第一篇：2016南通一模作文评分细则及阅卷总结
2016南通一模作文审题立意、阅卷总结及标杆作文
作文题目：
根据以下材料，选好角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正被别人仰望着。
一、审题与立意 1.对材料的理解
材料为两句话，前一句指出有些人“仰望别人”的人生习惯，后一句揭示了“仰望别人”的人“被别人仰望”的看似奇怪实则合理的社会现象。这是一道关于期望、追求，蕴含矛盾、相对等哲理意味的命题。
这则材料的第一关键词是“仰望”，“仰望”意为“敬仰而有所期望”（《现代汉语词典》）。当我们看到别人的优点或优势时，习惯于总喜欢仰望别人，促使自己追求更高的目标，实现人生理想，如见贤思齐，从这一点上可以说“仰望别人”是一种好习惯。但如果只是一味仰望别人，却看不到自身的优点，那么这种“仰望”就失去价值，如此仰望只能使人矮化自己，失去自信。其实，“金无足赤，人无完人”，“寸有所长，尺有所短”。我们只顾仰望别人，其实自己也是别人仰望的对象，这当中暗含了“自信”的问题。如中国改革开放之初，有人仰望西方的自由民主，大势鞭挞、抛弃自己的传统文化，殊不知西方人却在深入研究中国儒道文化，更好地实现“天人合一”，因此，只仰望别人是虚无主义，只夜郎自大是闭关主义。正确的做法是“仰望别人”，向别人学习先进的思想、技术，同时又充满自信，将两者有机结合能更好实现人生价值，促进社会繁荣发展，促进人类文明的传承辉煌„„
再从材料内容上看，应分清两句话的主次关系，前句“有些人习惯于仰望别人”只是引子，从“习惯”这个词来看，这句话也带有否定的意味，而后句“回头却发现自己正被别人仰望着”才是材料内涵的重点，旨在告诉人们不要只是仰望别人，自己也会被别人仰望，要有一定的自信心，所以本材料“仰望”只是表面的，而实则隐含的中心是“相信自己”，这也是这则材料的审题关键所在，也是难点所在。
2.本次作文的立意注意点
本次作文的真确立意应该是：人生需要仰望，但更要相信自己。如果只写仰望，而触及不到中心“自信”，可降低一个档次赋分。
在行文时要力避笼统，可化虚为实，化抽象为具体，阐明“仰望”“自信”的具体内容。可以写人，也可以写物，可以写景，也可以从“文化”“艺术”“民族”等领域入手，如个人粉丝膜拜、古巷仰望闹市的繁华，乡村仰望城市的繁华，文化哈韩，思想崇欧等，都是失去自我，缺少自信的表现，可多角度联系领域中的某个要素，结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，深入剖析或生动描述，在思辨中显现哲思灼见，表现某种特定的价值追求，展现正能量。
二、作文阅卷情况分析 学生作文存在的主要问题
本次作文题的特点是审题方向相对集中，有核心关键词“仰望”。写人生需要仰望，来向更高的目标奋进可以，写人生不必仰望别人，自己亦是风景也可以。在触及仰望的事例中，能分析“仰望”的行为、原因、意义等，具体问题具体分析为佳。审题上，未设太大的障碍，具体阅卷中没有发生大面积脱离材料中心的问题。但阅卷中也有一些不容忽视的问题存在： 1.套作，偷梁换柱的现象仍然存在，没有该有的思想性。比如，记叙文中“王大爷的早餐店”“人生如棋”等，用一个已有的故事套用本次作文的“仰望”，生硬牵强；议论文中，把“仰望别人”当做“羡慕别人”，“不仰望”就是“不羡慕”，就是“要知足”等。
2.表示过于宽泛，不能紧扣材料，有游离之嫌。比如，随意泛化材料，只写仰望，没有注意到材料的其他限制，主次关系，“仰望”与“被仰望”平均使力，没有自己的态度。再如，随意缩小话题，由“不必仰望别人”，到应该“欣赏自己”、“发现自己的优点”、“做自己”、“看清自己”、“正视自己”甚至“仰望自己”等等，撇开“仰望”，只谈欣赏看重自己的意义价值，偏离材料中心。
3.当然，也有跑题现象的存在。比如，不要仰望，不要这山望着那山高，要珍惜自己所拥有的，要知足常乐，要懂得满足。再如，别以为自己正在被别人仰望着，就盲目自大，而应当谦虚，谦虚使人进步，实力说明一切，等等。
4.语言较为粗陋，记叙文叙事不具体，不完整，低幼化倾向仍然明显。比如，有学生写一个学霸的故事，写学霸成绩被人仰望，但体育上他要仰望没人，敷衍材料没有深意；同样的，有学生写在长跑中，他先仰望别人，跟着别人跑，后来人家跑不动了，被他超越，一回头，人家也在仰望他。再如，有些同学写一些风云雨电，动物与植物之间的寓言故事，牵强附会。
5.拟题上，缺乏斟酌，或粗浅不堪，或刻意而为，云遮雾绕，不知所云。6.书写仍是问题，没有得到大的改善。对高三作文教学的建议 1.“审题决定生死”，作文的审题仍然应当作为平时作文教学的抓手。2.“立意决定高下”，要求学生全方位的审读材料，注意材料的限制条件，梳理材料内部的逻辑关系，有自己的感悟思考，不空泛，不套话。
比如：有学生从文化的角度切入，谈中国文化不必以仰望之姿示人，而应抬头挺胸，有自己的“文化之姿”，阔步自信的走在新世纪的前沿，这样的文章，入题小，立意高远，有自己的见地，很受阅卷人的喜爱。
3.作文书写当是常抓不懈的工程。4.多做阅读，提高思维品质。
三、样卷 样卷1
你若盛开，清风自来
我们抬起头，仰望星空，回首之时才发现，自己便是迢迢星河中最亮的一颗。我们常常艳羡他人的长处，希望自己也能同样优秀，所以在人生路上不停地追求，“仰之弥高，钻之弥坚”，一番寒彻骨之后，炼就梅香扑鼻，我们的仰望换得了他人的仰望。
仰望是一种姿态，更是一种信仰。面对百炼千锤而深谙五味，纵使路漫漫其修远兮，也不悔上下求索。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，仰望拓展了视野，看得见山外山，楼外楼，成就了前行的动力。
而懂得仰望的人，学而知其旨，看得见差距，所以懂得追求。而有恰如林徽因所言：“我的心若一朵莲花，正中掣出一支蜡，荧荧虽则但是那一剪光，我也要它捧出辉煌”。执于仰望的人珍视自身“荧荧一剪光”而不是妄自菲薄，厚积而薄发铸就辉煌。有些人同样也在“仰望”，艳羡之心过甚，而忽视了自己的长处和优势。所谓的“仰望”，并不是单指对别人的推崇和羡慕，仰望同样也针对我们自己。其实在我们身上也有闪光之处，值得他人仰望；单将目光集中他人之上，一心只求赶路，而忽视了自我，难免会产生自卑、菲薄自我的情愫。
我们习惯于仰望他人，仰望成了人生追求，进步的动力。我们习惯于仰望他人，忘却了回首，忘却了值得他人仰望的自我。仰与回，这咫尺之间的距离，道破了乾坤奥义。“好雪片片，不落别处”，又焉知我们自己何不是他人仰望的对象？
人生在世，仰于天而求全，友直，友谅，友多闻先于我者，让仰望累出九层之台，看见人生新天地，回首阑珊处，知身后的万紫千红，人亦趋之，才懂得珍视自我，在好好尘世中敝去蜉蝣之卑，得以抱飞仙遨游，挟明月而长终，目浴山月，享江山清风，待东方之既白，看见最为耀眼的自我，亦足矣。
你若盛开，清风徐来。仰望，在尺寸之间，看得见最好的你我！
【评语】此文对“仰望”之优劣进行了全面而精准的论述，冷静客观，慢条斯理，说理充分得体，不玩事例堆砌，不搞零件配装，写出了自己对考题的理解，实为难得！书写清晰。故而判为70分。
样卷2
琴丝描
一纸暗黄，墨色尽染。
鉴赏册里，周昉的《簪花仕女图》静静铺陈。一直仰望着吴道子绘画的神似洒脱，一回头周昉才发现自己细腻的笔触为他人所仰望。
发现珍视自己的好处，向着他人追逐学习，如此，终成他“琴丝描”的技法。我的目光于和暖午后，轻抚过吴道子粗笔勾勒的飞天，邂逅了周昉那一纸婀娜的宫女。
朱红晕面，粗短秀眉，髻插步摇，额缀花子，流苏曳曳。打首女子丰腴娇美，紫色罩纱轻笼。
我不由回忆起他早期画作，吴家样画作打前，周昉的作品里亦有极力靠拢洒脱神似的粗笔勾勒的痕迹。但他画的是婉约宫女，笔法亦是细腻的，于是仰望而不得，画作亦不出彩。
我轻叹。再瞧向画卷，浑然不似徒然仰望的旧作，这作品虽任怀着对神似的崇尚的仰望，却舍弃粗笔，着重自己擅长的琴丝细描。
白鹤静立，花团簇簇，“圆鬟垂鬓椎髻样，斜红不晕赭面妆”，圆润的脸颊上，一双微睐凤睐相嵌。那仕女回身斜倚，轻颔螓首。面色淡淡，眼神寥远空矇，不知落在哪个去路。一点落花飞起，伴着她目中愁思飞离深院，杳杳无踪。
我醉心于中，不能自拔。
其细腻也若此！不只盲从先人，既有传承仰望的神似，更有被他人如韩干所仰望着的独有的细腻描摹！
我想起那个历为人称道的故事。周昉与韩干同为赵家儿郎作画，得一句“最佳”之赞，得一句形貌神态俱佳的艳羡美称。
正是那一次回头，才让周昉猛然惊觉自己亦为他人仰望，琴丝细描的细腻方为他所长的吧！
我感慨与赞叹齐溢于心，再细品出，六位宫女在他的慧笔下，一肌一容，尽态极妍。“披罗衣之璀璨，珥瑶碧之华琚。”风韵绮罗，曼妙姿仪，丰肌腻肤，尽数展现。
无论作画，为人亦若此。我们总是仰望艳羡他人之所长，盲目追求不适合自己的东西，却忘却自身优势特点，也为他人所仰望。
但当珍惜发挥自身优处，向他人借鉴学习，方得独到之功成。暗黄流转，仕女美目顾盼。【评语】该文以传统文化中的“中国画史”为蓝本，将唐代著名画家周昉“那一次回头”获得了艺术顿悟过程与“我”对此的感受体悟交叉表达，切题准确到位，结构独特多维，语言古韵十足，书写清丽。评为一类上，赋分65分。
样卷3
山的仰望
山人之心萦绕在心间。孔子曾言：“智者乐水，仁者乐山。”身为居住在水乡的人，我也从小便向往崇敬着那些居住于山中，宁静自守的隐士，殊不知他们也正仰望着水乡的人们，仰望着水的流变与通达。
暑假，终于进了山，与心中所想的不同，繁芜丛杂，给人一种无法言说的压抑，平整的台阶周围，便是密密麻麻的树林，目光也到不了树林的深处，与江南水乡的开阔澄澈有很大的差异。
“难道这就是我所向往仰望的山中生活吗？”我不禁疑惑。到达了最终的目的地——敬业寺，这里是终南山的深处最闻名的庙宇，身处山中，百年都未变，象征着历史的无穷定力和恒心。这与江南水乡的任何一座古刹相比，都有着独特的魅力。
跨进寺庙，院墙周围都是绿树覆盖的群山，似乎正是我一直所向往的山中的景致。
然而，似乎总是少了点什么，是的，少了一种连于远近的柔软，山中的相对闭塞，使得敬业寺的人们虽安享了一份宁静的坚忍，却也感受到了山中的静谧与安详，然而这份闭塞也正是他们无法回避的，对于这些选择居于山中的寺僧，虽已四大皆空，但对于佛法中的流通轮转，想必他们对水边的生活也定时赞口不绝的吧。
或许这就是水边居住的人们对山中生活的真正的认识，山中的隐士们也想在水边体会那种韧性与开阔，向往着居住在水边的人们。人生的戏剧性，岂不在此？
有人说，临水而居是为了体味脱离长辈怀抱的远行刺激，而靠山而居则是回归祖先居住的厚味。而远行过后的倦怠，使得像我这样的人也渐渐向往着山中的生活，回头却发现，山中的人们也在回归后的闭塞和落后，无疑也使阿门渐渐向往着水边的通达，然而当双方相互进入相互的生活，或许会发现还是习惯于昔日生活的格调，发现自己正在被对方仰视着。
走出敬业寺，心中的那份人在的仰望一丝也没有削减，知识内心渐渐安于自身，安于现在的自己，让那份仰望静静地流淌于心间。
智者乐水，仁者乐山，山水有何异？不必仰望。
【评语】该文从“智者乐山，仁者乐水”入题，以暑假游览经历为理性思考的，引发对“仰望”的深入理解，从而悟出“山水何异？不必仰望”的道理。立意准确，结构完整，说理清晰，且写作有构思，精致描写。故判为二类卷62分。
样卷4
蓦然回首
他，指着电视的荧光屏说，“看，那是我老爸！”他回过头来，对我一笑，嘴巴两边不经意间露出两个小酒窝。荧光屏中肃立着一排排蓝色军服的海军战士，等待着主席的检阅。其中一位瘦削的军人，便是他的父亲。
他与我已同桌多年，他时常从抽屉中翻出一大叠证书，从箱中倒出些勋章。“我爸每年都会从军队里寄来些勋章、奖章什么的。”
有时，他还会打开上锁的箱子，小心翼翼地捧出翻叠好的军服，轻轻摊开，嘴边仍念叨着：“这是我爸上次受赏，连长奖励给我爸的。”
望着满屋子的画像，不禁想起自己的父亲，整日捏着粉笔头，在黑板上晃动着，打心里的佩服他的父亲。
然而，每当我们从校门走出，迎面而来接我的父亲，父亲满脸的慈爱，带着微笑伸手接过我的书包背在身上，牵着我的手，离开校门，与他告别，笑声随着他的小酒窝中冒出来。
然而，蓦然回首，见到只是他孤寂的身影，虽然看不到他的脸，但我能感受到他的落寞。
偶然四眼相对，他淡然一笑，出神地看着我倚着父亲，渐渐地看着我与父亲没入人群之中，才转过身去，走向他的家门„„
有时候，经过他家，顺便看看他是否在家，便着墙倚着窗，踮起脚尖，往窗里望。
他蹲在电话机前，手中拿着话筒，哭着喊道：“爸，你什么时候回家！” 按响门铃，他突见我，嬉笑地叫我进屋坐坐。
当我坐下时，蓦然回首，他的眼角仍留有浅浅的泪痕，向他递过一纸巾，他浅浅一笑，粗略地擦去眼角的泪水，不好意思滴说：“今年我爸又不能回家了。”
自习课上，他突然凑过来，突兀地说了一句：“你爸真好！” 我愣是没有回过神来。
有时候，我们会习惯于看到别人的闪光点，但你们没有感受到别人的目光，那是因为你身上也有引人注目的地方。
屋顶之上，晨光依稀，我与他背对着背，感受着晨风。“你父亲挺好的。” “你父亲也一样。” 我们相视而笑。
【评语】本文能够扣住题意，讲述了一个“不要总认为别人的父亲好”的故事，富有生活气息。全文结构清晰，有白描能力。判二类卷，57分。
样卷5
草木盈盈
轻泽之花，盈盈枝间。
这是一星期来妹妹临摹的第十张了，是恽南田的《萱草》。鹅黄的花蕊点染于翠色草叶中，挺括的花姿似于微风中轻扬。画面特色在于无骨，墨色晕染的花盘影绰托于花枝之上，可谓清朗。
我悄悄绕到她身后，看她熟练的运笔，行至花茎与花朵连接处，又像之前无数次所作的一样，刻意淡去了笔迹，营造无骨之态。
简直与原作一样。
看过那么多次她出于崇拜而可以模仿后，我终于按捺不住了：“你能模仿得这么好，为什么不肯自己创作？”看到她抬头望向我的眼中充满了不自信，微微咬住的下唇似乎表示她这种小角色是不行的，只有恽南田大师那样的人才能够画出流传千古的作品而被后世仰望。我制止了她要说的话，转身从抽屉中拿出一幅画和一封信。昨天我带着她的画去见了范老，范老是我们学校德高望重的国画大师。他看了她的画后，拿去让他的学生观摩了一番，还特地写了一封信让我带回来。
她读完信后，半天没能缓过神来，颤抖的嘴唇似乎说不出任何话。但一直以来束缚她的那种不自信似乎在信中的言语下逐渐崩塌。
一直以来，只会热烈而盲目地崇拜大师的她，定是没有发现有许多人钦佩着她的才华。
我突然想起历代的临摹《兰亭集序》的作品中，有多少名家也像我妹妹一般盲目的模仿。一个笔画，匆匆挥下有匆匆休止，多少肆意挥洒在死板临摹中摧折，多少隽永轻逸在矫揉中扭曲。
临摹不是不可以，只是不能沉湎于对前人的仰望中而忘记了自己的价值。自信是文学艺术创作灵感的根源，更是对作品成为思想情感外化的保证。一幅缺失了的自我的作品，是没有灵魂的。
弯腰，低头，还如何能发现别人对自己仰望的目光呢？我们习惯于仰望前人，从前朝古作中埋头寻找珠玉，反复吟诵那些被无数人景仰的句子而忘记了今夕何夕。就是这样，我们还是抱怨这个时代没有大家，有的只是无数因过度仰望而酸痛不已的脖颈。
何时才能发现自己的价值？
【评语】考生在这篇文章里向我们展示了对生活观察与思考，从妹妹学画过程中一味仰慕名家，而不知道去关注自我，到因此而生发的思考，针砭时弊，令人警醒。文章切题，书写清晰。但行文逻辑上还是不够严谨，信的内容没有交代清楚。故而评为三类卷，55分。
样卷6
不卑与不亢
这世上，总有人喜欢把事物分类，把成功与失败分开，把幸福与不幸福分开，把好的和坏的分开。于是有了“人比人气死人”这句话，于是在人们之间也产生了“高低贵贱”之分。就像那正处于事业发展中的人羡慕那些成功的人，而那些刚刚开始就业的人却又在羡慕发展中的人一样。而我认为，做最好的你自己，不卑不亢才是最好的。
有些人习惯于仰望别人。与其说是仰望，不如说是“羡慕嫉妒恨”。这种情感的本身就是一种仰望，当你在拥有这种情感的时候，你的对象已经高你一等了。于是在你仰望别人的时候你已经把你自己本身贬低了，你开始质疑自己的能力埋怨命运不公，开始自卑开始懈怠。就像我总羡慕班上那些成绩好的同学，我开始幻想如果我拥有那样的成绩该会有多好，开始沉沦开始逃避，最终结果可想而知。早在几千年前李白就有诗道：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”人的一生最大的敌人就是自己，永远不要感到自卑，永远不要去羡慕别人，记得“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的壮志情，你若认定人生只有一次，便没有随波逐流的理由。不仰望别人的不卑的人生，才是成功的开始。
你可曾想过，在你仰望别人的同时又会有许多人在仰望着你，家人经常会教育我们说不要身在福中不知福亦是这个道理。我们应当做莫言那样的人，在拿到诺贝尔文学奖的同时秉持着一颗明镜般的心，依旧是平常人般躲开众人的焦点去追觅那方属于自己的世界去了。他肯定也曾想成为那些声名赫赫的名家教授，想成为那些万人瞩目的文学大家，但他没有，他选择在时代的激浪中顺流而下，人到哪里就在哪里安家。他不迷醉于诺奖给他带来的名声，却在他热爱的文字中迷 失了自己。不亢的人生也是成功的另一个名字。
不卑与不亢，一个带领你走向成功，一个教会你面对成功。不要仰望别人，用心造就更好的自己；也不要渴望被别人仰望，知道满足也是美好的人生。
【评语】本文由世人喜欢把事物分类的现象引出“不卑与不亢”的处世态度，开篇入题即不落窠臼。然后由李白的诗歌论述“不卑”，最后由莫言获奖后的表现论述“不亢”，在论述“不卑”与“不亢”中，紧扣“仰望”进行深入分析，懂得说理，没有堆砌事。但语言功力不够，书写一般。故判为三类卷53分。
样卷7
仰 望
有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正被别人仰望着。
“沙沙沙„„”每天早晨，我便是被这声音给吵醒了，不用猜也知道父亲又在打磨木料了。这临近过年了，很多人都想着为家里添几个新的木柜子，于是父亲的声音就异常好，从早上忙到晚上，除了吃饭喝水，不曾有一刻休息。
“哎！你怎么来了！”听着父亲这惊讶的与其，家里似乎是来了位稀客，于是我怀着好奇的心情下楼去找招待这位稀客，那位客人坐在父亲制作的长板凳上，佝偻着身子，笑脸相迎，他黝黑的脸上布满了千沟万壑，用他洪亮却略带沙哑的声音问父亲：“这是你女儿啊，都这么大了，我见到她的时候还不会说话呢。”我感到疑惑，“他竟然见过我。”我看向父亲。父亲说：“这是我师父。”我立刻扭过头叫了声“伯伯好”。他也应了我一声。
“你这凳子磨得有点糙啊，要是在夏天，不得把人的皮鼓坐疼了。”伯伯用手在凳子上摸了两下这样说道，“拿张砂纸给我，我来给你磨磨。”父亲递过一张砂纸，他便很快地开始磨，那手速快的惊人，忽而又慢下来仔细打磨。父亲目不转睛地盯着他师父，一丝一毫都不肯放过，他在仰望他，他也的确是一个值得被仰望的人，职业是不分高低贵贱的，关键在于这个职业是否出了高贵的人，我想父亲的师父就是这样高贵的人。
伯伯将板凳打磨得像镜子一样光滑，又在这里喝了几口茶就走了。父亲目送着他离开，眼中是敬仰与不舍。送走伯伯，父亲就开始忙活起来，我就坐在板凳上静静地王，父亲尝试着加快他的手速，一遍磨完了觉得不满意的话就再磨一遍直到满意为止，即使是寒冷的冬天，父亲也忙活得大汗淋漓，我心生敬意，我的父亲也是个值得被仰望的人。父亲注意到了我，询问道：“盯着我看干嘛呢？”我娓娓道来：“我也要像你一样。”父亲急忙说：“你一个女孩子学什么木匠，这种粗活不适合你。”显然父亲误解了我的意思，便笑着说：“我的意思是我也要像你一样，脚踏实地，谦虚好学，做个实干家。”父亲欣然笑了。
父亲仰望着他师父，我仰望着我的父亲。
【评语】该文立意准确，结构完整，语言通顺。化虚为实，化抽象为具体。但仅是对作文题目的简单演绎：父亲仰望师父，我仰望父亲。判为四类卷，48分。
样卷8
成为我自己
当我们习惯性地仰望别人时，是否发现自己正被别人仰望着？是否想过成为自己？
也许有人思考过，也许有人已然忘了自己本身。
当别人问，你长大想成为什么样的人时，你或许会说：“我想成为想拿破仑一样的领军人物，成为像华盛顿一样的总统，成为李白一样的诗人„„ 但是深入地想想，你总是在仰望安歇历史上的杰出人物，想与他们一样获得成就。如果让你成为拿破仑，与他经历一样的成功与衰败，你也许就会觉得没有那么好。
我们总是习惯于仰望别人，当听到他们的伟大成就，想的是怎样去模仿，而不是想想自己。
你站在桥上看风景，楼上却有人将你当成风景。北京小胡同里的一个修鞋匠，在那种现代化的都市中仍然坚持修鞋。有人曾采访他为何这样做？他说，曾经也想过放弃该去做高级定制，因为他有一手做皮鞋的手艺，也想象那种有名的鞋匠一样拥有自己的店面，固定的客源，优越的生活，也曾仰望过那些人。但是当他不再修鞋时，总能听到邻里的惋惜声，那些人找不到修鞋的地方。最后，他还是决定坚持修鞋，所以，一个曾经仰望别人的修鞋匠，最终成为了他自己，他发现人们也在赞扬他修鞋的本事，而不仅仅是那些高级鞋匠。
习惯于仰望别人似乎成了这个社会的通病，她们总是忘了每个人都是独一无二的，也许当你回头时有人正在仰望你。如果我们一味地仰望逼人，最你会既不能达到理想的高度，也没有做好自己。在社会中，有太多不一样的人，从事着不同的职业。他们平凡却伟大，因为他们认真地做着自己而不是习惯于仰望别人。
在生活中，当你欣赏那些富人奢侈的生活中，贫穷的人也渴望你那样平静美好的生活。不要总是习惯于仰望别人，回头看看，也许你正被别人仰望着，你会发现成为自己也是个不错的选择。
要尝试着成为自己，摒弃习惯性思维，做最真实的自己，当仰望别人时，也习惯地回头看看。
【评语】这是一篇基本切题的议论文。立意选材大体符合题意，且平面铺展简单罗列，行文结构随意无章法，议论粗浅，语言面貌欠佳。综合评为四类，45分。
第二篇：2016南通一模作文评分细则及阅卷总结详解
2016南通一模作文审题立意、阅卷总结及标杆作文
作文题目：
根据以下材料，选好角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正被别人仰望着。
一、审题与立意 1.对材料的理解
材料为两句话，前一句指出有些人“仰望别人”的人生习惯，后一句揭示了“仰望别人”的人“被别人仰望”的看似奇怪实则合理的社会现象。这是一道关于期望、追求，蕴含矛盾、相对等哲理意味的命题。
这则材料的第一关键词是“仰望”，“仰望”意为“敬仰而有所期望”（《现代汉语词典》）。当我们看到别人的优点或优势时，习惯于总喜欢仰望别人，促使自己追求更高的目标，实现人生理想，如见贤思齐，从这一点上可以说“仰望别人”是一种好习惯。但如果只是一味仰望别人，却看不到自身的优点，那么这种“仰望”就失去价值，如此仰望只能使人矮化自己，失去自信。其实，“金无足赤，人无完人”，“寸有所长，尺有所短”。我们只顾仰望别人，其实自己也是别人仰望的对象，这当中暗含了“自信”的问题。如中国改革开放之初，有人仰望西方的自由民主，大势鞭挞、抛弃自己的传统文化，殊不知西方人却在深入研究中国儒道文化，更好地实现“天人合一”，因此，只仰望别人是虚无主义，只夜郎自大是闭关主义。正确的做法是“仰望别人”，向别人学习先进的思想、技术，同时又充满自信，将两者有机结合能更好实现人生价值，促进社会繁荣发展，促进人类文明的传承辉煌……
再从材料内容上看，应分清两句话的主次关系，前句“有些人习惯于仰望别人”只是引子，从“习惯”这个词来看，这句话也带有否定的意味，而后句“回头却发现自己正被别人仰望着”才是材料内涵的重点，旨在告诉人们不要只是仰望别人，自己也会被别人仰望，要有一定的自信心，所以本材料“仰望”只是表面的，而实则隐含的中心是“相信自己”，这也是这则材料的审题关键所在，也是难点所在。
2.本次作文的立意注意点
本次作文的真确立意应该是：人生需要仰望，但更要相信自己。如果只写仰望，而触及不到中心“自信”，可降低一个档次赋分。
在行文时要力避笼统，可化虚为实，化抽象为具体，阐明“仰望”“自信”的具体内容。可以写人，也可以写物，可以写景，也可以从“文化”“艺术”“民族”等领域入手，如个人粉丝膜拜、古巷仰望闹市的繁华，乡村仰望城市的繁华，文化哈韩，思想崇欧等，都是失去自我，缺少自信的表现，可多角度联系领域中的某个要素，结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，深入剖析或生动描述，在思辨中显现哲思灼见，表现某种特定的价值追求，展现正能量。
二、作文阅卷情况分析 学生作文存在的主要问题
本次作文题的特点是审题方向相对集中，有核心关键词“仰望”。写人生需 要仰望，来向更高的目标奋进可以，写人生不必仰望别人，自己亦是风景也可以。在触及仰望的事例中，能分析“仰望”的行为、原因、意义等，具体问题具体分析为佳。
审题上，未设太大的障碍，具体阅卷中没有发生大面积脱离材料中心的问题。但阅卷中也有一些不容忽视的问题存在： 1.套作，偷梁换柱的现象仍然存在，没有该有的思想性。比如，记叙文中“王大爷的早餐店”“人生如棋”等，用一个已有的故事套用本次作文的“仰望”，生硬牵强；议论文中，把“仰望别人”当做“羡慕别人”，“不仰望”就是“不羡慕”，就是“要知足”等。
2.表示过于宽泛，不能紧扣材料，有游离之嫌。比如，随意泛化材料，只写仰望，没有注意到材料的其他限制，主次关系，“仰望”与“被仰望”平均使力，没有自己的态度。再如，随意缩小话题，由“不必仰望别人”，到应该“欣赏自己”、“发现自己的优点”、“做自己”、“看清自己”、“正视自己”甚至“仰望自己”等等，撇开“仰望”，只谈欣赏看重自己的意义价值，偏离材料中心。
3.当然，也有跑题现象的存在。比如，不要仰望，不要这山望着那山高，要珍惜自己所拥有的，要知足常乐，要懂得满足。再如，别以为自己正在被别人仰望着，就盲目自大，而应当谦虚，谦虚使人进步，实力说明一切，等等。
4.语言较为粗陋，记叙文叙事不具体，不完整，低幼化倾向仍然明显。比如，有学生写一个学霸的故事，写学霸成绩被人仰望，但体育上他要仰望没人，敷衍材料没有深意；同样的，有学生写在长跑中，他先仰望别人，跟着别人跑，后来人家跑不动了，被他超越，一回头，人家也在仰望他。再如，有些同学写一些风云雨电，动物与植物之间的寓言故事，牵强附会。
5.拟题上，缺乏斟酌，或粗浅不堪，或刻意而为，云遮雾绕，不知所云。6.书写仍是问题，没有得到大的改善。对高三作文教学的建议 1.“审题决定生死”，作文的审题仍然应当作为平时作文教学的抓手。2.“立意决定高下”，要求学生全方位的审读材料，注意材料的限制条件，梳理材料内部的逻辑关系，有自己的感悟思考，不空泛，不套话。
比如：有学生从文化的角度切入，谈中国文化不必以仰望之姿示人，而应抬头挺胸，有自己的“文化之姿”，阔步自信的走在新世纪的前沿，这样的文章，入题小，立意高远，有自己的见地，很受阅卷人的喜爱。
3.作文书写当是常抓不懈的工程。4.多做阅读，提高思维品质。
三、样卷 样卷1
你若盛开，清风自来
我们抬起头，仰望星空，回首之时才发现，自己便是迢迢星河中最亮的一颗。我们常常艳羡他人的长处，希望自己也能同样优秀，所以在人生路上不停地追求，“仰之弥高，钻之弥坚”，一番寒彻骨之后，炼就梅香扑鼻，我们的仰望换得了他人的仰望。
仰望是一种姿态，更是一种信仰。面对百炼千锤而深谙五味，纵使路漫漫其修远兮，也不悔上下求索。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，仰望拓展了视野，看得见山外山，楼外楼，成就了前行的动力。
而懂得仰望的人，学而知其旨，看得见差距，所以懂得追求。而有恰如林徽 因所言：“我的心若一朵莲花，正中掣出一支蜡，荧荧虽则但是那一剪光，我也要它捧出辉煌”。执于仰望的人珍视自身“荧荧一剪光”而不是妄自菲薄，厚积而薄发铸就辉煌。
有些人同样也在“仰望”，艳羡之心过甚，而忽视了自己的长处和优势。所谓的“仰望”，并不是单指对别人的推崇和羡慕，仰望同样也针对我们自己。其实在我们身上也有闪光之处，值得他人仰望；单将目光集中他人之上，一心只求赶路，而忽视了自我，难免会产生自卑、菲薄自我的情愫。
我们习惯于仰望他人，仰望成了人生追求，进步的动力。我们习惯于仰望他人，忘却了回首，忘却了值得他人仰望的自我。仰与回，这咫尺之间的距离，道破了乾坤奥义。“好雪片片，不落别处”，又焉知我们自己何不是他人仰望的对象？
人生在世，仰于天而求全，友直，友谅，友多闻先于我者，让仰望累出九层之台，看见人生新天地，回首阑珊处，知身后的万紫千红，人亦趋之，才懂得珍视自我，在好好尘世中敝去蜉蝣之卑，得以抱飞仙遨游，挟明月而长终，目浴山月，享江山清风，待东方之既白，看见最为耀眼的自我，亦足矣。
你若盛开，清风徐来。仰望，在尺寸之间，看得见最好的你我！
【评语】此文对“仰望”之优劣进行了全面而精准的论述，冷静客观，慢条斯理，说理充分得体，不玩事例堆砌，不搞零件配装，写出了自己对考题的理解，实为难得！书写清晰。故而判为70分。
样卷2
琴丝描
一纸暗黄，墨色尽染。
鉴赏册里，周昉的《簪花仕女图》静静铺陈。一直仰望着吴道子绘画的神似洒脱，一回头周昉才发现自己细腻的笔触为他人所仰望。
发现珍视自己的好处，向着他人追逐学习，如此，终成他“琴丝描”的技法。我的目光于和暖午后，轻抚过吴道子粗笔勾勒的飞天，邂逅了周昉那一纸婀娜的宫女。
朱红晕面，粗短秀眉，髻插步摇，额缀花子，流苏曳曳。打首女子丰腴娇美，紫色罩纱轻笼。
我不由回忆起他早期画作，吴家样画作打前，周昉的作品里亦有极力靠拢洒脱神似的粗笔勾勒的痕迹。但他画的是婉约宫女，笔法亦是细腻的，于是仰望而不得，画作亦不出彩。
我轻叹。再瞧向画卷，浑然不似徒然仰望的旧作，这作品虽任怀着对神似的崇尚的仰望，却舍弃粗笔，着重自己擅长的琴丝细描。
白鹤静立，花团簇簇，“圆鬟垂鬓椎髻样，斜红不晕赭面妆”，圆润的脸颊上，一双微睐凤睐相嵌。那仕女回身斜倚，轻颔螓首。面色淡淡，眼神寥远空矇，不知落在哪个去路。一点落花飞起，伴着她目中愁思飞离深院，杳杳无踪。
我醉心于中，不能自拔。
其细腻也若此！不只盲从先人，既有传承仰望的神似，更有被他人如韩干所仰望着的独有的细腻描摹！
我想起那个历为人称道的故事。周昉与韩干同为赵家儿郎作画，得一句“最佳”之赞，得一句形貌神态俱佳的艳羡美称。正是那一次回头，才让周昉猛然惊觉自己亦为他人仰望，琴丝细描的细腻方为他所长的吧！
我感慨与赞叹齐溢于心，再细品出，六位宫女在他的慧笔下，一肌一容，尽态极妍。“披罗衣之璀璨，珥瑶碧之华琚。”风韵绮罗，曼妙姿仪，丰肌腻肤，尽数展现。
无论作画，为人亦若此。
我们总是仰望艳羡他人之所长，盲目追求不适合自己的东西，却忘却自身优势特点，也为他人所仰望。
但当珍惜发挥自身优处，向他人借鉴学习，方得独到之功成。暗黄流转，仕女美目顾盼。
【评语】该文以传统文化中的“中国画史”为蓝本，将唐代著名画家周昉“那一次回头”获得了艺术顿悟过程与“我”对此的感受体悟交叉表达，切题准确到位，结构独特多维，语言古韵十足，书写清丽。评为一类上，赋分65分。
样卷3
山的仰望
山人之心萦绕在心间。孔子曾言：“智者乐水，仁者乐山。”身为居住在水乡的人，我也从小便向往崇敬着那些居住于山中，宁静自守的隐士，殊不知他们也正仰望着水乡的人们，仰望着水的流变与通达。
暑假，终于进了山，与心中所想的不同，繁芜丛杂，给人一种无法言说的压抑，平整的台阶周围，便是密密麻麻的树林，目光也到不了树林的深处，与江南水乡的开阔澄澈有很大的差异。
“难道这就是我所向往仰望的山中生活吗？”我不禁疑惑。到达了最终的目的地——敬业寺，这里是终南山的深处最闻名的庙宇，身处山中，百年都未变，象征着历史的无穷定力和恒心。这与江南水乡的任何一座古刹相比，都有着独特的魅力。
跨进寺庙，院墙周围都是绿树覆盖的群山，似乎正是我一直所向往的山中的景致。
然而，似乎总是少了点什么，是的，少了一种连于远近的柔软，山中的相对闭塞，使得敬业寺的人们虽安享了一份宁静的坚忍，却也感受到了山中的静谧与安详，然而这份闭塞也正是他们无法回避的，对于这些选择居于山中的寺僧，虽已四大皆空，但对于佛法中的流通轮转，想必他们对水边的生活也定时赞口不绝的吧。
或许这就是水边居住的人们对山中生活的真正的认识，山中的隐士们也想在水边体会那种韧性与开阔，向往着居住在水边的人们。人生的戏剧性，岂不在此？
有人说，临水而居是为了体味脱离长辈怀抱的远行刺激，而靠山而居则是回归祖先居住的厚味。而远行过后的倦怠，使得像我这样的人也渐渐向往着山中的生活，回头却发现，山中的人们也在回归后的闭塞和落后，无疑也使阿门渐渐向往着水边的通达，然而当双方相互进入相互的生活，或许会发现还是习惯于昔日生活的格调，发现自己正在被对方仰视着。
走出敬业寺，心中的那份人在的仰望一丝也没有削减，知识内心渐渐安于自 身，安于现在的自己，让那份仰望静静地流淌于心间。
智者乐水，仁者乐山，山水有何异？不必仰望。
【评语】该文从“智者乐山，仁者乐水”入题，以暑假游览经历为理性思考的，引发对“仰望”的深入理解，从而悟出“山水何异？不必仰望”的道理。立意准确，结构完整，说理清晰，且写作有构思，精致描写。故判为二类卷62分。
样卷4
蓦然回首
他，指着电视的荧光屏说，“看，那是我老爸！”他回过头来，对我一笑，嘴巴两边不经意间露出两个小酒窝。
荧光屏中肃立着一排排蓝色军服的海军战士，等待着主席的检阅。其中一位瘦削的军人，便是他的父亲。
他与我已同桌多年，他时常从抽屉中翻出一大叠证书，从箱中倒出些勋章。“我爸每年都会从军队里寄来些勋章、奖章什么的。”
有时，他还会打开上锁的箱子，小心翼翼地捧出翻叠好的军服，轻轻摊开，嘴边仍念叨着：“这是我爸上次受赏，连长奖励给我爸的。”
望着满屋子的画像，不禁想起自己的父亲，整日捏着粉笔头，在黑板上晃动着，打心里的佩服他的父亲。
然而，每当我们从校门走出，迎面而来接我的父亲，父亲满脸的慈爱，带着微笑伸手接过我的书包背在身上，牵着我的手，离开校门，与他告别，笑声随着他的小酒窝中冒出来。
然而，蓦然回首，见到只是他孤寂的身影，虽然看不到他的脸，但我能感受到他的落寞。
偶然四眼相对，他淡然一笑，出神地看着我倚着父亲，渐渐地看着我与父亲没入人群之中，才转过身去，走向他的家门……
有时候，经过他家，顺便看看他是否在家，便着墙倚着窗，踮起脚尖，往窗里望。
他蹲在电话机前，手中拿着话筒，哭着喊道：“爸，你什么时候回家！” 按响门铃，他突见我，嬉笑地叫我进屋坐坐。
当我坐下时，蓦然回首，他的眼角仍留有浅浅的泪痕，向他递过一纸巾，他浅浅一笑，粗略地擦去眼角的泪水，不好意思滴说：“今年我爸又不能回家了。”
自习课上，他突然凑过来，突兀地说了一句：“你爸真好！” 我愣是没有回过神来。
有时候，我们会习惯于看到别人的闪光点，但你们没有感受到别人的目光，那是因为你身上也有引人注目的地方。
屋顶之上，晨光依稀，我与他背对着背，感受着晨风。“你父亲挺好的。” “你父亲也一样。” 我们相视而笑。
【评语】本文能够扣住题意，讲述了一个“不要总认为别人的父亲好”的故事，富有生活气息。全文结构清晰，有白描能力。判二类卷，57分。样卷5
草木盈盈
轻泽之花，盈盈枝间。
这是一星期来妹妹临摹的第十张了，是恽南田的《萱草》。鹅黄的花蕊点染于翠色草叶中，挺括的花姿似于微风中轻扬。画面特色在于无骨，墨色晕染的花盘影绰托于花枝之上，可谓清朗。
我悄悄绕到她身后，看她熟练的运笔，行至花茎与花朵连接处，又像之前无数次所作的一样，刻意淡去了笔迹，营造无骨之态。
简直与原作一样。
看过那么多次她出于崇拜而可以模仿后，我终于按捺不住了：“你能模仿得这么好，为什么不肯自己创作？”看到她抬头望向我的眼中充满了不自信，微微咬住的下唇似乎表示她这种小角色是不行的，只有恽南田大师那样的人才能够画出流传千古的作品而被后世仰望。
我制止了她要说的话，转身从抽屉中拿出一幅画和一封信。昨天我带着她的画去见了范老，范老是我们学校德高望重的国画大师。他看了她的画后，拿去让他的学生观摩了一番，还特地写了一封信让我带回来。
她读完信后，半天没能缓过神来，颤抖的嘴唇似乎说不出任何话。但一直以来束缚她的那种不自信似乎在信中的言语下逐渐崩塌。
一直以来，只会热烈而盲目地崇拜大师的她，定是没有发现有许多人钦佩着她的才华。
我突然想起历代的临摹《兰亭集序》的作品中，有多少名家也像我妹妹一般盲目的模仿。一个笔画，匆匆挥下有匆匆休止，多少肆意挥洒在死板临摹中摧折，多少隽永轻逸在矫揉中扭曲。
临摹不是不可以，只是不能沉湎于对前人的仰望中而忘记了自己的价值。自信是文学艺术创作灵感的根源，更是对作品成为思想情感外化的保证。一幅缺失了的自我的作品，是没有灵魂的。
弯腰，低头，还如何能发现别人对自己仰望的目光呢？我们习惯于仰望前人，从前朝古作中埋头寻找珠玉，反复吟诵那些被无数人景仰的句子而忘记了今夕何夕。就是这样，我们还是抱怨这个时代没有大家，有的只是无数因过度仰望而酸痛不已的脖颈。
何时才能发现自己的价值？
【评语】考生在这篇文章里向我们展示了对生活观察与思考，从妹妹学画过程中一味仰慕名家，而不知道去关注自我，到因此而生发的思考，针砭时弊，令人警醒。文章切题，书写清晰。但行文逻辑上还是不够严谨，信的内容没有交代清楚。故而评为三类卷，55分。
样卷6
不卑与不亢 这世上，总有人喜欢把事物分类，把成功与失败分开，把幸福与不幸福分开，把好的和坏的分开。于是有了“人比人气死人”这句话，于是在人们之间也产生了“高低贵贱”之分。就像那正处于事业发展中的人羡慕那些成功的人，而那些 刚刚开始就业的人却又在羡慕发展中的人一样。而我认为，做最好的你自己，不卑不亢才是最好的。
有些人习惯于仰望别人。与其说是仰望，不如说是“羡慕嫉妒恨”。这种情感的本身就是一种仰望，当你在拥有这种情感的时候，你的对象已经高你一等了。于是在你仰望别人的时候你已经把你自己本身贬低了，你开始质疑自己的能力埋怨命运不公，开始自卑开始懈怠。就像我总羡慕班上那些成绩好的同学，我开始幻想如果我拥有那样的成绩该会有多好，开始沉沦开始逃避，最终结果可想而知。早在几千年前李白就有诗道：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”人的一生最大的敌人就是自己，永远不要感到自卑，永远不要去羡慕别人，记得“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的壮志情，你若认定人生只有一次，便没有随波逐流的理由。不仰望别人的不卑的人生，才是成功的开始。
你可曾想过，在你仰望别人的同时又会有许多人在仰望着你，家人经常会教育我们说不要身在福中不知福亦是这个道理。我们应当做莫言那样的人，在拿到诺贝尔文学奖的同时秉持着一颗明镜般的心，依旧是平常人般躲开众人的焦点去追觅那方属于自己的世界去了。他肯定也曾想成为那些声名赫赫的名家教授，想成为那些万人瞩目的文学大家，但他没有，他选择在时代的激浪中顺流而下，人到哪里就在哪里安家。他不迷醉于诺奖给他带来的名声，却在他热爱的文字中迷失了自己。不亢的人生也是成功的另一个名字。
不卑与不亢，一个带领你走向成功，一个教会你面对成功。不要仰望别人，用心造就更好的自己；也不要渴望被别人仰望，知道满足也是美好的人生。
【评语】本文由世人喜欢把事物分类的现象引出“不卑与不亢”的处世态度，开篇入题即不落窠臼。然后由李白的诗歌论述“不卑”，最后由莫言获奖后的表现论述“不亢”，在论述“不卑”与“不亢”中，紧扣“仰望”进行深入分析，懂得说理，没有堆砌事。但语言功力不够，书写一般。故判为三类卷53分。
样卷7
仰 望
有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正被别人仰望着。
“沙沙沙……”每天早晨，我便是被这声音给吵醒了，不用猜也知道父亲又在打磨木料了。这临近过年了，很多人都想着为家里添几个新的木柜子，于是父亲的声音就异常好，从早上忙到晚上，除了吃饭喝水，不曾有一刻休息。
“哎！你怎么来了！”听着父亲这惊讶的与其，家里似乎是来了位稀客，于是我怀着好奇的心情下楼去找招待这位稀客，那位客人坐在父亲制作的长板凳上，佝偻着身子，笑脸相迎，他黝黑的脸上布满了千沟万壑，用他洪亮却略带沙哑的声音问父亲：“这是你女儿啊，都这么大了，我见到她的时候还不会说话呢。”我感到疑惑，“他竟然见过我。”我看向父亲。父亲说：“这是我师父。”我立刻扭过头叫了声“伯伯好”。他也应了我一声。
“你这凳子磨得有点糙啊，要是在夏天，不得把人的皮鼓坐疼了。”伯伯用手在凳子上摸了两下这样说道，“拿张砂纸给我，我来给你磨磨。”父亲递过一张砂纸，他便很快地开始磨，那手速快的惊人，忽而又慢下来仔细打磨。父亲目不转睛地盯着他师父，一丝一毫都不肯放过，他在仰望他，他也的确是一个值得被 仰望的人，职业是不分高低贵贱的，关键在于这个职业是否出了高贵的人，我想父亲的师父就是这样高贵的人。
伯伯将板凳打磨得像镜子一样光滑，又在这里喝了几口茶就走了。父亲目送着他离开，眼中是敬仰与不舍。送走伯伯，父亲就开始忙活起来，我就坐在板凳上静静地王，父亲尝试着加快他的手速，一遍磨完了觉得不满意的话就再磨一遍直到满意为止，即使是寒冷的冬天，父亲也忙活得大汗淋漓，我心生敬意，我的父亲也是个值得被仰望的人。父亲注意到了我，询问道：“盯着我看干嘛呢？”我娓娓道来：“我也要像你一样。”父亲急忙说：“你一个女孩子学什么木匠，这种粗活不适合你。”显然父亲误解了我的意思，便笑着说：“我的意思是我也要像你一样，脚踏实地，谦虚好学，做个实干家。”父亲欣然笑了。
父亲仰望着他师父，我仰望着我的父亲。
【评语】该文立意准确，结构完整，语言通顺。化虚为实，化抽象为具体。但仅是对作文题目的简单演绎：父亲仰望师父，我仰望父亲。判为四类卷，48分。
样卷8
成为我自己
当我们习惯性地仰望别人时，是否发现自己正被别人仰望着？是否想过成为自己？
也许有人思考过，也许有人已然忘了自己本身。
当别人问，你长大想成为什么样的人时，你或许会说：“我想成为想拿破仑一样的领军人物，成为像华盛顿一样的总统，成为李白一样的诗人……
但是深入地想想，你总是在仰望安歇历史上的杰出人物，想与他们一样获得成就。如果让你成为拿破仑，与他经历一样的成功与衰败，你也许就会觉得没有那么好。
我们总是习惯于仰望别人，当听到他们的伟大成就，想的是怎样去模仿，而不是想想自己。
你站在桥上看风景，楼上却有人将你当成风景。北京小胡同里的一个修鞋匠，在那种现代化的都市中仍然坚持修鞋。有人曾采访他为何这样做？他说，曾经也想过放弃该去做高级定制，因为他有一手做皮鞋的手艺，也想象那种有名的鞋匠一样拥有自己的店面，固定的客源，优越的生活，也曾仰望过那些人。但是当他不再修鞋时，总能听到邻里的惋惜声，那些人找不到修鞋的地方。最后，他还是决定坚持修鞋，所以，一个曾经仰望别人的修鞋匠，最终成为了他自己，他发现人们也在赞扬他修鞋的本事，而不仅仅是那些高级鞋匠。
习惯于仰望别人似乎成了这个社会的通病，她们总是忘了每个人都是独一无二的，也许当你回头时有人正在仰望你。如果我们一味地仰望逼人，最你会既不能达到理想的高度，也没有做好自己。在社会中，有太多不一样的人，从事着不同的职业。他们平凡却伟大，因为他们认真地做着自己而不是习惯于仰望别人。
在生活中，当你欣赏那些富人奢侈的生活中，贫穷的人也渴望你那样平静美好的生活。不要总是习惯于仰望别人，回头看看，也许你正被别人仰望着，你会发现成为自己也是个不错的选择。
要尝试着成为自己，摒弃习惯性思维，做最真实的自己，当仰望别人时，也习惯地回头看看。
【评语】这是一篇基本切题的议论文。立意选材大体符合题意，且平面铺展简单罗列，行文结构随意无章法，议论粗浅，语言面貌欠佳。综合评为四类，45分。
第三篇：一模网络阅卷总结
潍坊一模作文阅卷分析
一、立意概述
本次作文的立意非常丰富，但学生写作时把流星和星星两者结合起来并列立意的较少（大多拟写关系型的题目，如一瞬与永恒），大多还是侧重一方，兼及另一方的占绝大多数，分别拟题，较准确的把握住材料的立意，如做颗流星闪耀人生、活出精彩、追求绚烂；平凡亦伟大、平凡中的永恒、做好自己；关注生活中的普通人、善于发现生活中的美、借我一双慧眼、平凡也是一种美。
二、典型问题
（1）辩证分析逻辑不严密，表述不准确，如拒绝平凡（把平凡等同于平庸）;拒绝平淡；短暂的总是美好的、那些被遗忘的角落。有的观点偏激,如流星没价值、平凡中的美才是真正的美等。
（2）审题偏离，与材料内容及含义无关：谈平等、谈坚守、谈梦想、谈细节、谈创造，物以稀为贵、人生若只初相见、抓住机遇、守住本真、仰望星空、脚踏实地、走别人不曾走过的路、虚荣心在作怪、总是被忽略却总是坚强
（3）议论文拟题观点性不强，如片刻的辉煌、瞬间的绚烂;有的拟题不知所以然，如,生命
（4）结构混乱，议论文缺分论点，或分论点表达逻辑错误；分段不合理，两个或一个事例占文章的600字左右，内容不丰富。议论文叙述过多，入题过慢；记叙文议论过长等。
（5）书写整体差些，如字太小、练笔、歪斜；标点混乱，一逗到底，英式标点，句首句号等；笔太细，字迹很浅。
三、教学建议
1．加强审题训练指导。新材料作文可写的角度有多个，每个角度也可确立多个立意，要指导学生如何选择最适合自己的立意，学会选择符合题意又不与大多学生雷同的立意。
2．加强材料变通训练。从阅卷的情况看，很多同学的作文在符合题意和偏离题意之间游离，这主要是学生虽然在备考过程中积累了很多素材，记忆了不少精彩语段，这些素材和语段与题意也相关联，但又不甚契合；虽然语言华丽，但观点并不鲜明。若是稍会变通，就能契合题意了。
3．进一步强化文体意识。加化议论文写作夹叙夹议能力的培养，避免材料叙述过于冗长；加强记叙文中叙述能力的培养，让故事更加曲折，避免平铺直叙。
4．进一步拓宽材料积累的渠道。优秀的作文，不仅有深刻的观点，优美的语言，还往往体现出学生深厚的文学素养，有时候，一句恰当的名言，一首给人哲思的小诗，都会为文章增色不少。所以，考前仍然要加强阅读，强化积累，一直抓到高考，绝对不能放松。精选标准美文或文段，熟练背诵，增强语言感受力，提高准确表达的能力。
5．加强作文细节指导面批。如拟题、列纲、首段、事例的切入分析，倒数第二段、末段，很多同学不是没有能力而是没有想法。泛泛地讲对一些同学是没有多大用处的，但是面批一次，可能会有意想不到的收获。
6．做好面子工程。一是要加强书写指导，字的大小，在方格中的位置，笔迹的轻重都可能成为影响得分的要素。二是学会分段，错落有致的段落让卷面更美观。三是正确规范运用标点。四是关键位置不能写错别字。
第四篇：2018南通一模作文讲评.doc
泰州一模作文评讲材料
一、作文材料
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
“比”在生活中无处不在。比中有学问，比中有情怀，比中有智慧.....二、材料解析
材料第一句话揭示现象，生活中到处都有“比”；第二句话阐述“比”体现出的有关人的情感、态度、价值观方面的各种内涵。
“比”的内涵：较量高低、长短、远近、好坏等。“比”的方式多种样，如比赛、比较、攀比等。“比”的内容丰富多彩，如比成绩、比才艺、比人品、比风格，也有比富、比美、比爹，甚至比横、比丑等。
“.....”还可写比中有力量，比中有精神等。
三、立意
1.要对“比”有清晰的认识，写出比什么、怎么比。可正面肯定，也可反面批判，最终主旨应落实到“学问”“情怀”“智慧”等主旨上来。如从“比”生发出其他感想，如比需要一种境界、比需要一种精神等，也可。
2.本次作文立意范围相对开放。可写人和人之间的比，物和物之间的比，人和物之间的比，现在和过去之间的比……比的内容可以是物质，也可以是精神。可以写自己，也可以写他人，还可以写国家、历史、社会发展等。注意：
1.不可漫无边际作牵强附会之解，如，比喻、比肩等。学问、情怀、智慧等都是正能量的词语，理解“比”时，心理不可狭隘、阴暗。
2.写作时不能只谈“学问”“情怀”“智慧”，而忽视材料中的“比”。
四、判分
1.若出现个性化文体样式的作文，如杂文、剧本、故事新编等，只要运用恰当，要敢于打高分。一类63—70，二类56—62，三类49—55，四类42—48，五类28—41，六类27分以下。2.立意只写“学问”“情怀”“智慧”，脱离“比”，五类卷以下。
3.全文直接以“比中有学问，比中有情怀，比中有智慧”为分论点进行论述的，不超过45分。
4.写什么都可比的，泛泛而谈的，不超过45分。
5.完全否定“比”的积极作用，不具有辩证思维和认识的，不超过45分。6.文体模糊不明，不超过41分。
五、写作不足
1.泛泛而谈，或比的内容太多。
2.“比”的内涵不准确，例，写成比比皆是，比喻。
大学，比什么
窗外拉起了警报，西南联大的师生从容奔向市郊，躲避日军轰炸。刘文典见到出逃的沈文人相轻之风，彼时犹盛。刘文典盛气凌人，恨不得一下子将沈从文“比”下来，亦可从文，不屑地质问：“我跑，是因为除了我无人会讲《庄子》；你跑什么？”
传为谈资；然而在喷饭之余，此轻蔑之“比”仍可引作今人的警示。它穿过历史的风尘，直击人心，扣问世人：今日之大学，比什么？ 透视刘沈之比，可知在祖国西南的学术净土上，在炮火纷飞背后宁静的一张书桌、三尺讲台旁，人们比的是学养、是积淀。恰是在这样一个大背景下，西南联大的师生方能在极端贫瘠的物质土地上，培育出中国文化史上的一株永不萎谢的奇迹，桃李芬芳，弦歌不辍。那时的大学，比什么？比高楼林立、建筑气派？联大只有几层铁皮屋顶的校舍，甚至没有玻璃窗；比食堂豪华、菜肴丰富？联大的菠菜豆腐汤即是待客佳肴。它们比的绝非物质的富馀，而是精神的饱满；它们追求的绝非单纯的功名利禄，而真理和自由，更是救国图存之道！梅贻琦曾袒露衣扉：吾肌虽瘦，必肥天下。反观今日之大学，则不免令人痛心。曾经学子神往的象牙塔，竟已受到物欲名利的毒害，成为不折不扣的名利场。相比之风犹盛，却已经迷失了方向。网络空间，各类大学排名纷繁复杂，“就业率”“毕业生年薪”尤其引人注目；大学里，院系纷争、恶性攀比，层出不穷；论文造假，学术抄袭，仅仅为了一个光荣的职称或是一纸文凭，即玷辱学术精神，屡见不鲜，教授们更有守不住道德底线者，沦为“叫兽”，使大学丧失了社会公信力。人们不禁要发问：今日之大学，究竟比什么？难道在和平年代，在物欲的横流中也再难安放一张书桌？！所谓大学者，非高楼之谓也，乃大师、学术之谓也。我认为，大学间纵可以比较校园的风光，比较校舍的明净，比较饭菜的可口，但最应该比较的，仍是学术水平，是学术成果。另外，恰如清华大学施一公教授所言“研究型大学，从不应以就业为异向”。师生共同静下心来，潜心学问，深入生活，才有可能成就联大昔日之辉煌，继承先贤往日之绝学！望着刘文典先生远去的背影和青涩的沈从文窘迫的神情，我若有所思。
突 围
文凭就是一块遮羞布。
《围城》中的方鸿渐定是感受到“比”之重要，原本在德国一无所成的他，为了国内之比，竟买下“克莱登大学”假学校的假文凭。
于他而言，文凭使自己在比中完胜。然而，沉于世俗的虚荣之比，失却了自我，只有陷于无法逃脱的围城，要想突围——必得在比中寻求自我价值，而非迎合世俗，比中有情怀。
方鸿渐的好友赵辛媚曾评价他“人不讨厌，但作用全无”。
确实，方鸿渐的生活充满了比的残酷。远洋留学归来的他，他的岳丈周经理看到文凭笑逐颜开，他的父亲拿着眼镜仔细端详着，一张假文凭，让方鸿渐在与上海诸多留洋学子中获得比的完胜——
接着，名报名刊请方鸿渐座谈，大学请方鸿渐讲座。
虚荣的比，看似为方鸿渐添了多少光芒与荣耀。
然而，正如杨绛所说：“生活就是一个大围城”。那么，在那一块块坚不可摧的块垒中间，究竟为何？
是比，是沉于世俗的虚荣之比。
沉于世俗的虚荣之比，只会让我们糊了眼，迷了心，仿佛精神鸦片，无法自拔。
方鸿渐的善良与忠诚与为比而撒的谎苦苦挣扎着。一方面，他的善良诚实不允许他比得如此没有光彩，另一方面，比的进一步诱导又使他不得不迈向一个又一个深渊。
是虚荣之比带来的所谓光环和荣誉使比中的情怀丢失更甚。为了比的鲜花和掌声，为了比的精彩，于是，情怀就丢失了。
虚荣之比，让方鸿渐丢失了自我意识，缺少情怀，缺少对自我的真正审察。
比中的情怀——即是比中见真我。
与方鸿渐不同，雨果的比从不缺少情怀，不缺少自我。
雨果不虚荣的比，在一场宴会中表现得淋漓尽致。梅里美的沉默，巴尔扎克的不屑，都未曾使大文豪失却傲慢与自信。
比中有情怀，雨果的情怀，在于对虚荣的不屑，他比的是自我，比得酣畅而淋漓。
方鸿渐的悲哀不仅仅在于学业，钱钟书先生成功描绘了时代虚荣之比下知识分子的茫然无措。
从情敌之比，妯娌之比到同事之比，从苏文纨的虚荣之比到赵小姐的虚荣之比，方鸿渐被陷在比的怪圈里，要想突围，必得重知自己，重新明白自己需要什么。
王鼎钧曾道：“生活，就是琉璃，是碎了的琉璃。”是虚荣的比如利刃般击碎了生活的美好，击碎了生命的独特与真挚，直至——
陷于囫囵。
多想方鸿渐配上一把利刃，突围虚荣之比，那么，比中真正的自我情怀，便真正是无与伦与的了。
远方与现实
英国作家安妮塔·布鲁克纳笔下的“浪漫主义者”大概是这样一群人：他们困于生活的鸡零狗碎，在远方与现实的比较中，选择前者。因为在毫无新意的现实生活的对比下，未知的远方往往彰显着极大的魅力。这样的“浪漫主义者”早已不是少数，他们就是当今生活里的你我他。他们是社会中的大多数，是中坚力量却各有各的痛楚。在他们眼中，现实生活中的工作沉浮远不及远方的交游漂泊令人神往，现实生活中的饕餮大餐远不如远方乡村农舍中的一碗清粥美味甘甜。可惜的是，这些远方不过是想象。他们并没有能力、更没有勇气去远方筑一间小屋，余生都在那里度过。大多数的人顶多只是去看看，满足一下人在旅途的漂泊感，感受一下逃离现实的轻松感，回来一切照旧。这才是他们痛苦的原因。把自我置于远方和现实久不停息的比较之中，一边渴望现实便利的生活，一边又企图拥有一份远方安宁的心境。日日比较，日日还安，积郁成疾。这样的比无疑是痛苦的注射剂，越比就越厌弃现实，越憧憬远方，越憧憬远方就越厌弃现实，从而使心灵陷入无限循环的深渊中，备受煎熬。然而现实真的有那么苦、远方真的有那么美吗？现实中有高科技带来的福利、有三五好友聚餐的和乐、有事业开拓带来的喜悦，太多入世的情感都在此为你展开。而远方，那些清粥小菜是当地人民无可奈何只得接受的日常。在尼泊尔、不丹等国家生活幸福指数的背后，是一个个吃不饱穿不暖的孩子，一个个破旧不堪的屋舍。如果这样的远方成为你的现实，你期待吗？比，应在全面客观的情况下，不应只盯着一点，求全责备。收起挑剔的眼光，放宽狭隘的胸膛，在将远方和现实进行全面比较后，也许我们会发现，现实才是我们的安身立命之所。“世界上只有一种真正的英雄主义，就在看清生活的真相后依旧热爱生活。”不要困于无谓的比较，别被远方的想象麻醉了身心，消磨了意志，摧毁了未来。生活，也许离不开比较，却不能囿于比较。在远方与现实中，没必要非得争个高下，非得抱怨着“眼前的苟且”去找“远方的田野”。也许会如诗人王家新所说：在这座山的那边，就是海呀，是一个全新的世界。但他也说过：在山的那边,依然是山。而山的那边实际是什么，谁也未可知。曾国藩说：“未来不迎，当下不杂，既往不恋”。也许我们做不到如此“超脱”，也许我们总是将现实和远方比较，生存确不易，惟愿我们可以保留一点纯真，保留对美好的期待，做个明媚干净的人。不被现实裹挟，不被远方牵制。
其实，现实和远方的比较，也并非互成悖论。你不免为现实忧心，你也不免想逃离，那么，不如回家读几本书，想象一下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园风趣；不如午后坐在城市的某个角落，吟一首诗，唱一段曲。像曹雪芹说的那样：“伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。”家园也许不在现实，也未必在远方，而在吾心安处。
“比”莫丧志
有人说：“作家与作品之间的关系是一场生存与死亡的游戏。”如果真的如此，那么今日的无数报刊、作家则是将一场场艺术创作的竞争异化为一幕幕利益当道的商业角逐。
例如色彩越来越斑斓，纸张越来越如绸似缎的《读者》杂志，在与同类杂志的角逐争比中成为一行的弄潮儿而不断“改头换面”，由一本启迪灵魂的文学刊物变成了漫画与笑话大行其道、心灵鸡汤纵横遍布的鸡肋。
在商业化的今天，更有无数作家以销量嬗替以艺术成就，借以在文学评比中大获嘉奖，而深究其艺术内涵，则不免实不副其名。他们将销量作为自己在文艺领域竞比的至上准则，因而以敏锐商业触觉动察市场方向，创作出一大波迎合市场读者需求的输出物，殊不知手中的笔早已在盲目而不逢知的竞比中越了界，打破了艺术创作中的“心里的尺”。
因而我们所期许的文艺百花齐放，只不过是一场读者裹挟作者的闹剧，是艺术创造者在荒谬竞争标准下戴着假面舞具对艺术的轮番亵渎、对读者的反复愚弄与迎合。
在如此的竞争标准下，“比”莫丧志成为保留艺术尊严的唯一良剂。
王蒙说：“只有真正为艺术服务的艺术家才能创造出真正为人民服务的艺术品。”想昔之鲁迅，深恶于民众之愚味麻木，一针见血，痛鞭之。倘若鲁迅以其在报刊言论中所发表之篇目作为自身艺术评比的标准，那又何来这些对民众的深层窥视，对国民的深刻性总结？
若想医治现代文艺界腹中空虚，比中丧志的固疾，作家们实不应该一味看重争比，一味执著于销量，获奖之名目。看今之张志承，痛恨于文坛谬化争比下无数的靡靡之音，娇情之风，以艺术原则为标尺，追息微忆的刺客神经，呼唤艺术久违的悲壮之美。
不是所有的争比都是前进的号角，在比中丧志的文艺界今日，作家们更需拿起“心里的尺”，摒弃无谓的销量化攀比。
酒香不怕巷子深，到那时，读者自会在作品中感受到如切如磋、如琢如磨后的真意，自会依附于你，不会背叛离弃。
英雄不在酒中显
下晚自习时，夜已深了。周遭连虫声都已寂灭，只留下不知名的小花散发出冷紫冷紫的香气。
踏着残雪往回走，快步走进黑夜的浓妆，却在转角处听到了意想不到的人声鼎沸。是了，又是一群男人在斗酒，好听些是在比酒量，难听些便是在无谓逞能。
烧烤摊上热气冲天，温黄的灯光此刻却具备了撕裂黑夜的力量，映着吞云吐雾的酒徒和堆积如山的空瓶。热闹的，有直接站起身强行灌酒的，有打赌喝酒的，有“不喝就不是好兄弟”的不能不喝的，于是，你一瓶我一瓶，比谁的空瓶多，谁就是真爷儿们，好哥儿们。
想起老爸从前也是烧烤摊上的常客，喝完回家后总摇头晃脑地告诉我们那叫一个豪气冲当看到那些人脱去白日的西装革履，试图用烟酒麻醉心灵，实则却只剩下了一个灵魂的天，那叫一个快意恩仇。我却不以为然，这样的比，这样的炫，价值何在？
空壳。他们企图用不夜的诱惑来抵挡白日的空虚和不满，拒绝妥协，拒绝收手，迈向新的亢奋。
我借着灯光，匆匆瞄过那一张张脸，或许白日点头哈腰，卑躬屈膝者，如今却因酒量奇大，而被尊为英雄，脸上重现一种梦幻的满足。
这样的比，能带来什么？
毫不客气地讲，每一个不夜的大门背后，都有一个医药的魂灵在徘徊。老爸人到中年，自感喝酒伤身，而自绝烟酒，而那些烧烤摊上的男人呢？想必胃药是常需品，想必时有的冲动也是正常。伤了自己又伤了别人，催生出现代一场又一场的悲喜剧。
我当真看不出这种比的必要。
“老板，再来一箱啤酒！”男人豪气的拍桌子声把我的思绪扯回。这是个极普通的中年男人，已然喝多，两腮发红，嘴里乱嚷着“不醉不归”，一手还拽着酒友的衣袖，当真可叹。三杯尽兴适可而止者，是真英雄，强逞能，比不过不罢休，最终烂醉如呢，躺倒于地者，是真脓包。
如此虚荣的比，逞能的比，毫无价值含量的比，何时才能跟着这夜一起回归安宁？ 我叹口气，疾步向前走了，跑进了寂静的夜里。
爱无须在比中求
回到家，母亲仍在氤氲着水汽的厨房忙碌，桌上已摆了一盘拔丝土豆，香气缠绕，晶莹透亮。
我怀着考试再次失利的复杂心情坐下，觉得自己让母亲失望了。但很快，这份失望就融化在随后端过来的一道油炸豆腐中，烟消云散了。
我美美地吃着豆腐，面对母亲询句是否好吃的声音只能不停点头。她显得很满意。“看吧，比起你那些会做饭的同学妈妈，我可一点也不差。”
看着她骄傲的神情，我却在心里默默叹了口气，可我的成绩比起我的同学差得又何只一星半点？
我不断努力，想让我的学习配得上我的幸运，想让她为我骄傲，可结果总是差强人意。母亲却似乎坦然接受一切跌宕起伏，接受一个得失心极重的我。
就好像，爱我，就是爱我本来的样子，而不是非要靠不断比较来结成一件华丽的蝶衣。正想着，碗中又多出一块拔丝土豆，“快尝尝，看看我的手艺进步没有。”
母亲殷切的神情使得她一向黯淡的脸上添上许多光彩，尽管她两鬓的些许青丝已成白发，尽管她的围裙上充满烟火气息。
母亲之前并不怎么会做菜，毕竟你不能奢求一个不敢用菜刀的人有多精湛的厨艺。自从那次她给我送饭，饭盒里的“珍羞”与邻桌比简直天堂地狱的差别后，我再也无法忍受她的不作为。
“你看人家的妈，烧出来的菜有颜色有味道，你呢？要什么没什么！”
从这之后，我每天晚上回家都能看见她捧着个手机研究菜谱，客厅昏暗的光打下来，把她的大半个身子都藏在阴影里。时光默默，仿佛手中那异常静谧的光就是一切。
仿佛，做饭烧菜比其他妈妈做得好，便是一切。
我想，无论是过去的我还是现在的她，都以为只有自己不断努力，处处比他人做得好，才能把对对方的爱深度化，具体化。
恐怕只有辗转之后才会明白，这世上没有哪一个爱人者爱的通过不断比较而渐成完美的对方。他们牵挂的是这个人，无论多笨拙好笑，无论多憔悴不堪。
爱本无须在比中求，尽管这“比”中拥有无限人世真情。我想，我大概要对我妈说一句 “菜已经做得够好啦，不用再练了。”
第一高楼，该罢手了！
近日浏览到一则新闻，中国第一高楼，即将被某地级市取代，该地级市宣言——要争中国的第一。
豪言壮志犹在诸多媒体的炒作中回响。我却不禁惶然，什么时候开始，“比”开始失去真正的内涵而开始流于轻浮，丢弃了其后的潜藏力量而仅仅追求虚于形式的“繁华”。
或许他们都忘了比的正确方式——不为向外求胜，但为向内求安。
梁文道多年前曾有论教养的断论，奢侈品成了武器，钱财成了筹码，名声成为资本……至今依旧可以告诫一众蠢蠢欲动誓与对手比拼了你死我活的“斗士”们。他们将比视为证明自身成功存在的必经之路，通过方方面面的比较，急切地向世人宣布自己的高贵不可攀。
然后，有意义吗？
恰如王熙凤精明利害与他人比成了“人生赢家”，却最终只是落得“机关算尽太聪明反误了卿卿生命”。
恰如王恺石崇斗富，千百年当风烟俱净终为土灰时，只余后人的白眼和一副洗不净的骂声。
是的，他们的比只为求胜，过多依附于外界的虚华，却忘记了充实自己的内心。一味地让“比”成为评价自己的依据，只会让人变得了无生趣，求胜的比得一时之趣却不得一世，而求安的比却能使灵魂得丰满，使人格得到矗立，在“比”中丰富自身，得到一个永恒安定的自己。
金庸在论及昭明棋圣吴清源时总是赞不绝口，甚至拜其为师祖。然而，我想，这绝不是因为吴清源为“比”中的不败者。吴清源是将比内化为自己的所得，在与他人的对弈中不断反观自身棋道的出路，“升降十番棋”，他不会把胜负输赢当成目标，他所追求的，是一种更为深沉更加开阔的人生境界。而“比”给予了他从外界观望内心的途经。于此，在一生的“比”中，他比出了自我的至高境界。
吴清源了悟比的正确形式，才可能在“比”中得到自我开拓的启示，求安向内的比，这是棋圣践行的真理。
再反观开头的那则新闻。“第一高楼”的价值何在，是有利民生，还是促进经济？是发展文化，还是开启未来？想来，劳民伤财罢了。
城市之间该比什么？应是城市的文化内涵与民风建设，通过比较，给予自己的城市更强劲的发展动力。
而人与人之间的比较则应内化为自身的精神动力，以他人之长补自己之短，在比较里求得生命安然稳健成长的力量。
这才是“比”的正确方式。不让求胜的比刺激欲望，但让向内求安的比成就内涵。中国第一高楼，该罢手了！
不比之妙
前不久，日本文学界又掀起一股获诺贝尔奖的风潮，他们再次扬言五十年内要夺取数个我自不否认他们在与别国攀比时文化上碾压对方的事实，可是一味攀比文学的奖项来提升一个民族的文化内涵，真的好吗？
文学创作本应由心而生，掺入“比”的元素，不免拉低文化的内涵。
正如如今网络上层出不穷的新锐文学。他们用着相同的套路，类似的起承转合来充实自己的文章，企图在字数和阅读量上与其它文学进行攀比，以获取最大的经济和名誉上的收益。
这种通过攀比粉丝量和发行量的文章，其精神内核是空虚。一味地攀比奖项和名誉而丢失了文章本应拥有的讲道理、明事实的功效，只会创造出大批大批的文化垃圾，所写的文字，所立的思想，也成了无源之水，无本之木。
这种盲目攀比，会让文学创作陷入一种恶性循环。
诗人凯尔说“文学应给生活提供一种力量，给予我们生存下去的理由”，我不知道当我们陷入一种创作竞赛，以攀比文学奖项为最终创作目的时候，我们从哪里去获得这种“生存下去的理由”。
但总有人能跳出这种攀比之旋涡，逃出虚浮的泡沫，将不比之妙演绎得异常精彩。林语堂说：“饭后一根烟，既吃烟，既不吃烟，若有所思，若无所思。”在攀比之风盛行的时代，他不以名誉和奖项为自己文学创作的最终目的，而是进入一种“不比、不争”的境界，才使他创作的文学影响了一代又一代青年人。
不比荣誉，不比奖项，文学创作即能回归一种本真之妙。
“独行潭底影，数息树边身”。诗人贾岛在这种不比的境界中获得人生的无穷妙语，那种远离虚华攀比的文艺世界中，有的只是荒天古本，鱼跃鸢飞，有的只是一剪寒梅，一叶扁舟，这种带给人心灵的慰藉和精神充盈的文字亦是文学创作的最终目的，也是不比之妙的所在。
朱良志有言：“时有落花至，远随流水香。”在不比之妙的境界中，文字获得了最彻底的涤荡，作家的情思如落花一样流入读者的心间，心境的澄明由此而生。
不比之妙，方为一种大智慧。
我想，面对日本文学的冲击，中国文学界的最好回应即是潜心创作，不比为妙。在不比不争中打出最有力的一击文化重拳。大奖的目标，国内舆论一片哗然。
第五篇：作文讲评南通启东一模
江苏省启东中学2014届高三南通一模作文讲评（2014.2月）
【题目阐析】
这次作文命题顺应减速高考作文命题变化，考查材料作文。文题提供给考生阅读的材料是著名社会活动家费孝通先生在其80寿辰聚会上，对民族文化问题而提出的意味深长的16字箴言：
“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
这四句话，实为两个层次： 第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣 赏他人的美；
第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。
第一个层次应是基础，第二个层次是结果，审题的重点应落实在第二个层次上。
从立意上看，“各美其美”，是指各自懂得美化自己的美德，欣赏自己的美，可写肯定自我，欣赏自我；发挥自身优势；每个人都应该自爱，每个人都可以从欣赏自我中获取自信。大而言之，可写民族的 文化、精神，使国人充满民族的自信心，而不妄自菲薄。“美人之美”，是指赞美他人的美，可写学会欣赏他人，学习他人长处，“君子成人之美”。大而言之，我们要学会欣赏外族或外国的优秀文化，勇于借鉴接受外来文化，而不应闭关自守，夜郎自大。“美美与共，天下大同”，是指将欣赏自我和欣赏他人结合起来，方能建立大同世界。可写个体的互相尊重，互相欣赏，互相包容，互相融合，求同存异，也可写文化、精神相互欣赏、融合，共建和谐社会。材料意蕴丰厚，为考生提供了广阔的选材空间，可以充分地调动考生的阅历和体验，引导他们关注真实的人生和社会，着眼培养考生的审美情趣以及担当意识，注意提升考生的人生品位，引导考生积极向上的人生情怀。考生写作时可从自我、生命、文化、生态、国家、民族等多角度入手，展开多元的、有深度的思考，但写作时切口要小，要把“美”化小，化实，化具体，要尽可能结合自己的生活体验和情感体验，在新颖和独特上花功夫，在细腻中挖掘真情，在思辨中显现灼见。切忌泛 泛而谈，空而无当。
这次模考作文出现了许多优秀佳作，如写紫禁城与卢浮宫、苏州园林、瓷器、绘画等，考生通过匠心独运的选材构思，质朴而意蕴丰厚的语言表述给人以深刻的印象，视角独特，立意深刻，描写细腻，饱蘸真情。这些都写出个性，写出亮点，赢得阅卷者的青睐。
【存在问题】
有以下几个比较突出的问题： 一是忽视审题，偏题严重。这次作文应该来说审题没有难度，可偏偏还是有考生审题发生严重 偏差，如只写“美”或侧重于写“各美其美” “美人之美”、抓不住材料的中心句等。所以我们在阅卷时特别强调审题意识，作出规定，只写“美”，什么是美，怎样美，或自然景物之美，表明未能读懂材料，此类作文应判为四类卷，如有考生只写“各美其美”“美人之美”、或每点都写，但都写不透，表明未能抓住材料中心，此类作文应判为三类卷，如考生能从“美美与共，天下大同”角度而写，应判为二类卷以上。当然这只是从审题的角度考虑，在实际操作时可根据立意、选用材料和文采上下浮动判分。
二是立意肤浅，缺乏内涵。记叙文选材低幼化现象十分严重，如写为妈妈的美丽、写父母的爱等；作文写作只是流水账，从出生直写到高中，叙述琐碎，没有详略安排，没有记叙、描写、议论、抒情；认识肤浅，未能写出“美”的意蕴，写出“美”对人生的意义。
议论文不能准确地把握提示语，牵强附会，没有逻辑性，思想境界低，分析不深刻。议论文较多为事例的堆砌和生搬硬套，明显的“贴标签”。比如写“小悦悦事件” “刘伟”等，未能指出这些事件中包含着什么样的“美”，突出“美”的意义，立意缺少新意和深度。
三是思路逼仄，思维僵滞。不少学生对作文材料的作用缺乏认识。作文材料在材料作文中不仅起到引出题目、为考生打开写作思路、并含蓄地表露命题意图的作用。优秀的考生应该既要揣摩命题人的意图，紧扣材料，又要不受其限制，争取有所突破。但阅卷中我们发现，相当多的考生演绎着两种极端：一种是抛开材料而写，我行我素，让阅卷者不知写的是什么主 题；另一种是“紧扣”材料而写，不舍不弃，如有好些学生就只是简单举例演绎材料。
另外，套作太多，泛泛而谈，内容空洞，不能揭示内涵。出现明显的抄袭文、雷同文或毫无任何创造性的改编文等。还有一些作文文体不清，写议论文叙述成分过多，写记叙文成了举例论证。
在多次提醒阅卷者尽量打高分的情况下，这次作文的均分为48.78分，依然偏低，平庸之作偏多。在审题上，有些考生将“美”简单叠加，所写内容没有关联，抓 不住材料中心，或胡编乱造，颠三倒四，让阅卷者看得云里雾里；在选材上，学生视野逼仄，绝大部分写自己、同学或父母，简单记叙一件或几件事，缺少细节描写和精当的抒情、议论，造成大量的题材撞车，给阅卷者带来审美疲劳之感；在文体上，不伦不类，四不像的现象大有人在；在表达上，词汇贫乏、语言无味、甚至面目可憎，前言不搭后语，逻辑思维混乱，书写潦草、错别字较多。
【应对措施】
对于高考作文复习，首先要把 好审题关，因为“审题决定生死”，审题不当，就会偏题，被判为六类卷，这点对材料作文尤为重要；其次要把好立意关，因为“立意决定高下”，同一题材的作文，立意不同，判分的档次也就不同，文章的立意要深刻，要能显示文化、历史的情怀，给人警醒的力量；再次要抓好语言关，因为“语言是文章的外衣”，深蕴、流畅的语言能够给人赏心悦目的效果，浅表、杂乱的语言令人望而生厌，容易给阅卷者造成视觉疲劳。在今后的高考复习中，要优化阅读教学，通过阅读，开阔学生视野，培养思维品质，提升文学素养，为写作打下坚实的基础，并强化规范、升格的作文训练，努力提高作文水平。
【我校部分优作选登】表扬下列作文优秀的同学（58分以上32人）：
张弛、樊一笑、吴锦晓、袁铭霞、宋明燕、沈倩煜、陆雪帆、陈丽慧、刘星宇、施晨宇张懿、沈佳博、朱天宇、陈一楠、刘李君、施文怡、张佳睿、02 陈诗韵60分 04 黄怡文60分 09 朱玉娇60分 19 马陆 菱60分
01 王佳伦60分 03 董尧60分 20季秋足60分 17朱倩银蕙 60分
07王诗琪 61分 10龚丹青 62分 18宋一丹 63分 03龚莞尔 64分
19黄艳青 64分 19黄舒彤 65分 01姚桢桢 66分
1当元宵节碰上情人节 高三19班 张佳睿 今年元宵节的特别之处在于正赶上西方的情人节。一家人其乐融融吃元宵，情侣们手牵手看电 影，当中国传统节日与西方文化相遇，碰撞出了别样的花火，别样的精彩。
这便是一种文化与另一种文化的融合。
两种文化的交融往往是艰难曲折的。拿我们中国来说，当年清朝闭关锁国，自诩天朝上国，称西方技术为“淫巧”之技，连西方人也被轻藐地称为“夷”。对本国文化的强大推崇和对于中国五千年文化的优越感，使我们很长一段时间处于对外来文化的排斥状态。
而现在，圣诞颂歌充斥着大街 小巷；假面舞会、南瓜灯装点着人们的生活；玫瑰花、罗曼蒂克营造着爱的氛围„„一切一切，都表明西方文化正渗透进我们的生活。
对此，有人提出了担忧，西方文化的不断输入会不会导致中国自身文化的消失？
这样的担忧不无道理。在强行推动另一种文化的时候，便会导致自身文化的淡化。北魏孝文帝改革就是很好的例子。孝文帝在强制推行汉化政策的时候，殊不知将北魏自身的文化改没了，真是成也汉化，败也汉化。历史的教训警示着 我们必须采取正确的态度对待另一种文化。
首先，应当是“我见青山多妩媚”的态度。每一种文化都有其独特性，都不失为一种美。美之所以为美，便在于“不同”二字。试想所有文化若都是相同的，世上便只有一种语言，一种服饰，一种节日，一种食物，一种建筑．．．．．那是何其单调枯燥。所以认识到不同文化的不同，认识到不同文化特有的美是首要态度。只有当“我见青山多妩媚”的时候，才能“料青山见我应如是”。其次，应当提一提鲁讯的“拿来主义”。随着经济的全球化，文化的相互交融的步伐已是锐不可当。大胆开放，吸收外来文化，大喊一声“拿来！”
最后，应当谈一谈“丢弃主义”。所谓的“丢弃主义”是对“拿来主义”的一种补充，即将精粹拿来，将糟粕丢弃；将美好拿来，将腐朽丢弃；将适合的拿来，将不合适的丢弃。只有这样，才真正是“美美与共，天下大同”了。
或许，以后还会有愚人节碰上清明节，春节碰上情人节等许多东 西方文化的相遇的巧合，不知那时又会擦出怎样的火花呢？
2欣赏的艺术 高三3班董尧
当某个同学在教室里展示自己的新衣服或是新发型，你是否觉得他自恋至极对他嗤之以鼻？当你在学校橱窗艳羡同龄人的书法画风,你是否觉得自己一无是处生来平庸？殊不知我们常常走进了欣赏的死胡同，错过了本该属于我们的美，终成过错。
在我看来，欣赏的艺术不仅是发掘自己的美，也在于为别人的美 喝彩。
近年来网络上大火的“聚美体”这样一句话我甚是喜爱：“你只闻到我的香水，却没看到我的汗水。我是**，我为自己代言。”众网友纷纷效仿的同时也让陈欧---聚美优品的创立人由此走火。品牌的大火带来的是巨大的经济效益，也让这个小伙子的奋斗终有收获。或许有人认为这个广告词过傲，我却认为这是对自己美的发掘。当大牌明星的代言引发“从众效应”，如此自信的令类代言却别有一番意蕴美,请允许我的仿句：你只看 到我自恋的表现，却没理解我的心灵美----我美己，我为自己代言。
如果说发掘自己的美能让人增自信，这却只是一个个体的层面；若是由此拓展开来，那应是另一番别样的美景。
当我们为“最美妈妈”的壮举勇敢称赞敬佩，当我们为“最美司机”的镇定敬业感动，当我们为“最美儿子”割肾救母的反哺行动动容„„这些美德都让我们不由自主为其“点赞”。此时的我们，正是在为别人的美喝彩!不用抱怨自己的人生平庸，没有偶像剧般奇异 的遭遇；也不用抱怨生活无味,没有电影般的惊心动魄,当我们在为别人喝彩的同时,你自已得到了你期待的美——那是无私丶正义与真情!正如王尔德所说:“我们都生活在阴沟里，但仍有人在仰望星空。”当你学会欣赏星空的美，你也将发现阴沟里柔和的普照。
欣赏的艺术便在于此。正如“林李大战”引发无数体育迷的关注，与其说“超级丹”的霸气，不如说是他的学会了欣赏的艺术。在李宗伟大比分超前的局势下，他能 够为对手喝彩，心态淡定；然而他又拥有着无可匹敌的自信，让他次次反超，将金牌揽入囊中。而比赛结束后与李宗伟的拥抱便是对对手由衷的尊重。若是将欣赏的艺术运用如此之妙，何愁人生不能绽放华彩？
愿你我携着欣赏的艺术与世间更多的旖旎风光不期而遇,撞个满怀!3赏人悦己，共沐春风 高三（7）班 王诗琪 墙角的花朵，身处阴暗潮湿之地，却只一味孤芳自赏，使人难以 发现它的可爱美丽；花园的百花，互相包容欣赏，亦不妄自菲薄，竞相开放，向世人展现一派明艳生机。
花朵如此，我们人亦如此。若我们一味孤芳自赏，对他人的闪光点视而不见；亦或是一味称羡他人，而忽视自我，那我们终将无法谱写人生的精彩乐章。
惟有做到“各美其美，美人之美，美美与共”，我们的社会才会达到“天下大同”的理想境界。
既学会欣赏自己，也懂得赞美他人，才可使我们共沐春风，迈向 明丽的未来。
当今社会，很多人总是习惯拿着放大镜看自己，对自己百般挑剔，甚至觉得自己一无是处。诚然，对自己要求严格，力求上进，那也无可非议。但要知道“金无足赤，人无完人”，我们不可因为有缺点就忽视自身的闪光点。我们应学会欣赏自己，善于发现自己的优点，并不断发挥自身优势，释放我们的潜能。
当我们看到别人站上领奖台，获得荣誉；当我们看到他人奔跑于赛道冲刺夺冠。我们流露出的是一 种羡慕之情。但于丹曾说：“不要一味羡慕别人，他人有他人的精彩，我亦有我的可爱。”也许，我们并没有他人辉煌的成就，但我们或许拥有一副好嗓子，拥有一双巧手，而这些都是我们的优点，我们应学会欣赏。
有时，我们对自己的一点小成就，就会沾沾自喜，甚至陷入孤芳自赏的状态；有时，我们对他人的闪光点，表现出嫉妒，甚至仇怨；有时，我们也会挖空心思去找寻他人的劣迹，甚至在他人背后恶意中伤。说到底，这都源于我们不懂得 欣赏他人。而这样的后果，必定会使我们和周围的人面对关系破裂的紧张局面，使双方都难以愉悦地生活。
因此，懂得欣赏他人，也是我们为人处世的重要课程。对待他人的优点，我们应秉持欣赏的态度，并立志向他学习，切不可因为自己不如他人而恶意中伤，懂得欣赏他人有助构建我们之间和洽的关系，使我们获得更好地发展。
欣赏他人，也学会欣赏自己，方使我们共沐春风，迈向明丽的未来。各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
4孤芳不自赏 高三19班 黄舒彤 我想到百年前那一出寂然散场。当所有的人为“天朝上国物产丰富，无所不有”而把酒言欢时，当那群身着各色祥云朝服的人跪在所谓的龙颜之前极尽谄媚之辞时，一声炮响，震动了一个千年未老的国度，逼着那些孤芳自赏的天朝子民低下了他们高傲的头颅。
那是我们百年来从未释怀的耻辱，而我却在百年后的今天，看 见了历史正在可悲地呈现出螺旋性上升。我们把古典名著翻拍了一遍又一遍，却在所谓的加入时尚元素中，诞生了多少荒诞的作品。我们在抱怨着晦涩难懂的译本的同时，放任网络文学城中幼稚粗浅的垃圾文字摆在各大书店显眼的柜台上。
孤芳自赏不是清高的象征，更不是自夸的方式，这是一种毒，会让你慢慢迷失在臆想的世界里，进而毁了自己。就像一个永远听不见小孩子在喊“他没有穿衣服”的皇帝。固然我们需要欣赏到自己的美，却也要意识到，美是一个多广泛的定义。谁都有自己的独特的美，但固步自封只能使你的美无法得到别人的认可，你也没有机会欣赏或赞叹别人的美并汲取养分改变自己，到头来，你还是那个你，而你的美再也没有了魅力。所以，孤芳再不可自赏。
我曾惊异于《图兰朵》的华美唱腔，但最惊艳的，莫过于它用中国传统民歌《茉莉花》的曲调唱出了西方爱情故事中的分分合合。这就是一种升华了的美。西方人看到 了歌剧的美，也看到了中国民歌的美，于是他们将这场美的盛宴送到具有庄严之美的紫禁城，唱了一出绝美。
这就是一种“美美与共”的崇高精神，它可以体现在各个方面而不仅仅是歌剧艺术。西方人做到了，我们呢？
我们无比欣喜地看到，莫言把他的《蛙》带到了世界读者的眼前，让他们领略中国乡村的生活韵味；李安把张爱玲的《色戒》搬上奥斯卡的荧幕，让全世界看见了爱国青年邝裕民的隐忍与伟大；李云迪把 以京剧西皮二黄戏腔改编成钢琴曲《皮黄》带到维也纳的金色音乐厅，让听惯了洋乐的西方听众站起来为中国的古老艺术鼓掌。
然而这些只是一个开始，我们在跳出千百年来孤芳自赏的圈套的开始。“天下大同”不是幻想而是梦想，孤芳不自赏延伸出“美美与共”的伟大精神，将激励我们看见更多不同的美，吸收更多别样的美，把一枝绝美的“孤芳”呈现于世界的眼前。让美与美相遇
高三19班 马陆菱
卢梭在《爱弥儿》中写道：“上帝创造了我，然后将模子打破。”每个人都是一个宇宙。在碰撞中，我们审视自己，发掘自身的价值；欣赏别人，发现不同的闪光点。美与美的相遇最终使这个世界化零为整，天下大同。
法国作家辛涅科尔曾说：“对于宇宙，我微不足道，但，对于我自己，我就是一切。”诚然，对于浩瀚广阔的世界，我们再渺小不过。天下大同，各美其美的世界于自身似乎只能增添厚重的无力感。可是，我们掌握着我们的人生，我
们有责任在有限的航程里找寻自己的亮点，发现自己的独一无二。
学会美自身之美，才能美他人之美。苏格拉底在两千多年前高呼：“人是万物之灵”，“有思想力的人是万物的尺度”，不正是看到人类自身之美才使人纷纷从神的信仰中抬头，开启了人类认识自己的道路吗？而之后便有了不断审视自身，肯定自身之美的哲学家与诗人的诞生。
江北城墙高，江南水巷深。仅仅认识自身之美还不够，西北的戈壁，川藏的高原，江南的小桥人家
等共同构成了宇宙的自然景观。而这个世界的社会景观必须由人类不同的美来组成，无论是忠诚，诚信，或是责任心，这些美好的品质都会在不同的人身上得到显现。正如春秋战国时期，儒家克己复礼，以仁义治天下；道家道法自然，有天人合一的美好境界，法家坚持依法治国，规范秩序；墨家兼爱非攻，培养高尚品质。宽容的社会使诸子百家各美其美，不同文化的碰撞诞生了百花齐放的璀璨传奇。立足个人，也只有学会欣赏，学会赞扬，学会包容，才能百花齐放。
沉迷于自身精神世界的对他人的闪光点嗤之以鼻，这种自大无知必然可鄙可陋，并且将其自身禁锢，他们不仅成不了哲人，还会与整个世界断了联系。眼里只有他人之美，慨叹自身无能之人终日惶惶，被自卑折磨，天下大同这般恢弘，却并没有他的身影。
“人是会思想的芦苇，”每个人都是一个宇宙。我们需要美自身之美，才能更好地立足于世；同时，宇宙是一个整体，学会美他人之美，让美与美不断相遇，碰撞，才能化零为整，天下大同。
6和谐社会“三步曲”
高三17班
费孝通曾说过：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”意即做好自身建设，学习他人美德，互相借鉴交流学习，最终社会和谐。
费孝通的话表明建设大同社会需要三个步骤。确实，做好自身建设，学习他人长处，互相交流借鉴这三步正是建设和谐社会的必经之路，也是必不可少的三个过程。在整体中，每个个体若能遵循这三步，那么整体定会更和谐，更强大。
首先是做好自身建设。我们每个人从小学、初中、高中，再到大学，这一整个过程，包括以后的工作，都是一个不断完善自身的过程。要做好这一步，便要通过不断的学习。子曰：“学不可以已。”祖莹囊萤映雪，祖逖闻鸡起舞，悬梁刺股——古人的种种名言与事例都启示着我们只有通过废寝忘食的学习，才能充实自己。而在学习过程中，树立长短期目标又是十分重要的，“非学无以广才，非志无以成学”，因此，树立目标，再加之以刻苦钻研，才能学有所成，才能做
好自身建设。
其次是要学习他人长处．子曰：“三人行，则必有我师．择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子尚且有不足之处，要向郯子，苌弘等询问学习知识，我们作为普通的中学生，便更应该学习他人长处，弥补自己的不足。但向别人学习也不应盲目，更应结合自身，找到适宜学习之处，且应观察别人有此长处的原因，再自己加以学习，使之成为自身长处。
最后，便是要互相交流代借鉴．这是一个需要双方互动的过
程．唐朝时，文成公主入藏，为藏族人民带去了许多中原先进的耕作技术，而中原地区也学习藏族人民的生产方式，引进农作物．正是汉族与少数民族的互相交流，才能出现了唐朝盛世．如今出土的文物，大都融合多民族特征，形成绚丽的文化遗产．可见，双方的交流借鉴融合是至关重要的．在交流中，保留自身特，融合他人长处，方能使自己与他人更出色． 当今国际社会，和平与发展是主题，在国际进程中，小到个人，大到国家，若都能遵循这三步，那么
世界定会和谐美好。
8世界需要“异教徒” 高三3班 龚莞尔
看那些无垠原野上随风摇摆的不知名的野花，雪山深处倔强怒放的雪莲，深山峡谷中高贵的幽兰，坑塘河湖中洁身自好的荷花，种在花园里的富贵的牡丹，还有笑傲风雪的梅花！
它们，无论是生长在肥沃的花园里，能够得到人们的精心浇灌；还是需要靠自己艰难地寻找土壤，都盛放出了令人惊艳的生命，这世界才有了丰富的美。大自然告诉我
们：世界之美，在于各美其美。
当今在青年文坛叱咤风云的八零后作家郭敬明与韩寒之争似乎从未停息，两人明里暗里互相批判互相攻击，粉丝之间无数次引发口水战。我认为大可不必。郭敬明与韩寒各有其美，郭敬明擅长唯美抒情的文字，而韩寒更会针砭时弊，评论社会现象。两人各有所长，没有太大可比性。韩寒写不出郭敬明那样忧郁细腻的语言，也拍不出票房过亿的电影：郭敬明同样无法拥有韩寒讽刺性的幽默、老练独特的见解和在赛车界的地位。所以，41 好就好在中国文坛拥有这两个风格截然不同的作家，才会有现在繁荣发展的文学，迎合多样的口味。
然而在现在的神州大地上山寨之风盛行。美国媒体刊发《一个下午逛遍巴黎和威尼斯》一文，讽刺的就是中国内地某些开发商为了刺激消费而疯狂复制国外知名地标和城市风景的现象。显然这些开发商并不懂得“各美其美”的道理，如此疯狂的山寨并没有使建筑在外观上取胜，更不用说掌握西方国家建筑文化的灵魂了。生搬硬套只会为自己扣上“山寨”的帽子，42 而丢失了真正的美。中国同样拥有灿烂的建筑历史，优雅的园林建筑，雄伟的宫殿„„我国当代的建筑要想真正创造独成一家的美，就不该盲目窃取他人之美，沦为西方建筑的赝品，而是不与历史做切割，传承自己的美。否则世界将趋于大同。
席慕容说：我们生存在一个文化与艺术都重新萌发个性与特色的时代，每个人对于他人都是一个异教徒。是的，世界需要这样的“异教徒”。千篇一律和各式模仿秀早晚会使审美疲劳，只有当各位异教
徒不同的思维碰撞出创新的火花，当各位异教徒懂得互相欣赏时，这个世界才真正被称为“大千世界”而不是“大同世界”。
歌者在歌唱：当我和世界不一样，那就让我不一样。与我同时代的你，你准备好成为我的“异教徒”了吗？准备好为这大千世界绽放与我不一样的美了吗？
欣 赏
高三19班 黄艳青
印度诗人迦梨陀娑曾言: 欣赏吧！在捕捉他人亮光的同时,你会发现自己散发的光华。
我想欣赏的动人之处便在于此：欣赏他人之美，又增添自身之美。
唐朝诗人王维却非善欣赏者。说他当时位居丞相又颇有文才，府中迎来穷书生孟浩然的来访，希望得他助力荐于圣上。王维口上应下，但见孟诗绝采，心中却起妒才之意。这天唐玄宗到府，王维竟以“布衣不便面圣”为由将孟匿于床下。事后孟愤然郁然离去，终不得志抑郁病卒。一句“当路谁相假，知音世所稀”道尽其中怨怼辛酸。
王维胸中纳下了“江流天地
外”的宽广之境，却纳不下对有才之人的欣赏，究其原因，是放不掉对名利的计较。
除了名利，身段面子也可能成为阻碍我们欣赏他人之美的绊脚石。
从古至今，不乏领导上级嫉贤妒能之事，饱识之士目中无人之例。须知美美与共的世界里，必舍去身段。
孔子坚持“三人行，必有我师”的信条，一生虚心求学，甚至向学生屈尊受教。所以他才能流芳千古，“六经”的奥妙成为他贈与后
世最珍贵的礼物。
微软公司和苹果公司一直以来都是竞争对手。然而令人匪夷所思的是当苹果公司出现经济困难，日常工作全因为资金周转不灵而陷入瘫痪之时，众人都猜测比尔盖茨会不会采用并购手段一举摧毁苹果王国，然而他却作出了惊人之举——贷款给乔布斯一亿美元以帮助苹果公司度过困难。
假使没有当初比尔的慷慨解囊，现如今风靡全球的iphone系列也不复存在。当然，微软又会少一个强有力的竞争对手。然而正因
为比尔盖茨对乔布斯科技才能的由衷欣赏，才有如今科技业两大巨头你追我赶、耀目科技星空之景。
学会欣赏，是一种智慧，更是一种魅力。它为你增添豁达情怀，吸引着才识广博者与你为友，助你成功。
奸雄曹操有一点广受赞颂，那便是欣赏爱惜人才。官渡之战袁绍率十万大军猛然攻来，却固执己见而失许攸良师。当许攸星夜赶到曹营投靠，曹操欣喜至极，竟“跣足出迎”。而后他从许攸之计，袭马巢、烧粮草，在官渡打了个漂亮
的翻身仗，为统一北方奠定基础。
曹操凭借赏才爱才之名，纳入郭嘉、荀彧、贾诩等贤士良师，最终曹魏赢天下。王维学不会欣赏，失去了孟浩然这一珍贵的心灵伴友，终身内疚不安，岂不是得不偿失？
其实只要放下名利，身段，偏见，欣赏他人，你必能从中收获些许，这将为你增光添翼，助你散发炫目光华。
此时便正是应了费孝通那句“美美与共，天下大同”了，又何乐而不为呢？
尊重文化多样性
高三18班 宋一丹 63分 前几年，有一部名叫《刮痧》的电影引起了国际间的热议。电影讲述的是一对居住在美国的中国夫妇，因儿子不舒服给他刮痧，后来孩子背后的淤痕被人发现后，引起了轩然大波，美国人认为这对夫妇虐待孩子，并剥夺了他们的监护权，将孩子送到专门机构。而这对中国夫妇则认为这是中医中的一种治病方法，由此引发了一系列的事件。
点击咨询 