第七讲 中国四大宗教教案（精选5篇）

第一篇：第七讲 中国四大宗教教案

第七讲 中国四大宗教教案

[内容分析] 中华大地文明的起源已如满天星斗，八方雄起。从夏朝至清，国家组织形态的演变说明中华文明已发展到相当程度。[教学目标] 1．知识与技能

（1）知道：世界最流行的三大宗教：佛教、基督教、伊斯兰教；中国四大宗教： 佛教、基督教、伊斯兰教道教。

（2）了解：对中国四大宗教有一个总体了解（3）理解：掌握四大宗教的发展简史。2．过程与方法

（1）通过本专题的学习，引导学生联系历史环境与发展的趋势，认识四大宗教的重要教派、基本教义、重要人物

（2）结合史实，学会分析、评价历史现象。3．情感态度与价值观

（1）理解党和政府的宗教政策，在生活中适当尊重和随顺民族的风俗习惯。（2）中国对宗教兼容并蓄，外来教派与本民族融合。

4、[教学重点]（1）知道：各大教派的重要人物。（2）理解：各大教派的发展

5、[教学难点]（1）各大教派的流派（2）各大教派的教义 [知识体系]

第七讲 中国的四大宗教

基本知识

一、宗教的产生

世界最流行的三大宗教：佛教、基督教、伊斯兰教 中国四大宗教： 佛教、基督教、伊斯兰教道教

二、中国宗教信仰的特点

1.民族性：外来教派与本民族融合。

2.务实性：可信可不信，有事则信，无事不信，可同时信奉多教多神

三、中国的宗教政策（做为问答题记住）

中国公民享有宗教信仰自由的权利，这种权利由宪法赋予并受国家的保护。宗教信仰自由政策的涵义是：

1、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰有神论和无神论的自由。无神论和有神论应互相尊重。

2、宗教活动必须在宪法、法律和政策的范围内进行。国家保护一切在宪法、法律和政策范围内的正常宗教活动。

3、各宗教一律平等，没有占统治地位的宗教。

4、宗教和国家政权相分离，和教育、行政、司法相分离。

5、宗教信仰自由政策的实质就是使信仰问题成为公民个人自由选择的问题，成为公民个人和私事。

佛教

一、佛教的产生和传播

佛教产生于：公元前六--五世纪的古代印度，创始人悉达多。乔达摩。乔达摩，是位于今天尼泊尔境内释迦族的王子，后来被信徒尊称为释迦牟尼，意思是“释迦族的贤者”。佛即佛陀，梵文音译，意思是觉悟者。

佛教认为：现实人生是一种常无我的苦难，只有皈依佛祖，通过修行，才能到达彼岸，获得解脱。佛教把解释人生和世界各种问题的道理归结为“四谛”、“十二因缘”和“八正道”。

佛教流传至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。佛教的传播大体分：南北两路，形成三大支系。

1、南传佛教、2、北传佛教。三大支系：

1、佛教约在公元一世纪由西域传入中国内地，在汉族地区形成完全本土化的宗派。

2、佛教传入西藏地区形成了众多的派系。

3、黄教成为藏传佛教的正统派和最有实力的教派。

二、佛教的经典和标记

（一）经典 佛教经典：分为：经、律、论三个部分。称为三藏。经：是佛阐发的教义，律：是僧侣的戒规，论：是阐发经和律的著作。三藏均通晓的高僧被尊称为三藏法师，三藏合编在一起称大藏经。

（二）标记

“万”字符是佛教的标记。古代曾被看作火或太阳的象征，另一个标记：法轮。

三、佛教的供奉对象：

佛教的供奉对象众多，依照修行的果位不同，由高到低：佛、菩萨、罗汉、还有护法的天神等。（务必记住）

四、中国佛教常用称谓、礼节、宗教节日和仪式

称谓：沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、具足、法师、住持、居士 礼节：合十、绕佛、顶礼。五 中国的佛教名胜

四大石窟：指甘肃的敦煌石窟和麦积山石窟、山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟。

四大名山：指山西的五台山、浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九华山。相传四处山分别是四大菩萨的道场。

道教

一、道教的产生及传播

道教：是中国的本土教，道教奉老子为教主。对老子的《道德经》加以宗教性的阐释并作为主要经典，把《道德经》所提出的“道”作为根本的信仰，因此称道教。

一般把东汉后期张陵、张鲁在四川创立五斗米道，张角在河北创立太平道看作早期道教的形成。道教认为：“道”是灵而有性的神异之物，是宇宙天地万物的本原，“道”生宇宙，宇宙生元气，元气演化成天地、阴阳、四时、五行、乃至万物。本原凝聚在一起，就是最高的天神（老子的化身）。至高至尊的天神以外，道教还有一整套神仙系列，神仙的所在就是仙境。道教相信人通过修炼可以得道飞升，进入仙境。由此提出一整套修炼的道功道术。

道教认为：生活在世上是快乐的事，认为人通过修炼可以长生不老，吸收了古代流行的各种养生术.道教流传至今最主要的两大道派：是全真道和正一道。

二、道教的经典和标志

（一）经典.《道藏》是道教经书总集的名称。

（二）标记:八卦太极图

三、道教供奉的对象

“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外还有许多流行于民间的神。

三、道教常用称谓、仪式和节日

称谓：道士、道姑、方丈、住持 仪式：斋醮、建醮

节日：三清节、三元节、玉帝圣诞、王母娘娘圣诞、吕祖圣诞。

四、道教名胜

较著名的有：五岳和四大名山。

基督教

一、基督教的产生和传播

基督教：产生于巴勒斯坦地区，原为犹太教的一个下层派别，公元一世纪前后该派与犹太教逐渐分离，形成新的宗教，即基督教。

基督教认为：上帝是人类和整个世界的创造者和主宰者，他的儿子耶稣基督是他派到人间的救世主，而人类是自已始祖堕落的产物，因此人生而有罪，人世间充苦难。只有信仰上帝和他的儿子耶稣基督，不断赎罪，才能获救世主，死后灵魂升入天堂。

基督教在发展史上有两次大的分裂：第一次分裂：发生在公元11世纪中叶。分裂为东部的东正教和西部的罗马公教（即天主教）。第二次分裂：发生在公元16世纪。罗马公教内部陆续分化出脱离天主教会的派别，统称为抗罗宗，中国人称之为新教。基督教新教和东正教、天主教：成为基督教三大主流教派。

基督教在中国的传播经历了唐、元、明未清初三次反复，直至十九世纪中叶，依托西方列强的炮舰，才在中国社会扎下根。

二、基督教经典及标记

基督教的经典：是《旧约全书》和《新约全书》，两部书合称《圣经》。基督教的标志：十字架。

三、基督教信仰对象

基督教信仰：上帝、耶稣基督教、圣玛莉亚、圣徒、天使等。

四、基督教常用称谓、仪式和节日

（一）称谓:有牧师、神甫、主教、大主教、枢机大主教。

（二）仪式：礼拜、弥撒。

（三）节日：圣诞节、复活节

伊斯兰教

一、伊斯兰教: 产生于公元七世纪的阿拉伯半岛，创始人穆哈默德。宣布安拉是宇宙万物的唯一主宰，自己是安拉在这个世界的最后一位使者，号召人们顺服安拉。“顺服”，阿拉伯语为“伊斯兰”，伊斯兰教由此得名。他的主张吸引了很多信徒，信徒被通称为“穆斯林”，意思是顺服者。公元622年他带领信徒从麦加迁往麦地那，建立起阿拉伯半岛第一个政教合一的政权。这一年被称作为伊斯兰教历纪元元年。

主要的两大派：是逊尼派和什叶派。

伊斯兰教：为其信徒规定了六大基本信仰（六信）和五项宗教功课（五功）。六信：是信安拉、信天使、信使者、信经典、信后世、信前定。五功：是念功、拜功、斋功、课功、朝功。（中国人称作念、礼、斋、课、朝）。

伊斯兰教传入中国的时间：大约在公元七世纪中叶（唐朝初）经海路和陆路传入中国，历经千余年，曾先被称为“大食法”、“西域教门”、“天方教”、“清真教”、“回教”等。

元朝时来华穆斯林人数尤多，他们与当地居民长期杂居融合，回回民族在这一时期开始形成。

二、伊斯兰教的经典和标记

经典：伊斯兰基督教的主要经典是《古兰经》、《圣训》。标记: 伊斯兰的标记：新月。

三、伊斯兰教信仰对象

安拉：伊斯兰教认为安拉是独一无二的真主，安拉之外别无神灵。使者：伊斯兰教认为穆哈默德是主的最后一位使者，也是最伟大的使者。天使：伊斯兰教认为天使是安拉创造的，奉安拉差遣，传达安拉旨意。《古兰经》记载有四大天使。

四、伊斯兰教常用称谓、节日

称谓：阿訇、伊玛目。

节日：伊斯兰教有三大主要节日：开斋节、宰牲节、圣纪节。

本课小结

第二篇：微分几何教案 第七讲

具体如下：

取M上的向量场X，对给定的xM,有

*(x)T于是X(x)TxM，xM为关于X的齐次线性函数，有

(X)(x)(x)X(x),xM.对f,gC(M)和X,YX(M), 有

(fXgY)f(X)g(Y).下面设1,,pT*M（即1-形式），X1,,XP为M上的向量场。

d(1p)(X1,,Xp)(p)(1)S()1(Xi1)p(XS()(i1ip)(1)1(Xi1)p(Xip)det(i(Xj))，其中(p)是1,2,,p的置换群，即Sp,{i1,,ip}(p),S()是的逆序数。一般地，设

i1ipai1ipi1ipi1ip(X1,,Xp)

ai1ipi1ip(X1,,Xp).1

并且，设和分别为M上的p形式和q形式，则

()(X1,,Xpq)(1)S()(X(pq)i1,,Xip)(Xip1，设U,U是M上x处的两个坐标邻域，它们的局部坐标分别为xi和xj。设M上的p形式(x)在这两个局部坐标系中分别表示为

(x)aiip1ip(x)dxi1dxii1pb

jjp1jp(x)dxjj1dxj1p.则有坐标变换公式：

b(xi1,,xip)j1jp(x)(xaii1ip1ip(x).j1,,xjp)

三、外微分

对流形M上的0-形式f（即函数fC(M)），由函数的微分，有

df(x)nfdxi1xi，i 2

Xipq,为M上的1-形式，上式表明，“d”是F0(M)到F1(M)的映射。下面将“d”推广为Fp(M)到Fp1(M)的映射。df

定义：设U为流形M上含x的坐标邻域，局部坐标为xi。如果M上的p形式在U中写成

(x)iai1ip(x)dxi1dx1ip则定义外微分如下：

dd(x)dxidai1ipi1dxip1ipani1ip(x)i1ipj1xdxjdxij1d:Fp(M)Fp1(M)d

性质：

① 对,Fp(M),1,2R有

d(12)1d2d.② 对Fp(M),Fq(M),有

d()d(1)pd.ip，dxip.r③ dd0,即F(M),都有

d(d)0.③ 当pn时，对

Fp(M),必有 d0.例 考虑R3，取它的直角坐标系(x,y,z),则R3上所有微分形式为

0形式：0f(x,y,z),fC(R3).1形式：1adxbdycdz,a,b,cC(R3).2形式：

2adydzbdzdxcdxdy,a,b,cC

3形式：3adxdydz,aC(R3).分别求它们的外微分。庞卡莱引理及逆命题

定义： 设M是n维微分流形，Fp(M)。如果d0,则称为闭微分形式（简称闭形式）。如果存在Fp1(M)使得d,则称为恰当微分形式（简称恰当形式）。显然有

(R3).定理（Poincare引理）设是M上的p形式且是恰当的，则必是闭形式。定理（Poincare引理的逆命题）

是U上的p形设开集UM可收缩为一点，式，若是闭的，则是恰当的。

对偶映射

定义：设M,N分别为m维和n维微分流形，F:MN是C映射。定义映射

F*:FP(N)FP(M),(0pn)F()*

使得对任何xM,X1,,XpTxM有

(F*())(x)X1,,XP(F(x))F*(x)X1,,F*(x)XP

其中F*即dF，是F的微分。F*称为映射F*的对偶映射。性质：

⑴ F*是线性的，即对1,2FP(N)，有

F*(1122)1F*(1)2F*(2).⑵ 对,Fp(N),有

F*()F*()F*().⑶ dF*F*d，即对Fp(N)有

d(F*)F*(d).⑷ 若 F:MN,G:NP是C的，则

(GF)*F*G*.局部地，设(U,)和(V,)分别为M和N上包含x和yF(x)的坐标图，F(U)V,局部坐标分别为xi和yj。如果设

(y)ai1ip(y)dyi1dyip，i1ip则

F()(x)ai1ip(F(x))*i1ipj1jpdxj1dxjp.(xj1,,xjp)(yi1,,yip)§5.8 流形上的积分

一、体积元与可定向流形

设 x1,,xn是Rn的一个直角坐标系e1*,,en*为xi方向的单位向量构成的一个有序标准正交基，取Rn的一个n形式：

dx1dxn, 显然

(e,,e)det(dxi(e))1.*1*n*j它给出以e1*,,en*为边构成的n维正立方体。一般地，若e1,,en是Rn的任一个有序基，则

于是

可将之视为以“有向e1,,en反）”。如R2上，取一般地，在e1,,en

enia1ije*j.j

(e1,,en)(dx1dxn)(e1,,en)det(dxi(ej))det(aij).(e1,,en)为边的平行多面体的积”。若det(aij)0(0)则称基底e**1,,en的“定向相同（相dx1dxn称为Rn的标准体积元。e1(1,0),e2(0,1).（如图示）

e1'e2,e2'e1.[ee011',2'][e1,e2]10, det(aij)10.n维实向量空间V上任取两组基e1',,en'，它们的关系为

ej'aijei,j1,,n.体与标准基及或

e',,e'e,,e[a].1n1nij定义等价关系：

e1,,en~e1',,en'det(aij)0.这样就可将V的所有有序基分为两个类，称之为V的定向。同一等价类中各元的定向相同，不同的等价类的元之间的定向相反。如 R3中，{i,j,k}代表的右手系习惯称为正定向，而{i,k,j}代表的左手系为反定向。又如Rn中1,n确定它的一个标准定向流形的定向。

定义：设M是n维微分流形，(U,)是M的一个图集。若该图集能确定xM的切空间TxM的定向，则称M是可定向的。M可定向xUU处雅可比行列式

xj(x1,,xn)det0.xix(x1,,xn)x并非所有的流形都可定向，如Mobius带。定义：设是M上的一个n-形式，若对xM，都有(x)0，则称为流形M的一个体形式（体积元）。可以证明：M可定向M上有一个体积元。设x点处局部坐标系x1,,xn，则TxM有自然基,,xnx1，若对xM都有(x)x,,1xn向，否则反向。定义：设M，形，其定向分别由:MN为C向相同，则称向的。

命题：设映射N分别由n-形式所定向，则



保定向流形上的积分首先考虑Rn中开集系。取切空间的基

0,则确定了流形M

N是两个已定向的n维微分流Fn(M)和Fn(N)确定，若微分形式*与是保定向的；否则称是:MN,xy(x),流形dx1dxn和dy1(y1,,yn)(x0.1,,xn)U，xi为Rn的整体坐标

x,,确定U的正方

1xn9

正

M和dyn的的定映射。反定 向，于是Rn成为一定向流形。

设f为U上一个可积函数，f(x)dx1dxn.UUf(x)dx1dxnUf(x1,,xn)dx1dxn.d

下面考虑n维可定向的微分流形M。设 (U,)是M上的一个图册，局部坐标为x1,,xn，下面用切空间上的自x,,1x确定M的定向。

n取M的开覆盖U的一个单位分解f在M上的C函数族f，满足

① 对任何及xM，有0f(x)xU时，f(x)0； ② 对 xM，仅有有限个f(x)0。③ 对 xM，f(x)1。

设是M上的一个n形式，且其支集SuppdxM|(x)0，是一个紧子集。如果对某个有Supp有U上可表示为

a(x)dx1dxn.然基，即存,且当

U,则1

定义：

UUa(x)dx1dxn(U)a(x1,,xn)dx1dxn.d

一般地，由于Supp是紧致的，可选有限个邻域U1,,Um覆盖Supp，即有

Suppmj1Uj.由单位分解fm可知f1jjSupp(fi)Uj,j1,,n.于是，定义：n形式在已定向流形M上的积分为dmmmMMfjUjfjj(Uj)fj(x)a(x)dxj1j1j11可以证明，有如下性质：

设 ,1,2是已定向的n维流形M上的有紧支集的n形式，则 ① M(12)M1M2;② MM,R;③ MM;

④ 若为M上的体积元，它确定M的正向，g(x)0 为M上的连续实函数，则

且

dxn.， Mg0

当且仅当g0上式取等号。

MM1M2,⑤ 若M1,M2为M的不相交开集，且M1,M2的定向与M一致，则

MMM.12变量置换公式：

设M,N是已定向的n维微分流形，:MN是一个保定向的微分同胚，为N上的n形式，则

*NM 特别地，当:U(U)Rn,x(x)y,（U为Rn的一开子集）是一微分同胚时，则对(U)上的可积函数f(y)有

(U)f(y)dy1dynUf((x))|J|dx1dxn.如 当n1时，:[a,b][a',b']是一C同胚，f(x)dx,则有

*[a',b'][a,b]，即

a'f(x)dxaf[(t)]'(t)dt，b'b即 经典的变量变换公式。

第三篇：《机械制图教案》第一章第七讲

第七讲 §2—1 投影法的基本知识

§2—2 三视图的形成与投影规律

课

题：

1、投影法的基本知识

2、三视图的形成与投影规律

课堂类型：讲授

教学目的：

1、介绍投影法的概念、种类、应用

2、讲解正投影法的基本性质

3、介绍三投影面体系和三视图的形成、投影规律 教学要求：

1、掌握正投影法的基本性质

2、理解并掌握三视图的形成和投影规律 教学重点：

1、正投影法的基本性质

2、三视图的投影规律 教学难点：三视图与物体方位的对应关系

教

具：自制的三投影面体系模型、简单几何体模型 教学方法：讲授与课堂演示、举例相结合。教学过程：

一、复习旧课

简要复习近平面图形的作图方法和步骤。

二、引入新课题

在工程技术中，人们常用到各种图样，如机械图样、建筑图样等。这些图样都是按照不同的投影方法绘制出来的，而机械图样是用正投影法绘制的。

三、教学内容

（一）投影法的基本知识

1、投影法的概念

举例：在日常生活中，人们看到太阳光或灯光照射物体时，在地面或墙壁上出现物体的 影子，这就是一种投影现象。我们把光线称为投射线(或叫投影线)，地面或墙壁称为投影面，影子称为物体在投影面上的投影。

下面进一步从几何观点来分析投影的形成。设空间有一定点S和任一点A，以及不通过点S和点A的平面P，如图2－1所示，从点S经过点A作直线SA，直线SA必然与平面P相交于一点a，则称点a为空间任一点A在平面P上的投影，称定点S为投影中心，称平面P为投影面，称直线SA为投影线。据此，要作出空间物体在投影面上的投影，其实质就是通过物体上的点、线、面作出一系列的投影线与投影面的交点，并根据物体上的线、面关系，对交点进行恰当的连线。

图2－1

投影法的概

念

图2－2

中心投影法

如图2－2所示，作△ABC在投影面P上的投影。先自点S过点A、B、C分别作直线SA、SB、SC与投影面P的交点a、b、c，再过点a、b、c作直线，连成△abc，△abc即为空间的△ABC在投影面P上的投影。

上述这种用投射线（投影线）通过物体，向选定的面投影，并在该面上得到图形的方法称为投影法。

2、投影法的种类及应用

（1）中心投影法

投影中心距离投影面在有限远的地方，投影时投影线汇交于投影中心的投影法称为中心投影法，如图2－2所示。

缺点：中心投影不能真实地反映物体的形状和大小，不适用于绘制机械图样。优点：有立体感，工程上常用这种方法绘制建筑物的透视图。（2）平行投影法

投影中心距离投影面在无限远的地方，投影时投影线都相互平行的投影法称为平行投影法，如图2－3所示。

根据投影线与投影面是否垂直，平行投影法又可以分为两种：

1）斜投影法——投影线与投影面相倾斜的平行投影法，如图2－3（a）所示。2）正投影法——投影线与投影面相垂直的平行投影法，如图2－3（b）所示。

（a）斜投影法

（b）正投影法

图2－3

平行投影法

正投影法优点：能够表达物体的真实形状和大小，作图方法也较简单，所以广泛用于绘制机械图样。

（二）三视图的形成与投影规律

在机械制图中，通常假设人的视线为一组平行的，且垂至于投影面的投影线，这样在投影面上所得到的正投影称为视图。

一般情况下，一个视图不能确定物体的形状。如图2－6所示，两个形状不同的物体，它们在投影面上的投影都相同。因此，要反映物体的完整形状，必须增加由不同投影方向所 得到的几个视图，互相补充，才能将物体表达清楚。工程上常用的是三视图。

图2－6

一个视图不能确定物体的形状

1、三投影面体系与三视图的形成

（1）三投影面体系的建立 三投影面体系由三个互相垂直的投影面所组成，如图2－7所示。在三投影面体系中，三个投影面分别为： 正立投影面：简称为正面，用V表示； 水平投影面：简称为水平面，用H表示； 侧立投影面：简称为侧面，用W表示。

三个投影面的相互交线，称为投影轴。它们分别是： OX轴：是V面和H面的交线，它代表长度方向； OY轴：是H面和W面的交线，它代表宽度方向； OZ轴：是V面和W面的交线，它代表高度方向；

三个投影轴垂直相交的交点O，称为原点。

图2－7

三投影面体系（2）三视图的形成

将物体放在三投影面体系中，物体的位置处在人与投影面之间，然后将物体对各个投影面进行投影，得到三个视图，这样才能把物体的长、宽、高三个方向，上下、左右、前后六个方位的形状表达出来，如图2－8（a）所示。三个视图分别为：

主视图：从前往后进行投影，在正立投影面（V面）上所得到的视图。俯视图：从上往下进行投影，在水平投影面（H面）上所得到的视图。主视图：从前往后进行投影，在侧立投影面（W面）上所得到的视图。

（a）

（b）

（c）

（d）

图2－8

三视图的形成遇展开

（3）三投影面体系的展开

在实际作图中，为了画图方便，需要将三个投影面在一个平面（纸面）上表示出来，规定：使V面不动，H面绕OX轴向下旋转90°与V面重合，W面绕OZ轴向右旋转90°与V面重合，这样就得到了在同一平面上的三视图，如图2－8（b）所示。可以看出，俯视图在主视图的下方，左视图在主视图的右方。在这里应特别注意的是：同一条OY轴旋转后出现了两个位置，因为OY是H面和W面的交线，也就是两投影面的共有线，所以OY轴随着H面旋转到OYH的位置，同时又随着W面旋转到OYW的位置。为了作图简便，投影图中不必画出投影面的边框，如图2－8（c）所示。由于画三视图时主要依据投影规律，所以投影轴也可以进一步省略，如图2－8（d）所示。

2、三视图的投影规律

从图2－9可以看出，一个视图只能反映两个方向的尺寸，主视图反映了物体的长度和高度，俯视图反映了物体的长度和宽度，左视图反映了物体的宽度和高度。由此可以归纳出三视图的投影规律：

主、俯视图“长对正”（即等长）； 主、左视图“高平齐”（即等高）； 俯、左视图“宽相等”（即等宽）；

三视图的投影规律反映了三视图的重要特性，也是画图和读图的依据。无论是整个物体还是物体的局部，其三面投影都必须符合这一规律。

图2－9

视图间的“三等”关系

3、三视图与物体方位的对应关系

物体有长、宽、高三个方向的尺寸，有上下、左右、前后六个方位关系，如图2－10（a）所示。六个方位在三视图中的对应关系如图2－10（b）所示。

主视图反映了物体的上下、左右四个方位关系； 俯视图反映了物体的前后、左右四个方位关系；

左视图反映了物体的上下、前后四个方位关系。（要求学生必须熟记。）

（a）立体图

（b）投影图

图2－10

三视图的方位关系

注意：以主视图为中心，俯视图、左视图靠近主视图的一侧为物体的后面，远离主视图的一侧为物体的前面。

四、小结

1、概念：投影法、中心投影法、平行投影法、斜投影、正投影。

2、正投影法的基本性质

3、三视图的投影规律

4、三视图与物体方位的对应关系

第四篇：第七讲 《聊斋志异》

第七讲 《聊斋志异》

传统的文言短篇小说发展到清初，出现了集大成之作，这就是蒲松龄的《聊斋志异》。

一《聊斋志异》的作者蒲松龄

蒲松龄（1640—1715）字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。远祖蒲鲁浑为元代般阳路总管，其后代于元亡时易姓，明初又复姓蒲，故有蒲松龄为蒙古族之说。松龄之父名槃，学识渊博，但困于童生，终因家贫而弃儒经商。松龄自幼聪敏，博览经史，有文才。作为中国封建社会的知识分子，他亦热衷科举，19岁（顺治十五年，1658）考取秀才，他的文章受到主考施闰章的称赞；但此后则屡试不第。31岁时，应聘为同乡进士宝应县知县孙蕙的“幕宾”，代为书札、告示及应酬文字。这与他的性格和志向是相违的，因此仅一年即北归故里。此后，便开始了他的长达40年之久的设帐教书生涯，其间有很长一段时间在同县乡宦毕氏家中作塾师。毕家藏书万卷，与四方名士多有交往，这为蒲松龄读书写作和交游提供了条件。此后四十年间，蒲松龄多次应举，但终不第。他每每顾影自悲，“数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里”，耗尽了他的生命。直到71岁，才援例出贡。辞馆归家后，生活凄苦，76岁去世。

贫寒的境遇，使蒲松龄接触了下层社会，特别是农村生活；长期的设帐生涯，又使他观察到社会的各个层面，接触到各种人物；屡试不第的经历，更使他对社会生活，对文人的处境有了深切的体验。这一切，正是他能够创作出不朽的《聊斋志异》的根本原因。

蒲松龄一生著述甚多，除《聊斋志异》外，还有诗、文、词、戏曲、杂著、俚曲等多种样式的著作，并结集传世。《聊斋志异》是他的代表作。他在《聊斋自志》中说：

才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。

这充分说明，《聊斋志异》是在广泛搜集民间故事、传说的基础上创作而成的。全书共四百九十余篇，在作者生前即以抄本传世。近年中华书局的会校会注会评本，采录较为完备，共491篇。

二《聊斋志异》的思想倾向

蒲松龄对黑暗的封建社会有深切的体验，他在《与韩刺史樾依书》中说：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧不能自达于圣明，真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去！”《聊斋志异》正是作者借鬼狐花妖故事寄托“孤愤”的作品。

王士祯曾为《聊斋志异》题辞云：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝，料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时”。说是“姑妄言之”，却道出了《聊斋志异》的主旨。王士祯与毕际有关系密切，际有及其兄际壮之妻皆为王士祯的从姑母。通过毕际有，蒲松龄与王士祯颇有交往，王士祯对蒲松龄有很高的评价：“新城王渔洋先生素奇其才，谓非寻常流辈所及”。（《淄川县志》）因此，王士祯的这首题辞，应看作是对蒲松龄和《聊斋志异》不仅十分器重而且十分理解的知音者的评析。蒲松林之所以“厌作人间语”，“爱听秋坟鬼唱时”，就因为“人间”的丑恶太多了，由人类组成的这个社会太黑暗了；而被人类视为“异类”的狐妖鬼蜮却比满口仁义道德的“人类”善良得多，美好得多。乾隆年间曾帮助赵起杲整理刊行《聊斋志异》的进士余集（字蓉裳，号秋宝）在《聊斋志异序》中说：“世固有服声被色，俨然人类；叩其所藏，有鬼蜮之不足比，而豺虎之难与方者，下堂见虿，出门触蜂，纷纷沓沓，莫可穷诘。惜无禹鼎铸其情状，镯镂决其阴霾，不得已而涉想于杳冥荒怪之域：以为异类有情，或者尚堪晤对；鬼谋虽远，庶其警彼贪淫。呜呼！先生之志荒，而先生之心苦矣！”这恰恰是渔洋题辞的注脚。既然人世间的“服声被色”者比“鬼蜮”、“豺虎”还不如，而“异类”却又“有情”、“尚堪晤对”，那么，《聊斋志异》对鬼狐花妖的赞美，正是对世间丑恶的鞭挞！

蒲松林笔下的很多狐女形象，不仅容貌美丽，而且往往显示着纯真、善良和有才干的人格。《婴宁》中的婴宁，天真憨直，爽朗任性，时时都会毫无顾忌地放声大笑，甚至在婚礼时，也因笑极，不能俯仰”而作罢。她真诚对待自己的丈夫，如实告诉他“妾本狐产”；她对抚养过自己的“鬼母”，也极尽子女之道；与此同时，她也无情地惩罚了那个淫邪的“西邻子”。《娇娜》中的娇娜，是个绝世美丽的狐女。孔生重病时，娇娜以自己的高超的医术竭力医治，而且作者还特别强调，在治病时，她的美丽就足以使孔生减轻病痛。后来，当孔生为救助娇娜一家而被雷击致死时，娇娜表现了极其真挚的情义：“孔郎为我而死，我何生矣！”于是又一次救活孔生。这些美丽、纯正、善良而有才干的狐女，都是作者倾注了极大的爱而塑造成功的形象。作者赞美她们，歌颂她们，正表达了对人世丑恶的大胆的否定。这个否定，就是对明末清初乃至整个封建社会的深刻的批判。这是贯穿于《聊斋志异》全书的主题。

《聊斋志异》还以一些生动的鬼狐故事，曲折地甚至是直接地揭露和嘲讽了封建政治，特别是帝王官绅的罪恶。最著名的《促织》、《席方平》等篇就是这方面的代表作。

吕毖《明朝小史》载：“宣宗酷好促织之戏，遣使取之江南，价贵至数十金”。《促织》虽非记实，但显然有极其具体的背景。故事本身具有十分深刻的典型意义，一方面写出了为满足一个帝王的毫无意义的“玩意儿”，就可以害得百姓家败人亡：

儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根！死期至矣！而翁归，自与汝覆算耳！”儿涕而出，未几成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往，既得其尸于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。

另一方面，也写出了一旦满足了帝王的某种欲望，就可以立刻“裘马过世家”。这显然是对整个统治集团的揭露！

《席方平》以阴间的冤狱揭露了封建社会暗无天日的现实，而席方平的报仇行动，也正是受压迫者起而反抗的写照。

席方平之父席廉“与里中富室羊姓有隙”。羊氏先死，在阴间贿通冥吏，使席廉亦死，并在阴间受尽酷刑，“胫股摧残甚矣。”席方平知父“朴讷”，于是到阴间代父伸冤。而羊氏则继续贿赂，买通了城隍、郡司、冥王，使席方平不仅无法伸冤，而且惨遭“火床”“锯解”等酷刑折磨。作品对此作了细致的描写，产生了足以振撼人心的效果：

冥王益怒，命置火床。两鬼捽席下，见东墀有铁床，炽火其下，床面通赤。鬼脱席衣，掬置其上，反复揉捺之，痛极，骨肉焦黑，苦不得死。约一时许，鬼曰：“可矣。”遂扶起，促使下床着衣，犹幸跌而能行。复至堂上，冥王问：“敢再讼乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也，必讼！”又问：“讼何词”？席曰：“身所受者，皆言之耳。”

受贿冥吏的淫威，反映了人世间富豪与官府勾结残害百姓的现实。席方平在酷刑面前毫不屈服，而且正是在磨难中逐步成熟起来，开始讲求斗争的策略，最后，借助二郎神的力量终于成功。

小说的后半部分，以占全篇字数四分之一的篇幅写了二郎神对冥王等的判词。这篇判词，虽然是以某种善良的幻想为基础的，而且文字亦非上乘，但毕竟反映了人民大众对官府倒行逆施的控诉和作者的满腔激愤：

勘得冥王者：职膺王爵，身受帝恩。自应贞洁以率巨僚，不当贪墨以速官谤。而乃繁缨棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼贪，竟玷人臣之节。斧敲斫，斫入木，妇子之皮骨皆空；鲸吞鱼，鱼食虾，蝼蚁之微生可悯。当掬西江之水，为尔湔肠；即烧东壁之床，请君入瓮。城隍、郡司，„„惟受赃而枉法，真人面而兽心！是宜剔髓伐毛，暂罚冥死；„„隶役者，„„飞扬跋扈，狗脸生六月之霜；隳突号叫，虎威断九衢之路„„当于法场之内，剁其四肢；更向汤镬之中，捞其筋骨„„

蒲松龄本人是一位深受科举制度折磨的封建文人，对科举的弊端，他有着深切的体验。因此，他笔下的《司文郎》、《王子安》、《叶生》、《贾奉雉》等篇，都淋漓尽致的揭露了科举制度本身的腐朽和对封建社会知识分子的毒害。

《司文郎》是一篇讽刺科举制度的绝妙佳作。作品写一瞽僧，凭嗅觉而知文章好坏。有平阳王平子前来请他鉴别自己的文章：

偶与涉历殿阁，见一瞽僧坐廊下，设药卖医。宋讶曰：“此奇人也，最能知文，不可不一请教”。因命归寓取文。„„僧疑其问医者，便诘症侯。王具白请教之意。僧笑曰：“是谁多口？无目何以论文？王请以耳代目。僧曰：“三作两千余言，谁耐久听！不如焚之，我视以鼻可也”。王从之，每焚一作，僧嗅而颔之曰：“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。我适受之以脾”。问：“可中否？”曰：“亦中得”。

又有一余杭生亦焚文试僧：

余杭生未深信，先以古大家文烧试之，僧再嗅曰：“妙哉！此文我心受之矣，非归、胡何解办此！”生大骇，始焚己作。僧曰：“适领一艺，未窥全豹，何忽另易一人来也？”生托言：“朋友之作，止此一首；此乃小生作也”。僧嗅其余灰，咳逆数声，曰：“勿再投也！格格而不能下，强受之以膈；再焚，则作恶矣。”生惭而退。

但是，数日后发榜，王子平落第，余杭主却高中。瞽僧知道这个结果后叹曰： 仆虽盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”。

这不仅辛辣地讽刺了考官们有眼无珠，不辨优劣，而且对整个科举制度也是一个大胆的否定。

《王子安》是从另一个方面讽刺科举制度的佳作；它写出了醉心科举者的变态心理：

王子安，东昌名士，困于场屋。入围后，期望甚切。近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。忽有人曰：“报马来。”王踉跄起曰：“赏钱十千！”家人因其醉，诳而安之曰：“但请睡，已赏矣”。王乃眠。俄又有入者曰：“汝中进士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三场毕矣。”王大喜，起而呼曰：“赏钱十千！”家人又诳之如前。又移时，一人急入曰：“汝殿试翰林，长班在此”。果见二人拜床下，衣冠修洁。王呼赐酒食，家人又给之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班；凡数十呼，无应者。家人笑曰：“暂卧候，寻他去。”又久之，长班果复来。王捶床顿足，大骂：“钝奴焉往！”长班怒曰：“措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？”王怒，骤起扑之，落其帽。王亦倾跌。妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“长班可恶，我故惩之，何醉也？”妻笑曰：“家中只有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳。何处长班，伺汝穷骨？”子女皆笑，王醉亦稍解，忽如梦醒，始知前此之妄。然犹记长班帽落；寻至门后，得一缨帽如盏大，共疑之。自笑曰：“昔人为鬼揶揄，吾今为孤奚落矣。”

《聊斋》中还有很多作品表现了反对封建婚姻，歌颂纯真爱情的主题。《香玉》、《婴宁》、《莲香》等篇，主要写花妖鬼狐与人相恋的故事，歌颂执着追求理想爱情的品德。《香玉》写劳山下清宫里，黄生与白牡丹花妖香玉相爱，当此花被人移至家中，“日就萎悴”时，黄生“恨极，作哭花诗50首，日日临穴，涕洟”，后来“花神感君至情，俾香玉复降宫中”，黄生日日精心护理，一年后，“花大如盘”，香玉复至。十余年后，黄生病殁，亦魂寄牡丹，与香玉相守。另外，《鸭头》、《细侯》、《连城》诸篇，则以曲折的情节反映了封建社会青年男女追求自由恋爱而承受的种种压迫及他们的反抗斗争。《鸭头》中的妓女鸭头与王文相识，认为他“敦笃”、“可托”遂不计其“囊涩”，以身相许，双双出走：

鸭头谓王曰：“妾烟花下流，不堪匹敌；既蒙缱绻，义即至重。君倾囊博此一宵欢，明日如何？”王泫然悲哽。女曰：“勿悲。妾委风尘，实非所愿。顾未有敦笃如君可托者。请以宵遁”。王喜，遽起；女亦起。听谯鼓已三下矣。女急易男装，草草偕出，叩主人扉。王故从双卫，托以急务，命仆便发。女以符系仆股并驴耳上，纵辔极驰，目不容启，耳后但闻风鸣；平明至汉口，税屋而至。王惊其异。女曰：“言之，得无惧乎？妾非人，孤耳。母贪淫，日遭虐遇，心所积懑。今幸脱苦海。百里外，即非所知，可幸无恙。”王略无疑式，从容曰：“室对芙蓉，家徒四壁，实难自慰，恐终见弃置。”女曰：“何必此虑。今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本。”王如言，即门前设小肆，王与仆人躬同操作，卖酒贩浆其中。

《聊斋》中还有一些作品，揭示了某些生活中的现象以引起人们的警觉，极富有教育意义。如《画皮》即告诫世人不可被美丽的画皮所迷惑。《劳山道士》则教育人们不可象王生那样投机取巧，好逸恶劳，希图侥倖成功，结果在现实生活中被碰得头破血流。《口技》、《偷桃》等篇，有如笔记，生动描绘了艺人的高超技艺，丰富了人们的知识。

三 《聊斋志异》的艺术成就

《聊斋志异》在艺术上集志怪与传奇之大成，“用传奇法，而以志怪”。

《聊斋志异》所写，虽“不外记神仙狐鬼精魅故事”，近于传统的志怪，但“描写委曲、叙次井然”，全是传奇笔法，因此，“聊斋故事”不仅异常曲折动人，而且有极强的艺术真实感。人狐虽为异类，但在蒲松龄的笔下，他们的交往，都构成一个个感人的传奇故事，“变幻之状，如在目前”、“出于幻域，顿入人间”。

在《聊斋志异》四百九十余篇作品中，塑造了大量的艺术形象，或人或仙，或鬼或狐，无不在极其简洁的描述中表现出鲜明而生动的个性。例如《青凤》中的青凤，《婴宁》中的婴宁等等，虽然都是年轻的女性形象，但是前者感情缠绵，行为谨慎；后者天真爽朗，无拘无束；个性突出，绝不雷同。

《聊斋志异》的文章，典雅而明快。无论是叙述故事或写人物对话，都极简洁而富于表现力。

鲁迅在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的艺术成就作了这样的分析： 《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪；变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。

《聊斋志异》之后，颇多模仿之作，但成就不高。纪昀（1724—1805，字晓岚，河北献县人）的《阅微草堂笔记》是一部影响较大的作品，其主要成就如鲁迅所说：“隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见”。

第五篇：第七单元 宗教复调音乐顶峰

第七单元 宗教复调音乐顶峰—巴赫

教学内容:

1.引导学生感受、体验巴罗克音乐—巴赫的《马太受难曲》的音乐风格特征

2.初步知道“巴罗克音乐”“主调音乐与复调音乐”和音乐家巴赫

3．在歌曲演唱中分辨不同脸谱的不同表现力。4.通过本课的学习让学生从音乐中了解到西方多源文化艺术 教学课型：多媒体 教学学段：高一年级

教学目标：

1、知识目标：通过对巴赫人物的介绍以及对于《马太受难曲》的欣赏和学习，使学生能够初步了解巴赫对世界音乐所作的贡献和巴洛克时期宗教复调音乐的艺术风格特征。

2、能力目标：通过体验、比较、创作、探究等多样性活动，使学生了解主、复调音乐的区别并掌握其辨别技巧。

3、情感目标：通过学习，学会理解和尊重不同文化的多样性，并透过《马太受难曲》体味音乐所折射出的巴赫的精神世界，深刻了解这首作品之所以成为巴赫音乐从埋葬走向复活的转折点，是因为音乐中无不渗透出生命的真正涵义即以一种超我的状态坚定自身对理想和信仰不断的追求，永不放弃。

教学方法：情景导入式、诱导启发式、重点难点：

1、掌握主、复调音乐的辨别技巧并学会简单的创编。

2、鉴赏《马太受难曲》，了解其隐含的精神实质，并通过音乐加深对巴赫的认识。

教学过程：

一、播放《耶稣受难记》视频片段，提问：在观看视频片段中知道片段讲述了什么故事?(耶稣受难记)（这部视频片段讲述了耶稣受难记）也叫做《马太受难记》，接下来我们聆听感受《马太受难曲》的音乐。（第1、72、78分曲 选择片段）聆听感受体验《马太受难曲》第七十二分曲中音乐的情绪和特征及风格，《马太受难曲》第七十二分曲采用了一首著名的圣咏旋律。题目是“主啊，此时不要离开我“。这是一首”“众赞歌”，在演时要求听众一起演唱。这首歌曲在《马太受难曲》中先后出现过5次。这次是在耶稣死去之后出现的，将这部宗教悲剧推向了高潮。第七十二分曲旋律暗淡，音调低沉。悲沉的 音调营造了耶稣死去后的悲痛气氛。《马太受难曲》第一分曲的题目：“来吧，锡安山的女儿们”。这首歌曲是这部悲剧的序幕。展现了耶稣临刑前被游行示众的场景。《马太受难曲》第七十八分曲是《马太受难曲》的终曲。题目是“在你的墓前、我在哭泣”。终曲和第一分曲首尾呼应。不同的是，原来那悲哀的感情已不在强烈，一切痛苦皆化作平静的祈祷。歌中唱道：“安息吧！安息吧，你那疲惫的圣体！”、“我们落泪、下跪，呼喊墓穴中的你，轻轻的安睡吧！”第七十八分曲和第一分曲一样是双合唱曲。音乐安详、轻柔的气氛中渐渐淡去，复归于平静之中。

第一分曲是开场的双合唱曲，是整部作品的序幕。在管弦乐队伴奏下，气势磅礴的双合

唱队一开始就把人们引入一种悲哀的气氛中，确立了整部作品的情感基调。

二、讲解什么是“受难曲”受难曲的来源（与课件同步）

三、由老师介绍巴罗克艺术的由来并引出巴罗克音乐。（与课件同步）

巴罗克一词本意是指奇形怪状的珍珠，引申意是指奇特，怪异的事物。由于当时的艺术创作慢慢趋向于打破古典主义的束缚，并且崇尚一种华丽、炫耀，夸张的效果。因此很多保守艺术家和文艺理论家将那时期的艺术风格统一贬称为巴洛克。但我们知道没有创造便不会发展，任何一种事物的革新都必须要经历一段曲折坎坷的过程。而如今，巴罗克艺术也久经时间的考验，成为世界艺术史上宝贵的财富。

四、（欣赏一段介绍巴赫的视频）并对作者进行简单介绍（这里与课件同步）作者介绍

约翰·塞巴斯蒂安·巴赫是德国伟大的作曲家之一。巴赫生于法国的爱森那赫，祖辈都是音乐家，是延续了几百年的音乐家族中的第五代。1695年巴赫 10岁时父母先后去世，从兄约翰·克里斯托弗（管风琴家）学习音乐。15岁参加教堂唱诗班独自谋生。18岁起历任多处教堂和宫廷的乐长及管风琴师。1703---1708年分别在阿恩施塔特和 米尔豪森的教堂任官风琴师。1708---717年在魏玛任宫廷管风琴师。1717---1728年 在 克腾的利奥波德亲王宫廷任乐长，因亲王喜爱器乐曲，并拥有小型乐队，巴赫为此乐队创作了组曲和协曲等。1723年任来比锡圣托马斯教堂唱诗班主领班并在唱诗班学校任教，直至1750年去世。

巴赫是巴洛克时期音乐的集大成者，作品浩如烟海，他创作了除歌剧外的几乎所有巴洛克时期的音乐体裁，许多作品成为同类作品的典范。主要作品有：二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受难曲》、《b小调弥散曲》、《平均律钢琴曲集》、《创意曲集》、《古钢琴组曲》、小提琴和大提琴《无伴奏奏鸣曲》、《勃兰登堡协奏曲》六首、《乐队组曲》四首、《法国组曲》、《英国组曲》、《帕蒂塔》、《意大利协奏曲》和大量管风琴曲，晚年所著《赋格的艺术》一书等。

五、介绍主、复调的定义以及进行区别的方法。（与课件同步）

利用通俗的解释方法给学生解释，为学生构建一个初步的框架。（主调：以某一条旋律线为主。复调：多声部叠加，各声部均衡）给学生合唱训练时的练声曲，并让学生进行进一步的体验。

六、可以尝试让学生创编简单的主、复调音乐。（以小组为单位）

七、欣赏2000年纪念巴赫逝世250周年《摇摆巴哈》音乐会。（课外拓展）

总结：巴赫曾经说过“只要谁能和我一样努力，谁就能和我获得一样的成就。”他完全坚信在自己努力付出之后，必将获得成功。历史是一块很好的试金石，在无数音乐家的检验下，我们更加肯定了巴赫的精湛的技巧和高贵的思想。曾经有人这样形容过：“巴赫与音乐是相互渗透的。”我认为这样的形容并不是最恰如其分的，更准确地说是音乐使巴赫坚定了自身的信仰,是巴赫让音乐充满了生命的气息!我们相信，巴赫的音乐将伴随着巴赫的精神在世界艺术殿堂中经久不衰！

第七单元 宗教复调音乐顶峰—巴赫

学生：马丽萍

班级：09音乐2班

学号：09050401016