会化，在民族、阶级地位等方面更加多元化，信息了解成为迫切需求。“移民”是当时社会的一个关键词，刚来到城市的人自然要了解这个地方，而对于想移民到城市的人来说，城市的五光十色更是一种美好的图景。《世界报》一类的报纸对城市人口逐渐演变的生活体验、价值观和渴望做出了反应，报纸“娱乐”功能和实用价值都得到了增强。而照顾到移民的文化层次往往不高，希望读到简单的东西，所以《世界报》中故事、连环画的连连出现是非常迎合广大受众的。舒德森在对《纽约时报》的分析中认为，它的成功应归因于它所处的那个大众竞相效仿、炫耀消费的时代。表面上看，《纽约时报》出色的财经报道和保守的政治立场吸引了富人，可实质上，却没有直接地让该报崛起。真正让《纽约时报》崛起的是普通人内心对精英阶层的膜拜、社会对它象征的一切尊贵所表示的认可。

“信息新闻业”与“故事新闻业”之间的道德战是阶级冲突的遮掩。尽管出于对高雅文化和精英阶层的偏爱，很多人认为“信息模式”更具可靠性，更有社会责任感。但舒德森指出，“信息模式”并不必然更加公正或正确，《纽约时报》中的信息是包涵主观性的。

从世纪之交直到20世纪20年代，“信息”自明其理的内质被深深笃信，“客观性”却还没挂到记者和新闻评论家的嘴边，人们依旧对此概念懵懵懂懂。

20世纪初期和中期

追求实用主义的时代

20世纪30年代，民主市场社会被发现是不民主的，极端怀疑主义遭受到严重怀疑。“客观性”为一个不相信事实的实用主义世界设计了一种方法。

当时，信心在社会上普遍缺失。心理学中的潜意识、欲望、习惯、预设使人们不再相信理性，而不相信理性又使人们质疑政治体制。同时，公众理性行动的能力被中产阶级怀疑。科学，曾经是信心的源泉、是民主的发动机，却原来是大众意志的管理者、控制阀。政治上，为了控制人类非理性而产生的非人性化组织仅仅增加了形式参与，实际上却进一步使公众无法运用自己的理性能力；经济上，同样是形式大于实质，对资产的实际控制权早已转移到了“经济独裁者”手中。人们需要一些东西来卯住心中的不确定，重注信心。

对于记者而言，面对商业公关和战时宣传的双重打击，他们开始怀疑19世纪90年代的天真经验主义。他们所努力报道的事实不过是公关代理和新闻处给他们安排好的幻觉新闻，经其笔下宣传出去罢了。在这种主观化事实逐渐明朗易感的情况下，报业开始公开承认新闻报道中的主观成分，抛弃曾经引以为豪的中立性。其中，“解释性报道”为报业带来重大变革。记者意识到，世界的复杂性并不是事件简单堆积的总和，事实不能够不证自明。政治专栏同时也逐步兴起。业内人士都开始呼吁新闻专业主义，特别是李普曼，他的呼吁原因尤其值得关注——报道的主观性及其后果。记者和民众都慢慢在社会现实中意识到，即使是寻找事实，选择性也不可避免，利益关系更是处处可见，甚至理性自身也受到利益、意志或偏见的影响。

在实用主义背景下，“客观性”成为一种记者的理想，他们想要这样做，必须这样做；但同时，“客观性”又成为一种工具，面对大众的怀疑和无所适从，记者需要一套制度为自己的行业操作找到逃避责任的依靠。

20世纪60年代后

对抗文化盛行的时代

纯新闻的客观报道在时代的背景下，纵容出对事实的扭曲，记者厌恶新闻管理，受众拒绝相信政府。对抗文化在这一时期孕育着新闻批判。

巴黎和会是政府新闻管理的标志性转折点，媒体意识到自己不再是政府的合作伙伴，而是政府的工具。记者在无意识或不情愿中就被卷入政治中，被动接受官方信息的结果就是，传统的职业活动客观性准则讽刺地加强了官方所建构的社会现实。在政府和媒体的周旋中，甚至出现了事先设计好的、供给者迅速报道和复制的“伪事件”。曾经深信政府的新闻界深感“第四权力”地位受到侵犯，对抗与反击不可避免。

60年代，政治和文化**都为对抗文化提供了土壤。二战后，接受高等教育的民众大幅增加；1963年禁止核试验条约签署，冷战逐渐缓和；一系列离奇的刺杀事件震荡了全国。民众有了进行批判的能力，有了允许批判的氛围，有了践行批判的动机。对抗文化虽不等同于和政府敌对，但社会上下从精英到草根都充满了对政府批评的声音。

反抗文化对新闻界影响尤甚。首先，和民众相比，新闻界意识到政府向自己撒谎或隐瞒时，愤怒更深，这就好像一个老朋友突然背叛自己一样，让人光火，反抗性骤增。其次，这个行业与社会环境有着强烈的互动，在报道过程中从业人员会受到强烈的感染，冲在文化实践的前沿。再者，在反抗文化中成长的年轻记者开始进入报道领域，他们叛逆、有创新与改革的朝气，重要的是，他们对深度报道充满着强烈的渴望。最后，反对客观性的两个隐秘传统，即文学传统和揭丑传统，在20世纪60年代得到新的支持。由此，新闻记者开始用谨慎的调查、尖锐的视角发掘带有激进色彩的新闻内容，又用飞扬的文采、独特的风格来为这些事件在文化形态中寻找恰当的表达方式。

对抗文化时代中，传统新闻“客观性”理念主要受到以下三个批判：

1.报道的形式掩盖了新闻报道的内容。新闻报道的内容建立在一整套基本政治假设上，个人有固有的价值观，但这些假设的正确性从来没有被质疑过，这些价值观也从来没有记者会自己挑明。

2.新闻报道的形式形成了其自身的偏见。韦弗列出的新闻报道模式巩固了现有的权利机构。报道中倾向于陈述易于观察的事实、冷静的陈述风格、激烈的冲突事件，而这些恰是各个机构最善于制造并控制的。3.采访新闻的过程本身就构建出一种现实，它有利于官方观点的传播。这种过程表明，客观性与其说是一种信仰，不如说是一种记者降低自己文责的实践方法。

客观性概念从隐秘到明显，从理想到批判，新闻界对它的内涵不断深挖。当历史走到今天，反对客观性的调查性报道和解释性报道，即国内常说的深度报道，自反抗文化兴起以来一直都占据着比纯新闻的客观报道更崇高、更神圣的位置。“客观性”不再是一个在新闻神坛上的词汇。

舒德森在全文最后这样写道：“新闻从业者必须像其他真理探求者一样，学会相信自己、相信同事、相信世界、包容世界，但同时又要怀疑自己、怀疑同事、怀疑世界的表现，不迷失于世界。他们不会屈服于相对主义，也不会屈服于以客观之名行武断之实的传统。”“这需要在个人和机构两方面都包容不确定性，承受风险，一心求真。”（p.177）

新闻与社会本就存在着强烈的互动。社会思潮会影响新闻报道的风格、形式、标准，而其实，有分量的新闻报道也同样影响社会的发展，社会的思想。新闻从本质上来说是对社会生活的记录。历史，虽然在面临转向，但传统的历史是由大事件构成的，一条具有短暂性、时效性的新闻，当它的重要性被认可的时候，它就会成为历史。这种转瞬即逝与渊源流长的微妙关系本就难以琢磨，很难厘清。但可以肯定的是，两者间时常的互相关照，相互审视都有助于分析彼此的前进与后退。

对于一个新闻专业的学生来说，看一部美国报业的社会史，更多的是在思考今后从事这一行业过程中要注意考量社会上的哪些因素？要规避掉哪些历史上的错误？所谓当局者迷，跳开一定的距离来观察业界理念追求的变化应该是与进入业界切身实践是一样重要的。在此，暂列自我的警示一二：

1.报道的偏向中存在对易于观察事物的偏爱，应培养自己有敏锐的观察，学会捕捉不易观察的细节。这些往往是非官方的重要细节，它们可能改变一个记者对整件事情的判断。

2.客观性不等同于真相，真相永远是记者的追求，无限逼近的理想。在客观报道的过程中不管有意无意已经发生了事实的选择。心理上的选择性记忆、选择性观察往往是无意识的。那么，在报道前请先有个理性的安排，拷问自己的立场，这至少要比临场的“客观性报道追求”要更周密些，报道的内容更“真”一些。

3.深度报道的体裁和文字风格对报道效果有巨大的影响，它没有固定的模式，也不可以随性而为，必须仔细考量不同文体的效果。

4.理清社会关系网络，明确各方的权利和利益。尽量分辨“伪事件”，挖掘“伪事件”背后的故事，不要让自己沦为利益方的传话筒、扩音器，坚持自己公正的立场。

【二】

读《报纸的良知》有感 这段时间读了新闻与传播学译丛大师经典系列之《报纸的良知》一书，这是一本阐述新闻事业的原则和问题案例讲义的作品，阅读过后并不是单纯的理解了作者所想表达的东西，更是让我对自己所正在接触的学科甚至是对这个行业的深层认知，新闻作为一种社会导向及舆论工具，会犯的行业操守及职业道德影响着整个社会，影响着所有受众，可以说是报纸连着你的手，你的手连着你的心，你的心连着你的良知。

正如序言中所说的那样，一开始拿到这本书发现它出版于1925年，不免让我感叹，近80年前的美国新闻著作现在拿来翻译意义何在，可是也随着阅读的深入逐渐理解了其中的意义，想想几十年后的今天同样处在社会转型期的中国新闻界发生的卷变化和伴随这种变化而产生的新闻伦理无序状态，这种“拿来主义”就在情理之中了，其所阐述的新闻事业的原则十分巧合的给了当今中国新闻业以启示作用，当然也给了我这个新闻学学生深深的震撼教育。

首先，我想说说这本书的面向群体，启示关于新闻行业的道德说教在学习过程中并没有少接受，但是仅仅局限于理论，理论是千人所总结出来的公理，对于我这样的初涉新闻行业的新人我们必然会不迟疑半点的全数接受，但是理论就是理论，和实际是存在偏差的，当我们遇到一些具体的新闻问题时，就会忽然觉得那些新闻道德过于抽象如同海市蜃楼般看得见却触摸不到，简单的东西越看越复杂，复杂的问题却被简单化，我觉得这正是《报纸的良知》写作意图之一，从中我们可以找到面对这些问题的答案。

为什么现今报纸的良知会缺失，阅读后我认为这和报纸本身的生存依赖是有关系的，只接受利益的驱使，仔细想想，现在的报纸基本都是大彩页，却只卖五毛一块，不难发现报纸是一种低于自身印刷成本进行销售的商品，销售价格是远远不抵印刷成本的。既然如此，报纸靠什么盈利呢？对，是广告，广告费用是报纸的主要盈利途径，因此对于新闻行业其在商业领域的成功是其首要目标，这样才能吸引更多及更有实力的广告需求者。如何吸引这些广告呢，这就需要报纸本身具备强大的社会影响力，广告商利用其影响力在大众面前塑造其想传播的形象，而同时，丰厚资金的注入也直接影响着报纸的采编队伍，人员结构，设备设施的变动设置，影响着报道成品的质量，从这个角度来看，物质金钱的力量足以撼动新闻专业主义似的媒介精神流失，无可厚非，为了对自己的产品形象做到尽量正面的宣传，作为出资方的广告商有底气要求报纸中加入一些失事的描述，而当这种现象越演越烈的时候“受贿无闻”在近几年呈上升趋势，甚至在一些恶性事故中，收买记者给记者封口费的事件屡见不鲜。另一方面从记者个人职业道德来看很多人的到的觉悟并不高，很多记者入行恰巧就是为了该事业中影藏的巨大利益及人际资源，不过深层的原因也来源于执行机制的缺乏，《中国新闻工作者职业道德准则》有近半数的新闻工作者不知道它的存在，当然也就谈不上去遵循它。无论是最高的中央传媒代基础的地方传媒，为了生存都存在要求记者拉广告，分摊征订任务的问题，甚至是作为必须完成的基本工程之一，有时甚至会受到经济处罚。尤其是广告，丰厚的广告有时候对记者的诱惑力相当大，于是记者更多的心思就变到了拉广告上，对报道本身就忽略了，甚至演变成一种发稿权与发稿权的交换，这些情况都使得新闻价值和政治宣传价值受到利益的诱惑而扭曲。

我认为为了提高报纸的良知，新闻行业应该正视广告商和读者之间的关系，应该更清楚的了解两者对于新闻本身的角色意义，从本质来看，媒介真正的生存基础启示并不是广告而是广大的受众读者，可是这个显而易见的道理为什么会被忽略呢，当面对广告上的诱惑时，受众就被忽略了，因为多数时候受众其实是一个隐形的群体存在，但是如果忽略了后果是很惨重的，因为广告商的利益是一时的，受众产生的影响虽然是间接的但是也是长期的。面对广告商立竿见影的影响，往往会给媒介一种广告商比受众重要的错觉，即使媒介认识到受众起的是根本作用也难免会存在一种侥幸心理，这使媒介职业的伦理精神屈从于广告商的意志在意识上认为这只是一种暂时性行为，不会对受众产生影响。一些媒介或者媒体工作者会觉得媒介与广告商存在地位上的高从低属的关系，这其实是错误的，媒介应该掌握于广告商交流的正确姿态，商业必然需要广告，媒媒介同时也为商业提供了传播商业信息的平台，两者存在的仅是商业上的服务关系。新闻的主干精神是绝对不能为广告商所左右的，记得曾有一位成功的发行人所说：“广告商对报纸企业的成功有着重要影响，但是如果让他们感觉到他们的广告对我们比他们还要重要时，我们之间的关系就毫无希望，如果让他们主宰我们，我们就会失败”其实这跟人与人之间的交流相处是一个道理，一个人一个组织一个行业要生存必须秉持内方外圆的原则，要维持好和每个里一个题的关系，更重要的是要保持内在坚持的原则与道德规范，这样才能得到成功。

从书中还看出另外两个重点：一是“追求独立和激发勇气的机会”。二是新闻事业的功能即其为社区为社会的服务性。而我认为这两点是可以结合在一起看待的，这里的“独立”并不是“中立”，书里有说：“真正而长久的独立唯一的基础是对于读者的信任、尊重和忠诚。”新闻一项的一个特征就是客观，但是对于这个“客观”所指的范畴我保留意见，一个社会千奇百态，众多因素互相影响，不可能有盲目的崇尚理性和客观，因为我们早已生活在一个被构建的社会里。作为一个新闻工作者得怀疑与相信并存，在客观性的意识形态下保持成熟的主观性。通讯报道稍有个人色彩，最具中立态度，但是也依旧挣脱不了发通讯稿者得语言组织，而语言组织恰恰是种个人思考构架。每个行业都有自己的一套经营技巧，而新闻行业的正巧是服务大众，而服务大众的正视客观事实的报道，这处也正是可以激发记者勇气的点，为了一个意志为了创造正确的有益社会的舆论导向而努力工作，从这样的角度出发去做新闻而不受商业利益的却是，报纸的良知也就被逐渐找回。因此作为媒介作为新闻工作者，应该意识到社会、受众和自身的关系，掌握这一点，有益的高质的新闻报道也就有了，行业的道德也就得以被维持，报纸的良知就在这，就在对大众负责的心里。

人们为什么憎恶假新闻，因为作为引导社会导向的新闻行业在人们心中的公信力是无可比拟的，我们最相信的事物都在欺骗我们欺骗社会，那我们还有什么东西可以相信，并不是憎恶假新闻本身，而是担忧害怕其带来的负面效果。憎恶他在于它的无中生有，在于它把实情隐瞒，在于它受利益驱使制造了错误的导向。看了《报纸的良知》一书以后让我觉得作为一个新闻工作者我们已不再是为自己而活，你在公众前说的每句话，你在报纸上发表的每句话都直接关系到社会利益，关系到社会的发展前进步伐，这是一个神圣的职业，这也是一个艰难的职业，如果拿不出坚定地魄力不要入这一行，入了这一行就要维持好自己的定力。另一方面，作为已置身于新闻行业中的工作者还有相关法制部门，大家应该积极进行相关法制的制定与宣传普及，尤其是在商业广告领域应该做出一定的标准化规范，没有空子可钻时，广告商与记者两方也就都没有贿赂与受贿的机会与心思产生，“良知”就在这里得意被维持。

作为硬性的规定读了这样一本书，本是无心的，但是却从中学习到许多，不大不小的震撼让自己感受到了作为一个媒体工作者自己的使命感，感谢《报纸的良知》，感谢新闻行业，希望中国的新闻行业可以维持好自己的“良知”。

【三】

新闻自由多么美丽但又是多么遥不可及 ——《论出版自由》读后感

自由,是人类最美的精神花园。人类从未放弃过对自由的向往和追求,尽管这种追求往往需要付出鲜血和生命的代价。在所有自由当中,有人更是将出版自由成为第一自由,“言论与出版自由是全部自由的中心,凡是人们不能自由表达思想的地方,其他自由就没有保证。”真理的宣扬往往与出版自由是密不可分的,没有出版自由,真理将无法传播,人类所有进步而伟大的思想也只能成为深埋于泥土中的钻石,即是光彩再耀眼也无法划破漆黑的夜空为人类带来光芒。《论出版自由》让我们在大思想家的精神花园中一睹出版自由那璀璨的光辉 弥尔顿是英国伟大的政论家，《论出版自由》是他在资产阶级革命时的代表作。

《论出版自由》这本书在西方资本主义世界广为留传，影响巨大，是关于出版自由理想的经典论述。该书创作于1644年，是弥尔顿在国会作的长篇政论演讲词。这篇政论首先介绍了《出版管制法》的内容：凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。弥尔顿全面批评了这一出版检查制度的弊端，认为它只能“破坏学术、窒息真理”，并且指出任何历史上的文明国家、政府都未采用出版许可制，同时，弥尔顿还认为，异端邪说的传播于书籍的出版没有绝对必然的联系，从而否定了出版许可制的必要性；作者也对出版检查员的品质产生怀疑，认为他们检查出版物是对“学术和学者的最大的打击和侮辱”。另外，作者指出出版许可制限制了学术的发展，滞后了英国先进的文化，应当坚决废除。弥尔顿在本书中强调了人民拥有言论出版自由权。他认为，人们具有理性地辨别正误的能力，人们必须不受限制地去了解各种思想和言论，他提倡一种“兼容并包”的阅读法。弥尔顿相信，真理是肯定的，主张让真理参加“自由而公开的斗争”，真理才能战胜罪恶，帮助人们“发现、驳斥、预防和解释”，而政府没有必要限制真理的斗争，不应该约束言论和出版。弥尔顿在国会作这篇演讲时，英国正处于第一次内战时期，全国斗争日益尖锐。出版检查制度严重损害了资产阶级的利益，他们要求在言论上享有更大的自由，在政治上争取更多的权利。弥尔顿献身于反君主政体和教会的斗争。他故意不征求书刊检察机构的同意，印刷了该演讲词，以示对书刊检查制度的蔑视，这在当时是需要极大的勇气的。弥尔顿在书中提出了反对集权主义控制的强有力的论点，即在自由主义传统上写出了主张思想自由的光辉论点。弥尔顿认为人的理性是高于一切的，言论和出版自由是天赋人权的首要部分，真理通过各种观点、意见和思想的公开辩论和自由竞争中获得的，不是权力赐予的。人的理性完全可以区分真实与虚假，正确与错误，积极与糊涂。这一思想奠定了现代“观点的公开市场”和“自我修正过程”理论的基础。

从弥尔顿的言论立场来看，不难发现，他是新兴资产阶级利益的代表，并且走在了理性时代的前列。十七世纪的欧洲社会，封建主义渐趋衰落，资产阶级正在孕育着变革，整个欧洲开始了从蒙昧时代走向理性时代的进程。十七世纪的英国，扼杀个人自由和社会生机的绝对君主制度和文化专制主义已日薄西山。当时英国的出版管制法，扼杀了众多进步资产阶级的言论，限制了他们在政治上的权利，资产阶级在政治上要求民主，在新闻出版上，自然要求自由和理性，这反映了社会发展的方向。弥尔顿强调理性主义，是对古希腊自由传播的继承和发展，同时也开创了资产阶级新闻自由主义思想，并且是现代报刊理论“社会责任论”的重要来源。因此，弥尔顿要求废除管制，主张出版自由，无疑上具有历史的进步性的。然而，由于时代的因素，弥尔顿的《论出版自由》不可避免地带有历史局限性。

第一． 弥尔顿关于出版自由的思想深深地打上了资产阶级的烙印，他所说的自由，仅仅是资产阶级所享有的。恩格斯说过：“出版、结社和集会的自由——这些权利本身是资产阶级为了它自己的统治必须争取的，出版自由是代表一定的阶级利益的。”因此，我们应当清醒地认识到，在反对封建统治时，资产阶级力主出版自由。然而在对待他们的工人和广大人民群众时，资产阶级并不赞成这些权利。马克思说过：“在检查制度的国度里不是完全没有出版自由，有一个国家机构能享受这种自由，那就是政府。”这句话一针见血地说出了出版自由的本质，弥尔顿所说的自由仅仅只是掌握在统治阶级手中，只有资产阶级才能享有。第二． 弥尔顿倡导自由的同时，虽然承认自由讨论的权利可以加以限制，但是没有指出这种限制的一般性原则。他要求的是那些虽然有意见分歧，但却是诚实和认真严肃的人，应该享有不受政府检查的自由，而其他如罗马天主教徒和当时影响很小的新闻工作者却不能有充分的自由。他的主张缺少限制的一般性原则，或者说没有具体执行的尺度，这样在出版管理中，便无法判断一个人是否“诚实和认真严肃”，势必还会回到原先的出版检查制，毕竟在十七世纪的英国，根据诚恳标准，制定出个人诚恳信用制是可笑和不现实的。

第三． 弥尔顿主张允许各种各样的学说在大地上流行，并且认为任何对出版物的事先检查都有害无益，政府在出版问题上不应该插手。这样的观点显然有失偏颇，是典型的矫枉过正。我们应当允许“百花齐放，百家争鸣”的出现，但是同时，政府对言论、出版也要有管理权，否则任由落后反动的思想横行，势必会导致社会的混乱。

第四． 弥尔顿并不要求完全宽容一切出版物，他倡议毁谤和黄色内容军不得出版，但是他还提出无神论出版物也应该受到限制。弥尔顿出身于清教徒家庭，自身也带有清教徒观点，因此，他反对唯物主义是不可避免的。但是随着唯物主义、无神论的发展壮大，弥尔顿也具有了唯物主义倾向，在十七世纪革命的后期，这种倾向与清教徒观点发生了矛盾。事实也证明，唯物主义是历史发展的必然趋势。第五． 弥尔顿没有全面论述言论自由和出版自由的原则。这样的自由，只能是一种无序的，混乱的自由。绝对的自由是不可能的，它必须受到一定原则的约束，而这个原则同时也应当是出版自由的基石与保障。尽管弥尔顿的思想、主张有着不可避免的局限，但是他本人光辉的著作和虽遭迫害却不妥协的精神却是历史的进步。《论出版自由》是一本具有划时代意义的著作，在西方自由主义新闻思想奠基的时代，这部著作闪耀着不可磨灭的光辉。弥尔顿和随后的约翰•洛克，在西方自由主义理论的创立上功不可没。他们为以后自由主义新闻思想逐步进入实践范畴做了重要的准备。

今天，我们倡导新闻自由，更不应该忘记约翰弥尔顿，和他的《论出版自由》。这部著作中为后世反复引用的名句永远值得我们回味：“让我有自由来认识，发抒己见，并根据良心作自由的讨论，这才是一切自由中最重要的自由。”

“让我们有自由来认识，抒发己见，并根据良知作自由的讨论，这是一切自由中最重要的自由。”

弥尔顿在其著作中，从天赋人权、出版自由、宗教信仰自由、教育自由、婚姻自由等几个方面阐述自由主义思想。弥尔顿认为自由、财产、生命是人们的自然权利，不可侵犯，认为人们有权推翻侵犯人们自由的暴君。他还抨击英国对书籍出版的审查制度，反对这种扼杀真理的做法，要求言论、出版自由，为资本主义思想文化的传播创造条件。在争取了这些权利之后，弥尔顿进一步肯定了人的存在。在宗教观上，他提出理性的信仰，这实际上是一种基督教人文主义宗教观，要求人们拥有理性，自由选择，培养美德，以一个善的个体直接与上帝交流和沟通。弥尔顿提出了自己不同于神学化、世俗化的封建教育的改革方案，试图建立一种近代教育体制。同时，由于弥尔顿自身的婚姻经历，他特别提倡男女平等、婚姻自由。在革命失败后，弥尔顿开始了三部著名长诗的创作,在他的三部曲中反映出自由的主题，表达了诗人作为一名顽强的自由主义战士在复辟后失落的情绪下，仍然坚信革命必胜的信心。讨论

大家都知道，我国目前没有《出版法》，2007年开始实施、2001年再次修订的《出版管理条例》是干我们这一行的基本法规。其实，《出版管理条例》最初就是按“出版法草案”来讨论的，但最终出来的却不是法而是条例，降了一格，这究竟是为什么呢？到底发生了什么？

问题出在大家对“出版自由”原则的争论上。我国宪法第三十五条有明确规定：“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”出版自由按其严格意义上的含义应包括发表权和创办权，而在我国，众所周知，创办权是没有完全放开的。要制定《出版法》，就必须依照《宪法》沿袭出版自由原则，即必须开放创办权，同意私营出版社进行登记，否则就等于违背了宪法。这是个很大的尴尬。所以，虽然1994年出版法草案列入了全国人大常委会会议议程进行审议，但面对这一问题，国务院最终研究认为还是先颁布行政法规，待时机成熟时再制定法律。出版法的议案也就撤回了。

我相信，随着社会的进步，《出版法》迟早是要出台的，那将是一次大破大立，我们可以想像它对我国出版格局会有多么大的影响。

弥尔顿1644年发表的《论出版自由》是世界上第一个提倡出版自由、反对封建书刊检查制度的著作，也是自由主义理论的基石性著作。弥尔顿也成为西方新闻自由运动和新闻自由思想发展史上的先驱和奠基人。我们承认其巨大的积极历史意义，但是也有同学看到其观点中的片面性和虚伪性。

可见弥尔顿的“出版自由”最关心的首先是学术、学者的言论、观点的自由。“出版自由”并不是全体人民的自由，这一点在他随后论述“人民主权”时暴露无遗。他认为“一切人都是生来自由的，但‘粗野的普遍人民’也具有非常坏的本性”，所以，他以为只有从“理智的”、“能干的”人们中间才能选拔出执政人员。不言而喻，这些“理智的”、“能干的”人就是资产阶级新贵族。

弥尔顿要求的自由并不能代表全体人民的自由，而是代表他所在的阶级和教派的自由，他诉诸的对象也只是神、理性、议院，这就是他的局限性所在。1649年以后，他出任了拉丁文秘书，他自己也成了检查官。

总之，弥尔顿在整个《论出版自由》中，花大篇幅论述的“兼容并包”的思想，不过是在为自己，或自己所代表的阶级、宗教派别争取“意见自由市场”的一个手段而已。

1651年春，约翰·弥尔顿(1608一1674)正在写作的时候，凶猛的病魔向他袭来，一只眼睛突然失明。医生对弥尔顿提出警告:需要休息，否则另一只眼睛也保不住。但是，弥尔顿回答说:“我情愿为自由而牺牲我的目光。” 双目失明后，在写给他的学生 的诗中吟咏道: 你要问这是什么在支持我吗?朋友，那是道义呀，我为了保卫自由而失明，保卫自由，这是我祟高的职务，全欧洲到处都以这事为谈话的中心。这个思想引导我穿透世界的假面具，我虽然瞎了也满意，我有了无上的指针。

弥尔顿大胆地对出版管理法的荒谬性提出了质疑，认为它违背了人的理性，是一种自欺欺人的愚笨做法，“这种侵害人权的残暴制度在绝大多数的情形下所产生的效果都和原来的目的相反”川。因为出版管理法主要是审查书报刊物，而从一定的意义上说，人们的视听、言行等，都可以说是一本写出的无形状的书，对于交流思想、阐述真理、弘扬正气、抨击丑恶等，其效果与写作是一样的。如果被禁止的仅仅是书籍，那么，其他表达思想的形式是无法禁止的，这样，官方的检查制度也就形同虚设。弥尔顿赞同并引用英国思想家培根的话说:“责罚一种智慧就将增加它的威信。禁止一种写作，就会让人认为它是一种真理的火花，正好飞在一个想要熄灭这种真理的人的脸上。”他以一种挪榆的口气写道:这种出版管理法只不过是一位自作聪明的绅士企图用关上花园的门挡住鸟儿一样愚蠢可笑。弥尔顿反对书籍检查制度是与其对书籍传播真理的作用有着正确认识是分不开的。在他看来，作为知识载体的书籍对丰富人类的生活有重要意义。书籍并不是绝对死的东西，它蕴藏着一种生命的潜力，像作者一样的活跃;它像一个宝瓶，把创作者活生生的智慧中最纯净的著华保存起来;它又像神话中的龙齿一样，繁殖力极强，当它们被撒在各处以后，就会迅速地长出勇敢的武士来。好的书籍绝不会使心灵纯洁的人腐化。至于写作，这是一种自由的创造性的精神活动。实行书籍检查制度，按照官方的尺度对书籍的优劣作出粗暴的判断，只会扼杀好书的出版。而随意地禁止一本好书出版，它犹如杀人一样，所带来的后果是极其可怕的。他说:误杀好人和误禁好书都是同样的罪恶。杀人只是杀死一个理性动物，而禁止好书则是扼杀理性本身。即使从生存的意义上比较看来，任何时代都不能使死者复生，其造成的损失不容忽视。同样，各个时代的革命往往不能使已失去的蕴含真理的书籍得以恢复，这 种损失要比一个人的失去使整个世界所受到影响还要严重。因而，每个人必须万分小心，看看自己对于公正的人物和富于生命力的事物是否犯下了什么迫害行径，看看自己是否把人们保存在书籍中的生命给糟蹋了。对于一个作者来说，禁止他的一本书出版，就会犯下杀害作家罪，甚至杀死的这个作家正是一个为真理而献身的人。若是遭到禁止的书很多，牵涉到整个出版界的话，那么，将构成一场大屠杀。在这种屠杀中，杀死的就远不止是众多的尘凡的生命，而是伤害了精英或理智本身，将给整个民族文化发展造成无可弥补的损失。例如，欧洲的意大利是个由宗教法庭推行书籍检查制度较早的国家之一，对书籍出版的限制极为野蛮粗暴，有价值的著作无法通过那一道又一道的关口，“就是由于这种状态才使得意大利智慧的光辉一跟不振。近年来除了馅媚阿谈之词以外并没有写出过任何其他东西来”川。结果，这个国家文化学术的发展陷人长期停滞的状太。

作为一个视写作如同生命一样重要的弥尔顿饱尝了写作的艰辛，因此，特别注意尊重作家的写作自由权。他认为，严肃认真的写作并不是像检查官想像那样，如同课堂上做一道简单的文法练习题马马虎虎就能完成的。写作是一种复杂的精神活动，要让思想有充分的驰骋自由，不能受到任何形式的压制。假如一个享有自由权的人从没有柞凌干犯科之名，而他的写作活动又不能自主，那么，他只能认为在自己的国家里被看做是一个傻瓜事实上，当一个人准备向外界发表作品时，他必然会运用自己全部的智慧辛勤地探讨、努力地思索，不仅汲取前人积累的经验，而且还谦虚地征求贤明友人的意见，使自己的见解更加完善。当他做过这一切锤炼之后，才可以认为自己写出的作已经不亚于已往的作家，因为，这作品是他忠诚地劳作，并运用成熟的智慧得出的最完善的成果。

【四】

第三篇：新闻读后感

新闻读后感

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——朱美萍13日下午5时30分，广州佛山南海黄岐镇广佛五金城，天空渐暗，小雨淅淅沥沥地下着。两岁的小悦悦(化名)刚从幼儿园回来，妈妈收衣服去了。像往日一样，小悦悦一个人在家门口的巷子里玩耍着，厄运突然降临，一辆迎面驶来的面包车猛然加速，将悦悦撞倒卷到车底，右侧车轮从悦悦胯部碾过。司机停了一下车，又加油门开走了，后轮再次从悦悦身上碾过。痛苦的悦悦已无力大声呼唤妈妈，更无力挣扎。一个目击者从她身边走过，看都没看她一眼。又有两名路人从悦悦身边经过，同样漠然不理。这时，一辆小型货柜车开了过来，司机好像没有看到地上的悦悦，再次从她身上碾过。此时的悦悦已经一动不动。接下来的5分钟更像一场噩梦，有十多位路人从悦悦身边走过，每个人只是看了看，没有人伸出援手，哪怕是打个电话求助。路边的店铺里似乎也忙得不可开交，没有人出来看一眼。就这样，先后18人从悦悦的身边走过。放眼整个事件，让人们从中读到的似乎除了冷漠还是冷漠，冷漠的路人，冷漠的心灵。由此，我们不禁感慨，现在的人们到底怎么了，为什么会这么冷血和没有人性?而导致这种人心冷漠的根本原因又是什么呢?我以为，可能归根结底还是人与人之间的信任危机使然，因为人们之间的各种误会和观念，导致彼此不那么信任。好人难做或许成了每个人在面对突发危难事件时的一种纠结和犹豫的自我保护符，在面对他人遭遇生死的关头，也不敢再轻易出手相助，选择了冷漠。这实在是一种悲哀!是人性的莫大悲哀，眼看着稚嫩的生命碾在滚滚的车轮之下，痛苦的小女童无力的呼喊妈妈，无论是什么原因都不该阻挡住善良者伸出施救的手，都不该冷漠处之，任由小女孩在痛苦中挣扎，哪怕是拨打个求救电话也好，也能让我们路遇此事的人们有份心

理慰藉，我想那些从小悦悦身边冷漠走过的人们心里永远不会好受吧!这种来自人性的缺失和残忍，在冷漠了小女孩的同时，也伤害了我们自己。

第四篇：新闻读后感

ヨーロッパの持続的に広がる金融危機と債務の危機に受け答えするため、EUの各構成国はすべきに双方間の協力を強化して、協議。同時に世界のその他の国家と重要な金融危機の援助から来なければなりませんでした。経済のグローバル化の背景の下で、いかなる1地区の経済危機は全て全体の局面の揺れ動いていることを招きます。ヨーロッパの各国は本国の国情の基礎を結び付ける上にに応じて、積極的に外国の援助を受けて、正しいとらえる経済の動態、適切な経済政策をとって、広範に展開して協力を協議して、共に不利な局面に受け答えして、引き続き実行して政策を緊縮して、財政が再び計画を建てることを進めます。

为应对欧洲持续蔓延的金融危机和债务危机，欧盟各成员国应该加强彼此间的合作，协商。同时也需要来自世界其他国家以及重要金融危机的援助。在经济全球化的背景下，任何一地区的经济危机都会导致全局的动荡。欧洲各国应在结合本国国情的基础

上，积极接受外国的援助，正确的把握经济的动态，采取适当的经济政策，广泛开展磋商合作，共同应对不利局面，继续实行紧缩政策，推进财政再建计划。

第五篇：新闻读后感

新闻读后感

新闻读后感 篇1

《中国少数民族新闻传播通史》系中央民族大学文学与新闻传播学院教授白润生先生所著，作为国家“十五”社会科学基金项目、中央民族大学“211”建设项目以及中央民族大学学术著作出版基金资助项目的该书，是迄今为止在中国少数民族新闻传播研究领域少见的集大成之作。全书共100万字，分为4编、12章、71节，于20xx年3月由中央民族大学出版社出版发行。

中国少数民族新闻传播与广义的中国新闻传播学科相比较而言，有共性也不乏自身特点。正如白润生教授在该书中所言：“中国少数民族新闻传播学，……是多学科交叉的边缘学科，……完善和发展了我国的新闻学与传播学。”但是，该学科长期以来并没有得到足够的重视，直到20世纪80年代才初具规模，并不断发展壮大。

该书在总结、归纳前人和时人研究成果的基础上，全方位、多角度、跨时空地对中国少数民族新闻传播史进行了系统研究，简要归纳有如下特点：

一、内容丰富，涉及面广

近来，发表出版的有关少数民族新闻传播史研究的文章、著作内容多偏重于某一个媒体、地区或民族。而白润生教授的《中国少数民族新闻传播通史》从涉及的媒体来看，涵盖多种媒体形式，立体展示了我国少数民族新闻媒体的丰富多彩；从涉及的民族来看，包括蒙、藏、回、朝鲜、维吾尔等多个民族，突破了单一民族的局限。另外，该书也关注少数民族新闻教育和少数民族新闻工作者及其人才培养。

二、时间跨度大，纵向延伸长

该书共分四大编，时间跨度从先秦两汉纵跨几千年中华文明史，一直到20世纪末21世纪初，涉及中国历史的各个时间段。与其他书籍对比，从历史的角度看，第一编中评介的.我国唐报产生之前各兄弟民族的新闻传播活动和元朝以前藏族、蒙古族等少数民族的新闻传播活动等，为它书之少见，弥足珍贵；从现实的角度看，已有的相关著作一般延长至20世纪90年代，而该书延长至20世纪末21世纪初。该书所引用的资料更新、更贴近现实，从而也更全面、更系统地评介了我国少数民族新闻传播的最新状况。

三、具有开拓创新、充实乃至填补学科空白的价值

作为中国新闻传播学的一个重要分支，虽然现今对该学科研究的文章、著作已有不少，但从该学科建设与研究方面观之，仍存在不足。从中国新闻传播学的角度来看，该书的问世，改变了过去只限于研究介绍以汉语文为载体的新闻史的单一的格局，充实了中国新闻传播学的研究及学科建设。从中国少数民族新闻传播学的角度看，横向、纵向两方面系统、全面地研究介绍了中国少数民族新闻传播史及其现状。另外，该书的出版，可作为该专业硕士、博士点的教材使用，对该专业硕士、博士点的建设亦有重要作用。

《中国少数民族新闻传播通史》的出版是一件可喜可贺的事情，它以其内容丰富、涉及面广，时间跨度大、纵向延伸长，具有开拓创新、充实乃至填补学科空白的价值等特点，对中国少数民族新闻传播的研究及学科建设有重要的学术意义，不愧为该学科领域的集大成之作。我们希望随着该学科的发展建设，作者能有更多、更好的这方面的著述问世。

新闻读后感 篇2

喜欢旅游的我当然喜欢读一些度假、旅游、探险之类的书籍。周国平的这本《南极无新闻》从表面上看起来就是这样的书籍。

该书主要写了作者20xx年在南极乔治王岛居住两个月的所见所闻为线索，对那里的石头、孤岛、大海、天气、动物等南极现象做了优美的叙述，让我对那个遥远的地方充满无限的向往。作者说他在这次南极之旅中油两项收获：一是得以欣赏那大自然的美丽、奇特和原始，二是能够在这个远离尘嚣的环境中得以安静的思考。书中透露出来的他对自然所保留的爱和他对人生问题所进行的极富哲理的思考，给我的启示是不言而喻的。 然而，这本书的真正价值不仅仅表现为他对南极景物的描写和他在孤岛上的思想札记，更在于他这次的亲身实践揭露了当今社会的一个典型问题：在现在这个人人都生活在各种的体制中的社会中。我们如何可能独立。

去南极这种地方的人大多是科学家和探险家，而作者是个人文学家，这对于媒体来说可是个大新闻。于是“在出发之前，你们这个名为人文学者南极之行的活动已经在媒体上广为宣传，人们都知道你们这几个人文学者要到南极去写书，无数的眼睛盯着你们。”（引用作者语）。当今社会传媒业迅速发展，这些社会“眼睛”用体制化的监督手段将个人归入相应的体制与群体之中，甚至干涉个人的私人领域和精神领域，将属于个人的东西公开化。这便会将独立的个人摧毁、扭曲。而这种盯视还是正当和合法的。这就是现在的社会，如此强势的社会。 而对这样的社会，作者没有迎合，从文章的字里行间中可以看出，文章的语言是平和的，但确确实实又是不屈的。尽管是在媒体的'请求下写这书，尽管是在媒体的喧闹声中向南极出发，尽管有许多人与他同行，他的内心依然是安静的，他的灵魂依然是独自走向南极的。

书中还经常提到他去南极带的唯一的一本书《圣经》，通过它，对个人品格、个人信仰以及个人生活方式进行讨论。作者身在人群中，却不屑于集体。他不信任媒体。在这次南极之行，他是当事人而不是新闻人。正如作者说“一个人无论要去什么地方，他的灵魂必须独行，否则他虽然身体到了那个地方，也不能说他真正到过了那里”。这就是他对这个到处充满着对个人的报道，监督的“眼睛”的社会的反抗吧。 当然，这些社会眼睛都是盯在那些小有名气的人身上，对于我们这些平民阶层是不会时时盯着你的。但那些名人相对于媒体，与我们相对于身边人的眼睛不是一样的道理吗？我们也时时刻刻被盯着，那我们也可以与作者一样，干自己的事，跟着自己的灵魂走吧。何必要去在乎身边人对自己有什么看法呢？只要我们对得起自己良心。只要我们在道德和法律界限内。我们就应该做独立的个人。

《南极无新闻》不仅仅是一本游记，一本札记。它更是一个哲学家经过自己的亲身实践而对当今如此强势的社会进行的深刻批判。

新闻读后感 篇3

这周我读了一本书《广播新闻采访与编辑》，它用很大的容量陈述了广播新闻的实践方法，非常有利于我们新闻专业的学生全面掌握广播新闻采编的基本理论和具体方法的运用。 首先必须要明白广播编辑、记者的职业素养。广播的优势在于它是凭借诉诸听觉的传播方式和现代化的电子传播手段，从而在众多媒介的竞争和冲击中显示它不可替代的优势。原新华社社长郭超人说：“多数人能想到、做到的，而你想不到、做不到，就根本不能当记者；多数人能想到、做到，你也能想到、做到，你能当记者，但只能当一般的记者；唯有多数人想不到、做不到，你想到了、做到了，这才能当一个好记者。”

而作为一名广播记者，就要有强烈的听觉意识，遵循广播媒介特有的听觉传播规律。它需要记者一边观察、一边思考、一边选材，同时进行口头报道或者是录音。这时，记者必须具备这样的职业素养：敏锐的新闻敏感，“闻风而动的快速启动”，在短时间内确定报道主题、构思报道结构，动用丰富的知识储备和背景资料，在这同时还要有出口成章的语言功底，规范的普通话水平和悦耳的嗓音条件。广播记者还要有熟练驾驭多种广播体裁报道形式的能力；要有合理的知识结构和丰富多彩的人生体验。 广播和其他的传媒是优势互补、相互借鉴的。

广播和电视具有这样的传播特点：第一，传播快速与信息易逝。和电视相比较，广播运行的投入要小一些，节目的制作也要简便和快捷，现场直播的话，广播比报纸和电视都要更快。可是声音却转瞬即逝，不留痕迹。第二，广泛传播与随意收听。广播的手段是通俗易懂和有声语言，它不需要像报纸那样需要受众有一定的.文化水平。第三，内容丰富与收听被动。第四，声音传真和信息变异。

关于广播采访。一定要重视采访前的准备工作：1、有一次性完成采访或录用的能力；2、有出口成章的语言能力；3、有良好的应变能力和心理素质；4、有适应话筒能力；5、要有相当社交能力。在采访前准备的具体内容有这些：政策思想准备、情况准备、必要的知识储备、资料准备、情景模拟、明确报道思想、积极的心理准备，制定切实可行的采访计划或采访大纲。做好广播采访所需的物质准备。广播采访的特殊要求有这样四点：现代化采集手段、独有采访形式、以情带声以声传情、强烈的播出意识。

对于广播新闻的编辑，就要根据广播节目的不同对象来编排新闻了。广播新闻根据收听对象来划分可以分为对象性节目和非对象性节目。对象性节目的指向性很强，他是针对一部分受众，或满足听众的特殊要求的。就比如说音乐欣赏节目、农村广播、体育节目等等。而非对象性节目是面对所有听众的，就比如每日的天气预报、新闻播报等等。但是，不管广播分为哪些类型，在编辑上还是有规律可循的：1、稳定性；2、多样性；3、变幻性；4、多功能性；5、制作上的综合性。

读完这本书，我对广播新闻采访和编辑的过程有了更系统更全面的认识，也明白了在工作中应该如何扬长避短，多多发挥自己的优势。

新闻读后感 篇4

拿到报纸的第一眼，映入眼帘的是那红色的充满喜色画面。我情不自禁地读起了旁边那一小段的报告：“1月27日，城区清昌大道、清盛大道和江滨路等主干道面貌焕然一新。一串串大红灯笼和传统‘中国结’张挂在道路两旁的灯柱上，沐浴着和煦的冬阳，融城一派喜庆的节日气氛。”

虽然报道才仅此百字，却吊起了我脑海里的记忆。的确，这几日坐着车从平坦的柏油马路上疾驰而过，路旁的棵棵大树也随之在我眼前飞速闪过。只是今日带给我的不再纯粹的绿意。那些随风拂动的“红色”蓦然给人以一种“万绿丛中‘数’点红”的感觉。都说“新年新气象”，可不正是如此。看着这些喻意美好的中国结，红通通的大灯笼，这充满年味的新面貌，令我感慨万千。

福清曾经也很穷，苦难困顿了福清人，同时也砥砺了福清人，如今，城乡一体化步伐加快，农民住上了高档别墅区；沿海风电走廊形成，能源产业成为经济发展新支柱；昔日太城溪杂草丛生，经过多年整治已改头换貌；观音埔大桥贯通在即，一座城市新地标迅速崛起；两馆一中心等大型公共设施的建成，为市民文体活动提供了大舞台；火车站便捷车道公共枢纽站的新建成，大大方便了四面八方的乘客……啊！一系列的大大小小工程无不体现了福清风貌的日趋改善，当年那个平庸的“地瓜县”的水平已被重释，“不是特区的特区”给了万众神采奕奕的崭新一面。福清人有个很好听的外号，叫“福清哥”。

的确，福清人愈来愈能干。有句话说得好：“一方水土养育一方人才。”华侨领袖林绍良、林文镜，商业巨子曹德旺，著名的热带生物学专家陈章良，书法家陈天麟、林利敏……福清人的足迹走遍了各地。近几年，许多企业用它们的智慧创造了一个又一个的“第一”：沙滩鞋出口全国第一、福耀玻璃市场占有率全国第一、冠捷显示器产量世界第一……一曲接一曲的创业之歌经久不息，工业的发达带动了商业的发展，福清人民的生活需求不再是什么难题。

前不久，西门沃尔玛商场附近的一个大花坛进行了重新改造，还增加了红绿灯设施。许多路口都有交警认真执勤，管理交通。道路上的秩序便不再杂录无章。曾经人人强着黄灯的“宝贵时间”急速前行，老想躲避摄像头从树荫底下闯红灯。现在这些现象都少了，车辆有秩有序。我想这些都是福清的成长与蜕变，人们心中建设家乡的志愿日益渐强。从小心动、小细节，到大气魄、大手笔，描绘出了我们融城的宏伟蓝图，人人都在以奋进的气概践行各自的使命。

“新年新气象”，不仅要体现在城市表面的美貌，在群众的行为方面，也要得到全新的良好提升。我深深地知道，我的.家乡，与顶级的大城市相比还有着很大的距离。但我坚信，凭借我们福清人的果敢、智慧、与坚毅，福清这颗海边的一颗贝壳将会像钻石一样更加闪亮！冷空气笼罩着大地，但有了这些中国结的点缀、大灯笼的装点，家乡的年味更浓了，使人心头以暖洋洋的感觉。

新一年扬帆起航，相信咱们福清人的创业激情也将在新一年向高层次提升，像这随风飘拂的中国结一样“火”起来，在家乡跨业发展的道路上绘出更美的风景！

新闻读后感 篇5

在12月3日闭幕的全国优先发展城市公共交通工作会议上，建设部副部长仇保兴表示，对于一些城市取消自行车道的做法，他深感痛心，强调说，今后任何城市新建的所有道路(高速环线除外)，都应当有自行车道和人行道，保障老百姓利益。城市的发展要体现社会公平，政府部门不能在制定政策时就向强势群体倾斜。“任何人都不能以改革的名义来推卸社会责任，不能公共资源私有化。”

刚看见“新建道路都应有自行车道”这个大标题时，我想，毕竟是建设部副部长，就是专业，一眼就看出中国城市道路建设的缺陷。接着往下看，谁知道完全不是那么回事，建设部副部长竟然以社会学家的立场铿锵有力地讨论起公共资源和社会责任问题。脑子坏掉了，连自己干什么的都搞不清楚，出来现什么眼啊，真逗。

中国幅员辽阔，但承载了13亿还冒泡的人口，无论如何生活空间也称不上宽阔。尤其是经济的快速发展和城市化进程的推进，使许多城市人口急剧膨胀。经济发展和人口增加最直接的表现就是，马路上人多，车多了。一些地方政府和建设部门索性将马路上的自行车道和人行道一股脑取消，全部修成机动车道，那叫一个气派。

然而，我们毕竟不是纽约、伦敦、东京。中国还有大多数人不能负担私人汽车。在公共交通不甚发达的情况下，这部分人只好使用价钱相对低廉的交通工具，摩托车或者自行车。如果马路上连自行车道都没有，这说明社会主流人群已经开始摒弃自行车这种交通工具，甚至或多或少地对使用自行车的人产生歧视。这样一来，除了汽车外，摩托车便大行其道。摩托车是我最讨厌的交通工具。对它的厌恶最早来自于大学。上学时，校园里有很多欧美和日韩的留学生，经常能看见他们骑着重型机车在绿草如茵的校园中呼啸而过，留下如拖拉机般的'噪音和尾气。到东莞工作以，更对摩托车深恶痛绝。因为东莞闻名于世的抢劫活动十有八九是借助摩托车完成的。抢劫者多骑着摩托车，从行人侧面驶过，一把抢过行人的包或其他贵重物品。刚来时，我一听见摩托车引擎的声音心跳就加速。今年十月，为减少摩托车抢劫案的发案率，东莞开始禁摩。禁止外地摩托车在本地路面行驶。禁摩行动的治安效果不错，但也产生了另一个问题，大量原来靠摩托车代步的人们现在怎么办呢?东莞绝大多数马路没有自行车道，公共交通系统极其不发达，我怀疑他们是不是都跟我一样选择了走路上班。

祖宗们教育我们，具体情况要具体分析。有中国特色的城市道路情况要求我们开启与西方国家不同的新城市建设思路。我们国家人多地少，还都挤在城市里，像西方社会一样普及汽车，势必使已经拥挤不堪的道路雪上加霜。使用占地面积小，行动方面便自如又环保的交通工具不仅可以大大缓解交通拥堵情况，还为减少尾气排放、保护环境做出了巨大贡献。统观各种交通工具，惟有自行车可担此大任。

因此，我非常赞同仇保兴同志强调的不能忽略自行车道和人行道的建设问题，我们也算是殊途同归吧。(谁帮我找一个褒义词啊!)往小了说，这事关系着我今后怎么上班，往大了说，影响着社会和谐发展呢。支持建设部意见!