先秦教案2

第一篇：先秦教案2

熊宪光 先秦散文研究

目录

第一章 散体文的产生、发展与体式特征

第一节 散体文产生、发展的历史轨迹 第二节 散体文的体式特征

第二章

先秦史家之文

第一节

平实畅达、风格不一的《国语》

第二节

典美博奥、委婉含蓄的《左传》 第三节

亦史亦文的杰作《战国策》 第三章 先秦诸子之文 第一节 儒、墨开山之作

一

言简意赅、含蓄隽永的《论语》 二

讲究逻辑、质而不文的《墨子》 第二节 道家经典《老》《庄》

一

《老子》：韵散结合，“五千精妙” 二

《庄子》：“汪洋辟阖，仪态万方” 第三节 儒学重镇《孟》《荀》

一

至精至密、气盛辞壮的《孟子》 二

博大精深、严谨淳厚的《荀子》 第四节 法家、杂家代表作

一 《韩非子》：集大成的法家著作 二 《吕氏春秋》：“瑰玮宏博”的杂家之书 第一章 散体文的产生、发展与体式特征

中国古代散文有广、狭二义。就广义而言，其文体范围不仅包括记言、记事、抒情、写景、论说、杂感以及经传史书之类的散体文，而且包括赋体文和骈体文，本书即取其广义。而从狭义说来，散文即指散体文，又称“古文”。散体文的产生、发展经历了一个漫长的历史时期，在千锤百炼中，形成了自身鲜明的体式特征。

第一节 散体文产生、发展的历史轨迹

散体文的产生，始于文字记事。从现有材料看来，殷商时期的甲骨刻辞和铜器铭文，即为最早的散文。自1899年起陆续发现于河南安阳西北小屯村的殷墟甲骨卜辞，证明至迟在殷商中期（约前14世纪），就有了初步定形的文字和历史文献记载。甲骨

卜辞是刻在龟甲和兽骨上的占卜记录，间或也有少量其他记事文字。卜辞作者即殷商时期身兼神、史之职的巫觋。殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩猎、农业、祭祀和战争等。卜辞可说是我国最早的散文。如：

癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北 来雨？其自南来雨？（《卜辞通纂》三七五）

戊戌卜贞，今日旦，王疾目，不丧明？其丧明？

（《殷墟文字乙编》**）所记清楚、明确，事关雨水、农事、王目之疾，有疑问，有推测，有担忧。形式较为整齐，语句含有感情。这类作品，还有《易经》中的卦、爻辞。其共同特点是内容简单，形式朴拙，文辞省略，不成篇章。

此外，在传世的数千件商、周有铭彝器中，也可见到早期散文的萌芽。铸器勒铭原为颂扬祖先功德，昭示子孙，永保政权代代相传。“夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”（《礼记·祭统》）这些铭文保留了较早的史家记事文字，可说是史家之文的源头。如《小臣邑斝》和《丁巳尊》：

癸巳，王易（赐）小臣贝十朋，用作母癸尊彝。惟王六 祀，彡日，在三月。（《续殷文存》下）

丁巳，王省夔京。王易小臣俞夔贝，惟王来征彝方，惟王十祀有五，彡日。（《殷文存》上）

其文辞虽仍简略，却能紧扣制作彝器这一中心，明确记述时间、地点、人物和事件；内容涉及赏赐、祭祀或征讨，形式也大体一律。铭文特点大多如此。

商代彝器传世者不多，今存者多周铭。西周铸器勒铭为一时风尚，彝器之丰远过于商。内容既富，文字也大增，如《毛公鼎》铭文长达四百九十余字，形式亦颇讲究。有的还杂以韵语，如清道光年间出土于陕西宝鸡虢川司的《虢季子白盘》，铭文111字，记述虢季子白奉周王命伐猃狁于洛之阳，立战功受赏于周庙，作宝盘以记之。主旨与商彝相似而叙事更详，不仅记事，而且记言，除首句外还一韵到底，体现了 初期散文韵散相杂的特点。总之，殷商甲骨卜辞，《易经》卦、爻辞和商、周彝器铭文，都是散文萌芽时期的代表作。

中国古代第一部兼记叙和论述的散文集是《尚书》。它是我国最早的一部历史文献汇编。其文字古奥艰涩，佶屈聱牙，体现了早期散文的风貌。

春秋战国是古代散文第一次蓬勃发展的时期。春秋以前，学在官府，无私人之学，亦无

私家著述。到了春秋时代，礼崩乐坏，王纲解纽，王官之学散入民间。于是私人之学兴起，私家著述亦相继出现，散文因此得到了飞跃发展。这时散文的代表著作有孔子依鲁史修订而成的《春秋》，孔门弟子所纂辑的语录《论语》，以及史家之文《国语》和《左传》。

由春秋到战国，社会发生了更大的变革，实为“古今一大变革之会”（王夫之《读通鉴论》卷末《叙论四》）。战国时代，“诸侯异政，百家异说”（《荀子·解蔽》），处士横议，诸子争鸣。各家出其所学，自由论辩，于是著书立说，一时蔚为风尚。所谓诸子百家，主要指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等，其中以儒、墨、道、法、纵横诸家最为活跃。他们代表着不同的政治利益，放言争辩，形成了空前未有的思想活跃、精神解放的生动活泼的政治局面。散文作为记事、论辩和著述的有效工具，适应了当时社会经济的发展和政治、外交、军事、文化活动的需要，发生了质的飞跃。清代史学家章学诚指出：

周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。（《文史通义〃诗教上》）章氏之言，虽未免夸大，但从散文发展的历史来看，战国确实是我国古代散文发展的一个黄金时期。

在这个历史时期，不仅文章的变化空前，而且成就也远远超过前代。继《国语》、《左传》之后，出现了亦史亦文的杰作《战国策》；继《论语》之后，涌现出《墨子》、《老子》、《孙子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等一大批诸子之文，好似群星璀璨，相映生辉。其中最为杰出者，当推《战国策》和孟、庄、荀、韩之文。

总之，散体文自殷商时期产生以来，随着历史前进的足迹而发展。从殷商、西周，到春秋、战国，散体文由片段的文辞到详赡的记事，由语录体、对话体，到较为系统完整的长篇大论，走过了漫长的历程。到了战国，散体文由幼稚渐趋成熟，出现了散文发展史上的第一个高峰。

秦始皇一统天下，实行中央集权，文化专制，“燔灭文章，以愚黔首”（《汉书·艺文志》），故“秦世不文”（《文心雕龙·诠赋》）。秦之文章，今存者唯诏令奏议及歌功颂德的刻石之文。集权与专制扼杀了人们的文化创造精神，也阻碍了散文的发展。

汉魏六朝时期，中国古代散文的发展进入了一个新阶段，呈现出前所未有的新特点。

汉初之文，继承先秦遗风，尚能畅论直言，无所拘忌。以贾谊、晁错为代表的“西汉鸿文”，和以枚乘、邹阳为代表的纵横之文，皆任气逞说，颇有战国文风。至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，文章有了新的变化，产生了以董仲舒为代表的尊儒之文。

成书于武帝之世的司马迁的《史记》，代表着汉代散文的最高成就，无愧为“史家之绝唱，无韵之离骚”（鲁迅《汉文学史纲要》）。唐宋以降，历代散文大家，如韩、柳、欧、苏、归、方、姚等，无不崇奉、效法《史记》；后世“古文运动”，也无不高扬《史记》之旗。其影响之深远，罕有可比。

到两汉之际，成、哀之时，以刘向、刘歆父子和扬雄为代表的作家，倡导经学复古、文章复古，所写文章不同寻常。

到了东汉，散体文之可称者主要有班固的《汉书》和王充的《论衡》。《汉书》是我国第一部断代史，散文成就也很可观。《论衡》颇有“离经叛道”的倾向。其文反迷信，反复古，反传统；针砭时弊，指斥世风，具有强烈的批判精神。这种精神，一直贯穿在东汉之末仲长统等人的文章中。

魏晋南北朝时期，国家分裂，社会动荡，但文化思想却异常活跃，散体文也出现了新的气象。

曹操开一代新风。他的文章无论内容和形式，都突破了旧的传统，因而被鲁迅称为“改造文章的祖师”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。与曹操同时的孔融，以及曹丕、曹植 4 和其他建安诸子的文章，皆“雅好慷慨”，无不具有新的时代特点。

魏晋之际的嵇康、阮籍之文，继承了汉末魏初为文“通脱”的特点，持论锋锐而论说随便。文章“师心独见，锋颖精密”，颇多愤世嫉俗之辞，体现了集权专制黑暗时代文章的特点。

西晋散文较有成就者，当数潘岳和陆机。潘岳善为哀诔之文，陆机时有“文章冠世”之誉。东晋最杰出的散文作者是王羲之和陶渊明。王文清新流畅，挥洒自如，有别于当时那些“溺于玄风”之作。陶文高标卓立，风格特异，具有自然和谐之美。

南朝时期，历经宋、齐、梁、陈几代，朝代更易频繁，士人的思想及文风变化很大。其间涌现了一些很有特色的散文作者，如鲍照、陶弘景、刘峻、吴均等，都有名篇传世。

北朝之文，可称者有郦道元的《水经注》和杨衒之的《洛阳伽蓝记》。文章皆重气质，风格刚健清新。此外还有颜之推，是由南入北的作者。他们的文章融合了南北文化的某些传统，既有刚健之气，又有雅丽之美，形成了一种新的文风。

魏晋六朝时期，文章趋于骈偶，骈体文蓬勃而兴。但散体文仍在变化中发展，成就可观。这一时期可说是散体文异彩纷呈的多变期。

到了隋唐五代，文章又由骈趋散。文风复古，渐成趋势。特别在安史之乱后，唐王朝日益腐败。一些有识之士，目击时艰，志在变革。以韩愈、柳宗元为代表的文人学者，把为文与救世结合起来，主张文道合一，“文以明道”。他们借助儒学复古运动的旗帜，带领了一批作者致力于古文（即散体文），文学史上称之为“古文运动”。他们不仅有理论，而且有写作实绩，于是确立了散体文的基本体式，形成了比较完整的写作规范，开启了散体文的新局面、新气象。

然而至晚唐五代，散体文的发展进入低潮。古文中衰，骈文继起。但晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐继承了先秦两汉和韩、柳古文运动的优良传统，创作了不少富于战斗性的小品文，闪现着光彩和锋芒。

宋初骈文盛行，文风浮华颓靡。柳开、王禹偁倡导古文，为宋初古文运动之前驱。继而真正开创宋代散文新局面的是欧阳修。他当时名冠天下，实为文坛领袖。在其门下，聚集了曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等著名文士，上下呼应，彼此推动，形成了一支远比中唐壮大的古文创作队伍。其影响之大，使得“天下翕然师尊之”（《宋史·欧阳修传》）。北宋古文运动终于在理论和实践上大获成功，恢复了散体文的正宗地位。后世所称“唐宋古文八大家”中，除韩、柳而外，宋代占六位（欧、曾、王、三苏）。以他们为代表的一大批杰出的散文作家，创作了奏议、策论、书信、序跋、笔记、随感、杂文、小品等大量传世名篇，丰富多彩，蔚为大观，开拓了中国古代散体文发展的新路。

南宋理学流行，文章不免有“腐语”之弊。但国家偏安一隅，危若累卵，文人系心国事，救亡图存，亦多慷慨激昂之文。

金、元两代之文，上承唐宋文统和宋儒道统，正如元代王恽挽刘祁诗所说：“道从伊洛传心事，文擅韩欧振古风。”从元好问到姚燧、虞集，大都如此。

元末天下大乱，群雄并起，四海鼎沸，满目疮痍。产生于元明之际的刘基的《郁离子》和宋濂的《龙门子凝道记》，多为寓言、杂说。针砭时弊，颇见锋芒，继承发扬了中唐韩、柳等的“杂说”及晚唐皮、陆、罗讽刺小品的传统。但入明以后，号称“开国文臣之首”的宋濂，为文则多润色鸿业之作，歌功颂德，雍容有度，乃明初文风之代表。他的“馆阁之文”，实开此后“台阁体”之先河。

至明代中叶，文坛上出现了前后“七子”之文，大兴复古之风。“前七子”以李梦阳、何景明为领袖，标榜“文必秦汉”；“后七子”以李攀龙、王世贞为代表，亦主张为文“视古修辞”，摹秦仿汉。同时又有王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等，宣扬为文宗法唐宋，世称唐宋派;其实亦主张复古，且往往以八股文的眼光看待唐宋古文。其中成就突出者是归有光，5 他的文章如《项脊轩志》、《先妣事略》等，平易自然，文从字顺，情真意挚，委婉动人，真正发扬了唐宋古文的优良传统。

至嘉靖、万历之际，先有“异端”李贽，倡“童心”之说，反“伊洛”道统；后有公安三袁（宗道、宏道、中道三兄弟），为文标举“性灵”，反对“复古”，主张“独抒性灵，不拘格套”。袁氏兄弟以宏道为代表，世称“公安派”。他们的文章，可谓新体小品，无论内容、形式，均新颖可观，为散体文的发展注入了新的活力。

在“公安派”之后，又有以钟惺、谭元春为代表的“竟陵派”。此派不仅反对拟古，主张为文“独抒性灵”，而且提倡幽深孤峭，偏向“单情别绪”。散体文经“公安”、“竟陵”二派的革新，加上王思任、祁彪佳、张岱等人的创作，涌现出大量内容清新、形式活泼、潇洒自适、情采俱胜的短篇佳制，后世称之为“晚明小品”。这在散体文的发展史上，可谓标新立异，别开生面。

明末清初，以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的学者，为文主张经世致用，且能放言无忌。但到了康、乾之世，统治者实行文化专制，迭兴文字狱，以残酷镇压的手段，迫害文人，钳制思想。散体文的发展，受到前所未有的限制。这时产生了以安徽桐城人方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的“桐城派”。他们以古文正宗自命，提倡通经明道，继承孔孟、程朱道统。方苞提出“义法”论，刘大櫆标举“神气”说，姚鼐则主张义理、考据、文章三者并重，形成了一整套比较完整的文论，成为有清一代影响最大的散文流派，时有“天下文章出桐城”之说。直至晚清末世，世变促文变，梁启超创建“新文体”，才给桐城派古文以沉重打击。到“五四”运动前后，“白话文运动”兴起，古代散体文的发展便走到了它的尽头。

第二节 散体文的体式特征

就广义而言，古代散文包括散体文、骈体文和赋体文。如果说古代散文主要是与诗歌相对而言的，那么，散体文则是与骈体文和赋体文相对而言，其体式特征可通过它们之间的比较鉴别显示出来。

与诗歌相比较，散文的主要特点是形式自由，语言不受韵律的约束；表达方式随便，或记言、叙事，或议论、抒情，或数者并用，不拘一格。散文始于文字记事，重在记言叙事和说理，而诗歌的产生与音乐、舞蹈密不可分，重在言志和抒情；前者偏于客观事物的记述，后者偏于主观情志的抒发。诗歌从它产生之时起，就要讲究音韵和节奏，以便演唱和记诵，所以要受韵律的约束。随着诗歌体式的不断发展和完善，韵律的要求和限制更趋严格。散文则不然，尽管在一定程度上，它也讲究句式的整齐和语言的节奏，并且早期散文还往往韵散不分，富于音乐美，但它不受韵律的约束。随着散文体式的不断发展、成熟和完善，其特征更加鲜明，与诗歌判然各别。

按照传统的观点，散体文与赋体文、骈体文同属散文的范畴；但若细加分辨，它们在体式上显然各具特征，自成一格。

赋体发端于战国后期，成熟、兴盛于汉代。作为“一代之文学”，应该说是一种独立的文体。但这一文体颇为特殊，它既像诗，又像文，兼有诗、文二者的特质。也许是更多地着眼于它与散文共通的特点，历来的学者和选家多将其归入“文”的范畴。赋体文最基本的特征是铺陈、铺叙，因为“赋”的本意便是铺陈直叙。正如刘勰《文心雕龙·诠赋》所说：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”故“义必明雅”、“词必巧丽”。所以他把“丽词雅义，符采相胜”称为“立赋之大体”。

骈体文为中国文学之特产。由于汉字属于表意文字体系，是形、音、义的统一体，其形为方块，又单音只义，故易于属对。汉字所独具的这些特征，为骈体文的产生准备了条件。6 先秦之文，已不乏骈字骊句，但当时本无所谓骈、散之分。散文因受诗赋长期影响，日趋骈偶化。由东汉至魏晋，骈体文基本形成，魏晋之后日趋定型，至六朝而盛极一时。因其讲究对偶，又多用四、六字句，两句两句成文，好似两马并驾，故称“骈文”或“骈体文”。骈体文的主要特点有三：其一，着意对偶，辞藻华丽。即所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新”（《文心雕龙·明诗》）。其二，讲究平仄、声律，即所谓“善识音韵”、“皆逐宫商”（《南史·陆厥传》）。如：“将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。”（庾信《哀江南赋序》）其文四、六字句交错对偶，平仄相对，声韵铿锵，具有形式美和音乐美。其三，多用典故，引古类今。即如以上引文所见，皆一句一个典故，或正用其意，或反用其意，旨在以古例今，引古道今。

明白了赋体文和骈体文的主要特点，再以散体文与之相比较，其体式特征便显而易见了。

首先，在句式上，散体文的基本特征是散行单句，并不特意追求排偶；虽也讲究文句的整饬，或用排偶，但仅如点缀而已。从整体上看来，是以散行单句为主的。

其次，在语言上，散体文并不特别讲究平仄和声律，不受韵律的约束。在散文发展的早期阶段，如先秦散文中，虽有韵散不分的现象；但随着散体文的发展成熟，韵散不再相杂。于是散文与韵文判然划境，自成一体。就语言文采而言，散体文崇尚朴质平易，所谓“况乎文章，述志为本”（《文心雕龙·情采》），所以强调“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》），并不着意于铺采摛文，追求“绣虎雕龙”似的华丽辞采。

再次，在表现手法上，散体文以叙事说理为主，不以铺陈描绘为能事。虽也往往熔史入文，以古鉴今；但其“明理引乎成辞，征义举乎人事”，旨在“据事以类义，援古以证今”（《文心雕龙·事类》），并不像饾饤似的堆砌典故。这是它区别于赋体文和骈体文的显著特点。

概而言之：以散行单句为主，不重排偶，不拘韵律，不雕章琢句、铺采摛文，不着意堆砌典故，可以说是散体文在体式上的主要特征。

思考题

1、散体文产生、发展的历史轨迹。

2、散体文的体式特征。

第二章

先秦史家之文

我国自古就有重史的传统。“惟殷先人，有册有典”（《尚书·多士》）；大概至迟在商代，就已设立了专司记事的史官。史家记事之文绵绵不绝，日益发展。从殷商到战国，从类同甲骨卜辞的钟鼎铭文发展到洋洋大观的史家散文，由简而繁，由质而文，由片段的文辞到较为详细生动的记言、记事、记人，其发展经历了一个漫长的历史时期。

第一节平实畅达、风格不一的《国语》

《国语》是我国最早的一部国别史。旧传《国语》与《左传》均为春秋时左丘明作，其实《国语》主要来源于各国史官的记述，并非出于一人、一时、一地。它大约在战国初年或稍后，由熟悉历史掌故的人，将各国史料排比润色，编纂成书。

《国语》分别记载周王朝及诸侯各国的史事，而以记言为主，故名为《国语》。它始创国别史之体。全书共二十一卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史事；上 7 起周穆王，下迄鲁悼公，包括的时代大体为西周末年至春秋时期（约前967-前453）。

《尚书》多载训诫之文，《春秋》多寓褒贬之言，《左传》多叙列国之事，《国语》则多记教诲之语。其目的虽都在善善恶恶，为维护统治阶级利益服务，但《国语》显然按照某种明确的说教意图，对史实作过一番选择。其所记者，大都是能够从中引出某种教训的言谈和事件。其思想内容出现了一些新的特点，主要表现为“重民”、“尚礼”、“崇德”，基本上体现了儒家的思想倾向。《国语》虽以记言为主，但也注意写人，不同程度地揭示了当时形形色色的政治人物的精神面貌，刻画了一些性格较为鲜明的人物形象。如《晋语》中的重耳、骊姬、子犯，《吴语》中的夫差，《越语》中的句践，都堪称有血有肉的生动形象。特别是对晋文公重耳着墨较多，通过一连串若断若续的小故事，把人物置于矛盾冲突之中，显示其性格特征和成长历程，出色地刻画了这位“春秋五霸”之一的丰满形象。还以重耳为轴心辐射而及其妻姜氏、其舅子犯，用笔经济而传神，给人以深刻印象。如《晋语四》记重耳避骊姬之难出奔的一段记述，与《左传·僖公二十三年》所记虽大体相似，但《国语》之文更为具体，更富情趣，人物的性格特征也更鲜明。

《国语》包括二百四十三则长长短短的故实，各含繁简不等的情节，其中尚有一些虚构和想象的成分。如《晋语五》记灵公使鉏麑杀赵宣子，鉏麑自杀前的一番慨叹，生无旁证，死无对证，记之凿凿，何从得知？再如《晋语一》记骊姬夜半而泣谮申生，向晋献公“枕边告状”。如此“床笫之私，房中之事”，又何从得知？这些描写，曾被指为“荒唐诬枉”，其实，正是这样一些“不实”的描写，闪耀着文学的光彩。《国语》于记言中展现故事情节，于情节中糅合虚构与想象，再加上一些幽默风趣、引人入胜的小故事的穿插记述，体现了它在情节构思上的艺术创新。这不仅是《尚书》与《春秋》所无，而且也是《左传》有所不及的。如《晋语九》所记《董叔将娶于范氏》：

董叔将娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎！”曰：“欲为系援焉。”

他日，董祁愬于范献子曰：“不吾敬也。”献子执而纺于庭之槐。叔向过之，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？”

晋大夫董叔意欲攀附贵亲，结果被晋正卿范宣子之子范献子绑悬于庭中槐树之上，叔向一语双关地嘲讽了他的“欲为系援”。所记不过三言两语，却意趣横生，好似给一心“攀龙附凤”者画了一幅绝妙的漫画，耐人寻味。

《国语》旨在说教，其所记载，往往不忘从中引出某种教训，而教训要从史事中自然引出，故其记言叙事，无论文章长短，都把时间、地点、人物、事件、情节、因果等交代得清楚明白、井然有序。这是散文艺术的一大进步，标志着史家之文的新发展。

《国语》的语言平实自然，明白流畅，既与《尚书》的“佶屈聱牙”大不相同，也有别于《春秋》的凝练含蓄和《左传》的委婉典美。其用词并不生涩，句式比较接近口语。特别是虚词的大量出现，显得通俗自然，富于生活气息。

然而《国语》毕竟由八国史事汇编而成，非出一人之手，文章风格并不统一。《周语》、《鲁语》颇重文辞，较为典雅，风格近于《左传》；《晋语》多记谋略，事胜于辞而不乏幽默风趣之笔；《楚语》讲究修饰，文章亦较有气势；《吴语》、《越语》文笔别具一格，精彩动人。例如《吴语》所记吴、晋之战的场面：

吴王昏乃戒，令秣马食士。夜中，乃令服兵擐甲，系马舌，出火灶，陈士卒百人，以为彻行百行。行头皆官师，拥铎拱稽，建肥胡，奉文犀之渠。十行一嬖大夫，建旌提鼓，挟经秉枹。十旌一将军，载常建鼓，挟经秉枹。万人以为方阵，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，望之如荼。王亲秉钺，载白旗以中陈而立。左军亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火。右军亦如之，皆玄裳、玄旗、黑甲、乌羽之矰，望之如墨。为带甲三万，以势攻，鸡鸣乃定。既陈，去晋军一里。昧明，王乃秉枹，亲就鸣钟鼓、丁宁、錞于振铎，勇怯尽应。8 三军皆哗釦以振旅，其声动天地。晋师大骇不出，周军饬垒。

这段描写顺依时序，线索分明。其中军“望之如荼”，左军“望之如火”，右军“望之如墨”，以及万人方阵、带甲三万的描绘，气势恢宏；金鼓齐鸣、三军呐喊的渲染，惊天动地。如此有声有色、雄伟壮观的场面，在以记言为主的《国语》中，显得极为突出。再如《越语上》记句践志在灭吴而先谋生聚的一段文字，文笔恣肆奔放，明快畅达，与他篇风格迥然不同。《吴语》、《越语》之别具一格，可说是南、北文风有所不同的一个佐证。

第二节 典美博奥、委婉含蓄的《左传》

《左传》是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是优秀的散文典范。它原名《左氏春秋》，汉儒始称之为《春秋左氏传》，简称《左传》。按儒家经学传统，先师所言为“经”，后师所言为“传”，以“传”解“经”，为汉代官学通例。此书被认定为解《春秋》之“传”，与西汉初年写定的《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。实际上，此书本是一部自成一家的编年体史书，并非“依经作传”；但其记事之详赡多有助于说明《春秋》，所以也不能说它与《春秋》毫无关系。

《左传》相传为春秋时左丘明作，但历来对此多有异说。现在看来，《左传》作者实难确指。它并非成于一人之手，但既以“左氏”为名，应与“左氏”有某种关系。说其中部分史料可能出于左丘明传诵，大概比较可信。

《左传》记事起自鲁隐公元年（前772），终于鲁悼公十四年（前453），比《春秋》增多二十七年。它大约成书于战国之初，与《国语》成书同时或稍后。

《左传》之文，洋洋大观，历来备受推崇。刘知几说它“不遵古法，言之与事，同在《传》中。然而言事相兼，烦省合理，故使读者寻绎不倦，览讽忘疲。”（《史通·载言》）刘大櫆赞其“情韵并美，文彩照耀”（《论文偶记》）。刘熙载更称它是“众美兼擅”（《艺概·文概》）之作。就散文艺术而论，《左传》确已趋于成熟、完善，无论叙事、写人、记言，都有不少新成就，达到其时最高水平，因而刘勰称之为“实圣文之羽翮，记籍之冠冕”（《文心雕龙·史传》），后世作家往往视为典范，奉为圭臬。

《左传》散文最突出的成就是长于叙事，其主要特点是简洁生动，工巧严谨。作者创造性地运用了不少出色的艺术手法，使其叙事文约事丰，精妙优美，达到了微而显、婉而辩、精而腴、简而奥的辩证统一。诸如《郑伯克段于鄢》（隐公元年）、《宫之奇谏假道》（僖公五年）、《烛之武退秦师》（僖公三十年）、《晋灵公不君》（宣公二年）、《晋侯梦大厉》（成公十年）、《吕相绝秦》（成公十三年），以及僖公四、五、二十三、二十四年记晋公子重耳出亡；襄公三十、三十一年记子产治郑，叙事艺术都达到了前所未有的高度。且看《郑伯克段于鄢》：

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。

祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害！”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙。子姑待之。”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。

遂臵姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。

君子曰：颍考叔，纯孝也。哀其母，施及庄公。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！

此文记叙了郑庄公兄弟、母子之间错综复杂的矛盾和尔虞我诈的斗争，深刻地揭示了统治阶级自私、虚伪的本质及其内部不可调和的矛盾，无情地撕开了罩在封建伦理关系上的一层温情脉脉的面纱，把所谓“父慈、子孝、兄友、弟恭”的虚伪本质暴露无遗。作者成功地刻画了几个鲜明的人物形象，如郑庄公的阴险狠毒，共叔段的愚昧张狂，姜氏的自私贪婪和颍考叔的淳厚机智，都给人留下深刻印象。作者精于揭示人物的内心世界和精神面貌，表现人物的性格特征。文章叙事剪裁得当，烦省合度；首尾完整，结构清晰；字句精严而微婉多切，均足见作者之匠心。

尤为出色的是，《左传》特别善于描写战争，这是它高超的叙事艺术的集中体现。春秋战国之际，兼并战争频繁。作者身当战乱之世，耳濡目染，习于战事，了解并善于描述战争。对当时一些著名战役，如秦晋韩之战（僖公十五年）、宋楚泓之战（僖公二十二年）、晋楚城濮之战（僖公二十七年）、秦晋殽之战（僖公三十二、三 十三年）、晋楚邲之战（宣公十二年）、齐晋鞌之战（成公二年）、晋楚鄢陵之战（成公十六年）、齐晋平阴之战（襄公十八年）、吴楚柏举之战（定公四年）、齐鲁清之战（哀公十一年）等等，都有非常出色的描写。《左传》之写战争，结构完整，情节精彩，运笔灵活，并不局限于正面的战斗场面描写，而能着眼于战争的前后左右；重在描述战争的来龙去脉和胜败的内外因素，以历史家的卓越识见，揭示其前因后果、经验教训，因而波澜起伏、跌宕多姿。并且还以简练形象之笔，描写战争中的人物和事件，绘声绘色。这样的战争描写，不仅前所未有，而且后所难及。比较典型的实例如记齐鲁长勺之战的《曹刿论战》：

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。” 遂入见，问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将弛之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

值得玩味的是，此文与《国语·鲁语上》所载《曹刿问战》一节内容大体相同，不妨作一比较：

长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不共祀。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不 10 匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。”

公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”

两相对照，不难看出，《左传》之文不仅记战前之问，而且记了战时之情和战后之论。《国语》所载则仅记战前之问而显得冗长、芜杂，不及《左传》所记之精练、完整、细致、传神。《左传》描写战争的卓越艺术由此可见一斑。

《左传》散文艺术的另一突出成就是善于写人。《左传》虽以年为经，以事为纬，并非自觉描写人物，但毕竟涉及了形形色色的历史人物。全书有姓名可稽者，几近三千之众。其中形象较为鲜明、具有一定个性者为数不少。作者通过一系列政治、军事、外交活动的描述，刻画了许多各具性格特征的动人形象。如写晋文公重耳避骊姬之乱出亡十九年，备尝艰苦磨炼，终于称霸诸侯。成功地刻画了一个胸怀大志、坚定沉着、深谋远虑的国君形象。又如写子产，将他置身于矛盾斗争之中，主要通过富于特征性的人物自身言行的描述，以浓墨重彩刻画了一位勇于革新、有所作为的政治家形象。此外，如老谋深算、虚伪狡诈的郑庄公，野心勃勃、强横“汰侈”的楚灵王，学识超群、稳健保守的叔向，德高望重、明达机智的晏婴，勇于进取、厉行改革的吴王阖庐，忍辱负重、志在雪耻的越王句践等等，都不愧为《左传》中出类拔萃的人物形象。

《左传》散文艺术的又一突出成就是工于记言。春秋时列国外交空前频繁，行人聘问讲究外交辞令。刘知几说：“周监二代，郁郁乎文。大夫、行人，尤重词命。语微婉而多切，言流靡而不淫。”（《史通·言语》）“其文典而美，其语博而奥。”（《史通·申左》）这些外交辞令经《左传》采录后精心提炼，都已成为千古传诵的美文。

第三节 亦史亦文的杰作《战国策》

《战国策》不仅是战国之史，而且是纵横家言。它既是一部杰出的历史著作，又是优秀的散文汇编。它的出现，标志着史家之文的发展攀上了一个新高峰。

《战国策》在未经辑录之前，曾有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《脩书》等不同名号。西汉成帝时，刘向受诏领校秘书，将所见各本加以整理、汇编，除去复重，集为一书，按东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国顺序，分为三十三篇。刘向认为，此书乃“战国时游士辅所用之国，为之策谋”（《战国策书录》）之作，故定名《战国策》。后来此书散佚。至北宋，曾巩访求原书，重加校理，使之“复完”。这就是我们今天所见到的《战国策》。

《战国策》本是一部史料汇编，作者不可确指。但从它具有鲜明的“纵横”色彩看来，可能原本出于战国末或秦汉之际的纵横家或习纵横术者之手，并非一人一时一地之作。

《战国策》的思想内容较为驳杂，儒、墨、道、法、兵各家的思想都有所反映，但其主要思想倾向却很鲜明。此书所记主要人物大多为战国时代活跃于各国政治舞台之上的谋臣策士、说客游士。作者对他们的言行、计谋大肆渲染，对他们的政治作用尽情鼓吹。纵横之势，长短之术，诡谲之计，诈伪之谋充溢全书。即便是儒、墨、法、兵各家代表人物，如孟轲、荀卿、墨翟、韩非、吴起之流，一入其书，也无不带有纵横色彩。这正表明，就总体而言，此书主要体现了纵横家思想倾向。反映在政治观上，主要为崇尚计谋策略，尊奉机巧权变。表现在人生观上，则公开宣扬追求“势位富贵”，争名逐利。这样的思想在《左传》、《国语》诸书中都不曾有过，在当时无疑是观念的重大转变，具有新的时代特征。

《战国策》是一部亦史亦文的杰作。它生动地反映了战国时期尖锐激烈的斗争形势，错综复杂的社会矛盾。与同属史家之文的《左传》、《国语》相较，《战国策》在人物描写、语 11 言艺术等方面，显示出不少新的特点，取得了新的成就。

《战国策》以人物的游说活动为记叙的中心，描绘了形形色色的人物群像。它描写人物的面非常广泛，上自国君、太后，下至平民百姓；老者“年九十余”，少者年方“十二”；公子王孙、武将谋臣、说客策士、嬖臣宠姬，无所不有，而且各具风姿。其中尤以“策士”的各类形象最为突出。例如苏秦、张仪、陈轸、公孙衍这四位纵横策士的头面人物，在《战国策》中分别有三十六章、五十三章、十九章、三十章叙及其人其事，无疑是作者刻意描绘的主要人物。他们都具有崇尚计谋、志在进取、思想敏捷、机巧权变、明于时势、长于辩难等纵横家的共同特征。作者既写出他们的共性，也描绘出他们独特的个性。如苏秦的坚韧倔强，张仪的奸险狡诈，陈轸的圆滑机智，公孙衍的老谋深算，个性都很鲜明，给人印象良深。且看《秦策一·苏秦始将连横》章描写苏秦：

说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝。去秦而归，羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下紝，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”

于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印。革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后。约从散横，以抑强秦。故苏秦相于赵，而关不通。

当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：“式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。”当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫熿于道，山东之国，从风而服，使赵大重。

且夫苏秦，特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳。伏轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。

将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂！何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”

此章描叙了纵横家的代表人物苏秦以游说而致富贵的事迹。苏秦始以连横游说秦惠王，遭到失败。于是发愤自励，刻苦攻读。转而鼓吹合纵，游说赵王，大获成功。作者以赞赏和歆羡的情调，渲染苏秦的贵极富溢；通过言语和行动的描写，展现了苏秦自信、刻苦、坚韧、执着的性格特点和他刻意谋求“势位富贵”的内心世界。作者还出色地运用了对比和细节描写的手法，对苏秦发迹前后其父、母、妻、嫂待他“前倨而后卑”的情状作了生动描绘，不但深刻地揭示了人物的精神面貌，而且形象地暴露了当时的炎凉世态。司马迁在《史记·苏秦列传》中曾指出：“世言苏秦多异，异时事有类之者，皆附之苏秦。”此章所记苏秦事迹，即主要出于传说和虚构，并非史实，不可尽信。但作为人物描写，则是相当出色的。其文可说已是一篇有声有色的人物传记。这对于此后司马迁创为纪传体的《史记》，有不容忽视的影响。

《战国策》的语言精妙奇伟，历来备受推崇。宋代李文叔称它“文辞駸駸乎上薄六经，而下绝来世”（《书战国策后》），王觉赞之为“文辞之最”（《题战国策》）。其语言艺术的总体风格是敷张扬厉、辩丽横肆。《战国策》之文，沉而快，雄而隽；气势充沛，如江河直下；词锋逼人，似高屋建瓴。正如章学诚所指出：“其辞敷张而扬厉，变其本而加恢奇焉，不可谓 12 非行人辞命之极也。”（《文史通义·诗教上》）策士说辞，大都酣畅流丽，明快犀利，故其论形势，析利害，破敌说，陈己见，无不气势恢宏，文雄词隽。如《齐策一·苏秦为赵合从说齐宣王》形容齐国之强盛、临淄之富实道：

齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解如风雨。即有军役，未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。临淄之中七万户，臣窃度之，[不]下户三男子，三七二十一万，不待发于远县，而临淄之卒，固以二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹹踘者；临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。家敦而富，志高而扬。

又如《魏策四·秦王使人谓安陵君》章，记唐且针对秦王所谓“天子之怒，伏尸百万，流血千里”而论“布衣之怒”道：

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。……若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也！

作者综合运用比喻、夸张、对偶、排比等修辞手段，极尽铺陈夸饰之能事，增强文章的气势和语言的力量，令人有天风海雨逼人之感。

《战国策》记载策士之辞，于一般的比喻、夸张之外，还运用了大量的寓言故事。这些寓言虽大多没有独立成篇，只是各章的有机组成部分，但无不具有相对的独立性。倘若分离出来，未尝不是形完神备的文学佳作。如《齐策三·韩子卢逐东郭逡》：

齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。”韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五。兔极于前，犬废于后；犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，有田父之功。

齐王惧，谢将休士也。

这则寓言情节精彩，故事生动，寓意显豁。与此异曲而同调者，尚有“两虎相斗，一举而兼”、“鹬蚌相争，渔人得利”（分别见《秦策二》、《燕策二》）等，形象虽别而寓意如一。再如《秦策三·天下之士合从相聚于赵》章，记秦相应侯（范雎）为说明天下之士无非“己欲富贵”，特地讲了个《群狗争骨》的寓言：

王见大王之狗，卧者卧，起者起，行者行，止者止，毋相与斗者；投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也。

此以狗喻“天下之士”，不可谓不尖酸刻薄，但也确实揭示了纵横策士惟利是图的思想实质。其“纵横”色彩之鲜明和取譬设喻之伧俗，正是《战国策》寓言的突出特征。他如脍炙人口的“画蛇添足”、“狐假虎威”、“惊弓之鸟”、“骥服盐车”、“南辕北辙”等等，也莫不如此。《战国策》载有寓言故事约七十则，千百年来为人们所喜闻乐见，无愧为我国古代散文艺术宝库中的珍品。

《战国策》语言的辩丽横肆，较之《国语》语言的平实自然和《左传》语言的委婉含蓄，其风格显然别是一家。特别是其纵横恣肆的文风和富丽华赡的文采，对后世作家如贾谊、司马迁以及苏洵、苏轼等，都有重大影响。

当然，《战国策》毕竟是一部汇编而成的作品，思想内容和艺术形式并不完全统一，文学价值也参差不齐。其中有些篇章思想性比较低劣，情调颇为庸俗；或存在形象贫乏、拉杂复沓的缺点。

思考题

1、《国语》散文的特点和成就。

2、《左传》的散文成就。

3、举例说明《左传》描写战争的艺术特色。

4、《左传·郑伯克段于鄢》论析

5、《战国策》的思想倾向和艺术成就。

6、举例说明《战国策》的寓言艺术。

7、《战国策·苏秦始将连横章》论析。

第三章 先秦诸子之文

春秋以前，学在官府，无私人之师，亦无私家著述。春秋之末，王道既微，官学散入民间，私人之学兴起，私家著述也相继出现。战国之时，百家争鸣，诸子横议，著书立说，一时蔚为风尚。各家各派，均以散文著述，但特色各异，风格不一。以文章体制而言，先秦诸子之文大体上是从语录体、对话体到语录与对话的连缀成篇，再到较为系统完整的长篇大论，其发展进程历历可见。

第一节 儒、墨开山之作

孔子、墨子分别为儒家、道家的开山祖师。儒、墨二家时称“显学”，足见其地位之高，影响之大。这两家的代表著作便是《论语》和《墨子》。

一 言简意赅、含蓄隽永的《论语》

《论语》之名，乃编纂者所定。一般认为，“论”即论次编纂，“语”指孔子及其弟子的言语。语经论纂，故称《论语》。《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

今本《论语》共二十篇。其记述非一人，论纂亦非一次。大约在战国初年，由孔子的弟子后学编纂成书。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑（今山东曲阜）人。其先世为宋国贵族，后来没落，又因变乱迁鲁。概其一生，初尝从政，曾任鲁之司寇，未能得志；继而周游宋、卫、陈、蔡等国，到处碰壁；终于返鲁，从事教学和著述。相传《诗》、《书》、《春秋》等典籍都曾经他整理。他授徒甚众，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。

《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）可见“仁”是目的，“礼”是手段。在孔子看来，通过“克己复礼”可使“天下归仁”，这说明“仁”在孔子心目中是涵盖了主、客观世界的理想境界。以“仁”和“礼”为核心的政治思想，反映了孔子的政治倾向。

作为一部优秀的语录体散文集，《论语》在文学上具有不容忽视的价值，并对后世散文有深远影响。它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。其议政论道之语有的不过三言两语，如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）“朝闻道，夕死可也。”（《里仁》）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

14（《子罕》）等等。有的则如政治短评，如：

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《季氏》）

此段议论主要从政权归属和群众舆论两方面，指出了所谓“天下有道”或“天下无道”的显著差异，见解精辟而用语简要。此外，还有篇幅稍长的政论，如论季氏将伐颛臾（《季氏》），论尊五美、屏四恶（《尧曰》）等。其特点是坐而论道，富于感情色彩。

孔子“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），主张“有教无类”（《卫灵公》），强调“知之为知之，不知为不知”，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。他教学多方，重在启发：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）并有知人之明，善因材施教。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》中还记有孔子评文说艺的一些言论，反映了孔子的文艺观，虽不够系统，但颇为深刻。如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《为政》）“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）等等，莫不言简意深，文采斐然，不同于一般抽象的评论文字。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。且以《先进》篇《侍坐》一章为例：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎，亦各言其志也！” 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七

十、如五六十而非邦也者！唯赤则非邦也与？宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

此章通过简短的对话描写人物，传神写照，各具风采。语言优美隽永，充满情趣。特别是记曾皙的一段话，宛如一幅春光烂漫、生意盎然的游春图。凝练的语言包孕着深刻的思想，闪烁着智慧的光彩。

此外，在《宪问》、《微子》等篇写到的一些隐逸之士，如讥嘲孔子“知其不可而为之”的“晨门”，被孔子称为“果哉！末之难矣”的“荷蒉”，高歌“凤兮凤兮！何德之衰”的“楚 15 狂接舆”，讽刺孔子“四体不勤，五谷不分”的“荷蓧”丈人，以及自称“辟世之士”，“耦而耕”的“长沮”、“桀溺”等等，都是隐者而形神各异。《论语》既刻画了他们，也衬托并突出了孔子的形象。

《论语》首创语录之体。语录作为散文的早期体式，自有其局限性。然而从《论语》看来，这种文体并非没有生命力。它旨在记言，多用口语，通俗活泼，真切感人。而且孔子重视文采，师徒问答皆言之有文。虽只言片语，也不同寻常笔墨。虽有加工润色，却似一出自然。这样的著作，对后世文章影响极大。历代作家行文用语无不取法于此。汉语文章的典范性也发源于此。

二 讲究逻辑、质而不文的《墨子》

墨子名翟，鲁国（一说宋国）人。生平事迹不详，大约生于孔子之后，活动于战国初期。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”（《墨子·贵义》），大概出身于手工业者。他擅长机械，通晓军事，曾亲率门弟子助宋御楚。先始学儒，后自创墨家学派。这一学派有严密的组织，领袖号称“钜子”。其信徒不畏艰险，不辞劳苦，不尚空谈，积极从事社会实践活动，赴汤蹈火，在所不辞，宗教色彩颇浓。战国时期，墨家影响甚大。墨子死后，“墨离为三”，三派各立门户，代代相传。但秦汉以后，墨学终为统治者所不容，日渐衰微，竟至后继无人。

《墨子》一书，非墨子自撰，亦非一人一时之作。它是一部包括墨子及墨家各派学说的著作，由墨子弟子及其后学记录、整理、汇编而成。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇，今存五十三篇。其内容较为驳杂，体例也不尽一致。书中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》十篇，各分上、中、下篇，内容大同小异，应是墨家三派各记所闻的底本汇辑。它们是墨子的“十诫”，即十种主张，比较集中完整地保存了墨子思想的真相，既是全书核心，也是墨学纲要。

墨子的思想特征非常鲜明，自成体系，独树一帜，堪与儒学抗衡，基本代表小生产者的利益，既有进步性，也有保守性。总的看来，其社会政治思想较为进步，而有神论的世界观则有保守落后的倾向。

在先秦诸子之文中，《墨子》的影响不及《论语》，也不如其他诸子。但《墨子》文章独具一格，应该占有一席之地。

《墨子》文章的一大特点是尚实尚质讲究实用，不重文采。这是与墨家思想崇尚质实，富于现实性、针对性和功利性相适应的。墨家惟恐“以文害用”，故其文反复申说，喋喋不休；意显而语质，言多而不辩。虽然质朴而充实，但“言之无文”，也就“行而不远”。《墨子》对后代散文影响不大，这应是原因之一。

《墨子》文章的另一大特点是讲究逻辑，明辨是非。其文极善辩驳，《非命上》篇提出了著名的“三表”（《非命》中、下篇称“三法”）说：

故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。”于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（通“发”）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

“三表”说主张论证问题应有三方面依据：一是本之于历史事实，二是原察百姓见闻，三是观察政治实践的效验。这显然是对历史和现实经验的总结。它标志着人类逻辑思维的发展。虽然《墨子》文章引述史实多取自古书，或借诸传闻，不尽可靠。但其文逻辑严密，再分析、论证、驳论等方面，对后来的《荀子》、《韩非子》之文有所影响。

墨家讲究论辩的目的在于明辨是非。《墨子·小取》指出：“夫辩者，将以明是非之分。”故《墨子》之文大都有所为而发，针对性极强，主旨突出，观点鲜明。如其名篇《非攻上》 16 以“入人园圃，窃其桃李”、“攘人犬豕鸡豚”、“入人栏厩，取人马牛”以至于“杀不辜人”等不义之事为例，层层深入地论证“苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道理，进而论断：“今至大为不义攻国”。有力地批驳了对此“弗知非，从而誉之谓之义”的谬误乃是混淆黑白、颠倒是非，从而突出了“非攻”这一主旨。其是非极为分明，且富于逻辑力量。

《墨子》还在文体因革方面，具有承前启后的作用。它的文体已呈现出由“对话体”向“专论体”过渡的趋势。这在《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《明鬼》、《非乐》等篇中，表现尤为突出。其特点是：首先，各篇出现了简明扼要的标题。此标题并非可有可无，也不像《论语》那样任取文章首句以为篇名，而是如一根红线，贯串全篇，确实有概括全篇中心思想的作用。其次，《墨子》中虽也有墨子语录，但不再是各自孤立的存在，而是围绕中心论题连缀而成一个整体。就每段语录而言，都是该篇文章中不可或缺的一个有机组成部分。再次，《墨子》文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉为文的倾向。其文纲目昭然，层次分明，已构成颇具规模的完整篇章。不过《墨子》各篇中仍见“子墨子曰”、“夫子曰”或“子墨子言”，说明它在形式上仍未完全跳出“语录体”、“对话体”的模式，显示出《墨子》文体有因有革。它的出现，无疑是散文文体发展的一个重要环节。

第一节 道家经典《老》《庄》

老子、庄子是先秦道家代表人物，《老子》、《庄子》二书则是道家的主要代表著作。老、庄之并称，不见于先秦，大约起自魏晋。《老子》、《庄子》之文各具风采，文辞美富，仪态万方，在先秦诸子之文中独树一帜。特别是《庄子》之文，不仅在当时堪称翘楚，而且对后世文学影响极为深远。

一 《老子》：韵散结合，“五千精妙”

《老子》传说为老子所著。据《史记》老子本传，老子即李耳，字聃，故又名老聃，春秋时楚国人，大约与孔子同时而长于孔子，任“周守藏室之史”。但据后世学者考证，《老子》一书并非老子自著，而是成于后学之手。有如《论语》是孔子语录，《老子》也大体荟萃了老子的语录，并基本上反映了他的思想。其成书晚于《论语》，大约在战国前期由道家后学纂辑、整理、加工而成。今存《老子》共八十一章，上篇三十七章，称《道经》，下篇四十四章，称《德经》，故《老子》又称《道德经》。但是1973年长沙马王堆汉墓帛书《老子》却是《德经》在前，《道经》在后，不分章，文字与今本大体相同。

《老子》五千言，文约而意丰。其文谈玄论道，意蕴深邃，具有较为完整的思想体系。

《老子》的哲学思想以“道”为核心。老子认为“道”是天地万物的本源，是万事万物存在与变化的普遍原则和根本规律。“道”的提出，标志着人们认识世界的抽象思维能力已提高到一个新的层次。老子首创以“道”为哲学的最高范畴，反对上帝有知、天道有为，针锋相对地提出天道自然无为的思想。这意味着天上神权的动摇，也正是地上王权衰落的反映。

老子学说的精髓，是辩证法思想。所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（二章）；“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。……正复为奇，善复为妖”（五十八章）；所谓“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”（八十一章）等等，都有朴素的辩证法思想的闪光。但他过分强调矛盾对立面的统一性，忽视其斗争性，含有走向相对主义的可能性。脱离条件而讲变化，无异于宣扬循环论。

老子的政治主张是“无为而治”，社会理想则是“小国寡民”。所谓“邻国相望，鸡犬之 17 声相闻，民至老死不相往来”（八十章）的乌托邦式的社会理想，虽然在一定程度上含有对战乱现实的不满与批判，但它毕竟违背了社会历史发展规律，不仅是不切实际的幻想，而且是保守落后的思想。

《老子》之文凝练晓畅，琅琅可诵，语精意奥，启人深思，在先秦诸子中独标一格。其艺术特色主要表现为以下三点：

首先是韵散结合的特殊文体。《老子》文句，大体整齐，有的全是韵语，如：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（六章）

像这样整章用韵者，还有二十一章、三十九章等，而多数则为韵散结合。其押韵无一定格式，多随文成韵，较为自由，字数不拘，用韵规则不一。这种文体，近似今之“散文诗”。行文韵散结合，在先秦诸子中多有所见，但从总体上看来，《老子》一书最为突出。

其次是寓理于形的表现手法。《老子》往往以人所共知的某些具体事物为喻，如十一章以车和制陶为喻：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。”五章以风箱为喻：“天地之间，其犹橐籥（古代风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。”七十七章以射箭为喻：“天之道，其犹张弓欤？”都是运用具体形象表现抽象哲理。这本来是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，似更得心应手，有其独特之处。

第三是语言凝练精妙，多用格言、警句。诸如：

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（九章）

六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（十八章）

师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。（三十章）

贵以贱为本，高以下为基。（三十九章）

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（六十四章）

这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，是智慧的结晶，闪耀着思想的光芒。《老子》被誉为“五千精妙”（《文心雕龙·情采》），在很大程度上即由于此。

二 《庄子》：“汪洋辟阖，仪态万方”

《庄子》和《老子》同是先秦道家一派的代表著作，作者传为庄子。庄子（约前369-前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。据《史记》本传所记，庄子曾为蒙漆园吏，大约与梁惠王、齐宣王同时，但其生平事迹不详。从《庄子》书中的一些零星记载中，可略知其一生贫困，穷居陋巷，织屦为生；衣食粗劣，面黄肌瘦。但他鄙薄富贵，拒入仕途，安于贫困而不显于世。

《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，今存三十三篇，包括内篇

七、外篇

十五、杂篇十一。一般认为内篇为庄子自著，外、杂篇则为其门人后学所著。其实，《庄子》一书并非出于一人、成于一时，究竟何篇为庄子自著，难以确指。但可以肯定它是庄子一派文章的纂辑，大体上反映了庄子的思想。

就学术渊源而论，庄子的道家学说与老子一脉相承，但又有较大的发展变化。无论在哲学观、政治观、人生观方面，庄子思想都具有自己鲜明的特征。

庄子继承了老子“天道自然无为”的思想，而对其消极面作了更大的发挥。庄子也讲“道”，认为“道”“先天地生”（《大宗师》），无始无终，实有而无形，自然而永恒，是神秘莫测、不可知的。在他看来，“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》），世界只不过是人的主体观念的产物。他主张从事物的不同角度认识事物，但又主观地否认事物差别，否认是非标准和客观真理，认为“以道观之，物无贵贱”（《秋水》）；“万物皆一”（《德充符》）；“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》）；宣称“自我观之，仁义之端，是非之涂，18 樊然殽乱，吾恶能知其辩！”（《同上》）庄子的认识论从相对主义走向虚无主义，这就不可避免地陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩论。

在政治上，孔子是“知其不可而为之”，老子是以“无为”而达到“无不为”，庄子则是“不为”。老子虽尚“无为”，而仍欲治天下，其所谓“无为而治”，实为“入世”之说。庄子则从“无为”而入于虚无，其所谓“无所用天下为”（《逍遥游》）之论，显然是“出世”之说。但与老子一样，庄子并未真正忘怀政治，而是心系天下。《庄子》书中，仍多愤激之言。所谓“方今之时，仅免刑焉”（《人间世》）；“今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？”（《山木》）“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉”（《胠箧》）之类的愤慨和议论，对于黑暗现实的揭露与批判，较之《老子》，犹有过之。正是出于对现实政治的无比厌恨，庄子选择了消极逃避的道路。他把老子所谓“绝圣弃智”、“小国寡民”的思想推向极端，鼓吹弃绝一切文明的蒙昧主义，并且着意勾画出一幅所谓“至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）的社会蓝图。这样的“至德之世”，无异于回到洪荒时代。其说虽有对抗现实的意味，但毕竟是与社会发展规律背道而驰的。

庄子的人生理想是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。他从齐物我、齐生死的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界，臆造出“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格典型，声称“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”（《逍遥游》）他把无人无我、效法自然、毫无人间烟火气的所谓“真人”，奉为堪称师表的“大宗师”，借以表达自己的人生理想，沉浸在虚构的精神世界里，自我体验超脱现实社会苦难的“逍遥”之乐。然而现实毕竟不能超脱，精神更无绝对自由，因而他同时也主张“安时而处顺”（《大宗师》）；“不谴是非，以与世俗处。”（《天下》）反映出庄子对当时的社会有深刻的批判，又有保全性命颐养心性的圆滑顺世的另一面。不过，庄子超尘入圣的人生理想只是表层，其内里却隐现着耻与统治者同流合污的心态。《庄子》开辟了散文艺术的新境界，取得了光耀千秋的辉煌成就。

为了表达追求绝对自由和彻底超脱现实的思想主旨，《庄子》散文的构思“意出尘外”（刘熙载《艺概·文概》），好似天马行空，不落俗套。在庄子一派人物看来，天下黑暗而污浊，不能用实实在在、堂皇正大的言语与世人讲论，故特“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”；且倡言“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。实即采用异乎寻常的艺术形式，表现遗世绝尘的思想内容。反映在题材的选择上，《庄子》着意拉大与现实的距离，更多地注目于寓言和神话。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神”，《应帝王》中的“浑沌凿七窍”等；也不乏自出机杼的即兴创作，如《齐物论》中的“庄周梦蝶”，《秋水》中的“鸱与鵷雏”，《至乐》中的“髑髅见梦”，《山木》中的“庄周游雕陵”等。《庄子》一书特擅形象思维，其中绝少空洞枯燥的说教。作者把深刻的哲理形象地寄寓于扑朔迷离、真伪莫辨的虚妄情节之中，在一种超现实的氛围里巧妙地表现自己的真实思想。《庄子》中数以百计的寓言故事，既相对独立，又互相联系。就一篇文章而言，往往是一个个故事环环相套，连缀而成一个整体，共同表述一个中心，形成独具特色的连环式结构。据统计，仅《庄子》内篇就连缀了近五十则寓言故事。以《养生主》一篇为例：

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。19 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

文章旨在说明养生之道，可分六段。第一段为全文之纲，总论养生之道。以下第二、三、四、五段即“以寓言为广”。全文除首段为说理，末段用比喻外，中腹四段连缀四个内容各异而主旨如一的寓言故事。其中心思想则如一条隐线，若断若续、若隐若现地贯串其间。《庄子》文章构思之妙，于此可见一斑。

《庄子》散文的不朽艺术魅力，在很大程度上来自其中恢诡谲怪的艺术形象。这些艺术形象在《庄子》中层现叠出，令人于惊奇骇怪中获得非凡的审美享受。其真实思想往往不露痕迹地寄寓于千奇百怪的形象之中。诸如：其大无比的鲲鹏，吸风饮露的神人，似有若无的罔两与景，形体残缺的支离疏，七窍皆无的浑沌，侃侃而谈的髑髅，望洋兴叹的河伯，其圆五尺的神龟……如此光怪陆离的形象纷至沓来，美不胜收。例如脍炙人口的“触蛮之争”：

有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万；逐北，旬有五日而后反。（《则阳》）

在一对微不足道的小小蜗角上，居然幻化出宏阔悲壮的战争场面。这显然是讽刺当时诸侯力战争雄、兵革不休的现实。通过这样的形象描绘，把读者引入了一个超越时间、空间，不辨上下古今的艺术境界。这正是《庄子》特异的魅力之所在，也是它高于晚周诸子的一大艺术成就。

庄子是我国文学史上一位杰出的语言艺术大师，为文得心应手，意到笔随。《史记》本传称其“属书离辞，指事类情”，“其言洸洋自恣以适己”。《庄子》书中随处可见穷形尽相的描写和入木三分的刻画。不管是鸟、兽、虫、鱼、灵龟、大树，还是风、云、山、水、神怪、异人，都无不写得惟妙惟肖，绘声绘色。如《齐物论》描写所谓“地籁”，先形容百围大树上形状各异的窍穴：“似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者。”后形容风吹大树窍穴发出的各种不同声音：“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。”既有静态的刻画，又有动态的描绘；既有视觉的写照，又有听觉的传真；可谓形神毕肖，体物入微。其描写之挥洒自如，在同代的文章中罕有其匹。

第二节 儒学重镇《孟》《荀》

孟子、荀子是孔子之后的儒家大师，《孟子》、《荀子》二书则是《论语》之外的重要儒家著述。历来孟、荀并称，《史记》也合孟、荀为一传。宋代以后，《孟子》成为家弦户诵的“经书”，影响大过《荀子》。但从散文的角度看来，实各具特色。

一 至精至密、气盛辞壮的《孟子》

孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹县东南）人，鲁国贵族孟孙氏后裔。孟轲受业于孔子嫡孙子思（孔伋）之门人，而子思又是孔子门人曾参的弟子，故其学术渊源，与孔子一脉相承。他始而设教讲学，继而游说诸侯。齐宣王时，曾一度仕齐为卿。但因他的主张不合时宜，故到处碰壁，于是“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子荀卿列传》）。《孟子》一书虽非尽出孟轲手笔，其中杂有公孙丑、万章之徒的记述，但主要反映了孟子的思想和风格。

孔丘、孟轲并称“孔孟”，向来是儒家正统的代称；而《论语》、《孟子》同列《四书》，又都是儒家崇奉的经典。比较《论》、《孟》二书，不难看出孟子继承和发展了孔子的思想。孟子也声称“乃所愿，则学孔子也”（《公孙丑上》），表明他是以孔子传人自居的。

孟子思想的基础是“性善”论。“孟子道性善，言必称尧舜。”（《滕文公上》）他说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”（《尽心上》）这种“尽心、知性、知天”的理论，构成了孟子唯心主义的哲学思想体系。

孟子政治思想的核心是所谓“仁政”和“王道”。他认为：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《离娄上》）宣扬“保民而王，莫之能御也”（《梁惠王上》）。从“保民而王”的思想出发，孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）的观点，并指斥桀、纣之流“残贼”的君主为“一夫”（《梁惠王下》）。尽管他的“民”、“君”概念与后世有所不同，但毕竟是战国巨变时期的新观念，不仅堪称惊世之论，而且对后代反封建专制的思想家产生过积极影响。

《孟子》一书的文章形式较之《论语》有所发展，它已将简明扼要的语录，发展为长篇大论。就书中主角而言，正如《论语》充溢夫子之风采，《孟子》也毕现孟轲之神情。全书以孟轲为中心，通过对他的言行举止、神情语态的生动描述，鲜明地展示了这位思想家的情感倾向和性格特征。

《孟子》文章的特点是具有至精至密的论辩艺术。孟子在当时以好辩著称。他坚决维护本派的学说，积极宣扬自己的主张，却又不合时宜，因而不得不滔滔雄辩：“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）客观情势逼使他不得不然。从主观方面说，孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力；再加上崇尚游说的时代风气的熏陶和频繁辩论的实践锻炼，遂成就了他的辩才。反映在《孟子》中，便是他那令人赞叹的“析义至精”而“用法至密”的论辩艺术。他特别善于抓住所论问题的要害，重视把握论辩中的主动权，洞察矛盾变化情况，总是按照自己的意图，将对方引入“埋伏圈”内，使其“就范”。同时还适当地运用比喻手法或穿插寓言故事，增强论辩的感染力和说服力。如著名的《齐桓晋文之事章》（《梁惠王上》），便是这样的实例。再如《孟子见梁襄王》：

孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉，卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”

文章“深于取象”，以形象的比喻说明抽象的道理，生动透辟，明白晓畅。文字也极富感情色彩，梁襄王骄横轻率、缺乏教养的言谈态度历历如见，孟子对他的蔑视厌恶之情和冷嘲热讽之状也跃然纸上。

在诸子之文中，《孟子》以气盛辞壮、明快畅达、雄辩犀利的风格著称。其语言艺术，21 历来备受称道。赵岐说它“辞不迫切，而意已独至”（《孟子题辞》）；苏洵称它“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（《上欧阳内翰第一书》）。后世散文家崇奉《孟子》为典范之作，发人深思。

二 博大精深、严谨淳厚的《荀子》

荀子名况，战国末期赵人，时人尊称荀卿，也称孙卿。其生卒之年，无从考定，大约活动于前298至前238年间。生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。前238年，楚李园杀春申君，荀卿亦被罢免，于是终老兰陵。其一生行事类乎孔、孟，始则治学，继而周游、出仕，终则讲学著书。荀子是先秦诸子中最后一位学术上成就卓越的大师。

《荀子》一书，今传三十二篇。其中虽不免有“弟子杂录”，但大部分为荀子自著，基本上保存了荀子的思想和风格。

荀子是继孟子之后的一位儒学大师，所谓“孙氏（荀子）之儒”是《韩非子·显学》中所列孔子之后的儒家八派之一。他是先秦时期一位集大成的思想家。《荀子·天论》反映了他对于天人关系的新见解。他认为“天行有常”，主张“明于天人之分”，进而提出了“制天命而用之”的新观点。在《性恶》篇中，他明确指出：“人之性恶，其善者伪也。”与《孟子》的“性善论”针锋相对。他还在《非相》篇中表达了“法后王”的政治观，与孟子“言必称尧舜”的“尊先王”的思想相对立。这些引人注目的新观点，在诸子之文中显得异彩焕发。

诸子之文发展到《荀子》，已更趋成熟完善，不再是如《论》、《孟》的语录或对话的连缀，而是自成体系的专题论文，内容和形式都有新的特点。

荀子是站在时代前列的通才大儒。通才之文，博大精深。对于众多学术领域，如哲学、政治学、军事学、经济学、教育学、伦理学、人才学以及音乐艺术等等，《荀子》中都有专论。引人注目的是，《荀子》中还出现了较为“纯粹”的文学作品《成相》和《赋》篇。其书出入古今，广涉众学，弘博而深邃，“理懿而辞雅”（《文心雕龙·诸子》），充分显示了通才之文的特点。《赋》篇之作，意义重大。在中国文学史上，荀子是以“赋”名篇的第一人，历来被视为赋体的始祖之一。

同时，荀子又是渊博的学者。学者之文，严谨周详。其文往往有总论，有分论，层层深入，节节变化，中心突出，条达细密，并且独立成篇，结构严整。荀文多系专题式学术论文，立意统一，体式宏伟，纲目昭然，条理明晰，标志着我国议论散文的成熟和完善，为后世论说文体的典范。

荀子还是一位年高德劭的长者。长者之文，老练淳厚。荀子其人，年寿颇高，在当时天下闻名的稷下学宫，“荀卿最为老师”，“三为祭酒”（《史记·孟子荀卿列传》）。其弟子甚众，著名者有韩非、李斯、浮丘伯等。荀文虽有辩论，但不像《孟子》似的高谈阔论、滔滔雄辩，也不像《国策》似的纵横捭阖、辩丽夸饰，确乎不失儒者之风、长者之度。荀文的独特风格，是与其为人的特点分不开的。例如著名的《劝学》篇，紧扣“劝学”的中心论题，反复论述学习的重要性、必要性，理正辞雅，最能体现荀文老练淳厚、明晰条畅的艺术风格。与此相适应，荀文多用比喻而少用寓言，文中比喻常连串而用，层见叠出。即以《劝学》篇为例：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之后也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。„„

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，22 臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

其用喻之多，令人目不暇接；而看似五光十色，用意却十分明确，都为说明“劝学”的主旨。类似的取譬设喻，几占全文之半。这样的特点，正是荀文典重淳厚、圆熟老练的体现。

第三节 法家、杂家代表作

《韩非子》是先秦法家集大成的著作，《吕氏春秋》则历来被认为是杂家之书。二书同出于战国之末，思想、艺术各有特色和成就。

一 《韩非子》：集大成的法家著作

韩非（约前280-前233），《史记》本传说：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”据此可知其出身、爱好、学问渊源、生理特点、特长和才能。韩王安五年（前234），韩非使秦，被李斯、姚贾谮害，次年下狱而死。

《韩非子》集中汇编了韩非的著作。今传五十五篇，基本上是韩非所著，但也杂有后学者之作。

韩非继承、总结了前辈法家包括慎到、吴起、商鞅、申不害等的理论和实践，加上自己的创造和发展，形成了一套颇为完整的体系，为建立专制主义的封建政权准备了理论条件。韩非的法家思想有两个主要特点：一是以“法”为中心，结合“术”与“势”的政治观；二是反对复古，主张革新的社会历史观，反映了新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。与此相适应，韩非在文学观上则是重质轻文，崇实反虚，因而非常强调内容和功用，排斥形式和丽辞。

由于排“虚辞”而崇“实事”，韩文的一大特点就是揭露实情，无所掩饰。例如《备内》篇无情地撕开覆盖在人际关系上的温情脉脉的面纱，指出人与人之间都是利害关系，即使是“骨肉之亲”，也“无可信者”。《八奸》篇专论内奸篡权的危险和手段，写得淋漓尽致。《说难》篇论游说之难，历陈种种可致“身危”的情况，无微不至。韩非不善言辞而善著述，长于观察现实，借鉴历史，故能贯通古今，深谋远虑，具有高度的总结性、非凡的深刻性。韩非的文章和他的思想、气质、性格、为人融为一体，具有鲜明的个性特征。

韩非之文，多属政论，但体式多样，不一而足。既有长篇或短篇专论，又有驳论和辩难之文。众体之中，特擅驳论。如《难一》篇第二则：

历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信人乎！乃躬藉处苦，而民从之。故曰：圣人之德化乎！”

或问儒者曰：“方此时也，尧安在？” 其人曰：“尧为天子。”

然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。

且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡已。赏罚，使天下必行之；令曰：“中程者赏，弗中程者诛。”令朝至，暮变；暮至，朝变。十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？

且夫以身为苦而化民者，尧舜之所难也；处势而矫下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可以为政也。

《难一》共分九个部分，此为其第二部分，旨在说明君主不必亲历劳苦去实施德化，而应以掌握权势、实施赏罚为要务。文章揭示了儒家所谓“尧之明察”而天下治与“舜之德化”而天下治的观点是自相矛盾的，不能自圆其说。其批驳深中肯綮，富于说服力。此文不仅为矛盾律的运用提供了范例，也为驳论文章的写法提供了经验。这样的驳论，在韩文中不胜枚举。

《韩非子》还有一个突出的特点是寓言荟萃。据统计，书中共有寓言故事三百多则，居先秦各家著作之首。这些寓言是韩非用来宣扬其法家思想的锐利武器。著名者如《和氏献璧》（《和氏》）、《老马识途》、《远水不救近火》（《说林上》）、《滥竽充数》（《内储说上》）、《郢书燕说》（《外储说左上》）、《守株待兔》（《五蠹》）等等，多已演为成语，广为流传。行文多用寓言故事，也就形成了“韩非著博喻之富”（《文心雕龙•诸子》）的艺术特点。

二 《吕氏春秋》：“瑰玮宏博”的杂家之书

《吕氏春秋》是在秦相吕不韦主持下，由其门客集体撰著而成。

吕不韦（？-前235），濮阳（今河南濮阳县西南）人，原为阳翟（今河南禹县）大商人，后为秦相。《史记•吕不韦列传》云：“庄襄王元年，以吕不韦为丞相。”“太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称仲父。”“当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士，喜宾客，以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事。号曰《吕氏春秋》。”

此书不仅自定书名，而且成书年代明确。其《序意》篇所谓“维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔，朔之日，良人请问十二纪”，即秦始皇八年（前239）。此书体式新颖严整，前所未有。“八览”为八组文章，各含八篇，共六十四篇；“六论”为六组文章，各含六篇，共三十六篇；“十二纪”则按春、夏、秋、冬四季编排，各含孟、仲、季三纪，每“纪”含五篇文章，共六十篇。全书总为一百六十篇文章，编排严整，自成系统。

《吕氏春秋》历来被视为“杂家”著作，《汉书·艺文志》把它列入“诸子略”的“杂家”一类。此书“采精录异，成一家言”（《吕氏春秋附考》引高似孙语），“诸子之说兼有之”（汪中《吕氏春秋序》）。

《吕氏春秋》是我国第一部有组织有计划地集体编撰而成的百科全书式的大著。刘勰称“吕氏鉴远而体周”（《文心雕龙·诸子》）；章学诚说：“吕氏之书，盖司马迁之所取法也。”（《校雠通义》卷三）都肯定了《吕氏春秋》体式创新的价值及其对后世的影响。

《吕氏春秋》的文章，现实针对性强，敢于诋訾时君，指责时政。如《贵公》、《去私》、《圜道》等篇论尧、舜让贤而“不肯与其子孙”，矛头显然直指当代。又如《节丧》篇揭露当时的厚葬之风，也是针对秦王的侈糜而发。如此放言无惮，仍是战国诸子著书的特点，并非如明代方孝孺所说的“秦法犹宽”（见《逊志斋集·读吕氏春秋》）。

《吕氏春秋》虽然时有放言无惮之论，但其文风却比较平实，近似《荀子》。虽文出众手，不尽统一，但大都章法谨严，条理清晰。

《吕氏春秋》还保存了丰富多采的寓言和历史故事。此书共辑寓言故事三百余则，其数

量之多，在先秦诸子中与《韩非子》相侔。它们大多“杂取各家”，但也有自出机杼之作。著名者如《荆人遗弓》（《贵公》）、《网开三面》（《异用》）、《人有亡鈇者》（《去尤》）、《掩耳盗铃》（《自知》）、《齐人攫金》（《去宥》）、《掣肘》（《具备》）等等，都是历来脍炙人口的佳作。《吕氏春秋》引用寓言故事颇具匠心，往往连引数则而共同说明一个道理。如《察今》篇：

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所欲同，其所为异。口惛之命不愉，若舟、车、衣、冠、滋味、声、色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。

凡先王之法，有要于时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。

荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也而法之。以此为治，岂不悲哉！

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世异时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥、骜。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。

本篇用了“循表夜涉”、“刻舟求剑”、“引婴儿投江”三则寓言故事，分别说明治世应“因时制宜”、“因地制宜”、“因人制宜”的道理，合而说明“因时变法”的重要性，三者各有侧重而共同说明一个主旨，其构思和手法新颖别致。

思考题

1、《论语》在散文史上的价值和影响。

2、《论语·先进》篇《侍坐》章论析。

3、《墨子》散文的主要特点。

4、《老子》何以被称为“五千精妙”？

5、《庄子》散文的艺术成就。

6、举例说明《庄子》寓言的艺术特色。

7、《庄子·逍遥游》、《庄子·养生主》论析。

8、《孟子》散文的艺术风格及其成就。

9、《齐桓晋文之事章》、《孟子见梁襄王章》论析。

10、《荀子》散文的主要特点。

11、《荀子·劝学篇》论析。

12、《韩非子》散文的特色和成就。

13、以《韩非子·难一篇》之第二则为例，说明其“特擅驳论”的特点。

14、《吕氏春秋》在散文史上有何价值？

15、《吕氏春秋·察今篇》论析。

第二篇：《先秦移民》教案

年级

五

主备人

孙瑞英

参加人员

五年级地校老师

内容

我的家乡第五

册第一单元

课题：《先秦移民

》

参

加

人

员

建

议

1、通过调查、访问等形式收集资料，了解先秦移民相关的历史事件，通过图片了解先秦移民的发展历程。

2、在合作、自主、探究的学习过程中，培养学生查找资料、访谈、资料研究、合作交往的能力。

3、通过展示越王勾践的图片，引出越王勾践迁移的故事，进一步萌发对家乡的热爱之情。

4、渗透我校“真善美”生态课堂理念。

兰亭小学地方课程集体备课记录

《先秦移民》教案

教学目标：

1、了解我们的祖辈从哪里来的2、了解越王勾践的故事

3、了解琅琊城的历史渊源

4、了解春秋和秦代移民的意义

5、渗透我校“真善美”生态课堂理念

活动准备：越王勾践的电视片段、搜集琅琊台的传说。

教学过程：

一：课前交流

1、交流你搜集到的琅琊的一些传说或故事（组内交流、班内交流）。

你了解到的关于越王勾践的故事有哪些?从哪里知道的？（电视剧、电影、故事书、老人的讲解）组内交流、班内交流

2、交流本村的村志中对本村的介绍。

我们的祖辈又是从哪里来的呢？是不是我们的祖辈一直就生活在这里的呢？

二、阅读课本第一、二自然段

1、你知道了那些知识？（了解我们西海岸的人文风情的历史）

2、介绍越王勾践的故事：

越王勾践迁徙西海岸的历史故事。

3、琅琊的由来：

交流：你还知道关于勾践的那些故事？你还知道琅琊台那些传说?

三、学习第二节：秦代移民

交流：交流关于秦始皇的故事或传说。

了解秦始皇东巡、徐福东渡的故事、甸王家村的由来。

四、课堂检查：

1、勾践是何时迁都琅琊的？

2、卧薪尝胆的意思。

3、甸王家村的由来。

五、课后了解：

1、收集徐福东渡的故事。

2、秦始皇东巡的故事。

第三篇：古代文学先秦两汉教案

古代文学课程导言

导 言

【教学目的要求】

对中国古代文学史有个大概的了解，简单介绍学习的思维和方法。【教学内容】

现在我们开古代文学课程一般用两套教材，一套文学史，一套古代文学作品选。不妨从这两套教材的关系说起，来说明我们应当怎样学习。

文学史顾名思义是一门历史科学，就是研究文学（包括内容、形式、思潮、流派等等）的发生、发展、变迁、兴衰及其规律的一门科学。通史和断代史里都要讲到文学方面的内容，文学史则是所谓专史，与科技史、宗教史、政治史、经济史、哲学史等等并列。

从另一个方面来说，文学史是以文学为对象的学科，这样的学科可以分三大类：文学理论、文学批评、文学史。一是文学理论，从理论的角度研究文学，讲文学内部外部的各种一般规律，与哲学、美学、文化人类学、心理学、社会学等等有密切的关系；二是文学批评，一般来说它是指对于当前文学创作的评论，是运用理论来研究具体的作家、作品、风格流派等等；评论古代作家作品当然也可以说是文学批评，但由于这与文学史关系特别大，一般就纳入文学史研究之中了。这三大类关系很密切，有时简直分不开，为了术业有专攻，分开还是必要的。近年来赏析之风很盛，有人说可以成为第四大类。这还要再研究。

中国文学史从字面上看应当包括从古到今的全部，但这个词一般指古代的文学史，即从上古到五四运动之前，而五四到解放这一段称为中国现代文学，解放后到当下的文学称为当代文学。古代文学时间长，精华多，要建设有中国特色的社会主义，要代表先进文化的发展方向，要培养崇高的爱国主义精神和高尚的情操，都应当学好古代文学。

中国古代文学因为时间甚长，内容太多，一般要分段研究，分段学习。分段有不同的办法，例如可以分这样三段：先秦两汉魏晋南北朝，唐宋，元明清；也可以这样分：先秦两汉，魏晋南北朝隋唐，宋元明清。第二种分法更有道理，因为这恰恰相当于中国文化史上的上古、中古、近古。我本人主要从事第二段，兼顾一、三两段。分段只是为了研究的方便，更重要的还是要打通，不仅这三段要打通，古今也要打通，中外也要打通。但正是为了通，首先还得各个击破，从基本的作品出发，积少成多，聚沙为塔，基础打好了才能进一步求融会贯通。

要学好文学史首先是要认真读作品，这是第一位的。要弄懂弄熟，要背诵一些最精彩的诗文。没有作品的基础，不掌握第一手材料，什么都是空的。除了读教材以外，还要读一些好的选本（例如人民文学出版社的文学读本丛书，其中有余冠英先生编选的《诗经选》、《乐府诗选》等等），翻阅一些成本的原著（用近人整理本，例如中华书局、上海古籍出版社出版的）；课堂上讲授的只是极少的部分，只是举些例子而已。

其次要加强理论方面的武装，争取能够用马克思主义的文艺理论来观察和分析中国古代的文学现象。马克思主义是我们的指导思想，马、恩、列、毛的经典著作中有不少关于文学问题的论述，我们应当从中寻找立场、观点、方法。同时我们还要注意学习中国古代的文学批评和文学理论，古人看古人的作品有他们的方便厉害之处，评论往往没有隔膜；像《文心雕龙》那样的理论巨著对我们学习古代作品显然具有重大的参考价值。西方的文论包括最新的理论，也要有所了解，采取“拿来主义”，凡是有道理的，都可以作为研究古代文学的参考。鲁迅先生研究中国小说史，便用了心理学的方法、比较文学的方法；钱钟书先生研究古代文学更采用了大量的西方的方法，他的《谈艺录》、《管锥编》提出了许多新颖深刻的的见解，足供参考。无论用什么理论都要充分消化，切忌生吞活剥，乱搬乱套。1 更不能数典忘祖，全盘西化。

第三，要下决心过语言文字关，首先要认识繁体字（不一定能写），要习惯竖排的书，能读懂一般的文言文。要勤翻工具书（例如新版《辞源》）。解决这个问题古代汉语课会有极大的帮助，另外还要靠自己逐步积累。这一关非过不可。

第四，注意看有关的刊物，例如《文史知识》（中华书局）、《古典文学知识》（江苏古籍出版社）、《文学遗产》（中国社会科学院）等等，考虑到你们毕业后到到中学工作，所以也要看与中学语文教学有关的刊物，例如《中学语文教学》（首都师范大学）等，了解中学语文教学界现在关心些什么问题。

一、【教学目的要求】

先秦文学概说

对先秦的时代背景及文化背景有大概了解，掌握先秦文学的形态。【重点难点】

史前文化背景的掌握，以及文史哲相交融的形态。【教学内容】

所谓先秦，指的是从上古到战国这一漫长的历史时期，从社会形态的角度看，包括原始社会、奴隶社会和封建社会的初期（关于中国何时进入封建社会，学术界有不同的意见，我们同意在春秋战国之交进入封建社会这一说）。在这一时期，中国社会几次发生大的变化，而秦汉以后则相对稳定下来。所以先秦这一段情况最为复杂，弄不大清楚的事情最多，研究起来也最有兴味。

首先是一个漫长的原始社会。根据考古发掘，中华民族源远流长，大约早在五十万年之前就开始使用打制的石器并发明用火，到五万年全，已经进化到与现代人相近，氏族社会逐渐形成。这乃是所谓旧石器时代。到距今七八千年以前，进入新石器时代，广泛使用磨制的石器，有了农业和畜牧业，已能制陶和纺织，生活资料有了比较稳定的来源，过定居生活。中国新石器时代有不同类型的文化，如仰韶文化、龙山文化、马家窑文化等等。

新石器时代也就是传说中的三皇五帝的时代。所谓三皇有不同的说法，或谓天皇、地皇、人皇（《太平御览》卷78引《春秋纬》，又王嘉《拾遗记》），或谓燧人、伏羲、神农（清陈寿祺辑《尚书大传》），或谓伏羲、神农、女娲（司马贞补《史记?三皇本纪》），或谓伏羲、神农、黄帝（晋皇甫谧《帝王世纪》）。女娲或有或无，表明这一传说大约起于母系氏族向父系氏族过渡的时期。伏羲出现的频率很高，表明那时流行太阳崇拜，因为伏羲乃是日神。

五帝的说法也很纷纭，依《楚辞》的提法，是东方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。所谓“炎黄子孙”的提法即由此而来五帝以后就是尧舜禹的时代了。这些都是传说，没有考古材料能够证明，“古史辨派”完全否定这些传说，但也没有什么确证。许多曾经被“古史辨派”否定掉的东西后来证明是有的，现在一个很时髦的提法是走出疑古时代。这些只能存疑。

奴隶社会从夏朝开始。夏禹将王位传给自己的儿子启，废弃先前的氏族社会选举制度，这显然表明私有财产的确立和阶级的形成。相传夏王朝有四百年，可惜没有多少确切的材料可以描述中国历史上这第一个王朝。

继夏而起的商，是奴隶制高度发达的时代。商可以分为前后两期，以盘庚迁都至殷（今河南安阳）为界。这时已进入青铜时代，农业、畜牧业、手工业都有了很大发展，陶器和青铜器十分精美，考古工作者挖出了许多陶制的鱼、龟、羊、虎、人，生动逼真。青铜器多为彝器（祭祀用品），形制花纹极其优美，有雷文、饕餮（一种神话中的怪兽，有首无身，贪于饮食，面目狰狞）纹、夔（也是神话中的怪兽，《书经?舜典》说夔为尧舜之臣，“击石拊石，百兽率舞”。一说就是雷神，《山海经?大荒东经》：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。”）2 凤纹、夔龙（龙凤也是神话中的怪兽，综合了多种鸟兽的形态，大约是上古某些氏族融合后的图腾）纹等等。

关于商代，有出土的甲骨文可以说明它的许多情况。

殷的末年，残暴的贵族统治激起奴隶的反抗，另一部落周起兵夺取政权，武王伐纣成功后提倡勤劳，反对饮酒逸乐，又得周公辅佐，有所谓“成、康之治”。社会安定了几十年。周初大封建，形成系统周密的宗法制度，对中国历史的影响至为深远。周时青铜艺术达到新的高峰，风格浑朴自然，铭文增多。西周后期政治衰败，经济下降，外族入侵，平王东迁（前770），称为东周。

东周前期为春秋时代（其开始的年代有二说，一为东迁之前770，一为《春秋》记事的第一年，鲁隐公元年，前722）。这时王室衰微，大国争霸。在各诸侯国内部，私门势力扩张，一部分奴隶主除拥有周天子或诸侯分封的公田之外，大量开荒为私田，不纳租税，经济实力大大增强。鲁宣公十五年（前594）“初税亩”，承认公田和私田均为私有，一律征税。地主制度正式形成。到春秋末年，各国奴隶主都改变了生产方式，变成了地主。有些国家“公门”腐朽顽固，被推翻或瓜分，例如田氏代齐（齐的诸侯本来是姜姓贵族），三家（韩、魏、赵）分晋。后者成为战国时代开始的标志（战国开始的年代有二说，一是《古本竹书纪年》以赵襄子一年即前475为开始，也就是以三家分晋为标志；另一说以《春秋》记事的最后一年鲁定公十四年即前481为开始）。魏用李悝制定法律，秦用商鞅变法；楚国也曾经有吴起变法，但失败了。

战国时代生产力得到新的解放，铁器在生产中广泛得到应用，商业进一步繁荣，出现了大城市，一批专门从事精神生产的自由的知识分子——士极其活跃，聚徒讲学，著书立说，干预政治；而各国的统治者也纷纷罗致人才，“养士”之风很盛，士人得以发挥所长，出现了一大批思想家、政治家、法学家、外交家、文学家，他们相互辩论，较量高下，百家争鸣的局面于是形成，极大地推动了思想文化的繁荣，也奠定了中国文学进一步发展的良好基础。

中国文学的根子在先秦，只有把这一段弄清楚，后面才比较顺利。应当注意下列几点：首先是应确认在原始社会只有口头文学，那时还没有文字，只好口耳相传，在民间流传。

原始文学与原始音乐舞蹈（传说中黄帝时代有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大韶》——这最后一种就是孔子听了三月不知肉味的那种音乐）、原始美术（例如陶器的花纹和造型艺术）等等同时产生。夏侯玄《辨乐论》说：“昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，则有网罟之歌；神农继之，教民食谷，时则有丰年之咏。”所说虽然是一种推测，但颇合情理。

原始时代歌谣与音乐、舞蹈密不可分，与初民的生产劳动、原始宗教密不可分。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，就表明了这种情形。上古歌谣有与劳动关系特别密切的，如《吕氏春秋·淫辞》所谓举重劝力之歌，又如《弹歌》；另外一些则表现了对于自然神、祖先神的崇拜，当时沟通人神的巫祝同时也是文学家，其祝辞和祈祷辞都采用诗的形式，例如《卿云歌》、《蜡辞》等。

原始时代神话繁荣，人们把自然力神化，并希望借助于想象来解释它，征服它。中国有大量的太阳的神话，如十日并出、十日代出、日中有金乌、日休止于扶桑等等，表明人们对于酷暑的敬畏，对太阳运行的理解与崇拜；此外还有羲和驾日、后羿射日的神话。夸父逐日、女娲补天、大禹治水、精微填海等神话反映自然给人们带来的灾难和人们对自然的斗争。黄帝战蚩尤、舜逐三苗、共工怒触不周山等神话反映了原始部落间的斗争。中国神话的渊薮是《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等等。

《山海经》是一部怪书，相传为禹、益所作，现代学者一般认为它的作者非一人，成书也非一时，大约是战国初年到西汉初年之间楚或巴蜀地方人所作。内容复杂，鲁迅认为是一部巫书。全书凡18篇，3万余字，所载神话极多，且比较原始，其中有不少可以在《楚辞》中得到引证。今人袁珂有《山海经校注》、《山海经校译》，可以参看。《楚辞》是楚文化的产物，其中涉及许多上古神话。《淮南子》为次汉初年杂家的著作，本名《鸿烈》，由淮南王刘安主持、门客集体编撰，原有内书21卷、又有外书、中篇若干，现仅存内书，称为《淮南子》。其中保存了不少重要的神话，如女娲补天、后 3 羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等等。此书旧有高诱注，今存，许慎注，有辑本。清人庄逵吉有校本，近人刘文典有《淮南鸿烈集解》。《列子》，战国列御寇作，或认为是伪书，今本《列子》八篇一般认为已非《汉书·艺文志》著录的原书，而是魏晋间人所作。其中多有神话、民间故事、寓言，如愚公移山、歧路亡羊、杞人忧天、纪昌学射等等。今人杨伯峻《列子集释》可用。

总起来看，上古歌谣神话保存下来的不多，这一则因为儒家“不语怪力乱神”（《论语?述而》），往往将神话历史化，或加删节；二则原始思维长期存在，新出之神甚多，混为一谈，暗淡无光了。其次，奴隶社会的主要文学作品是散文和诗。由于文字日趋进步，文章也就逐渐成熟。从甲骨文、金文、周易繇辞以至于《尚书》，可以看到书面语言由句而章，由章而篇的发展。《尚书》中已有完整的文章，如《盘庚》多纪言，《顾命》多叙事。这些乃是中国散文的萌芽。

《诗经》中比较早的作品乃是反映周民族发展的史诗，如《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等等，带有神话色彩。《国风》中的《豳风》为西周民歌，名篇如《七月》、《东山》、《鸱枭》等均脍炙人口；还有反映民间情绪的著名篇章《伐檀》、《硕鼠》。《诗经》是中国诗歌发展史上第一块里程碑，现实主义的奠基之作。

下面主要说一说封建社会初期的文学。

这时散文更加繁荣，诗歌出现了更多的优秀作品，最重要的是出现了伟大的诗人屈原。春秋战国时代王纲解纽，权力下移，文化也在下移，出现了大批的“士”，百家争鸣，学术繁荣。《汉书·艺文志》将诸子分为十家：儒、墨、道、法、农、阴阳、名、纵横、杂、小说，出现了《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等许多著作，其中有不少片段是很好的散文。由语录体到对话体再到专题论文，文章演进之迹十分明显。先秦诸子善于运用寓言说理，荀子的《成相》是辞赋之祖。

诸子散文外有历史散文。《春秋》是简要的大事记，它的所谓“春秋笔法”寓褒贬于叙事之中，产生了极大的影响。《左传》写战争与行人之辞具有极高的水平。《国语》中也有逼真的情节和对话。到《战国策》，则更多地有个性的描写以夸张的笔法巧妙的情节写出活生生的人物。这些历史散文以真实性与形象性的深刻结合，为后世散文的发展奠定了坚实的基础，也为小说和戏剧提供了丰富的题材。

屈原是中国历史上第一位大诗人，他的人格之美，对后世产生了无比巨大的影响，至今仍然在发挥作用。屈原融合了楚文化和中原文化，吸收了当地楚歌和《诗经》的营养，创造了一系列辉煌的篇章，完成了诗体由四言向骚体的变化。长篇抒情诗《离骚》和组诗《九歌》极大地提高了诗歌的表现力，开创了浪漫主义的新潮流。屈原之后，宋玉、唐勒、景差之徒学习屈原的从容辞令，加以散文化，把配乐的歌诗演化为脱离音乐、不歌而诵的辞赋，对此后汉赋的繁荣产生了重大的影响。

先秦文学是中国文学的开端和基石，风骚这两大类诗歌决定了中国诗歌发展的方向，先秦散文的影响首先在于思想方面，其多种文体和风格影响也极其深远，正如刘勰所说的那样：“故论说辞序，则《易》统其授首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端，纪传盟檄，则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也”（《文心雕龙·宗经》）。

第一章 上古歌谣与神话

【教学目的】

了解上古歌谣的生发状态，掌握神话的内容、蕴含的民族精神以及对中国文化的影响。【基本概念】

上古歌谣；神话 【基本理论】

原始歌谣产生于文字产生之前，是原始人类口耳相传的口头创作。神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它反映了先民的原始思维和华夏民族的集体无意识。

【重点难点】

1.综合性特征：诗歌表现为诗、乐、舞三位一体，散文表现为文、史、哲不分家。

2.上古歌谣产生的原因、表现。

3.神话的概念、内容、蕴含的民族精神、思维特征、散失、对后世的影响。【教学方法】

讲授和讨论相结合，合理运用图片，使之直观化。【所用课时】

3课时 【教学内容】

第一节：原始歌谣

中国文学的源头是原始歌谣，它在社会生产力极为低下，没有文字记载的原始社会时代就已产生。它是最早出现的文学样式，是原始人类口耳相传的口头创作。

与原始的音乐、舞蹈、绘画等艺术形式一样，原始歌谣也起源于劳动。原始人在劳动的过程中，由于筋力的张弛和工具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。这种呼声产生出简单的节奏。这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起伏。《淮南子·道应训》曰：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”所谓“举重劝力之歌”，就是指人们集体劳动时，一唱一和，借以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。从现实生活上看，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的搬运，都可以听到集体的、个人的或彼此互相唱和的歌声，音调和谐而有节奏。这些都可以说明原始歌谣起源于劳动。关于这一点，鲁迅先生在其《且介亭杂文·门外文谈》做出了一番论述：

人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作。大家也要佩服，应用的，这也就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”。

当然，这种有声无义的韵律究竟不是诗歌。而随着劳动实践的发展，人的大脑和发音器官也进一步得到锻炼和发展，于是逐渐把有节奏的呼喊演进为能明确表意的语言，并进而形成为一种富有韵调和节奏感的原始诗歌。

原始诗歌因为是口头创作，没有文字记录，绝大部分没有留存下来。现在所见的仅有《弹歌》和《伊耆氏蜡辞》，情调古朴，所反映的社会情况与语言音节等接近于原始形态，可以确信为原始诗歌。原始诗歌在内容上的一个鲜明特点，是以劳动为中心主题，对劳动生活进行描绘和歌颂，带有明显的功利目的。例如《吴越春秋》中的《勾践阴谋外传》所载《弹歌》： 断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字，指禽兽）。

从前有人认为这是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容与形式上看，无疑是一首比较原始的猎歌。它虽然只有寥寥八字，却能再现出原始人类伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎过程和紧张欢快的围猎场面，表现了原始人类对劳动生活的热爱和对劳动工具的赞美。

原始诗歌在内容上的另一特点，是表现了原始人类幻想指挥自然服从自己的愿望，带有一种“咒语”的作用。例如《礼记·效特性》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》： 土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！

它虽以祝词的面貌出现，但本质上实具有“咒语”的作用。在原始时代，人类对自然界和社会生活的认识还很幼稚，认为周围的世界可以用自己的主观意志随便改变。他们相信自己语言的力量，以为运用语言能够影响某种神秘的力量，于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。在这一首蜡辞中，与其说是祈祷，不如说是一种“咒语”式的命令，带有浓厚的原始宗教色彩。所以说，原始诗歌的发展，又与原始宗教的“咒语”有着密切关系。同时，我们也从这首蜡辞中可以感知到原始人类挥斥自然的宏大气派，感知到原始人类渴望征服自然的强烈愿望与顽强精神。

原始诗歌在艺术上的显著特点，是常常与原始音乐、原始舞蹈融为一体。例如《吕氏春秋·古乐篇》中的一段记载：

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。

又如《河图玉版》所载：

古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。

由此可见，远古时代的歌舞总是互相结合的。“投足”是一种舞的姿态。三个人手里拿着牛尾巴，投足而歌，和三个人吹着竹筒，被发而舞，这正是歌舞与音乐相结合的最好说明。在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在。

第二节：神话

一、神话的概念、产生及其价值

1、神话的概念：

神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它反映了先民的原始思维和华夏民族的集体无意识。

2、神话产生的原因：

原始社会生产力水平低下，原始人不能解释并掌握自然规律。

3、神话的内容：

（1）主人公：自然神；人类英雄

（2）情节：变化、神力和法术神话的意义

4、神话的意义：

（1）解释：一切自然现象、社会现象

（2）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，改善生存。

5、神话的保存：

现存的中国上古神话，主要保存在《山海经》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等典籍中，而尤其以《山海经》最为古老，文化内涵也最丰富深刻。

6、《山海经》

约成书于战国初到汉初之间，应是由不同时代的巫觋、方士据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物等方面的资料。是我国古代保存神话资料最多的著作

二、中国神话的内容及其蕴涵的民族精神

1、神话可分为：

1）创世神话：盘古开天地

2）始祖神话：女娲补天及抟土造人

3）洪水神话：鲧禹治水

4）战争神话：黄帝擒蚩尤、刑天舞干戚

5）英雄神话：夸父逐日、后羿射日、精卫填海。

2、神话蕴含的民族精神：

忧患意识（恶劣环境，天灾人祸）；

厚生爱民意识（女娲、鲧禹、神农尝百草、后羿射日、夸父）； 反抗精神（精卫、共工、刑天，明知不可为而为之）。

讨论题：东西方神话有何差异性？反映出东西方文化的什么特色？

三、上古神话的思维特征

1、以己观物、以己感物的思维特征。

2、具体、形象的思维。

3、浓烈的情感体验。

4、象征性隐喻性的思维。

强烈地影响着中华民族的思维，以及古典文学艺术的创作。

四、神话的散失和演化

历史化：

历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，把天神下降为人的祖神把神话故事当作史实看待，剔除其中的虚幻内容。如传说中华民族都是炎帝和皇帝的子孙，如三皇五帝的传说。

神秘化： 神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，甚至具有各种神化的力量。如神话被道教仙化、西王母、嫦娥的传说，《西游记》。

五、神话的影响：

神话浪漫主义的表现形式，丰富的想象，开阔的艺术境界，塑造的英雄人物，对后代有很大影响，如《楚辞》、《西游记》。

为后代的文学创作提供了丰富的素材，如《封神演义》、《聊斋志异》、《红楼》。

中国神话中的民族精神哺育了一代又一代中华儿女。

【思考练习题】

1、神话的内涵是什么？有哪些思维特征？

2、中国神话主要保存在哪些文献中？

3、中国神话主要有哪些类型？

4、中国神话与民族精神有何关联？

5、神话对后世的影响主要表现在哪些方面？

第二章 《诗经》

【教学目的】

1、了解《诗经》产生的背景。

2、背诵《诗经》的名篇佳作。

3、掌握《诗经》的艺术特点。

4、了解《诗经》对后世的深远影响。【基本概念】

风、雅、颂、赋、比、兴 【重点难点】

1、风、雅、颂分类依据。

2、赋、比、兴在具体作品中的应用和分析。

3、重章叠句的艺术魅力。【教学方法】

讲授、讨论和背诵相结合。【所用课时】 6课时 【教学内容】

第一节 《诗经》编定和体制 知识点：

1、《诗经》的编定；

2、风、雅、颂的区别；

3、《诗经》的应用和传授。重点难点：

风、雅、颂的区别。

一、《诗经》的编定

从原始歌谣开始，我国诗歌经过漫长的发展，到周代，终于以成熟的体裁，深广的内容，精湛的艺术，鲜明的风格，创造出我国诗歌的第一座高峰——《诗经》，它以其深厚丰富的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，原称《诗》或《诗三百》，共收诗305篇，另有６篇有目无辞的笙诗。《诗经》内容所涉及的时代，上起西周初期，下至春秋中叶，其作者上至王公贵族，下及平民、奴隶；其地域包括东之齐鲁，西之陕渭，北之燕翼，南之江汉，范围涵盖了今天的河北、河南、山西、山东、陕西五省及湖北北部、安徽北部。因此，对于《诗经》的编定一直是一个热门话题。

原名《诗》，或称“诗三百”。战国时，被列为儒家“六经”之一，汉代始有《诗经》之名。

二、《诗经》的结集

1、“献诗说”——公卿列士献诗、陈诗，以观民风，以颂美或讽谏。

2、“采诗说”——设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以了解民情。

3、“删诗说”——《诗经》包括公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。孔子删诗不可信，但周王朝乐官删诗是可信的。

三、风 雅 颂

风雅颂的区分主要有音别和义别两说（p69）。

风：即音乐曲调，15国风即指15个诸侯国地区的乐调，共有160篇。

雅：正，指朝廷正乐，是西周王畿（政治中心地区）的音乐；分为大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇。

颂：宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐比较舒缓、庄重。颂分为商颂、鲁颂、周颂。

四、《诗经》的应用和传授

在春秋中叶以前，《诗经》主要有三种用途：

第一，是周王朝观风知俗、考正得失的政治参考书； 第二，是周王朝推行礼乐制度的工具书；

第三，是周王朝规定的国学教科书。当时的大师教授风、赋、比、兴、雅、颂六诗。

总之，《诗》最初主要用于典礼，讽谏和娱乐，是实行教化的工具，是周代礼乐文化的重要组成部分。后来，《诗》又成为断章取义、赋诗言志的工具。孔子提出的“兴、观、群、怨”说正说的是这种情况。

五、《诗经》的流传

西汉时《诗》成为五经之一，并出现了鲁、齐、韩、毛四家诗，其中前三家为今文经学，西汉时立于学官，毛诗为古文经学，出自毛亨和毛苌，一直传到今天，前三家则散佚。从此，《诗经》成为儒家经典，历代研究、传授不绝，甚至到今发展成为《诗经》学。

第二节 《诗经》的内容 知识点：

１、祭祖颂歌和周族史诗，如《生民》； ２、农事诗，如《七月》； ３、燕飨始，如《鹿鸣》； ４、怨刺诗，如《硕鼠》；

５、战争徭役描写，如《君子于役》

６、爱情诗，如《关雎》、《氓》、《静女》； ７、《诗经》中的现实主义精神。

重点难点：《诗经》中的现实主义精神。

《诗经》的内容非常广泛，是当时生活的一副画卷，对当时的政治、经济、文化及世态人情和风俗习惯均有形象地表现。

一、《诗经》中的祭祖颂歌和周族的史诗

祭祀是上古时代的大事，春秋时期还认为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。祭祀的对象是神灵和祖先，其旨意无非是赞颂和祈福禳灾。大雅和颂之中的作品很多属此类。其中《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》五篇，描写了周部族从产生到壮大的过程，堪称周族史诗。（这部分内容我们主要讲述《生民》）

二、《诗经》中的农事诗

中华民族是一个以农业为主的民族，农业在我国有着悠久的历史，周人的祖先后稷就是发明农业的一位专家。在《诗经》时代，农业有着极重要的地位，因此，《诗经》当中有一些直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。比如说《豳风·七月》及《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》和《良耜》等，均表现这类内容，尤其以《七月》最为优秀。（这部分内容我们主要讲《七月》）

三、《诗经》中的燕飨诗及怨刺诗

《诗经》中的燕飨诗，主要以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，反映的是上层社会的欢乐、和谐。这方面的代表作是《小雅·鹿鸣》。这类诗歌主要在于宣传一种宗法观念。

由于社会的动荡，政治的黑暗，《诗经》之中还有大量的针砭时弊的怨刺诗。这类诗作大部分主要在雅和国风中，如《民劳》、《板》、《节南山》、《正月》、《伐檀》和《硕鼠》等。由于这部分诗充满了怨愤之气，不符合儒家诗教“温柔醇厚”的原则，后人便称之为“变风”、“变雅”。

四、《诗经》中对徭役战争的描写 西周初年，内乱严重；西周后期，外患频仍；春秋时期，诸侯争霸，战端开始。因此，大量平民和农奴被迫从军打仗。再加上统治者滥使民力，徭役没有止期。《诗经》当中有大量关于徭役战争的描写，如《小雅·采薇》（昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。）、《卫风·伯兮》、《唐风·鸨羽》和《豳风·东山》等，均为这类诗的优秀代表。（这部分内容我们主要讲《东山》）

五、《诗经》中的爱情诗

爱情诗在《诗经》中占有很大比重，《诗经》的第一篇《关雎》就是爱情诗。这些爱情诗是《诗经》当中最精彩、最动人的一部分。这类诗内容非常丰富，既有男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现婚姻不幸的弃妇诗。这类内容主要集中在国风中，也是我们讲解的主要内容。（我们主要讲《关雎》、《蒹葭》和《氓》）

六、《诗经》的现实主义精神 《诗经》的内容非常丰富，但都能立足于社会现实生活，绝少虚妄与荒诞，极少超自然的神话，因此，它是一幅当时政治状况、社会生活和民风民俗的画卷。更何况《诗经》之中还有不少针砭时弊的作品。《诗经》的这种立足生活实际，观察生活现象，描写生活画面，抒发生活感受的基本创作方法，是一种现实主义精神的表现。

《诗经》的现实主义精神特征是：善于描写日常生活中的具体事物，刻画日常生活的具体细节，塑造日常生活的具体场景，并通过这些生动自然地表达内心的喜怒哀乐。这一特征在国风中尤为突出。

《诗经》这种缘事而发，取事而写，即事抒情的现实主义创作方法，使它成为反映社会生活的一面镜子。这与中原文化重人事而敬鬼神、亲人事而远鬼神的传统有很大关系。

第三节 《诗经》的艺术成就

一、创作方法

立足生活实际，观察创作方法，描写生活画面，抒发生活感受，是《诗经》的基本创作方法。这一方法，近人或称为“写实”的创作方法，或称为“现实主义”的创作方法。

《诗经》运用现实主义创作方法的主要特征是：善于描写日常生活的具体事物，刻画日常生活的具体细节，塑造日常生活的具体场景，并通过这些生动可感的事物、细节和场景，抒情写意，自然而然地表达内心的喜怒哀乐。

这一特征在《国风》中极为突出。《幽风·七月》、《东山》、《魏风·伐檀》都是众所周知的“感于哀乐，缘事而发”，“饥者歌其食，劳者歌其事”的作品。

正是这种缘事而发、取事而写、记事抒情的现实主义创作方法，使《诗经》成了西周初期至春秋中叶这五百年间社会生活的一面镜子。

二、艺术手法

《诗经》在创作实践中形成了与现实主义创作方法相适应的表现艺术。《诗经》的表现艺术高超地解决了三大难题：如何在诗歌中形象地展示生活，如何在诗歌中形象地讲道理、说感受，如何在诗歌的开头形象地创作一个情景交融的氛围。

直接的描述事件、景物和人物是《诗经》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《诗经》讲道理、说感受的基本手法，借用与所述事件或所抒情密切相关的景物、事物为诗歌的开头，是《诗经》全诗创作中情景交融的氛围的基本手法。这三种手法，简言之，就是描述，比喻，发端起情。古人谓之“赋”、“比”、“兴”。挚虞说“赋者，敷陈之称”，“敷陈”就是描述。又说“比者，类喻之言”，“类喻”即是比喻。又说“兴者，有感之辞”，说的不大明确。

又如朱熹的“兴者先言它物以引起所咏之辞”，“兴”就是先言它物、发端起情。描述的手法即“赋”是《诗经》最常用、最有用的手法。比喻即“比”手法也是《诗经》最常用、最有用的手法。《卫风·氓》“桑之落矣，其黄而陨。自我徂爾，三岁食贫。”

先言它物、发端起情即“兴”的手法，是《诗经》最有滋味、最有魅力的手法。先言它物是“兴”的手段，发端起情是“兴”的目的。“兴”即要发端，先言它物一定位于诗篇的篇首或某篇的章首。“兴”即要起情，先言它物一定要与下文有某种意义上的联系。这种联系或者表现为先言它物能隐喻下文，或者表现为先言它物能渲染烘托下文，或者能兼而有之，既能隐喻下文，又能烘托下文。“兴”一般能隐喻下文。《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”霜重芦苇，秋色苍凉，烘托爱心难遂的深长愁苦。也有既能隐喻，又能烘托下文的。《周南·关雎》：“关关雎鸠，在 10 河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠乃挚鸟，挚鸟合鸣，隐喻下文的君子逑淑女。河心鸟儿叫，又为下一章的淑女采荇烘托了环境。

《诗经》中用来发端起情的事情，源于两个途径。一是作者的眼中所见，二是用来起兴的事物不是作者眼中所见而是作者心中所存。作者有了感受想唱歌，就因情设景、因事借物，在心中选择一个与诗义相关的事物为诗歌开个头。

“兴”的艺术滋味与艺术魅力主要在于它通过触景生情、睹物有感或因情设景、因事借物，往往为诗歌创造出生动形象、画面鲜明、情景交融、自然委婉、韵籍深厚的意境。“兴”本来就是民间技法，被《诗经》民歌运用的最多最好。这正是《诗经》民间诗的意境总比《诗经》文人诗优美的一个主要原因。

三、语言、章法、体裁

《诗经》的语言，总的说来，朴素简洁，精练准确，绘声绘色。

朴素简洁是《诗经》语言的基本风格。《诗经》本是一本乐歌，是要唱给别人听的，歌词理应明快易懂。且《诗经》的多数作品出于人民的口头歌唱，语言更是新鲜活泼，通俗易懂。《诗经》的章法特点是重章叠句。章，音乐名称。“乐竟为一章”（许慎《说文解字》），即乐曲奏一遍为一章。《诗经》中的诗是合乐唱歌的，所以每一篇诗都被作者分为若干章，犹如今天歌词的分段。章与章往往句型重复，字面也大体相同，只是关键处更换个别字型。这一章法叫做重章叠句，或联章叠沓。

诗经的体裁有两种。主要是四言体，其次是杂言体。均衡对称的四言体是周代人民的独创。

第四节、诗经的地位与影响

1、《诗经》的最大影响是以民间诗的“饥者歌其食，劳者歌其事”和文人讽喻诗的悯时伤政、忧国忧民的创作精神，以描写具体生活、抒发切身感受的现实主义创作方法，奠定了现实主义诗歌创作的优良传统。

2、诗经的表现手法，特别是“比”、“兴”，愈传愈新，愈用愈妙。

3、《诗经》的四言体，虽体漫于战国，却流行于汉魏六朝。“汉初四言，韦孟首唱。匡谏之义，继轨周人。”（《文心雕龙·明诗》）。《诗经》的杂言体，也有不小的繁衍力。两汉乐府民歌以杂言为主要体裁，就是对《诗经》杂言体的继承和发展。

此外，《诗经》的词汇、押韵等，后人也每每习而用之。如诗用叠字。

在我国文学的百花园中，《诗经》是东风第一枝，展示了欣欣向荣的无边春色。《诗经》是千年长青树，永远蔚秀于中华文学之林和世界文学之林。

【思考练习题】

1、什么是风雅颂？它们是怎么划分的？

2、举例说明《诗经》的思想内容。

3、什么是赋比兴？举例说明的内涵及作用。

4、论述《诗经》的艺术成就。

5、分析《氓》的弃妇形象。

6、分析《蒹葭》的艺术特色。

7、简述《诗经》对后世的影响。

【布置作业】

结合作品，分析《诗经》中赋、比、兴的艺术特点。

第三章 先秦历史散文

【教学目的】

掌握《左传》、《国语》、《战国策》各书的成书情况、反映的思想、艺术特色。【基本概念】

《春秋》、《左传》、编年体、国别体、策士、纵横家 【重点难点】

1、《左传》的艺术特色。

2、《国语》的艺术特色。

3、《战国策》的“策士”形象、反映的纵横家的价值观、艺术特色。【教学方法】

讲授和讨论相结合。【所用课时】 6课时 【教学内容】

第一节 从甲骨文卜辞到《春秋》 知识点：

1、散文的萌芽；

2、记言叙事散文之祖。

一、散文的萌芽

我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨文卜辞。所谓甲骨文卜辞，就是殷商时期人们用龟甲、兽骨等占卜，占卜之后将所占卜的时间、地点、事件和所占卜之人以及应验的情况刻写在甲骨上，这些文字就是甲骨卜辞。这些甲骨卜辞最早发现在河南安阳，它们是殷商时代的记载，后来在陕西周原也有发现，则是周代的记载。这些甲骨卜辞，原是殷商时期和西周帝王、贵族占卜时的简短记录，一般只有几个到十几个字，长的有一百多字。由于文字难懂和甲骨的破损缺蚀，至今许多文句不能理解。卜辞的内容，多为预测福祸、判断吉凶之类，也有其他记事文字。有的记述邦国先君先王，有的反映气象历法，有的记录农业生产和田猎，有的记载政治和军事活动，也有表现日常生活的，内容庞杂而丰富，真实朴素的反映了当时社会生活的各个方面的状况。这些甲骨卜辞的记事还很简单，不成系统，但未经过后人的加工，保持了商周时期记事文字的原貌。其中有少量甲骨卜辞较为完整可读，记事顺畅明晰，初步具备了散文的某些因素。例如：

癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？(郭沫若《卜辞通纂》)这是甲骨卜辞癸卯日卜定要下雨，再进而卜问降雨来自何方的卜辞，可以窥见人们在蒙昧意识驱使下一切取决于卜筮的浓重迷信色彩。文字清晰，句意明显，先叙述后发问，卜问雨来自东南西北哪个方向，完整周到，可以说是记事散文的萌芽。有的卜辞，时间、地点、人物、事件齐全，叙述较为详细，略具叙事要素，因此，甲骨卜辞是先秦叙事散文的萌芽。

商周铜器铭文则反映了我国记言记事文字由简单到繁复的发展。当时君王所铸造的铜器被称为国之重宝，如一些鼎器就是权力的象征。帝王们为了祭祀祖先，炫耀政绩，教化后昆，又将文章镂刻在盘盂上。这些就是铜器铭文。殷商铜器铭文一般比较简短，多者四五十字；周代铭文有所扩展，如最长的《毛公鼎铭》就将近五百字。铭文的内容，多为记载商周帝王和贵族的功绩、讼断、赏赐等，是那个时代认为有意义的事件，从中可以看到上层社会某些政治生活的片段。铭文属于当时官方的语言，风格多庄重典正，文句古拙板滞，缺乏感情与文采。大部分是散体，少数有韵。文字艰涩古奥，又多缺蚀，几乎与甲骨卜辞一样难懂。但是，也有某些铜器铭文叙述完整的事件，写人的行为言论，已经 12 有一定的文学性。铜器铭文记述的篇制与内容，都比甲骨卜辞更为周详。有的铭文还记录了场面和人物言论，出现复杂化倾向。另外，殷商的铭文多用散语，周代铭文有不少的韵语。

总之，铭文旨在直录，缺少修饰，典重有余，鲜活不足。作者只求典正地显示王权的威严，还不可能考虑到铭文本身的文采。

二、记言叙事文之祖 《尚书》是我国最早的一部散文总集。先秦时期它被称为《书》，原为夏商周原始历史文献，主要记载帝王的命令和言论，后来成为儒家的主要经典之一。《尚书》一共二十八篇，文体包括典、谟、誓、训、诰、命等，即帝王和诸侯的文告、誓词、命令、谈话记录等。大多为上古记言体散文，文字艰深，晦涩难懂。这是因为各王朝史官记录这些文章时，普遍使用当时的官方语言，力求写得雍容雅正，并尽量简短扼要。在风格上，《尚书》各篇大都显得质直，往往直抒命令和意见，很少文饰。《尚书》之中还可以看到整齐的有韵之文，例如《洪范》所写的九条治国大法。在语言艺术方面，《尚书》还大量的使用比喻来说明问题，这些喻体十分朴素，多为日常生活常见之物，如盖房、耕地、乘船等，这样很容易使对方明白自己的意思。

总之，《尚书》的文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨文卜辞和铜器铭文，而且这些文告都单独成篇，有完整的结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响。

《春秋》是鲁国的编年体史书，具有自觉的记事意识和写作义例。据说它是由孔子编定的。从文学角度看，《春秋》语言简练、准确，用词严谨，但它的含义却非常丰富，作者的思想情绪均蕴涵其中，开创了后世所谓的“春秋笔法”。但是，由于《春秋》记事过于简单，一般只记录事情的结局，缺少对具体过程的细致描写，因此它还不是真正意义上的叙事散文。但它在我国史学史、思想史、经学史上都有重要的地位。

《尚书》和《春秋》虽然并不是严格意义上的叙事散文，但它们却是我国记言叙事文之祖。

第二节 《左传》的文学成就（上）知识点：

1、《左传》的成书；

2、《左传》的思想；

3、《左传》的叙事艺术。重点难点：《左传》的叙事艺术。

一、《左传》的成书

《左传》是《春秋左氏传》的简称，又叫《左氏春秋》。传统的观点认为，《春秋》的注释有三个本子，分别是《春秋榖梁传》、《春秋公羊传》和《春秋左氏传》。而《左传》的作者却有三种不同的说法：一是承袭司马迁和班固的说法，认为是左丘明所著；另一种说法是认为非左丘明著，做传人不受经于孔子，《左传》也并不传《春秋》；第三种说法认为《左传》是西汉刘歆伪造，成书于西汉末年，这种观点最早由康有为提出，后来崔适进行了补充。这几种说法，以第一种说法影响较为广泛，但也缺少足够的史料作为支撑。今人一般认为此书大约成书于战国早期，最后编定者是一位儒家学者。但是《左传》不同于其他两传的是，它可以独立成书，内容也比《春秋》详细得多，其他两传却依附于《春秋》，这是它们不同的地方。

二、《左传》的思想

《左传》作为一部直录式的史书，它直言不讳的通过记事十分鲜明的表达了自己的思想倾向。正是它丰富的思想内涵，使得它成为儒家经典之一，对中国的文化产生了深远的影响。

首先，《左传》有丰富的记事，记录了春秋时期各国诸侯的历史业绩，也记述了统治阶级残暴荒淫的行为。春秋时代的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践都是政绩卓著的国君，史称“春秋五霸”，他们的事迹在《左传》中有较为详细的记载。如晋公子重耳流亡在外19年，最后城濮一 13 战最终确定了霸主的地位。但《左传》也揭露了统治阶级内部的残暴与腐败，如写齐庄公和姜氏私通，最后在他“拊楹而歌”时为崔杼所杀。这表现了作者认为贵族统治阶级腐败必然灭亡的思想；

其次，《左传》对于具有远见卓识、富于改革精神的政治人物进行了热情地赞扬，如对于晋国叔向、齐国晏婴和郑国子产的描写；

再次，重视民众的力量、以民为本则是《左传》一以贯之的思想。《左传》借助历史人物之口，反复强调“民”在封建统治中的重要地位和作用，如郑然明告诫子产为政首先要作到“视民如子”等，这些生动的事例，说明“民”在国家经济、军事、政治中举足轻重的作用；

最后，《左传》在战争的记写中表现出先进的军事思想，是当时丰富的战争实践的总结。春秋是战争频繁的时代，在全书记录的上百次战役中，可以清楚地得知那个时代的战略、战术都已达到相当高的水平。一方面，重视战争的性质，重视人（将帅、士兵）在战争中的作用；另一方面，讲究克敌制胜的战略和战术，如诱敌设伏、避实击虚等均在《左传》中有生动的战例。

此外，《左传》中还有许多关于灾祥、卜筮的记事，是那个时代人们认识能力的标志。关于占卜、奇异的灾祥、梦呓、星象、以及鬼神，在《左传》里有不少文字，如《宫之奇谏假道》中的形象描写即是。这是人们当时认识世界的局限所致。《左传》的思想倾向还以“君子曰”、“仲尼曰”的形式出现，而“君子曰”的方式对于后世小说的写作和史书写作都有影响。

三、《左传》的叙事艺术

作为编年体史书，《左传》在叙事以及思想感情的抒发方面取得了巨大的成就，被刘知己在《史通》中誉为“叙事之最”。《左传》叙事，提供的是一部形象的春秋史。作者不仅对历史事件、社会生活做了如实的记述，而且进行了真切、具体的描写；不仅记叙事件的前因后果，而且重视人与事的联系，在寻求人们得失成败的原因中对历史进行形象的加工，艺术的再现了生活。可以这样说，《左传》的叙事，为我们提供了一幅生动的生活画面。

《左传》的叙事艺术有以下几个特征：

第一，《左传》在叙事结构方面一般按时间的顺序交代事件的发生、发展和结果的全过程，但倒叙、预序、追叙和补记的手法也使用频繁。如“初”字的使用便是出于这种需要，这种方法充分表现了《左传》在剪裁、组织素材方面的独具匠心。林琴南在论及《左传》的倒叙时说：“又或一事之中，斗出一人，此人为全篇关键，而偏不得其出处，及于间间中补入数行，即为此人之小传，却穿插在恰好地步，如天衣无缝。”（《左传·拮华自序》）；

第二，《左传》叙事，往往注意完整地叙述事件的过程和因果关系。这一点在写战争方面最为突出，我们放在《左传》写战争一节再讲；

第三，《左传》叙事还有一定的戏剧性。在《晋公子重耳之亡》中，介之推母子的对话便是如此，这种叙事视角的转换为其增加了许多艺术魅力；

第四，《左传》的叙事有许多神秘化色彩，如对许多灾祥和卜筮的描写，对许多传说和传闻的采用等，均为其增加了神秘性，也因此招来了很多非议。

总之，《左传》的叙事艺术是非常杰出的，我们可以用前人的话来做总结：“左氏之叙事也，述行师则簿领盈视，咙聒沸腾；论备火则区分在目，修饰峻整；言胜捷则收获都尽，记奔败则披靡横前；申盟誓则慷慨有余，称谲诈则欺侮可见；谈恩惠则煦如春日，纪严切则凛若秋霜；叙兴邦则滋味无量，陈亡国则凄凉可悯。或腴辞润简牍，或美句如咏歌。跌宕而不群，纵横而自得。若斯才者，殆将工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝。”（刘知己《史通杂说上》）唐人啖助也在《春秋啖赵集传纂例》卷一称《左传》：“叙事尤备，能令百代之下，颇见本末。”

第三节 《左传》的艺术成就（中）知识点：

1、《左传》写人的广泛性；

2、在事件中刻画人物；

3、在人物描写中注重对人物个性的刻画；

4、细节描写的运用。

重点难点：《左传》写人的特征。

一、《左传》的人物描写

《左传》记录的历史人物，大约有一千四百多个。其中天子、诸侯、卿士、大夫、将相、武士、学者、说客、祝史、良医、商贾、倡优、宰竖、役人、盗贼、侠勇等。这些人物中有较为详细的事迹或者形象较为鲜明的约占三分之一。其中，统治集团的成员是《左传》描写的主要对象。特别是成就卓著的国君和执政大臣，在他们称霸、当政或任职的若干年内，《左传》留下了他们所作所为的生动记录。由于受编年体结构和分年记事的局限，《左传》人物形象的塑造主要是通过分散在各年的记事融合而成的。其中一种是由分年记事逐渐展示某一个人的性格，从而构成完整的形象，属于“积累型”；另一种是仅写一件事情就勾勒出人物的形象或表现出其性格特征，可称为“闪现型”。前者的典型人物如晋文公和子产等，有关他们的事迹往往延续数年或数十年。

《左传》的人物描写为我们展示了一幅春秋社会众生图。

二、在事件中刻画人物

要表现一个人物，必须把他放在事件当中去刻画，否则，人物的形象不会鲜明。《左传》充分认识到了这一点，因此它在人物描写方面取得了巨大的成就。如晋公子重耳的形象，在国君当中是十分鲜明的一个。他的生平事迹，在庄公二十八年至僖公三十二年的记事中，大致分为三个阶段：遇难出奔，周游列国；复国即位，励精图治；功成业就，称霸中原。作者以倒叙的手法记叙了重耳遇难的完整经过。书中以“晋公子重耳之及于难也”一语提起，陆续写到他在秦国受到秦穆公的款待，这段文字可谓是“在记事中写人”的精彩段落。在重耳后来的流亡中，作者只是有选择的记录下一两件事情，以表现重耳经过生活的磨练，正在逐渐的成熟，最后终于具备了国家最高统治者的品格。晋文公重耳也就成为《左传》中所描写的霸主形象中最完美的一位国君。

《左传》中绝大多数的人物形象是只通过一时一事来表现性格特点。他们的出现虽然一纵即逝，一闪而过，却给人们留下了深刻的印象。好象绘画艺术中的速写，几笔便勾勒出人物的生动形象。这类“闪现型”人物中有一大批是“士”的典型，他们的基本性格特征是真诚、尚公、忠于职守、信守誓言。如对晋臣解杨的描写：

“使解杨如宋，使无降楚，说曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言。不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使于之言曰：“尔既许不谷，而反之，何故？非我无信，女则弃之。速即尔刑！”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义行之为利。„„臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？”（宣公十五年）

这种为君命而死的描写充分显示了解杨的守信忠诚。另外，有许多地位低下的小人物，如寺人、阍人、庖厨、乐师、卜人及刺客等，还有一些女性形象如楚武王夫人邓曼（桓公十三年）、晋献公宠姬骊姬等，都在《左传》中留下了一笔。他们的形象在某一件事中表现了某个方面，所以显得有些单薄，且有伦理化倾向，如“孝”、“忠”、“信”等。

三、在人物描写中注重人物个性的刻画

《左传》在描写人物的过程中还努力表现人物的个性。这主要表现在《左传》展现人物性格的丰富性和复杂性，并且展现人物性格的变化。如晋文公重耳是《左传》着力歌颂的人物，他由一个贵族公子成为一个政治家，由四处流亡到一代霸主，人物性格有一个曲折发展的过程。楚灵王是《左传》中被否定的形象，他在即位前的争强好胜，野心勃勃，弑王自立；即位后的残暴，骄奢狂妄等，都说明了他是一个十足的昏君。但《左传》还表现了他的宽容纳谏，知过能改，不记前怨，风趣等性格特点，并且还写了他最后悔恨自己的残暴，刻画出一个性格复杂的人物形象。《左传》在表现人物个性方面，还借助了人物对话和行为描写，但缺少人物外貌、心理的主观静态描写，通过人物在事件中的 15 言行，人物的性格得以展现，这种实录式的描写，不加过多的评价，是《春秋》笔法的继承与发展。如在《齐晋安之战》中对解杨、郑丘等人的描写即是。

四、细节描写的运用

《左传》写人，如同现代的人物描写，开始使用了描写情节和细节的手段。细节描写是《左传》中写人的主要手法。在记写人物事迹或刻画人物性格时，作者大量使用了细节描绘的手法。如在写城濮之战时，晋国告捷，举国庆贺、朝野欢欣，但晋文公重耳并没有乐而忘忧，直到子玉自杀，他才“闻之而后喜可知也”。这一情态细节是人物性格的特征性行为，表现出晋文公重耳身为霸主、深谋远虑的性格特征。先轸怒晋襄公听信妇人之言，“不顾而唾”，这一细节与他激烈的言辞相接，充分表现了他刚烈、耿直的个性。卫献公恃权傲下、得意忘形的形象是由他重新返国时的一个细节表现的：“大夫逆于竟者，执其手而与之言；道逆者，自车揖之；逆与门者，颔之而已。”从进入国境到城门的一段路程，卫献公对在不同地点迎接他的大夫做出不同的反应，从他态度的微妙变化，可以看出这位言如“粪土”的国君的修养水平。宋华督父好色，《左传》仅记了他一个细节：“见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艳。’”类似的细节描写在《左传》中还有很多。《左传》还通过细节描写交代人物所处的环境和事件发生的背景。

五、《左传》写人小结

总之，《左传》在人物描写方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，是它第一次提供了如此众多生动可感的人物形象，并开创了人物描写的基本方法。概括的说，《左传》善于通过具体的记事描写人，在记事中写人，在写人中记事；描写人物事迹时，特别注意选取最有代表性的事例；人物性格与时代的政治标准（“礼”）密切相关，表现为明显的伦理倾向。这些特点对于后来的文学创作和人们的审美观念产生了深远的影响。

第四节 《左传》的艺术成就（下）知识点：

1、《左传》的记言艺术；

2、《左传》的叙事语言艺术；

3、《左传》对战争的描写。重点难点：

1、《左传》的语言艺术；

2、《左传》对战争的描写。

一、《左传》的记言艺术

《左传》的语言，是历代文人学者推崇的典范。从唐宋到明清，如刘知己、苏轼、刘熙载、冯李骅等都做过许多精当的评价。

《左传》所记之言，主要为人物对话、外交辞令和谏说、议论之辞。这些文字简洁精炼，委曲达意，婉而有致，栩栩如生。如人物对话的语言具有鲜明的个性特征。作者常常通过记载一两句性格化的语言，以突出人物形象。例如郑庄公在制胜公叔段的过程中，说了三句有典型特征的话：“多行不义必自毖，子姑待之”；“无庸，将自及”；“可矣”。在作者笔下，郑庄公老谋深算、虚伪阴险的个性特征跃然纸上，在整个事件中他复杂的心理活动也昭然可辨。又如僖公二十三年所记重耳避难至楚，与楚成王的一段对话：

及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不榖？”对曰：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。其何以报君？”曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属橐鞬，以与君周旋。”

这一段对话，将楚成王施恩望报、乘机敲索的心理和重耳自重自信、不卑不亢的态度，都表现得淋漓尽致。

《左传》的外交辞令和议论、谏说之辞，是历来为人们称道的。记写行人辞令，尤为《左传》独擅之处。书中有许多脍炙人口的篇章均是如此，如僖公四年屈完对齐侯：

齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为，先君之好是继。与不谷同好，如何？”对曰：“君惠缴福于弊邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”

这一段对话，表现了楚成王的自大和骄横，同时也表现了屈完的不卑不亢的义正词严。另外像僖公五年宫之奇谏假道，僖公二十六年展喜犒师，宣公三年王孙满对楚子，襄公三十一年子产坏晋馆垣等，这些辞令，由于行人身份不同以及对象的不同，语言风格也各异，有的委曲谦恭，不卑不亢；有的词锋犀利，刚柔相济。这些辞令又因事因人不同而具有不同的特点，但都用词典雅，渊懿美茂，生气勃勃。

关于《左传》的记言，刘知己在《史通·申左》中说：“寻左氏载诸大夫辞令，行人应答，其文典而美，其语博而奥。述远古则委曲如存，征近代则循环可覆。必料其功用薄厚，指意深浅。谅非经营草创，出自一时，琢磨润色，独成一手。”《左传》中的富有文采的行人辞令，显然是经过加工和润饰的，与《国语》所记大段辞令相比，论理的逻辑更为严密，已经有剪裁和选择性，用词洗练，更有说服力和感染力。《左传》的行人辞令开启了战国时代纵横驰骋、酣畅淋漓的文风，是历代文人讽诵和学习的楷模。

二、《左传》的叙述语言 《左传》叙述语言的特点是准确和精炼，生动和富于文采，同时因简洁凝练而蕴藉含蓄。苏轼说：“意尽而言止者，天下之至言也。然而言止而意不尽，尤为极致，如《礼记》、《左传》可见。”（《苏文忠公全集》）刘知己的评论是：“言近而旨远，辞浅而意深，虽发雨已殚，而含义未尽，使读者望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于句外。”（《史通·叙事》）如宣公十二年晋楚之战，写晋师溃败时狼狈之状，“中军、下军争舟，舟中之指可掬也。”为争渡船逃命，先上船者以乱刀砍争攀船舷者手，落入船中的手指竟然“可掬”。简练的一句，写尽晋师争先恐后、仓皇逃命的紧张混乱场面。《左传》叙述语言的这些特点，说明它在语言方面已经获得了超越于当时许多经典著作的成就，达到了炉火纯青的境界。

另外，《左传》在修辞方面大量运用了比喻的手法，并采用了生动的俗语、谚语和民谣。其中许多语言具有警句的性质，后世演化为成语，如“唇亡齿寒”、“数典忘祖”、“风马牛不相及”等。

三、《左传》对战争的描写

《左传》在叙事、写人和语言三方面的文学特点，在关于战争的描写中表现得最为集中和充分。《左传》长于写战争，历来为人们所道，书中有许多生动而精彩的片段。春秋时期有数百次军事行动，《左传》详细的记载了其中十三次比较重要的战争。《左传》善于调动各种表现手法记载了许多战争实例，力图从中探索出得失成败的经验，对各次大战不同侧重面的描写，反映了他对每次战事成败的看法。在记载战争全过程的前提下，战争在哪个阶段上失误、在哪个阶段上取胜，这一阶段就成为作者描写的重点。冯李骅说：“左氏极工于序战，长短各极其妙，„„篇篇换局，各各争新。”（《左绣?读左卮言》）《左传》描写战争之所以精彩生动，各不雷同，其奥妙就在于此。如晋楚城濮之战，《左传》重在描写战前酝酿的过程，从晋伐曹、卫的外围战写起，继而宋国告急、晋设连环计、子玉治兵、晋师退避三舍，直写到重耳占梦坚定了出战的信心，两国才开始正式交兵。因为此战胜利的关键是晋文公和将帅谋划的结果。

《左传》还善于抓住战争中的主要矛盾，通过个别场面和情节的描写来反映战争的全貌。描写角度的不断转换，充分反映了战争的多样性和复杂性。例如齐鲁长勺之战，战争的发动到结束是围绕曹 17 刿的言行来写的。通过曹刿请战、与鲁庄公论战、同乘指挥战斗的前前后后，将这次战争的全过程展现出来。

《左传》重视人在战争中的作用，用了大量笔墨描写战争中的人。《左传》中的一些重要人物，往往在战争中大显身手。这些人物形象，有的足智多谋，运筹帷幄，有的优柔寡断，坐失良机，有的英勇善战，视死如归，有的轻狂骄纵，败死敌手。作者善于在差别中写人，例如同样是英勇善战的武士，或同样是足智多谋的将帅，书中通过种种细节的描写来展示人物的不同表现；即使是类似的情节，作者也注意到不同性格人物所持态度的细微差别。正是这数以百计栩栩如生、千差万别的人物形象，给《左传》的战争描写增添了无穷的艺术魅力。

另外，《左传》对有些战争的描写，还表现了作者先进的军事思想。

总之，《左传》的战争描写是全书中最精彩的部分，对后代以战争为题材的小说，以及历史演义等其他小说中的有关战争的描写，产生了深远的影响。

第五节 《国语》、《战国策》的文学成就和先秦叙事散文对后世文学的影响 知识点：

1、《国语》的文学成就；

2、《战国策》的文学成就；

3、先秦叙事散文对后世文学的影响。重点：先秦叙事散文对后世文学的影响。

一、《国语》的文学成就

《国语》是一部国别体的史书，它汇集了西周至春秋时代周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越各国的史料，共二十一卷。它大约成书于战国初年，而它的作者并不是左丘明。《国语》的思想主要反映了儒家崇礼重民等观念，但它也有不少近似其他各家的思想，如纵横家、黄老道家的思想在其中也有体现。它所记载的内容，大都是作者认为值得肯定的言行，全书强调和推崇的基本观念是“重民”、“忠恕”、“天命”等等。另外，《国语》在不少地方还体现了对农业生产的重视。以上是《国语》的成书、体例和思想内容。

《国语》在文学方面也取得了一定的成就。它以记言为主，以记事为辅。《国语》的记言，多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞，其文字周详缜密，又有很多口语化和通俗化的色彩。由于其内容来源不一，因此，语言风格和艺术水平并不一致。据《楚语》记载，当时教诲太子的教材中有“语”一类，当是口头传说资料，有别于史官的正式记录。《国语》的素材可能就源于口头传说，属于“语”的一类。因而其中有许多语气词、助词和连词。大部分的名词、动词和形容词也很明白易懂，文句比较畅达流利。如：“居！吾语汝！”这是长辈对晚辈命令的语气。“我王者也乎哉？”用语气词“也乎哉”来表示反问。“美矣夫！”“乐夫哉！”等如此口吻的句子随处皆是。风格接近《论语》，和《尚书》则相距很大。《国语》有很多精彩的外交辞令。如越王勾践求成于吴，卑躬屈膝，低声下气。又如展喜犒齐师，齐侯傲慢地提出：“鲁国恐乎？”答以“小人恐矣，君子则否”，然后再从齐鲁历史关系论证，有礼有节，不卑不亢，充分表现了辞令的作用。《国语》的长篇议论文字，说理细密，分析精辟，层次清晰，章法严谨，向来为古文家所称道。如《晋语八》记韩宣子忧贫，叔向反而祝贺。他列举晋国近期的历史教训，通过栾郗两家正反经验的对比以为借鉴，立意剀切，利害分明。古人对此评论说：“从来贺字不与忧字为类。叔向故出一奇，以耸宣子之听，及至说来，俱极平实道理。可悟小题文字化平为奇之法”（倪承茂《古文约编》）。

另外，《国语》已将某个人的言行集中在一起，向人物小传过渡，在体裁上向纪传体过渡。如《晋语三》共八章专记惠公事迹。但这些小故事是各自独立的，没有融会成有机的整体，所以只能算一组，不能算一篇。可见在作者的心目中，记言仍是重点，集中记人只是一种初步的尝试。《国语》在叙事 18 中还塑造了一些鲜明的人物形象，有的叙事还运用了幽默和滑稽的手法，达到了批评和讽刺的目的，写得活泼有趣。有的场面描写采用了夸张渲染手法，着意制造气氛，显得十分火热。

《国语》的文学成就虽不如《左传》，但在文学史上也有一定的地位，经常受到评论家的称赞。柳宗元在《非国语》中说：“其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。”明人黄省曾说：“文辞高妙，非后世操觚者可及。”（《五岳山人集》）明王世祯说：“其所著记，盖列国辞命载书训诫谏说之辞也。商略帝王，包括宇宙，该治乱，迹善败，按籍而索之，斑斑详窍，奚翅二百四十年之行事，其论古今天道人事备矣。即寥寥数语，靡不悉张弛之义，畅彼我之怀，极组织之工，鼓陶铸之巧，学者稍稍掇拾芬芳，犹足以文藻群流，黼黻当代，信文章之巨丽也。”（《经文考》引）

二、《战国策》的文学成就

《战国策》共三十三卷，主要记录了春秋战国时期谋臣策士游说诸侯或进行谋议、论辩时的政治主张和斗争策略。其最初的作者，应该是各国的策士，后来，西汉的刘向将之编校成书，使之成为记录纵横家言行的史料。

《战国策》的文学成就，古人曾一致给予肯定。宋李格非欣赏“其说之工”，“文辞之胜”（《书战国策后》），王觉说它“辩丽横肆，亦文辞之最”（《题战国策》），鲍彪认为：“其文辩博，有焕洱明，有婉而微，有约而深，太史公之所考本也。”（《战国策序》）其主要艺术成就表现在以下几点：

首先，在人物塑造方面，它对形形色色的人物进行了生动地描写，尤其是对“士”的描写更是栩栩如生，光彩照人，如苏秦和张仪。它以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人，还发展了集中许多事件来写人的方法，并把他们放在一篇，为纪传体的创立开了先例，如《齐策四》写冯谖之事；

其次，在语言方面，其辩丽横肆的文风，雄隽华赡的文采，是当时纵横捭阖时代特征的体现，标志着先秦叙事散文语言运用的新水平。

另外，《战国策》还运用了丰富多彩的修辞手段，如铺陈、夸张、比喻和排比的熟练运用。它还创作了很多寓言，如“画蛇添足”、“狐假虎威”、“南辕北辙”等。

三、先秦叙事散文对后世文学的影响 《左传》、《国语》、《战国策》等叙事散文对后世文学产生了深远的影响。其影响主要表现在以下三点：

首先，先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发； 其次，先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位，成为后世散文写作的楷模；

最后，先秦叙事散文的叙事艺术，对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成有着不可低估的影响。

【思考练习题】

1．举例说明《左传》的战争描写特色

2．举例分析《左传》的外交辞令的特色。3.举例分析《左传》的人物刻画特色。

3．分析《苏秦始将连横》中苏秦的形象及刻划手法。4．简析《战国策》的艺术特色。

第四章 先秦说理散文

【教学目的】

掌握《论语》、《老子》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》各自的学派理论、文学形式及艺术特色。【基本概念】

儒家、道家、墨家、法家；语录体、语录体和韵散结合体、对话体和寓言体、独立成篇的专题论文。

【重点难点】

1、儒、道、法、墨各家的代表人物和理论主张。

2、诸子作品的文学形式。

3、诸子作品的艺术特色。【教学方法】

讲授、讨论和背诵相结合。【所用课时】 8课时 【教学内容】

第一节 先秦说理散文体制的逐步成熟 知识点：

1、语录体和韵散结合体；

2、对话体和寓言体；

3、独立成篇的专题论文。

先秦出现的《论语》、《老子》、《孙子兵法》等著作标志着诸子散文的萌芽。这些作品以语录体和格言体为主要形式，语言质朴，篇章短小，但富于哲理，说明哲理散文还处于初创阶段。战国中后期是先秦文学的大盛时期，其主要成就是诸子散文，代表作品是《孟子》和《庄子》。前者为孟子和他的门人所作，主要阐述仁政等民本思想，其特色是多譬善辩。后者是庄周及其门人后学的作品合集，以汪洋恣肆、仪态万方的“无端崖之辞”继承和发挥老子德和道的学说于极致，形成了诡谲怪异的文章风格，极富于浪漫主义的色彩和浓郁的诗情，使之和《楚辞》一起成为我国浪漫主义的两大源头，故后世以庄、骚并称。

一、语录体和韵散结合体

《论语》记载孔子（公元前551——公元前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。作为说理文，《论语》还很幼稚。但先秦说理文的一些文体特征在《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，却比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。虽然也有较长的段落，如《先进》篇中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔子门生间的一场谈话，叙述清晰，间有一定的人物描写。作为叙述性的文字，比较成功；但作为说理文字，却还有一段距离。但《论语》中有一些对话性的文字，如“季氏将伐颛臾”一段，针对性强，说理清晰，具有说理散文的某些特点。这种以对话来说理的形式，直接影响了先秦说理散文的体制，而《论语》的文学成就主要在其语言方面，它的言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理散文的主要形态。

《论语》以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收古代书面语言精粹洗练、典雅严谨的长处，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。词汇丰富、新鲜、生动、活 泼，虚词特别是语气词大量出现。句式灵活多变，舒展自如，长短不拘，有很强的表现力。尤其善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中，使抽象的说理文字具有某种诗意。如：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”通过赞扬耐寒的树木，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人的诗情画意。“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用朴素的笔调，刻画出一个安贫乐道者的心境，平凡而又高雅。《论语》中有的话还用了“比物连类”的含蓄手法，如：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂瓠也哉，焉能系而不食？”（《阳货》）连用三件具体实物，一层进一层的表明自己的政治态度，把微妙的心理寄寓在浅近的形象中，再辅以重叠反问的句式，更显出一种无可奈何的苦衷，耐人寻味。另外，《论语》还描写了不同的人物个性，如对孔子一生的描绘，凸现出孔子诲人不倦、循循善诱、温和谦恭、朴素风趣的个性特征。

但作为语录体的《论语》，它还只是先秦说理散文的萌芽，在说理方面虽有独特之处，但总体上还不成熟。

《老子》作为道家的著作，以韵文为主，但又有较为整齐的片段，且多押韵，表现为韵散结合的形式，则是先秦说理散文的另一形态。

《老子》主要是李聃所著，它主要探讨玄而又玄的哲学问题，它的文学成就主要在语句的情感表现和诗意的语言方面。其文章犹如一组词义洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼延，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表示深刻的哲理，如“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不若守中。”清人邓廷桢在《双砚斋笔记》卷二说：“诸子多有韵文，惟《老子》独密；《易》《诗》而外，斯为最古。”但总的来说，它还不是结构完整的说理散文，然而它和《论语》却奠定了先秦说理散文的基本特征。

二、对话体和寓言体

先秦说理散文的对话体著作，主要是指《孟子》。其实，《孟子》也主要由语录体构成，它没有标题，每篇也不是说一个固定的主题，但有一些章节却围绕一个中心论题反复论述，形成了对话体的说理散文。我们在后面会详细介绍《孟子》的文学成就，这里我们暂不多讲。

先秦说理散文的寓言体著作，主要是指《庄子》。《庄子》中虽然也有许多对话来说理，但更多的是借助寓言来说理，语言和章法都有自己独特的风格，我们以后详讲，此处从略。

三、独立成篇的专题论文

独立成篇的先秦说理散文，最早是兵家的《孙子兵法》。它是由春秋末期孙武所著，今本一共十三篇，均有标题，整个议论都围绕着中心展开，许多篇章已经显出谋篇布局的结构艺术。但真正说理散文的定型，还是《荀子》和《韩非子》中的一些专题论文，这些文章往往长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，代表着我国说理散文体制的成熟。从此这种体制成为我国说理散文的主要形式。

第二节 《孟子》散文的艺术成就 知识点：

1、孟子和《孟子》一书；

2、《孟子》的论辩技巧；

3、《孟子》气势浩然的文风。

一、孟子和《孟子》一书

孟子（公元前373——公元前289），名轲，字子舆，邹人。他是儒家在战国时期的主要代表人物，他的思想主要是“仁政”、民贵君轻以及“性善论”和“良知论”。他一生游说诸侯，希望推行“仁政”，显示了他激越的情感和刚直的个性。他后世的地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。《孟子》一共七篇，主要记载了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。它反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论，人们从中可以清晰的感受到孟子的个性、情感和精神，并能看到他鲜活的形象。正是它这种真实的个性体现，才使得它一直拥 21 有永恒的艺术魅力。《孟子》的文体和《论语》大致接近，都以语录和对话为主。《论语》中独白式语录占总条数的三分之二以上，对话不到三分之一。《孟子》有长足的演进，即使是独白，有的篇幅也较长，有逐渐向比较成熟的说理文过渡的趋向，文风带有战国中期的特征和孟子本人的个性色彩。

二、《孟子》的论辩技巧

长于论辩，是《孟子》的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他的学派，就不得不进行论辩。事实上，好辩不仅是《孟子》的特征，《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等莫不如此。《孟子》的辩论文，在逻辑上也许不如《墨子》严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。

《孟子》中的辩论，灵活地运用了逻辑推理的技巧，表现出了缜密纯熟的论辩技巧。他所使用的方法主要是类比推理，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对手引入自己的结论中。如《梁惠王上》中的“齐桓晋文之事”章，就是最为人称道的代表作之一。

齐宣王想学霸术，向孟子了解齐桓公晋文公的事情。孟子说：仲尼之徒不讲齐桓晋文之事，要讲的是王道。齐王问他怎样才可以王天下？孟子说：“保民而王，莫之能御也。”齐王说：像我这样可以保民吗？孟子说可以。于是他就举齐王不忍以牛衅钟为例，说明“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者”，是“不为也，非不能也”。一席话说得齐王十分高兴。这是第一大段，说明行王道并不难。周文麒说：“只开首数行文字，使如生龙活虎，不可捉摸。”（《孟子读法附记》）接着，孟子反问齐王，为什么不行王道呢？是不是要“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，然后才痛快呢？齐王说不是，“我将求吾所大欲也”。孟子明知所谓“大欲”是什么，偏偏故意发问，齐王笑而不答。孟子还装糊涂：“为甘肥不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视与目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”这一系列发问，属于“空中撰设，以廓其势。此文章家故做挪展挑弄处”（牛运震《孟子论文》）经过一而再的欲擒故纵，敛气蓄势已足，他才挑明：“然则王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”一语道破了齐王的隐秘。紧接着指出，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，“尽心力而为之，后必有灾”。齐王不相信。孟子便以邹国与楚国打仗设喻，说明小固不可敌大，弱固不可敌强，齐只有天下的九分之一，以一服八，岂不像以邹敌楚吗？这是第二大段。苏洵点评说：“至此上下之间，呼吸变化，奔腾控御，若捕龙蛇，真至文也。” 把利害关系分析清楚之后，孟子才提出，还是从根本上着手，实施仁政，那样谁也比不过你。接下去便大谈实行王道的具体内容，作为第三大段，文势亦由浩瀚奔腾转为平恬清畅。最后再以王道必然胜过霸道作结，与首句照应。这篇文章虽然属于问答体，可是起伏开阖，铺张扬厉，波澜曲折，摇曳多姿，具有步步入胜的情致。牛运震说：“篇中勾勒顿挫，千回百转，重波叠浪，而后王道。有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔，读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。”（《孟子论文》）

由以上可以看出《孟子》一书的论辩艺术。

三、《孟子》气势浩然的文风

孟子说：“我善养吾浩然之气。”因此，《孟子》一书也充分体现了孟子的鲜明个性和精神面貌，气势浩然也就成为《孟子》散文的重要风格特征。由于孟子本人的精神与人格修养，使他作文时自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”（《上枢卫韩太尉书》）同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，增强了文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。如：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）是《孟子》中最富于气势并常为人称引的文字。

另外，《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。成为我国后世标准的书面语。《孟子》书中还使用了许多精彩的比喻和寓言，增强了说理的形象性和生动性，也使晦涩的道理明朗化，这一点也值得足够重视。

第三节 《庄子》哲学思想的诗意表现 知识点：

1、庄子和《庄子》一书；

2、寓言为主的创作方法；

3、《庄子》散文的想象和虚构；

4、《庄子》的论辩艺术；

5、《庄子》的语言。重点：

1、寓言为主的创作方法；

2、《庄子》散文的想象和虚构；

3、《庄子》的论辩艺术；

4、《庄子》的语言。

一、庄子和《庄子》一书

在先秦说理散文中，最有文学价值的是《庄子》。它是庄子及其后学所著。庄子（约公元前369——公元前283），名周，战国时期宋国蒙人，即今河南商丘人。他生活的时代，比孟子稍晚而略早于屈原。他一生穷困潦倒，只做过漆园小吏的官职。但鄙弃荣华富贵，不慕权势名利，力图在乱世保持自己独立的人格，一生都在追求逍遥无待的精神自由境界。后来，他一直隐居生活，“穷闾陋巷，困窘织履”（《庄子·列御寇》），曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤者，曾派人请他以重金做国相，但他不愿受官场的羁绊，表示“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》）总之，他是一个不愿意和统治者同流合污，洁身自好的人。

《庄子》一书，据《汉书·艺文志》记载有五十二篇。晋时司马彪注本为五十二篇，又有孟氏注亦五十二篇，陆德明以为即汉志之旧。但其他各家注释《庄子》的篇数则有所不同。如李颐定为三十篇，向秀定为二十六篇等。这些注本都已经失散，传世的只有郭象的三十三篇本，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。今本《庄子》，就是郭象的整理注释本。唐代尊奉道教，把庄子封为南华真人，《庄子》便被称为《南华真经》。自从宋朝以来，苏轼就怀疑《庄子》中杂有伪作，经过历代学者的考证，一般认为《庄子》内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，当出自庄子手笔，而外篇和杂篇思想倾向存在一定的差异，且多为对内篇某一思想的演绎和发挥，当为庄子门人和后学所作。但从总体风格看，内篇、外篇和杂篇基本上还是一致的，都集中体现了庄子一派的哲学。庄子的哲学，主要是继承和发展了老子天道自然无为的思想，同时还吸收了杨朱“全性葆真，不以物累形”、田骈“贵齐”“因性任物”的思想。庄子把老子的朴素的辩证法加以绝对化，发展为相对主义，相对主义理论的基本思想在于“万物一齐”。人生观是庄子哲学的重要内容，他要求人应该追求“真人”的境界。庄子的社会政治观接受并发展了老子的“绝圣弃知”、“使民无知无欲”、“小国寡民”的主张，把重点放在“民之常性”的肯定上，设想建立一个与社会现实不同的社会图景。庄子的美学思想则以“道”为核心，对凡是合乎“道”的艺术都给予肯定，主张以技进道。

二、寓言为主的创作方法

《庄子》中曾经说其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以语言为广。”（《天下》）寓言也就是虚拟的寄寓于他人他物的语言。人们习惯于以“我”为是非标准，但为了避免主观性，以取信于人，必须要“藉外论之”。（《寓言》）重言就是借助长者、尊者和名人的口来说出自己的话，以使别人更好的接受。卮言就是出于无心、自然流露的语言，这种语言变化多端。《庄子》使用这三种语言方式来说理，往往不可分辨，但却又以寓言为主。在《内篇》之中，寓言占很大比重。《庄子》的寓言大致可以分为三类。

第一类是揭露社会风气的黑暗恶劣，讽刺统治集团的虚伪污秽，鞭挞对一切功名利禄的追求。如《则阳》中的“触蛮之战”：

有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬又五日而后反。

蜗牛已经够渺小，但诸侯国还要在它的角上争夺地盘，庄子这种夸张和想象的手法使得这类寓言往往嬉笑怒骂皆成文章，既辛辣犀利，又妙趣横生。

第二类是庄子对理想盛世和理想人物的热烈追求和赞颂，宣扬一种自由和超凡脱俗的人格，如“藐姑射之神”。

第三类是阐发庄子处世的哲学，多以日常生活中的事件借题发挥，寄寓深刻的哲理。这类寓言数量最多，意义也最复杂。如《庖丁解牛》等。

庄子是我国文学史上第一位有意识大量创作寓言的作家，也是先秦诸子中寓言成就最高的作家。庄子这种大量使用“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”的寓言手法，使得他的文章散漫断续，变化无穷，难以捉摸，并且具有一种抒情诗的意境。

三、《庄子》散文的想象和虚构

《庄子》中的寓言，多表现出他意出尘外、怪生笔端的想象。庄子的散文，主要是要表达他的哲学思想，而思想的表达却会因为概念的使用而不得要领。所以他就用想象来暗示和象征他那博大精深、深奥玄妙的哲学。由于庄子以宇宙作为自己的考察对象，所以他的想象往往超越时空的界限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千，比较著名的如《庄生梦蝶》。

四、《庄子》的论辩艺术 《庄子》说理不以逻辑推理取胜。而以比喻、象征等形象的手法来取代抽象的说理，因此体现出形象恢诡的论辩风格。作者几乎不直接告诉读者他要倡导什么，但却让读者从大量奇特荒诞、生动形象的寓言中去体会领悟其中的哲理。在辩论中，庄子表现出惊人的思辨能力，由于他的相对主义哲学立场，使他的论辩有些近于诡辩。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所折服，不如说是被其奇诡的艺术境界和充沛的感情所感染。如庄子和惠子关于“无用之用”的论辩，其结语为：

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，按所困苦哉？

这样，就将论辩超出了形式逻辑的规范，进入了“无言无意之域”。庄子和惠子关于“子非鱼”的论辩则更为诡异。因此，庄子的哲学是诗意的哲学。

五、《庄子》的语言

《庄子》的语言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。清代人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹语》卷二十）。另外庄子的句式错综复杂，富于变化，喜欢用极端之词，奇崛之语，有意追求尖信奇特。

庄子在文学史上与屈原并称，史称“庄骚”。他开创了不同于儒家的新文学传统。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说他“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”金圣叹甚至称《庄子》为“天下第一奇书”。可见《庄子》在文学史上影响之大。

第四节 《荀子》《韩非子》及先秦说理散文在文学史上的影响 知识点：

1、《荀子》说理特色；

2、《韩非子》中的寓言；

3、先秦说理散文的影响。重点：先秦说理散文的影响。

一、《荀子》说理特色

《荀子》为战国时期的儒家大思想家荀子所写。荀子名况，字卿。在思想方面，荀子和正统的儒家有很多不同之处，他主张性恶论，法后王而讲霸道，强调礼和术，并不讳言利。荀子对当时的各家思想都有所批判和吸收，是当时的思想集大成者。《荀子》今存32篇，集中反映了他的思想和学说。他的《成相》辞和《赋》，对汉赋的产生有直接影响。

荀子认为“君子必辩”，可见他对论辩的重视。但在先秦诸子中，荀子以说理的清晰和逻辑的严密而著称。他的论证严谨详密，不仅表现在单篇行文之中，而且全书各个章节也都相互照应，显示出非常难得的严谨周详。如《性恶》篇开头即云：“人之性恶，其善者伪也。”提出了“性”和“伪”两个概念。并表明要改变这种现状，必须用礼义进行教化，使人从善，明确界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周详，而且与荀子的整个理论系统相一致。由此可以看出，荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。

同时，《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。

关于《荀子》的文章特色，郭沫若做了简短的概括。他说：“荀子的文章颇为宏富，„„他以思想家而兼长文艺，在先秦诸子中与孟轲、庄周可以鼎足而三，加上相传是他弟子的韩非，也可以称之为四大台柱子了。孟文的犀利，庄文的恣肆，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《十批判书》）

二、《韩非子》中的寓言

《韩非子》是战国时期韩非的作品，它主要反映了大思想家韩非的哲学思想。韩非的思想非常复杂，其中既有儒家的思想，也有黄老道家和刑名之术，因此，他是另一位当时的思想集大成者。韩非的散文和他的思想一样，具有峻峭犀利和锋芒毕露的特点。在先秦说理散文中确实能够独树一帜。

《韩非子》中最具文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。在从前，寓言仅是作为议论说理文的一部分，而非独立的文学体裁，从韩非开始有意识的系统收集、整理、创作寓言，辑为各种形式的寓言故事集。如《内储说》、《外储说》、《喻老》、《十过》，都是寓言专集。《韩非子》中寓言故事主要取材于历史事迹和现实中微量的拟人化动物故事及神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。和《庄子》中的寓言故事风格截然不同。韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。和庄子一样，他取材于历史，让历史人物说话，来反映自己的思想观点。如孔子在《庄子》和《韩非子》中都一反其儒者的面目。《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，则是冷峻的法家形象。而取材于现实社会和民间故事的寓言，更是韩非对社会现象深入仔细观察后提炼出的，“郑人买履”、“郢书燕说”等则是韩非寓言思想深度的反映。

题材的平实，使韩非寓言在艺术上并不平淡，而是构思精巧，描写大胆，常能化腐朽为神奇，《外储说左上》中的“棘刺母猴”是其典型代表。

三、先秦说理散文的影响

先秦说理散文在中国文学史乃至在中国文化史上都具有崇高的地位。它们作为中华文化的源头，奠定了中国文化的基础，无论在思想还是在审美方面都给后世以深远的影响。大致说来，它对后世文学的影响，主要表现在以下几个方面：

1、先秦说理散文确立了我国说理文的体制和形象化的说理方式

说理文中的语录体和对话体，在后世作品中时有继承者，而长篇的专论体说理文更成为我国说理散文的主要模式。在论说之时，作者不是仅仅局限于抽象的说理和逻辑思辩，而是在用形象化的语言以及 25 充沛的感情在说理，这种手法不仅增加了作品的文学性，而且对后世影响深远。在这方面，寓言是其典型代表。

2、先秦说理散文影响了后世的创作风格

先秦诸子的不同风格，为后世的作家创作留下了丰富的借鉴材料，后世的作家根据自己才性的不同，选取不同的作品作为学习和借鉴的对象，从而丰富了我国的文学形态。如曹植、郭璞、李白和苏轼的学庄，韩愈的学孟，柳宗元的学韩等。

3、先秦说理散文在语言艺术上的成就

先秦说理散文在语言艺术上的成就，极大地丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础，为后世文学提供了丰富的文学语言范式。如一些修辞手法的开创。

【思考练习题】

1、简述孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子所处的时代及生平、思想。

2、举例分析《论语》一书的语言特色。

3、举例分析《孟子》散文的艺术风格。

4、举例分析《庄子》散文的艺术特色。

6、简述先秦说理散文对后世的影响。

第五章 屈原与楚辞

【教学目的】

了解屈原其人、楚辞的地方性特色，重点掌握《离骚》、《九歌》、《九章》的思想及艺术特色，及楚辞的新的文学形式，能背诵名篇佳作。

【基本概念】

楚辞、离骚、香草美人、九歌、浪漫主义色彩。【重点难点】

1、屈原的生平、思想。

2、楚辞的地方性特色如重视巫术鬼神的文化传统。

3、香草美人的比兴传统。

4、楚辞相对于《诗经》而言的新的文学样式。【教学方法】

讲授、讨论和背诵相结合。【所用课时】

6课时 【教学内容】

第一节 楚辞产生的背景和屈原的生平及作品 知识点：

1、楚辞产生的背景；

2、屈原的生平；

3、屈原的作品。重点难点：

1、楚辞产生的背景；

2、屈原的作品。

以

一、楚辞产生的背景

楚辞作为我国文学花园中的一朵奇葩，它和《诗经》一起构成了我国诗歌的源头。它那非同寻常的南国绚烂气质，使它和它的主要创作者屈原在中国文学史上具有十分特殊的意义。

楚辞是公元前四世纪产生于我国南方楚国的一种新诗体。它是战国时代楚文化高度成就在文学方面的集中体现，是先秦时代与中原文化相对的南方文化长期发展的硕果。

楚国所在之地在江汉流域，史书称之为“荆蛮”或“楚蛮”，本为多民族杂居之地。楚国虽然在江南偏安一隅，但并没有割断与中原文化的联系，他们主动学习中原文化，中原的一些典籍他们也有，从当时的记载来看，楚国甚至有和儒家如出一辙的思想。

但是，作为楚国的文化却是非常复杂的。楚国最早具有的或吸收的是夏商周的中原文化，在江汉建国并开拓领域之后，与南方土著民族相交往，不可避免的相互吸收和融合，逐渐创造了富有特色的代表南方文化系统的楚文化。从所谓“楚人”的构成来说，它包括所谓的“九夷八蛮”，即南中国诸多部族、民族，如越、巴、苗、濮、氐、羌等，他们和楚国的创建者共同形成了楚民族。楚文化便是这样一种多元文化的产物。由于楚文化所处的地理流域及其产生的民俗环境不同，所以它和中原文化有明显的差异。

在生活习俗和审美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》），这种崇尚巫风的习俗，既有夏商文化的遗迹，更有南方文化的特色。今天的很多出土文物以及南方的民俗无一不说明了这一点。王逸《楚辞章句·九歌序》中说：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌乐鼓舞以乐诸神。”而在“南郢之邑，沅湘之间”，巫风更是浓烈。这种巫风是和当时当地的宗教密切相关的。蛮俗遍布，巫风盛行，熏染了整个楚文化。这种文化下的艺术，于是就形成飘逸艳丽、深邃神秘的艺术特色。

楚国虽然曾经强大一时，但在屈原生活的时代，楚国已经走向衰落，政治黑暗，小人当道，正是在这样的环境下，屈原才创作出了不朽的诗篇。

总之，楚辞的产生，是多种文化的产物，从屈原的作品来看，他既有楚国民俗、楚国民间文学（包括楚地神话和民歌）的丰富营养，又在历史传统、政治思想和理想方面，深深打着中原文化的烙印。只有这样看，对于伟大诗人屈原的出现及其伟大楚辞作品的丰富性、复杂性，以及所达到的辉煌成就，才能做出全面的解释。

二、屈原的生平

屈原，名平，字原。关于他的生平事迹，司马迁《史记·屈原贾生列传》是主要史料，另外《史记·楚世家》和刘向的《新序·节士》篇也有所记载。他的生卒年月，由于记载不详，很难确定，大约生于楚宣王三十年，即公元前340年，死于楚顷襄王二十二年，即公元前277年。他是楚国国王的同姓贵族，曾任楚怀王左徒，他“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，深得楚怀王的信任。上官大夫靳尚由于嫉妒屈原，就在楚怀王面前诬陷他，于是屈原被疏远了。由于楚怀王不听屈原的建议，使得在秦国被杀。楚顷襄王即位后，屈原又受到令尹子兰和上官大夫靳尚的谗害，被楚顷襄王放逐，后来屈原饮恨投汨罗江而死。由于屈原是楚国的同姓贵族，他一向忠于楚国，并且对于自己的理想和信念有一种宗教似的狂热和执着，所以一旦希望破灭，他的一腔哀怨愤激之情便只能在他的作品当中来表现了。后世有端午节的风俗，据说是纪念屈原，闻一多的《端午考》不这样认为，可以参看。由于在司马迁时代对屈原的事情已经不太了解，所以对于屈原，我们只能谈这么多。

三、屈原的作品

“楚辞”一词，始见与《汉书·朱买臣传》，在西汉武帝之时，已经成为一门学问，和儒家的“六经”相并列。宋朝黄伯思《翼骚序》中说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”这就是说，楚辞是在形式和内容方面不同于北方诗歌的新的文学形式。楚辞的直接源头在楚国民歌的《九歌》，它带有神奇浪漫的精神，屈原的一些作品就是在此基础上发展而来的。

屈原的作品，保存在西汉刘向辑录的《楚辞》中。《汉书·艺文志》记载有25篇，而在东汉王逸的《楚辞章句》中却认定有24篇。长期以来，在楚辞研究学界，屈原作品的真伪成为一个热点，然而，由于文献的散失，我们仍无法确切的认定屈原作品的数量。就目前的研究来看，王逸的《楚辞章句》目录中，除去《远游》、《卜居》、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计23篇，这些作品奠定了屈原在文学史上的地位。

第二节 《离骚》及屈原的其他作品 知识点：

1、《离骚》题旨及其创作年代；

2、《离骚》的思想内涵；

3、《离骚》的艺术特色；

4、《九歌》的文化内涵和艺术；

5、《九章》的记事、抒情和写景；

6、《天问》和《招魂》。重点难点：

1、《离骚》题旨及其创作年代；

2、《离骚》的思想内涵；

3、《离骚》的艺术特色。

一、《离骚》题旨及其创作年代

《离骚》是屈原的代表作，这首带有自传性质的卓绝古今的宏伟壮丽的政治抒情诗，共三百七十三句，两千四百多字，从篇幅的宏阔来看，也是我国古典诗歌中少有的。诗人屈原的这首不朽之作，震古烁今，千百年来深深震撼着人们的心灵，成为我国诗歌史乃至世界诗史上，最为激动人心而具有永久魅力的篇章。

关于《离骚》的题旨，司马迁在《史记》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”班固《离骚赞序》也说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”司马迁去古未远，其说可信。另外，王逸在《楚辞章句·离骚经序》说：“离，别也；骚，愁也。”也是一种很有代表性的说法。游国恩先生认为“离骚”是楚曲名，“我认为《离骚》可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义则和‘牢骚’二字相同。”这种观点也值得重视。

《离骚》的创作年代，根据司马迁的记载以及作品的分析，我们认为是在楚怀王疏远屈原之时，也即屈原前期任左徒时。

二、《离骚》的思想内涵

一般认为，《离骚》的主旨是忠君和爱国。司马迁在《史记》中说屈原的写作原因时说：屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

因此，贯穿于《离骚》的情，也就是怨情。更确切地说，是一种忠怨之情。这是一条贯穿《离骚》的主线，从全诗结构上看，作品可以分为两部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，叙述自己的身世。后一部分则叙述自己的愤懑之情。

在这部作品中，作者表达了一种“美政”思想和身世之感。所谓美政，就是明君贤臣共兴楚国。然而由于他的理想不能实施，所以他在诗歌中反复哀叹他的不幸和身世的遭遇，悲愤之情溢于言表。

《离骚》还塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公形象。由于作品具有自传性质，所以这个形象就是作者形象的写照。作者傲岸的人格和不屈的斗争精神对后世的文人影响深远，并成为民族精神的一个象征。

三、《离骚》的艺术特色

《离骚》在抒情之时，大量运用了香草美人的象征手法。这种手法是屈原创造的，它和楚国的文化有关。香草是祭祀与宗教巫术的饰物，是爱情的表征，其内核是宗教情节，而美人又是楚文化人神相恋所常追求的，它代表一种超越的情感体验。香草多比喻君王和自己，而美人却多为自喻，这种以夫妇比喻君臣的做法是中国诗文的一大特色。对后世文学影响很大。

《离骚》的语言和形式也是独特的。屈原学习楚国民歌的形式，创作了一种新鲜、生动、自由和长短不齐的句式来抒情，在语言方面大量使用了楚国方言，增强了诗歌的生动性和形象性。诗歌中“兮”字的运用，灵活而富有节奏。

四、《九歌》的文化内涵和艺术

《九歌》本来是楚国的民间祭歌，屈原只是把它加工了一下保留下来。因此，《九歌》有浓厚的巫祭文化色彩。因为除掉首尾两章，中间一共九节，所以叫《九歌》。诗歌的精华部分也正是在中间九节。

《九歌》所写的人神之间的情感是缠绵哀婉的，这种情感正是屈原长期放逐生活心情的自然流露。其中的“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”被王世贞誉为“千古情语之祖”。

因为《九歌》是民间祭歌，所以它是诗歌、音乐和舞蹈三位一体的。它对唱的形式和戏曲的因素，可以用来表演。闻一多先生曾经把它改编成表演的形式。其中《湘夫人》被后人称为“千古言秋之祖”。

五、《九章》的记事、抒情和写景

《九章》是屈原所作的一组抒情诗的总称，它包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《九章》的纪实性比《离骚》强，所以我们可以从中了解屈原的更多情况。在艺术手法上，《九章》采用了直接铺叙、反复抒写的手法，表现的感情比较直接、奔放，但不如《离骚》浪漫。

六、《天问》和《招魂》

《天问》一共提出172个问题，对天发问，探讨宇宙的奥秘。全诗以四言为主，间有五言、六言、七言，整齐而不呆板。在诗歌中，还保留了大量神话，是很珍贵的资料。

《招魂》据说是要招楚怀王之魂，全诗由引言、正文和乱组成，想象丰富，辞藻华丽，颇有汉大赋气象。

第三节 楚辞的流变和屈原的地位 知识点：

1、宋玉等楚辞作家；

2、屈原人格力量的垂范；

3、楚辞艺术形式的影响。

一、宋玉等楚辞作家

在屈原之后，还有一些楚辞作家，他们深受屈原的影响，创作了一些楚辞作品。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”但这几个人中只有宋玉的作品流传于世。

宋玉是我国文学史上赋体文学的开创者，他主要的代表作是《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》和《神女赋》等。

《九辩》的内容主要抒发他的不同流俗以及被谗见疏、流离失所的悲哀，同时还批判了楚国政治的黑暗。作品中对秋的描写成为中国文学“悲秋”主题的开端。《高唐赋》和《神女赋》主要写楚王遇巫山高唐神女之事，其中写景与对美人的描写，非常生动传神，对后世文学影响很大，他所运用的铺陈手法以及曲终奏雅方式，已经开了汉大赋的先河。

宋玉的作品，是楚辞向汉赋发展的一个过渡阶段，在文学流变过程中地位非常特殊。

二、屈原人格力量的垂范

屈原对后世文人产生了积极深远的影响，这主要表现为他的砥砺不懈、独立特行的操守，以及在逆境中敢于坚持真理、敢于反抗黑暗统治的精神。这种精神和人格操守，成为中国文人的精神支柱，并且，也成为中国文人内在精神的一部分，时刻激励着人们在逆境中抗争。司马迁、陆游等人均受到屈原人格精神的激励和感召。

三、楚辞艺术形式的影响

楚辞对后世文学产生了巨大的影响。鲁迅在《汉文学史纲要》中说屈原的作品是“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。”这种评价并不过分。总的说来，楚辞的影响在以下几个方面：

首先，楚辞创造了一种新的诗歌样式，这种诗歌形式无论是在句式还是在结构方面，都比《诗经》自由而富于变化。因此，它能够更加有效的塑造人物和抒发复杂强烈的感情。就句式而言，楚辞以杂言为主，突破了以往的四言格式，就语言来说，楚辞善于渲染、形容，词语丰富，强调形式美，对汉赋的产生有一定的影响。

其次，楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。楚辞的浪漫精神表现为感情的热烈奔放，对理想的追求和抒情主人公形象的凸现，以及想象的奇幻等。楚辞的另外一种浪漫特征表现在它通过神话和幻想来创造雄伟壮丽的图景。在《离骚》中有很多奇特的想象和神话色彩，读起来激动人心。楚辞中的神话，使得诗歌飘渺迷离，谲怪神奇，李白和李贺对此有不少的借鉴。

最后楚辞的象征手法对后世文学的创作有重大影响。楚辞中典型的象征意象可以概括为香草美人，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，但内涵更加丰富和鲜明，因而也更具有艺术魅力。这些正如王逸所说：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；漂风云霓，以为小人。”它成为中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。但楚辞中的香草和美人意象又与深厚的巫术宗教文化传统有关，它包含有浓厚的宗教体验。如《九歌》中的人神交接的困难以及苦苦追求的悲剧精神。由于屈原的卓越的创造能力，使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、人格精神和情感经历，从而更富有现实感，赢得了后世文人的认同，并形成了一个源远流长的香草美人的文学传统，张衡、曹植、李贺和蒲松龄均受此影响很大。

【思考练习题】

1.屈原被称为我国第一位爱国诗人，你觉得这个称呼适当吗？ 2.你觉得楚辞最难懂的是什么? 3.屈原最后为什么会选择自杀？

4.为什么楚辞中有那么多的鲜花香草的配饰描写? 5.屈原的精神能给你什么样的感悟? 6.如果让你选择,你会选择做庄子还是屈原?为什么?

秦汉文学概说

【教学目的】

简单掌握秦汉文学的时代背景、发展脉络、文学形式。

【教学内容】

公元前221年，秦始皇统一了中国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建大帝国，并推行一系列政策措施，包括禁锢思想摧残文化在内，于是百家争鸣的局面结束了，造成一个不要文学的局面。

秦朝基本无文学。在文学史上有一定地位的《吕氏春秋》是秦王朝建立以前的产物，唯一的名篇李斯的《谏逐客书》也写于秦王朝建立以前。只是因为方便和习惯才算是秦的文学。

《文心雕龙·诠赋》云：“秦世不文，颇有杂赋。”但已经全部亡佚。又《文心雕龙·明诗》云：“秦皇灭典，亦造仙诗。”这就是所谓《仙真人诗》，内容无非是追求长生不老，也已经亡佚。在《全秦文》中只能看到一些政治方面的应用文。秦代的刻石在书法史上有极高的地位；从文学角度看乃是四言诗，三句一押韵，也有特色。

两汉是中国封建社会最强大的时代之一，文学相当繁荣，突出的成就一在司马迁《史记》，一在乐府民歌；此外汉赋、政论散文和文人五言诗也有很高的水平。

从汉王朝开国之初到武帝时代之前，天下尚动荡不定，内部诸侯的叛乱此起彼伏，社会问题的焦点在于如何总结秦王朝覆灭的教训，寻求长治久安之策。在文化方面，惠帝时取消了秦的挟书律，“大收简籍，广开献书之路”（《汉书·艺文志》），加之战国时代的余风未泯，各地王侯纷纷养士，例如吴王、梁孝王、淮南王等均有门客多人，其中很有些文学家。这一阶段的成就主要在散文和辞赋方面，散文方面的主要代表有贾谊和晁错，他们议论弘阔，论理畅达，感情充沛，富有文采。此时的辞赋以骚体为主，现存的佳作有淮南小山的《招隐士》、贾谊的《吊屈原赋》和《服鸟赋》。枚乘的《七发》则标志着汉大赋的形成，影响非常深远。

武帝时西汉进入全盛时期，赶走了匈奴，经济得到恢复，于是制礼作乐，思想文化方面实行罢黜百家，独尊儒术的政策，兼采阴阳五行、黄老、刑名思想，逐步形成一套正统思想，但一时还未能控制全局。另一项影响深远的措施乃是扩建乐府，采集民歌。

汉赋进入全盛时期，鼓励赋家“润色鸿业”（班固《两都赋序》），《汉书·艺文志》著录两汉辞赋约900篇，武帝时有400篇。代表作家有司马相如、东方朔、枚皋。宣帝时为汉赋另一繁荣时段，作家有王褒、刘向等。汉末又出现了大赋家扬雄。东汉辞赋家以班固、张衡最为著名。

史传方面，班固的《汉书》是继《史记》之后的又一高峰。政论散文方面西汉有《盐铁论》，东汉有王符的《潜夫论》、崔实《政论》和仲长统《昌言》（此人已属建安，但习惯上仍算东汉政论散文）。

在乐府民歌影响下，文人五言诗日见繁荣，《古诗十九首》是其中的高峰，钟嵘评为“惊心动魄，一字千金”（《诗品》）。

第一章 秦及西汉散文

【教学目的】

重点掌握李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》，以及晁错的《论贵粟疏》。【基本概念】

《吕氏春秋》、《淮南子》、。【重点难点】

1、秦及两汉散文与先秦相比有差别的论述重点。

2、散文与时代背景的紧密结合。【教学方法】

讲授和讨论相结合。【所用课时】 3课时 【教学内容】

第一节 《吕氏春秋》及李斯的散文 知识点：

1、《吕氏春秋》的成书过程及其体例；

2、《吕氏春秋》文学艺术特色；

3、李斯的《谏逐客书》；

4、李斯的刻石文。

一、《吕氏春秋》的成书过程及其体例

《吕氏春秋》是吕不韦召集门客所编撰的，大约成书于公元前239年左右，其思想非常复杂，是先秦杂家的主要代表作。当时诸侯各国养士之风盛行，四大公子的门客盛极一时，吕不韦作为秦国的国相，自然也不示弱，就召集门客三千人，号令他们将自己的见解和学说都写下来，以论述天下之理。书成之后，吕不韦将它悬于咸阳市门，声称能改动一字者赏赐千金。关于《吕氏春秋》的创作目的，吕不韦在书中说：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知夭寿吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”因此，《吕氏春秋》是秦国在文化上争霸的产物。

在内容方面，《吕氏春秋》的思想比较驳杂，但又以道家、儒家和阴阳家为主，而这些思想又不是正宗的，都是经过加工和改造的，它们有自己的思想体系。《吕氏春秋》的出现，标志着先秦诸子文化的结束和秦国大一统文化的到来。全书共十二纪（每纪五篇）、八览（每览八篇）、六论（每论六篇），再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全书条理清晰，在结构上体现出“法天地”的思想，其思想不是先秦诸子所能包涵的。

二、《吕氏春秋》的文学艺术特色

《吕氏春秋》出于多人之手，作为一部理论性的著作，它的风格是不统一的。其中有的文章很有文学色彩，这些文章短小精悍，平实畅达，在说理叙事方面很为生动，堪称是散文的优秀之作。其中《重己》、《贵公》、《顺民》、《正名》和《大乐》等，均为出色的名篇，而《大乐》还有《老子》的文风，语言简洁而流畅。

《吕氏春秋》中的寓言也是其突出的艺术特色之一。全书共有寓言二百多则，多取材于中国上古的神话传说和故事，也有的是书中自己创造的，在我国寓言史上有非常重要的地位。它的寓言特色是：一般先提出自己的论点，然后再引述一至几个寓言来进行论证，比较著名的如《刻舟求剑》、《引婴儿投江》等等。这些寓言的使用，为《吕氏春秋》增色不少。

三、李斯的《谏逐客书》

秦国统一六国之后，在文化上施行专制制度，当时的文学创作受到很大的影响。当时的长城民谣流传很广泛，《水经注》中所引用的如：“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支柱。”但就整个秦代文学来说，有作品流传下来的只有李斯。他是今河南上蔡人，据说曾经和韩非一起在荀子那里学习。李斯的作品主要是《谏逐客书》。这篇文章是一封写给秦王的书信，建议不要驱逐在秦国的外地人。这篇文章辞采华美，音节流畅，排比铺张，理气充足，有战国纵横家文辞之风，同时兼有汉赋的华丽。在文章的中间一段，语词泛滥，语奇字重，极具开合之势，可谓骈体之祖。这种气势，也成为后世奏疏的楷模。

在说明事实时，作者着重于正面叙说，而略于反面推论，点到为止，一正一反，对比强烈，是非清楚。如列举自穆公至昭王进用客卿，终于国富兵强的事实后，只用三言两语设想不用客卿将会出现怎样的 后果。又如详举秦王从异国的珍宝声色之中得到精神上的享受和快感的事实，然后以简要的语言说明秦地音乐之单调原始。如此对比设想，话语不多，却能使秦王深思，由古及今，从物到人，豁然在目，引导他自然想到逐客之非。本文语言极富有文采，多用对偶排比句式，词语也极其丰富。如连用“拔”、“平”、“收”、“取”、“包”、“制”、“据”、“割”等动词来写秦惠王开拓疆土之功。许多句子既整齐又注意变化，读起来很有韵致。

四、李斯的刻石文

秦始皇统一六国之后，到处巡游各地来刻石记功。就目前所能看到的文献来说，秦代石刻文一共有7篇，大都出自李斯之手。这些刻石文以四字句为韵文，大多三句一韵，文辞整饬简洁，朗朗上口，堪称秦代文学的独创。刻石文的体制上承西周的《雅》、《颂》和秦前的《石鼓文》，但在李斯手中却有所变化，在雍容华贵之中，李斯又加入了法家的辞气，堪称碑铭之祖，后世均以此为则。

第二节 贾谊的政论文与《淮南子》等散文 知识点：

1、陆贾、贾谊和晁错；

2、贾谊的《过秦论》；

3、《淮南子》；

4、董仲舒、刘向以及西汉的散文。

一、陆贾、贾谊和晁错

秦代文学的总体成就是不大的，这个短命的王朝给西汉的文人留下了很多深刻的启示。他们在政治方面有很多见解，然后形成文字，这就是西汉的政论文。最先写这种政论文的是晁错，他总结秦代灭亡的原因和西汉夺取天下的经验，一共写了十二篇文章，这就是后来的《新语》。在陆贾之后，是贾谊，他把政论文推到了一个新的高度。贾谊的文章一共五十八篇，收录在《新书》中。在这些作品中，又分为三类，一类是专题的政论文，一类是就具体问题所写的疏牍文，还有一些是杂论。在贾谊之后，晁错也是西汉很重要的政论文作家，他曾经在汉文帝举贤良文学的对策中名列第一。他的文章的主要思想内容是上述皇帝加强边防，重视农业，深受文帝的赏识。他的主要代表作是《论贵粟疏》，这篇作品上承贾谊的《论积贮疏》，进一步提出务农贵粟的主张，从古代的圣王治国之法、当今的农民生活状况、民贫商富的潜在危害等几个方面进行分析，立论深刻，逻辑严密，说服力强。文风朴素无华，语词恳切，为后人所称道。

二、贾谊的《过秦论》

在贾谊的《新书》中，最著名的作品是《过秦论》。这是一篇专题政论文，分上中下三篇，文章不仅见解深刻，而且在艺术方面极其富有感染力。

文章的上篇先讲秦国自孝公至秦始皇逐渐强大的原因：具有优势的地理，实行变法图强的主张，正确的战争战略，几代人的苦心经营等。在写作方法上，文章大量采用了排比和铺陈的句式，极尽夸张和渲染之能事，犹如秦国统一六国的排山倒海气势。接下来，文章笔锋陡转，运用对比的手法，写秦始皇竟然被陈涉所灭，很具有强烈的心灵震撼力。这样，文章就很自然地得出结论：“仁义不施，而攻守之势异也”。

中篇重点分析秦在统一六国之后的政策失误，百姓希望过太平清静的生活，而二世却横征暴敛，实行酷刑严法，官逼民反，终于失去了天下。接下来也很自然地得出“牧民之道，务在安之”的精辟结论。

下篇指出秦国灭亡的原因：第一是子婴的不才；第二是秦王的暴政和君臣分离，这一点也是最主要的。从三篇文章一起来看，可以知道秦国的灭亡不在外因，而在于自身，“本末并失，故不能长”。三篇文章层层分析，思维严谨，说理透辟，见解非凡。文章表面看是在写秦国的灭亡，其实是在劝戒西汉王朝，所以最后用“前事不忘，后事之师也”收结全文。在这篇文章中，我们不但可以看到贾谊的政治智慧，而且还可以看出他的人格风采。文章的风格有战国纵横家的遗风，而且有诗人的气质，语词讲究，多用修饰，感情充沛，行文流畅，可以视为汉初散文的典范。

文章的主要艺术特点是铺排和排比的句式，如“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”；“追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤，因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝”。这种句式和气势，都使人读起来大气磅礴，文采飞扬，非常酣畅。

贾谊还有一些很有特色的疏牍文，其中的代表作是《论积贮疏》和《陈政事疏》。前者是主张要重视农业，后者则陈述治理国家的主张，均有很强的说服力。作为一个出色的政治家和文学家，他的政论文全面而深刻的阐述了他的政治思想和高瞻远瞩的治国方略，体现了西汉初年知识分子积极入世的人生态度和昂扬向上的精神面貌。

三、《淮南子》

《淮南子》是刘安召集门客所编撰的，一共21篇，十几万字，它原名是《淮南鸿烈》，是西汉的一部大部头的书，内容以黄老道家为主，又夹杂有孔、墨、申、韩的思想，是汉初黄老思想的继续。虽然它是以讲述道理为主的，但它的讲道理却处处和现实结合，其中的很多历史、神话、传说、故事等，很富有文学性。如“女娲补天”、“羿请不死之药”等。刘熙载在《艺概》中说：“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。”该书行文多形容铺张，繁富有序，很重视语言的修饰和整饬，而且还使用了大量的排比句式，与陆贾和贾谊的文章共同开创了后世骈体文的先河，《要略》是这方面的代表作。

四、董仲舒、刘向以及西汉的散文

在西汉散文作家中比较著名的还有董仲舒和刘向，他们的策对叙录是很出色的。董仲舒著名的作品是《贤良对策》三篇，这就是影响中国文化深远的“天人三策”。在这些文章中，他提出了罢黜百家、独尊儒术的学说和春秋大一统的理论，其文风明晰晓畅，理致细密，语言朴素无华，儒雅雍容。而其《春秋繁露》则比较晦涩难懂。

刘向的著作很多，《说苑》、《新序》等书，有很多类似小说性质的作品，如“齐桓公出游”等，这些作品虽然篇幅短小，但叙事生动，开《世说新语》类小说的先河。在政论文中，《极谏用外戚封事》与《谏营昌陵疏》显示出他出色的文笔，也极富有教育意义。刘向的主要贡献在文献整理方面，这里我们不再多讲。

除了以上的作家外，司马相如、东方朔、桓宽和扬雄等也在散文方面很出色。在西汉散文中，以政论文的成就最高，这和西汉的社会政治背景是有关的。但总的方面来看，这些文章都有一个大气的特点。

【思考练习题】

1、李斯《谏逐客书》的特点。

2、贾谊《过秦论》的特点。

第二章 两汉辞赋

【教学目的】

了解汉大赋形成的时代背景，对西汉赋和东汉赋的差异能有较全面的把握，简单掌握汉赋的艺术特色。

【基本概念】

汉赋、汉赋四大家、骚体赋、“九体”、“七体”、天子游猎赋、京都赋、纪行赋、述志赋、抒情小赋。

【重点难点】

1、汉赋之所以铺张扬厉与汉代的时代背景的结合。

2、汉赋“劝百讽一”的特点。

3、汉赋的代表作家作品。

4、汉赋的发展线索。【教学方法】

讲授和讨论相结合。【所用课时】 4课时 【教学内容】

第一节 司马相如的辞赋 知识点：

1、司马相如其人；

2、《子虚赋》和《上林赋》。

一、司马相如

司马相如，字长卿，蜀郡成都人。少年时代喜欢读书，又学习过击剑。后来他在汉景帝身边做武骑常侍，随从天子狩猎，然而不符合他的志向。后来，他看到枚乘由于文学出众而受到特殊的礼遇，他就加入了梁圆的文学群体之中。后来，司马相如又客游到蜀郡，由于他精通音乐，就琴挑文君，二

人结为伉俪。汉武帝即位后，看到他的《子虚赋》，说：“朕独不得与此人同时哉！”就招来了他。司马相如又为汉武帝写了《上林赋》，极叙天子狩猎之盛，武帝很喜欢，就以他为郎。再之后，司马相如又写了《喻巴蜀檄》，以安抚蜀郡的百姓。不久，司马相如又被拜为议郎，还被人陷害而丢官。他又被录用后，写下了《大人赋》以讽谏汉武帝的好神仙，但文章中对神仙的描写使汉武帝飘飘有凌云气、游天地之意，从而误解了文章的用意。

在司马相如的作品中，《长门赋》备受到后人的称道。作品以一个受到冷遇的宾妃自称，写她对君主的渴望与期待，情景交融，别开生面。如作品后部分为：

日黄昏而绝望兮，怅独托于空堂。悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以变调兮，奏愁思之不可长。案流徵以却转兮，声幼妙而复扬。

这段描写是很感人的。作品中的女主人公在确信君王不会再来之后，更加孤独，就援琴来抒发幽思；她只能在睡梦中和君王相会，但醒来却更加悲伤。这篇骚体赋幽怨深婉，情味隽永，独具匠心，为历代宫怨作品之祖。

另外，司马相如还有《美人赋》和《难蜀父老》。

司马相如口吃，但善于做文章，这一点和韩非有一点相似。他不慕官爵，不乐意和公卿交游。他患有消渴病，因此常常称病来避事。汉武帝元狩五年（公元前118年），司马相如终于因病逝世。当时，他的文章只有《封禅文》被奏上。不同于同时代作家的其他地方，是司马相如有很强烈的社会责任感，在作品中，他虽然极尽文学的铺陈，但均能够在末尾有所讽喻，有所针砭，在当时也能够被委以重任。

二、《子虚赋》和《上林赋》 《子虚赋》和《上林赋》是司马相如的代表作，也是汉赋中具有开拓意义和典范性的作品，前者是司马相如任梁孝王宾客时的作品，后者是作于汉武帝召见他之际，但两篇作品构思一贯，内容相属，结构严谨，可以说是一篇作品的上下篇。

作品虚构子虚、乌有先生和亡是公三人，并且通过他们讲述齐、楚和天子田猎的状况，他们对此事的态度，构成作品的基本骨架。

《子虚赋》写楚臣子虚使于齐，齐王款待子虚，悉发车骑，与使者出猎，猎罢，子虚访问乌有先生，遇亡是公在座。子虚讲述齐王田猎之盛，而自己却在齐王面前夸耀楚王游猎云梦的盛况。在子虚看来，齐王对他的盛情接待中流露出大国君主的自豪，作为楚国的使者，他要借楚王游猎云梦来显示自己的国力强盛，乌有先生则批评子虚，不应该只夸耀楚国的奢侈，应该称颂楚王的公德。这是一中很巧妙的劝喻手法。

《上林赋》上承乌有先生的言论展开，写亡是公对子虚、乌有乃至齐楚诸侯的批评，并通过渲染上林苑游猎之盛以及天子对奢侈生活的反省，艺术地展现了汉代盛世的景象，表达了作者对游猎生活的态度以及对人民的关心。但其立意比《子虚赋》要高出许多。在文章的叙述中，天子的奢华生活得到生动的表现，对上林苑的描写极尽巨丽之美，但作品却以天下大治的理想来否定这种巨丽之美，从而达到了讽喻的目的和宗旨。

两篇文章体现了一种恢弘壮丽之美，这表现在对楚国云梦和上林苑的描写和天子狩猎的宏大气势上，通过作者夸张的描绘，赋予作品以极大的艺术感染力，使得作品具有了一种超乎寻常的巨丽之美，这种夸张渲染的艺术手法和严正的艺术旨趣紧密的结合在一起，使艺术美和艺术的社会意义较好地融为了一体。

两篇文章的结构，都是前几段用散文领起，中间用韵文铺叙，结尾又用散文，作品气势恢弘，波澜起伏，一转再转，但气脉连贯，一泻千里。在句法上灵活多变，中间有很多排比句，又夹杂长短句，在进行景物描写时，作者善于使用短句，以四字句写山水景物，以三字句写游猎，音节短促，使人应接不暇，和作品的内容相得益彰，气势宏伟，文采斑驳陆离。

总之，《子虚赋》和《上林赋》在许多方面都超越了前人，成为千古绝调，是汉赋的典范之作，也是后世赋体文学的楷模，司马相如正是因此而成为“汉赋三大家”之一。

第二节 西汉的其他辞赋家 知识点：

1、西汉初期的辞赋家；

2、司马相如时代的辞赋家；

3、西汉后期的辞赋家。

一、西汉初期的辞赋家

西汉建国之初，社会政治稳定，文学创作再度出现繁荣局面。由于西汉的开国之臣多为楚地人，他们就不自觉地选择了楚辞的形式来抒情言志。陆贾是开国第一文人，他的以赋来抒发情志的做法，为汉代文学创作揭开了序幕。当时的很多文人和陆贾一样，他们都具有纵横家和文学家的气质。这一点对汉初的文学面貌影响很深。

贾谊是当时重要的文学家，他的政论文卓绝一时，而他的赋作也独步当时。《吊屈原赋》是他最重要的作品，也是汉初以骚体来抒怀的重要作品。在作品中，他对屈原表达了深切的同情和尊敬，揭露了造成诗人不幸的社会现实，同时也表达了作者自己深深的自伤和自悼。但作者并不赞成屈原的以身殉国，因为他和屈原有不同的价值观和人生观。这篇作品对比鲜明，感情激切，堪称汉初赋的代表之作。贾谊的另外一篇很有影响的作品是《鵩鸟赋》，在这篇作品中，作者表达了自己的生死观和祸福观，在抒发对社会和人生的责任感时，表现出明显的道家倾向。这两篇作品都有对屈原作品的模仿痕迹。

对汉代文学有重要推动作用的是以诸侯王为中心的文学群体的出现。这些刘氏的宗亲有很多具有较高的文化修养，其中以梁孝王刘武对汉初的文学推动最大。在他的周围，形成了梁园文学群体，这些作家都擅长辞赋，其中又以枚乘最为突出。

枚乘的《梁王菟园赋》、《忘忧馆柳赋》都很有名，而尤其以《七发》最为著名。《七发》以楚太子有病，吴客前往探病为开端。在作品中，作者极尽铺陈，最后却陈述“天下要言妙道”，太子听后病就霍然而愈。作品“说七事以启发太子”，从思想到内容都是对先秦文学的借鉴。但它又创造出新的审美取向，昭示出新的文学时代的到来。它最精彩的部分是对观潮的描写，在描写之中，作者的主观精神灌注到其中，显示出人类生命的光辉，波澜壮阔，激动人心。作品辞藻丰富，多用比喻和叠字，以叙事状物为主，是一篇完整的新体赋，标志着汉赋体制的正式确立。从此以七段成篇的赋成为一种专门的文体，号称“七体”，后世时有模仿。

二、司马相如时代的辞赋家

司马相如时代有很多赋家，只是他们生活在和司马相如同时代，而司马相如的文才又很高，所以他们的光彩都被压下去了。在这一时代，文人都围绕在汉武帝的周围，形成了庞大的文学侍从群体。西汉盛世的气象从这一时代的文学可见一斑。东方朔在当时文才出众，但却得不到重任，他的作品《答客难》与《非有先生论》均为感慨述志之作。

枚皋是当时成果最多的作家。史载他的作品可读者有一百二十篇，其作品以讽喻谏说为宗旨，表现出不同于传统的审美情趣，可惜其作品 流传下来的不多，他和东方朔共同开创了汉代文坛最辉煌的时代。当时文人最杰出的是司马相如，这里我们不重复讲述。

三、西汉后期的辞赋家

汉武帝后期到昭帝时期，由于以司马相如为代表的一批作家去世，赋体文学的创作陷入低落。到宣帝和成帝时期，由于宣帝刘询修汉武故事，文坛又重新放出光辉。这一时期的文人不再简单地满足于做文学侍从，而是或者身为学者，或者有较高的学识，好做深湛之思。在他们的作品中，思想性与当时的文学夸饰以及赋的讽喻还没有较好地结合起来。当时最有代表性的作家是王褒和扬雄。王褒生活在汉宣帝倡导文学的时代，当时很多大臣不赞成朝廷奖掖赋体文学的创作，认为赋体文学是“淫靡不急”之事。而汉宣帝却对这种娱乐性的文学给予合理的肯定，对以后的文学发展产生了不可低估的影响。王褒的代表作是《洞箫赋》和《甘泉赋》。

《洞箫赋》是西汉文坛具有“辩丽可喜”、“虞说耳目”特点的代表作，它的描摹物态在文学史上占有一席之地。作品主要描述洞箫的奇妙的艺术感染力，对洞箫的前身——竹子做了很多地描写。文章显示出作者对洞箫的艺术有较深刻地体验，同时在文学创作的选题方面对后世文学也有很多启迪，东汉一些以乐器和音乐为体裁的作品受其影响很大。

扬雄身兼学者和作家两种身份，是西汉文坛取得突出成就的重要作家。前期的扬雄很痴迷辞赋的创作，但后来由于他的思想以及文学观的变化，他对文学断然就否定了。他早期的作品《蜀都赋》已经开后来京都赋的先河。扬雄的代表作是《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》和《长杨赋》。它们都具有较强地针对性。《甘泉赋》主要写甘泉宫的华丽，《河东赋》和《长杨赋》写成帝的喜欢打猎，《羽猎赋》写于天子巡游之后，均有讽谏之意。但由于他过于追求辞赋的审美效果，作品中又渗入了他过多的主观成分，显示出虚无飘渺的色彩，给人的感受只是巨丽之美，讽谏的用意却使皇帝不易觉察了。他的辞赋风格驰骋想象，铺排夸饰，有汉赋的基本特征，但同时又典丽深湛，语词蕴藉。显示出不同于司马相如的风格。在艺术表现上，他的创新不多。

当时的刘向在辞赋方面也有很出色地表现，但他的创新不多，作品以《遂初赋》为代表。他的主要贡献在文学典籍的整理方面。

第三节 东汉辞赋 知识点：

1、京都赋的崛起；

2、抒情赋的兴起。

一、京都赋的崛起

东汉文坛同西汉相比，变化很大。东汉士人失去了作为文学侍从参与上层统治集团重大活动的条件，环境和地位的变化给予他们广泛接触社会的机会，现实生活的动荡不定也给他们以极大的震撼。他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，从更广阔的范围寻找有价值的题材。于是，各个时期较突出的社会问题，往往成为他们创作的直接、间接诱因。

东汉社会由于社会生活和文化思想的变化，作家的审美情趣和艺术视野与西汉辞赋鼎盛时期有明显的差异。汉光武帝定都洛阳，朝野震动，文学家杜笃创作《论都赋》议论此事，在作品中显示出不同于西汉辞赋的特色，它的出现，是东汉辞赋风格转变的重要标志，作品中充满了社会责任感。

但是，真正开创京都赋范例的还是班固的《两都赋》，作品规模宏大，别具特色，影响也最大。《两都赋》其实分为上下两篇，作品的前面有序言，解释了作品的创作意旨。在上下两篇中，作者运用了对比手法，把都城的选择、人们的感受和主张的差异归结为法度的不同，这样就赋予作品以较强的理性色彩。

《两都赋》虚拟了两个人物，一个是“西都宾”，一个是“东都主人”，两个人物其实代表西都和东都，由不同的名称可以看出作者的立场和趋向。《西都赋》重在抒发“怀旧之蓄念”，“思古之幽情”，在这一部分，作者极力描写西都得天独厚的条件，在描写西都城市和宫殿时，表现出一种壮丽之美。这种极力地渲染和描写，并不代表作者的赞同，他不认为只有西都可以做京城，他的新的京都意识表现在《东都赋》中。

在《东都赋》中，作者借助“东都主人”的口否定了旧的京都意识，他认为都城的选取不在于品物的繁盛，而在于礼乐文化的建设，这种新的京都观是《两都赋》的核心宗旨。在作品中，作者所要讽喻的对象是天子，他希望天子能够在文治和文化礼乐方面做出成绩，超越前贤。作品对天子风范的向往和描绘，带有鲜明的理想化色彩。这使得作品有更高的旨趣。在艺术表现方面，《两都赋》对司马相如和扬雄的成功经验有不少借鉴，如对比的结构和主客问答的形式。但作品的独创性还是很多的，最突出地是他对汉赋艺术表现和结构关系的重大突破，在《东都赋》中主要是作者的讽喻和诱导，加大了讽喻的比重。至于作品的艺术风格，《西都赋》汪洋恣肆，《东都赋》平正典实。另外，作品中还 37 大量运用了对偶的句子，增加了艺术表现力。

在以京都和都会为题材的作品中，比较著名的还有张衡的《二京赋》和王延寿的《鲁灵光殿赋》，前者以规模宏大被称为京都赋的极轨，后者使王延寿获得了“辞赋英杰”的声誉。

二、抒情赋的兴起

以赋来抒情，最早应该出自屈原。两汉辞赋家运用辞赋来抒情便是对屈原的继承。在西汉时期，以铺陈为主的赋是正宗，抒情赋只是一股细流。东汉时期，由于社会政治文化发生了很大的变化，士人满腔的郁结只能在赋中来抒发，这样，抒情赋便成为当时的主要代表赋体。

东汉的抒情赋主要分为纪行赋和述志赋两类：

1、纪行赋

所谓纪行赋，就是在叙述旅途所见中抒发自己的感慨。这类作品源于刘歆的《遂初赋》，一般以纪行为线索，兼有抒情和写景叙事，一般篇幅不太长，和当时的京都赋相差很大。这种赋是抒情表意的一种尝试，也是后世游记文学的先声。

纪行赋的代表作有班彪的《北征赋》和班昭的《东征赋》以及蔡邕的《述行赋》。《北征赋》作于两汉易代之际，写自己由长安到天水避难的沿途所见，主张以德化边，并表现了对人民苦难的同情，作品四句一转，曲尽其意，文辞典雅，很有情韵。《东征赋》是作者随儿子到陈刘时所写，抒发的感情更加细腻，在作品中，作者把自己内心的矛盾和苦闷曲折而真实地反映了出来，这种情感低徊往复，显得无可奈何，文风古淡。《述行赋》是纪行赋殿军的代表作。这篇作品写作者被迫往京的沿途的所见所感，抒发了内心的抑郁不平，感情痛切沉着，幽思婉转。在对一事一物的描写中，表现了作者压抑在心中的愤懑和不平，而且直斥东汉的天子。作品把历史和景物与情感有机地融为一体，前半篇为吊古，后半篇为伤今，层次清晰分明。全篇以淫雨作为衬托，气氛悲凉沉重，对于景色的描写也很传神，可以称的上是纪行赋的名作。

2、述志赋

所谓述志赋，是指辞赋家在社会**、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品。冯衍的《显志赋》是这一类作品的代表作，作品从他辞官返回故里写起，流露出强烈的不平之气。在精神上和屈原相似，但作品形式却是新颖的。另外，班固的《幽通赋》富有幽深的哲思，文风典雅深邃，语言古奥，也是述志赋的代表作。而为述志赋注入巨大活力的是张衡。他的《思玄赋》篇幅较长，结合自己的处境来思考社会和人生的命运问题，形式上则借鉴骚体。他的《归田赋》则表现出更多的创造性和艺术才能，使他成为文坛上独领风骚的作家，作品描写了一派充满自然情趣的田园景象，表现了作者的生活热情，这种身心和外界的和谐，有明显的道家色彩。这篇作品成为中国文学史上第一篇描写田园隐逸乐趣的作品，也是汉代第一篇比较成熟的骈体赋。在文学发展史上，具有重要的意义。

东汉末年赵壹的《述志赋》也很有特色。他的《穷鸟赋》以象征的手法表达了自己窘迫的困境和苦恼，并对拯救自己的人表达了由衷的感谢。他的《刺世疾邪赋》在体制上活泼自由，不循常规，篇幅短小，语言刚劲朴素，是早期抒情小赋的名篇。汉代的抒情赋常常理胜于情，东汉的抒情赋也不例外，只是情的内容不同，西汉辞赋家多以“悲士不遇”为抒情的主题，而东汉辞赋家则以知命为解脱，反映出多生命的理性态度，流露出个人在命运面前的无助和无奈。另外，由于对命运的思索，东汉抒情赋中还不时流露出隐逸的倾向，但关心社会与国家的思想也并未熄灭，二者通常交互在一起，这一点可以结合具体的作品来感受。

【思考练习题】

1、汉赋铺张扬厉的风格和汉代的时代背景有何契合点？

2、汉赋为何有“劝百讽一”的特点？

3、汉赋的代表作家作品有哪些？

4、汉赋的发展线索是怎样的？

第三章 《史记》与《汉书》

【教学目的】

了解司马迁的生平、思想和创作；掌握《史记》的体例、宗旨、刻画人物的手法、风格特征；能具体分析《史记》的名篇佳作；了解班固的生平、思想，掌握《史记》与《汉书》的体例、风格的异同。

【基本概念】

本纪，世家，列传，志，表，发愤著书说，旁见侧出法，悲剧性氛围，传奇性色彩，书。【重点难点】

1.司马迁的生平中的重要事件，尤其是宫刑对他的思想的触动和改变。

2.深刻理解“发愤著书说”。

3.《史记》的思想内容、人物刻画手法、风格特征。4.《史记》与《汉书》的异同。【教学方法】

讲授和讨论相结合。【所用课时】

6课时 【教学内容】

第一节 司马迁的生平、思想与创作

一、了解司马迁的生平中的重要事件：

1．史官家庭的环境和教育。师从董仲舒习公羊《春秋》和师从孔安国习古文。2．博览群书与青年时期的漫游经历。3．任职太史令和修《史记》。

4.李陵之祸。

二、司马迁的思想：

1．司马迁的思想深受孔子的儒家思想的影响。司马迁非常崇拜孔子的人格与学术思想，也非常熟悉儒家的“六经”。他自觉地接受了儒家的伦理道德思想和政治思想。这在《史记》中都有反映。同时董仲舒的汉儒思想体系对司马迁的思想也有一定的影响。

2．司马迁的思想也接受了道家思想的影响。汉初黄老思想的流行，以及父司马谈《论六家要旨》中的道家倾向，都对其接受道家思想产生了一定的影响。道家自然无为的精神和社会批判精神，都对其思想有一定的影响。

3．但是，司马迁毕竟又是一个博学的学者，司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，既是他修史的宗旨，也是他思想的追求。传统的天人哲学是其思想的哲学基础，通变思想是其追求历史客观真实的历史观。他兼宗百家，融取儒道，自成一家。

三、司马迁的创作。

司马迁的毕生精力用在了《史记》的写作上，此外，还有书信体散文《报任安书》和赋作《悲士不遇赋》。

四、“发愤著书说”

“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意 39 有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”（《报任安（少卿）书》）

第二节 《史记》的体例、宗旨和思想内容。

一、《史记》的体例

我国第一部以写人物为中心的纪传体的通史，它记载了从黄帝到汉武帝太初年间约三千年的历史。52万字，130篇，有12本纪、10表、8书、30世家、70列传，由五个部分组成。

二、《史记》的宗旨

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《报任安书》）为“明主贤君忠臣死义之士”立传

三、《史记》的思想内容。

《史记》是我国第一部纪传体通史，记叙了从黄帝到汉武帝太初年间约三千年的历史。它主要以人物传记的体例再现了广阔的历史生活画面。

1．《史记》通过各种各样的历史人物的思想行为、精神面貌及由人物组成的社会关系，形象地表现了时代的丰富的社会生活内容。

2．《史记》追求历史真实的“实录”精神。正如班固所评价的：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”（《汉书·司马迁传》）

3．《史记》体现了作者鲜明的思想倾向性。《史记》歌颂了那些对历史有贡献的英雄人物和具有某种值得肯定的品行的历史人物。《史记》还批判和暴露了丑恶腐朽的社会势力。具有善恶分明的价值尺度和强烈的历史批判精神。

第三节 《史记》的人物刻画特色 1.闾巷之人入传

2.人物个性与共性的展现

3.复杂人格的多维透视和旁见侧出笔法

第四节 《史记》的风格特征 1.宏阔画面和深邃意蕴 2.浓郁的悲剧气氛 3.强烈的传奇色彩

第五节 《史记》的地位和影响

一、《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，也是我国传记文学的开端。先秦时期的史著主要是编年体和国别体，以记事和记言为主，已有记叙人物的成分。《史记》综合借鉴了前代史著的体例，首创了以人物为中心的纪传体，在我国历史散文的发展史中具有承前启后的地位，也是传记文学发展成熟的标志。

二、《史记》是后世史学和文学学习的范本，产生了经久不衰的影响。主要体现在以下几个方面：

1．《史记》的求实求真的创作精神和批判精神影响着后世的史学和文学的创作。《史记》中优秀的人物形象的人格精神沾溉着后世文人的人格精神。

2．《史记》是古代文章的典范之作，其写作方法、语言艺术、文章风格等，都为后世散文家所模范、学习。唐宋古文运动、明代前后“七子”、清代的桐城派都推崇《史记》，并深受其影响。

3．《史记》对后世小说和戏剧也产生了一定的影响。《史记》有些篇章具有很强的故事性和戏剧性因素，为小说、戏剧的创作提供了艺术手法上的借鉴。并且《史记》中的一些人物故事，也为后世历史小说、历史戏剧所取材。

第六节 班固和《汉书》

一、班固

1．班固的家学渊源和正统儒家思想。自西汉武帝以后儒家思想渐进成为社会意识形态及文化领域的主导思想。班固的祖父班穉、父班彪，均是崇尚儒学的学者。因此社会的文化思想背景及家学的渊源育成了班固的正统儒家思想。班固的儒家思想所秉承的是董仲舒开创的汉儒思想体系，原始儒学的基本精神和阴阳五行天人互渗的理论色彩，在其思想中都有明星的体现。

2．班固是集经学家、史学家、文学家于一身的博学的学者。《汉书》经学著作有《白虎通德论》（又称《白虎通义》），是根据章帝建初四年诏令群儒在白虎观讲论五经大义而撰集的。史学著作有著名的《汉书》。文学创作成就最突出的是辞赋。

二、《汉书》

1．《汉书》的成书

《史记》的汉代史只写到汉武帝太初年间，班固的父亲班彪曾写《史记后传》欲补足汉史。在此基础上，班固完成了《汉书》的写作。《汉书》的部分是由班昭和马续补写的。

2．《汉书》的体例

《汉书》是我国第一部纪传体断代史，体例上基本承袭《史记》，只是改“书”为“志”，将“世家”并入“列传”。《汉书》开创了纪传体断代史的体例，对后代史家多有影响。《汉书》不仅增补了武帝后的历史，也对武帝前的历史进行了一番加工、整理和补充。《汉书》还增添了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》等。总之《汉书》承《史记》的体例而更加详备严整。

3．《汉书》的思想观点

（1）《汉书》的基本思想观点，是立足于儒家的正统思想，从维护社会的统治秩序和道德秩序出发，并以之作为立论和评价历史的根据和尺度。因此，它显得具有儒家学术思想的醇正性，而缺乏《史记》学术思想的兼融性、宏阔性和个性特征，以及深刻的批判精神。

（2）但是《汉书》仍继承了原始儒学的实用理性、道德精神和人本思想，以及古代的“实录”的史学传统，重视对历史的深刻反思和客观反映。因而，还是能够以严肃的学术态度比较真实地再现了一代的历史。它歌颂褒扬了那些忠于国家和民族、对社会有所贡献、能够体恤人民疾苦、个人品德高尚的历史人物。批判和暴露了那些专横暴虐、鱼肉百姓、残忍狠毒、谄媚卑鄙的历史人物。维护封建正统的价值观、道德中心主义和对人本思想的重视，构成了《汉书》思想的核心。

4．《汉书》的艺术成就

（1）《汉书》的艺术成就也和《史记》一样主要在于人物形象的塑造。《汉书》的优秀篇章，如《苏武传》、《李陵传》、《朱买臣传》、《霍光传》等，都以生动细腻的艺术表现手法成功地再现了人物的形象。一部《汉书》也是西汉各类人物的形象的画卷。

（2）《汉书》在选材结构上同《史记》一样都是以主要人物为中心，在叙事上也以人物行为和人物语言为主，人物描写也具有形象、生动、传神的特点，也注重细节的描写。因此，《汉书》的基本的艺术手法仍继承于《史记》。

（3）但由于时代的变迁和个人学术思想的渊源不同，以及个人的人格、气质、才情各异，《汉书》还是显示着自己的特点。首先，《汉书》材料更丰富，组织更严密、条理更清晰，较《史记》更加谨严整饬。其次，《汉书》的叙事描写，虽不象《史记》那样疏荡爽朗、奇崛变化，但却具有细腻工致、精确严谨的特点。正如前人所评，“太史公书疏爽，班固书密塞”（朱熹《朱子语类》卷一三四），《史记》“文直而事覈”、《汉书》“文赡而事详”（范晔《后汉书·班固传赞》）。第三，《汉书》 41 的主体风格典雅温厚，与《史记》宏放恣肆的主体风格迥然不同。刘知几《史通·论赞》评曰：“孟坚辞惟温雅，理多惬当。其尤美者，有典诰之风。”班固的文风是其儒者风范的显现。

【思考练习题】

1.宫刑对司马迁的思想有何触动和改变？对其修史动机有何改变？

2.“发愤著书说”理论与文学史中的著名作家的创作之间有何关联？ 3.如何理解《史记》的悲剧性氛围？ 4.《史记》与《汉书》有何异同？

【布置作业】

结合具体作品，分析《史记》的人物刻画特色。

第四章 两汉乐府诗

【教学目的】

了解乐府诗的产生、发展、收录情况，重点掌握乐府诗的艺术特色，能分析、背诵名篇佳作，提升诗歌的审美及感知能力。【基本概念】

乐府、乐府诗、《乐府诗集》 【重点难点】

1、乐府的演变、搜集和分类。

2、乐府诗的现实主义精神。

3、两汉乐府诗的叙事手法。

4、两汉乐府诗对诗体演变的作用。【教学方法】

讲授、讨论和背诵相结合。【所用课时】

6课时

【教学内容】

第一节 乐府及乐府诗与现实主义创作精神 知识点：

1、乐府的演变；

2、乐府诗的搜集和分类；

3、乐府诗的现实主义精神。

注：本章内容可参考人民文学出版社出版的萧涤非先生的《汉魏六朝乐府文学史》。

一、乐府的演变

两汉文学的精华部分不在于汉赋，而在于乐府和古诗，这是闻一多先生的观点。我们认为这观点是很有见地的。在《诗经》和《楚辞》之后，乐府诗以其独特的命意、熟练的叙事技巧和灵活多样的体制，在中国古代诗歌发展史上又展现了一幅壮丽的画面。

所谓乐府诗歌，是指由朝廷乐府系统或者相当于乐府职能的音乐管理机构搜集、保存而流传下来的两汉诗歌。乐府是朝廷设立的音乐管理机构，据考古发现，这种机构早在秦代就已经设立，西汉只是承

袭了秦代的这一制度。西汉时期，掌管乐府的是乐府令，另外，负责管理音乐的还有太乐令，二者分工各司其职。太乐令负责掌管郊庙之乐，也就是古代流传下来的雅颂古乐，而乐府令则掌管天子及朝廷平时所用的音乐，也就是以楚声为主的流行乐调。《安世房中歌》和刘邦的《大风歌》都属于楚声演唱的乐府诗歌。

乐府在汉武帝时期得到扩充和发展，而且职能也得到强化，除了组织文人进行朝廷所用的诗歌之外，还广泛地搜集各地的歌谣。许多民间诗歌得以流传下来。文人创作的乐府诗也被广泛地应用，乐府的地位明显提高。汉成帝末年，乐府达到八百多人，规模非常庞大，这一时期是乐府发展的鼎盛时期。哀帝时，乐府被废除，自此，汉代再无乐府。

东汉管理音乐的机构也有两个，一个是太予乐署，由太予乐令掌管，相当于以前的太乐令，还有一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，和以前的乐府有密切的关系，发挥以前乐府的职能。东汉的乐府诗因此得以保存。

二、乐府诗的搜集和分类

两汉乐府诗在魏晋时期还在流传，六朝时期已经有人开始搜集乐府诗并把它们结集，沈约的《宋书》收录两汉乐府很多。宋朝的郭茂倩编《乐府诗集》，收录汉至唐的乐府诗，共分为12类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。两汉乐府主要在郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂歌谣辞中，而相和歌辞数量最多。两汉乐府诗的作者涵盖了各个社会阶层。现在能见到的西汉乐府诗不多，只有五十几首。

三、乐府诗的现实主义精神

《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府诗时说：“皆感于哀乐，缘事而发。”这其实说的就是汉乐府诗的现实主义创作精神。这种现实主义的创作精神，主要表现在创作主体在创作时大都是有感而发，针对性很强，并且创作的入口也是日常的具体事件，是人们普遍关心的敏感问题，真实的展现了一个时代人的内心世界。正是这种现实主义精神，使两汉乐府为我们描绘了两汉社会丰富多彩的艺术画面。两汉乐府诗表达的思想主题大致分来有以下三种：

1、苦与乐的深刻揭示

由于两汉乐府诗的作者来自不同的阶层，因此对于社会的真实状况有深刻的描绘，不同社会成员的贫富悬殊和苦乐不均得到充分的表现。比如《东门行》、《妇病行》和《孤儿行》都表现了贫民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟和呼号。在表现他们的疾苦的同时，作者还对他们寄寓了深深的同情，恻隐之心可见一斑。这些作品，无不感人泪下，摧人肺腑。

两汉乐府诗除了对贫苦的生活做细致地描绘之外，还对富贵的生活有所描写，《鸡鸣》、《相逢行》和《长安有狭斜行》就是这一类的作品。三首诗描写的富贵程度有所不同，但对于中国古代文学的创作却有示范作用。后来的许多文学作品都以此为蓝本，如诗歌中的黄金为门，白玉为堂，在《红楼梦》中演变为“白玉为堂金做马”。而诗歌中“三妇织锦”则成为富贵的象征，积淀为一种有特定意义的文学符号。

以上两类诗歌反差很大，对比鲜明，给人以强烈的心灵震撼。

2、对爱与恨的坦率表白

爱情诗是两汉乐府诗中的精彩部分，这些爱情诗大多来自民间，或者出自下层文人之手，在表现爱恨时，大胆泼辣，毫不掩饰，真率感人。最典型的是《上邪》：“上邪！我欲与君相绝，长命无绝衰。山无陵，江水为节，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”全诗用语奇警，别开生面，感情激烈，不可遏止。尤其值得一提的是，在两汉乐府诗中，年轻女子的表达爱情方面，甚至比男子还要直接和大胆，《有所思》便是这样的一篇作品。而《孔雀东南飞》作为一篇长篇叙事诗，更是爱情的绝唱。《陌上桑》写美女罗敷，极尽夸饰，是刻画美女的典范之作。

两汉乐府诗还表现了好生恶死的倾向。《蒿里行》和《战城南》等是描写死亡的凄惨悲哀的，在诗歌中表现了对生命的珍惜和留恋，对死亡的疏远和拒斥，死亡成为人生的一件无法回避的残酷事实。这种恶死的思想，反过来就是对长生的祈求。因此两汉乐府诗中有很多描写神仙和天国的诗歌，《日 43 出入》、《艳歌》和《董逃行》等就是这方面的代表作。在写神仙时，它的特点是人的神仙化和神仙的世俗化。

总之，两汉乐府诗的写人间疾苦及爱恨时，更多的是一种现实主义精神，受《诗经》的影响很深。在写神仙以及表达乐生恶死时，则是一种浪漫的现实主义精神，立足点仍然在人世社会，但也可以看作是受《庄子》和《离骚》的影响。

第二节 两汉乐府诗的叙事手法及其对诗体演变的作用 知识点：

1、两汉乐府诗的叙事手法；

2、两汉乐府诗对诗体演变的作用。

一、两汉乐府诗的叙事手法

1、生活镜头的选取

两汉乐府诗中有叙事诗，也有抒情诗，但文学成就最突出的还是叙事诗。这些叙事诗的出现，标志着我国叙事诗的成熟。

由于两汉乐府诗的创作原则是感于哀乐，缘事而发，所以作者在选取叙事对象时，善于发现生活中有诗意的镜头，将它们写入诗中。生活中的一些地方是人们注意的焦点，这些地方往往聚集了很多人，这样的地方，就会有很多故事发生。比如酒店，是热闹场所，而其中的女主人，则又是众人关注的焦点，汉乐府诗中就有两首以她们为描写对象的：一首是《陇西行》，写女主人善持门户的场面；一首是《羽林郎》，写女主人反抗强暴的故事，为我们再现了汉代市井生活的画面。京都因为是繁华之地，所以也会有很多故事发生，《相逢行》和《长安有狭斜行》选取的就是这样的背景，渲染富贵人家的豪华。另外如《陌上桑》等也都极富有生活情趣。

两汉乐府诗在选取生活镜头的时候，还善于选取偶然性和突发性的事件，因此就显得有戏剧性。比如《上山采蘼芜》写弃妇与以前丈夫的相遇，这在生活中是很偶然的事；另外像《艳歌何尝行》写夫妻二人同行，妻子突然生病，两人含泪分别，这些都是很常见的事件，一旦写进诗中，就很有感染力。

两汉乐府诗的取材还有尚奇的倾向，如《天马》诗写大宛的汗血宝马，一些写应神求仙的天界与神仙，更是新奇，使人耳目一新。

2、故事情节的完整叙述

两汉乐府诗大多数有比较完整的情节，尤其是一些有代表性的作品都讲了一个有头有尾的、有连续情节的故事。比如说《孤儿行》、《十五从军征》和《妇病行》等。而最著名的《孔雀东南飞》则更是故事曲折，情节波澜起伏，在诗歌中叙事的线索不是单线进行的，而是两条线同时交错进行，表现了高超的叙事技巧。到诗歌的最后，刘、焦二人相继自杀，爱情的悲剧升华到极点，故事也就基本结束。也正是在这个层面上讲，我们说两汉乐府诗的出现标志着中国古代叙事诗的成熟。

3、人物形象的生动刻画

在两汉乐府诗中，还塑造了一批栩栩如生的人物形象，这些人物各有特色，互不雷同。比如同样写反抗强暴的妇女，罗敷以机智取胜，诗歌带有戏剧因素；胡姬则以生命来反抗，演出的是一场悲剧。《孔雀东南飞》中的人物均惟妙惟肖，刘兰芝的刚强，焦仲卿的忠厚、焦母的蛮横和刘兄的势利，以及太守使者的傲慢，都刻画得入木三分。在塑造人物形象的时候，作者还注意用对话、细节来描写，并且利用环境和景物来衬托。

4、详略得当的叙事

两汉乐府诗的叙事技巧还表现在详略得当，繁简有法方面。关于繁简的原则，有以下几点： 第一，详于叙事而略于抒情；第二，铺陈场面、详写中间过程而略写首尾始末；第三，详写服饰仪仗而略写容貌形体。这些原则在两汉乐府诗中都有明显的体现。

【思考练习题】

1.了解乐府的演变、搜集和分类情况。2.乐府诗反映了什么样的现实主义精神？

3.结合具体作品，分析两汉乐府诗的艺术特色。

第五章 文人五言诗

【教学目的】

了解诗体语言的发展线索，熟悉代表作家作品。重点掌握《古诗十九首》的艺术特色，能分析、背诵名篇佳作，提升诗歌的审美及感知能力。【基本概念】

五言诗，《古诗十九首》，游子思妇。【重点难点】

1、诗歌如何从四言发展至五言？

2、《古诗十九首》反映了什么样特殊的思想内容？

3、《古诗十九首》的艺术特色。【教学方法】

讲授、讨论和背诵相结合。【所用课时】

6课时 【教学内容】

知识点：

1、班固、张衡和秦嘉的诗；

2、郦炎、赵壹和蔡邕的五言诗；

3、《古诗十九首》。重点难点：《古诗十九首》

一、班固、张衡和秦嘉的诗

东汉的文人诗创作出现了新的局面，五言诗取代了四言诗，七言诗也开始产生，这些文人诗大都独立成篇，有的依附在赋的结尾，保存至今。但东汉的文人五言诗有的有明确的作者可考，而有的却没有姓名或者姓名存疑，这也就是文学史上的“古诗”和“苏李诗”。

现存最早的文人五言诗是班固的《咏史》，诗的内容写缇萦救父，按时间的顺序来写，以叙事为主，也寄托了自己的感慨。全诗语言质朴，很少修饰。班固的五言诗还有几句在《太平御览》中，另外还有一首七言诗的残篇，叫做《竹扇赋》，其风格都和《咏史》相似。

张衡是班固之后又一个创作五言诗和七言诗的著名文人，取得的成就也很大。他的《同声歌》写新婚夫妇的情景，以新娘为抒情主人公，写得大胆真率，同时借鉴了民歌的手法，措辞奇妙，兴寄高远。

张衡的《四愁诗》是经过改造的骚体，全诗均七言，得《离骚》之神韵，是后世七言歌行的先声。张衡的五言诗和七言诗的技巧比班固有所提高，他们对乐府诗都有借鉴，班固吸收其质朴，而张衡吸收其典丽。

秦嘉的《增妇诗》三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。三首诗写作者夫妇二人的相思愁绪，情感复杂，感人至深。这样，经过班固到秦嘉的长期发展，文人五言诗的创作进入繁荣的局面。

二、郦炎、赵壹和蔡邕的五言诗

东汉末期，由于社会现实的改变，诗人身世的不幸，使文人诗的创作出现了不同以前的风貌。这些诗歌是对现实的控诉和批判，为东汉文坛注入了新的风气。

郦炎的作品现在只有五言诗《见志诗》二首，抒发怀才不遇的感慨，传达受压抑的不平之气。第一首写得气势宏大，第二首则又写得低沉。两首诗前后对比鲜明，反映出作者的思想变化，诗歌成功地运用了比喻和象征的手法，寄寓良多，感慨无穷。

赵壹的作品主要为《疾邪诗》五言诗二首。诗中感情极为激烈，表达对东汉王朝的绝望之情，批评当时颠倒是非的现实，其愤世嫉俗的程度为当时之最。

蔡邕的《翠鸟诗》是乱世文人全身远害的心态写照。全诗以翠鸟为象征，写出东汉末期文人在乱世的惶恐之心。

以上的诗作是典型的乱世文学，这些作品不再是温柔敦厚的风格，而是崩射出强烈的批判意识，后世建安文学梗概多气、志深笔长的特征，在这一时期已经露出端倪。

三、《古诗十九首》

《古诗十九首》代表着东汉文人诗的最高成就，但是没有作者可考，应该是集体创作的结晶。作品中的基本内容是抒发羁旅情怀的游子之歌和抒发思妇闺愁的思妇之辞，二者相互补充，是一个问题的两个方面，这种思想感情在中国文学中有普遍性和典型意义，我们读起来也能引起心灵的共鸣。

描写游子的思乡之情，在《古诗十九首》中有浓烈的表现。《涉江采芙蓉》写采摘芳草赠送自己的妻子，“还顾望故乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”写得凄伤感人。《明月何皎皎》以月亮来衬托乡思，在古典文学中有典型意义。《古诗十九首》中的游子，多是失意的士人，他们的乡思，多和爱情联系在一起，这是和《诗经》不同的地方。

《古诗十九首》中有很多是写宦游子弟的，《今日良宵会》和《回车驾言迈》便是写立功来扬名后世的思想，这样积极入世的精神在《古诗十九首》中是不多见的。值得一提的是，《古诗十九首》中的叙事诗的风格和两汉乐府诗非常相似，二者一定有些联系，这一点我们的研究还很薄弱，需要我们重视。在《古诗十九首》中，人的个体意识的觉醒，使他们不相信神仙只是事，及时行乐表现得很突出。但在诗句中却传达了深深的悲哀！

《古诗十九首》中写思妇的诗很多，她们的思想感情是复杂的，盼游子早归是她们相同的心愿。《客从远方来》和《青青河畔草》是比较著名的诗作。思妇作为孤独的形象，和游子一道为人同情，他们徘徊在礼教和世俗之间，传达出深邃的人生意义，对后世文学影响很大。

1．《古诗十九首》的思想内容主要有两个方面：

（1）抒写游子思妇的离别思念之情。游子漂泊的凄苦、思亲思乡的情结、思妇寂寞孤独的心态，诗中都有细腻而深刻的表现。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《青青河畔草》《庭中有奇树》、《客从远方来》等。

（2）伤时感乱，慨叹人生。抒发一种对死的恐惧和对生的欲望的情绪，体现了生命意识的觉醒和人生价值的思考，反映了人生观的巨大变化。如《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《回车驾言迈》、《驱车上东门》、《生年不满百》等。

2.《古诗十九首》之所以有深邃的哲理，是因为它主要涉及了以下几个方面： 永恒和有限的关系

“人生非金石，岂能长寿考”，但却又“人生不满百，长怀千岁忧”。

人的心态和生理周期的关系

人生是悲苦的，但每个人生年龄段的人却有不同的悲苦，《行行重行行》和《冉冉孤生竹》都写女性的苦闷，且都有“思君令人老”，但一是写思妇的哀叹，一是写待嫁女子的怨艾。忧郁和欢乐的关系

这方面主要表达的是及时行乐的思想。来去亲疏的关系

《西北有高楼》和《明月皎夜光》表达的就是这种事态人情。

《古诗十九首》中的人生感受是多方面的：敏锐的节序感；微妙的空间感；深切的世态炎凉。

3．《古诗十九首》的艺术特点：

（1）《古诗十九首》最突出的艺术特色是长于抒情，最常用的艺术手法是将叙事、写景、抒情融而为一。它善于将深婉真挚的情感极其自然和谐地熔铸到生活场景的叙写和景物的描写之中；善于捕捉生活中的典型细节以表现人物的情感与心理，因而形成了天然浑成的艺术境界和含蓄曲折、低回婉转的艺术风格。

（2）《古诗十九首》也继承了诗骚的比兴传统，常以比兴、象征的手法，曲婉地传达出深沉的寄托。陆时雍评之曰：“情动于中，郁勃莫已，而势又不能自达，故托为一意，托为一物，托为一境以出之。”（《古诗镜总论》）是说《古诗十九首》的不是直抒胸臆，而是借助于外在的景象、物象来传达出内在的情感与意绪。

（3）《古诗十九首》的语言质朴自然，浅近洗练，平易淡远，生动妥贴，不刻意雕琢求工，而意蕴深厚，实是厚积薄发的结果。它还善于化用典故以浓缩的字句传达出丰富的内涵，有的还汲取了民歌的叠字、双关等手法。钟嵘评曰：“文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓几乎一字千金！”（《诗品》）胡应麟评曰：“畜神奇于温厚，寓感愴于和平。意愈浅愈深，词愈近愈远，篇不可句摘，句不可字求。”（《诗薮》）

【思考练习题】

1、《古诗十九首》反映出什么样的思想内容？

2、《古诗十九首》反映出什么样的哲学思想？

3、结合具体作品，分析《古诗十九首》的艺术特色。

第四篇：原创 精品教案 先秦诸子选读

先秦诸子选读（概说）

一、概说

1、形成时间：春秋战国

2、名称：各学派的代表或著作，统称“先秦诸子”

3、成因：春秋战国时期需要人才，新士人可以按自己的意思著书立说或发表言语，成为不同阶级和阶层的代表，于是出现了不同的学派，形成百家争鸣的局面。

4、主要流派：儒家、墨家、道家 法家

5、形成局面：百花齐放，百家争鸣

6、结果：留下一批弥足珍贵的文化遗产

二、主要人物、著作

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《论语》、《孟子》、《荀子》。墨家的代表人物是墨子，代表著作是《墨子》。

道家的代表人物是老子、庄子，代表性的著作有《老子》 《道德经》、《庄子》。法家的代表人物是韩非子，代表性著作有《韩非子》等。

三、主要思想、主张:

儒家：孔子＝礼、仁、中庸孟子＝性善、民本、仁政

墨家：兼爱、兼相爱（尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、、、）道家：道

庄子：以道为师、随顺造化

四、著作特点：

《论语》平实质朴、富含哲理；

《孟子》笔力雄健，铿锵有力；

《荀子》行文气魄雄浑；

《老子》哲思清远深邃；

《墨子》质朴；

《庄子》想象奇幻，构思巧妙，善用寓言故事和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义

风格。

三、知之为知之，不知为不知

教学目标：

1、熟读背诵课文。

2、积累文言词汇

3、理解文章的深刻道理和做人的准则。

教学重点、难点：

重点：目标1、2、3。

难点：目标3。

教学时间：一课时。

教学过程：

一、1、理清学习障碍：（见《完全解读》P14）

• 1）、拼音

• 2）、通假字……..2、背诵课文

二、导入：

1）孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

2）《论语》是早期语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。

3）《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。

三、学生整体翻译，教师指导（详解见《完全解读》）

四、全面理解、感悟课文的内容，讨论并得出文章中的哲理。（学生讨论，教师指正）

例：

1、知之为知之，不知为不知，知也。

人为什么能进步，与自身的学习无不关系，对于脸子，那倒是次要的，一个人的谦虚，不但体现人的知识水平，也能体现人的素质层次人。

教师解读：

2、态度往往决定一切，包括别人对你的态度。

3、放条宽路，大慈大悲。

4、今人如有文过之念，便是小人。

5、人始终是一切的主宰。

6、心急吃不了热豆腐。

………

……

五、全文背诵

七、小结

六、练习：《完全解读》P16-

第五篇：高中历史先秦----春秋战国(教案)

先秦时期

（二）----春秋战国 知识结构表

一、政治：选修

1、(改革)前4世纪中期，秦国商鞅变法。*背景：

①时代特征：春秋战国是中国历史上的大动荡、大变革和大发展时期 ②战国时期各国纷纷变法，以富国强兵，称霸诸侯

③秦国落后于其他国家，客观要求通过变法以增强国力。④秦孝公希望建立功业,广纳贤才,主观上要求变法图强。⑤商鞅的变法宣传和改革精神。*内容：

①经济上废除井田制，以法律形式承认土地私有，允许土地买卖；重农抑商，奖励耕织，统一度量衡。

②军事上奖励军功，实行二十等爵制；废除“世卿世禄制”。

③政治上废除分封制，普遍推行县制；建立严密的户籍制度，制定连坐法。制定秦律 ④文化上“燔诗书而明法令”，加强思想文化统治。⑤社会风俗上禁止父子兄弟同室居住

*特点：全面性、有效性和在法律上确立封建制度

*性质：战国时期最彻底最成功的一次地主阶级改革。*总体评价：

①推动秦国社会进步，促进经济繁荣，壮大国力，为后来秦统一全国奠定了基础。②对秦国以至中国历史的发展都起了重要作用。

③轻视教化，鼓吹轻罪重罚；加重广大人民所受剥削与压迫；未予旧的制度文化习俗彻底划清界限

2、(人物)中国儒家文化的创始人孔子：仁、礼的政治主张，性相近的人性论，“中庸”的哲学主张；创办私学扩大了教育对象的范围，整理编撰了“六经”。他是中国传统文化的奠基人，对中国和世界文化的发展影响深远。

二、经济：

1、农业：

铁犁牛耕春秋出现、战国推广： 土地私有制确立：

原因：春秋时期，由于_______的发展，井田以外的荒地被大量开垦为_______，_______遭到破坏。

经过：①公元前594年，鲁国首先规定：不论公田、私田，都要按_____收_____，这实际上承认了___________。②到战国时期，各诸侯国先后进行变法。秦国的商鞅变法，废除井田制，以_______形式确立了______________。男耕女织的小农经济：

原因：①春秋战国时期，_______的出现和_______的逐渐推广，提高了___________。②______________的确立

特点：以_______为单位、男___女___、生产主要是为了满足自家的基本生活需要和交纳赋税（______的______经济）、中国传统农业社会生产的基本模式。

积极作用：小农经济下的农民，拥有一定的土地、农具或耕畜等生产资料，具有_______。他们的经营规模很小。农民在自己有限的土地上，努力提高耕作技术，为我国农业的_______作出了重要贡献

古代中国农业经济的基本特点。

2、手工业：

（1）战国铁农具推广；

（2）民营手工业发展受到鼓励（3）古代中国手工业发展的特征。

3、商业：（1）打破官府控制，涌现大商人（春秋末范蠡被尊为商人祖师）：春秋战国时期，我国_______繁荣。_______的局面被打破，商人______提高，各地出现了许多_______和拥有雄厚资产的______。

（2）商业发展促进城市繁荣，各主要诸侯国都城成为繁华商业城市。

三、文艺：

1、思想：

孔子与老子的思想： ①孔子的主要观点：核心是“______”。实现“______”，要做到待人宽容，“____________”。孔子强调统治者要______，爱惜______，取信于民，反对______和______。他希望恢复____________制度，主张“______”。首创______，主张“______”打破了贵族垄断文化教育的局面。

②春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“______”。他强调一切要顺应______，提倡______、______提出“______”的政治主张。他希望回到______的理想社会，老子还认为世界万物和人类社会总在不停地______，有无、难易、贵贱、祸福都是相互______，不断______的。战国时期的百家争鸣；

①原因: 春秋战国时期，中国社会发生重大______。原来社会地位较低的______，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的______。到了春秋战国时期，______逐渐下移，从“______”发展为“______”，这就为“百家争鸣”局面的出现创造了条件

②诸子百家的主要代表人物:道家学派的________和________；儒家学派的________、__________和__________；墨家学派的_________；法家学派的_________。

③意义:“百家争鸣”是中国历史上第一次______运动，是中国______、______发展史上的重要阶段，奠定了中国______发展的基础。儒家思想的形成: ①孟子的主要观点：把孔子“仁”的思想，发展成为更加系统的“______”思想。发挥孔子的民本思想，认为“____为贵，社稷次之，______为轻”；在伦理观上主张“______”。所以要实行______来回复和扩充人的______。

②荀子的主要观点：主张施政用“______”和“王道”，“______”。看到了_______力量的巨大，提出“君者_____也，庶人者____也。_____________，亦能覆舟”的著名观点。（3）伦理观上主张“__________”,强调用______来规范______，使人向善。

③孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加____，儒家思想更能________的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的__________。

2、文艺：

《诗经》: 春秋末年，中国出现了第—部______。《诗经》收录了西周至春秋中期的三百多首诗歌，分为______、______、______三部分。《诗经》的诗，以______为主，多____________，语言丰富，内容古朴，现实感强。《诗经》经______整理编定，奠定了中国古典文学______的基础，被后世奉为______经典。《离骚》: 战国时期，楚国诗人屈原以南方民歌为基础，创作了一种新的诗歌体裁——______。采用楚国方言，句式灵活，易于表达情感。屈原的抒情长诗《离骚》想象奇特，具有______风格，是楚辞的代表作，因此又称“______”。

战国绘画从萌芽走向成熟:留存至今的战国帛画《______》《______》表明中国绘画艺术从萌芽走向成熟 阶段特征

春秋战国时期奴隶制度崩溃，封建制度确立。这一鲜明的时代特征反映在以下方面：

（1）经济上：春秋战国时期，铁器的使用和牛耕的推广，标志着社会生产力的显著提高。生产力的飞跃引起了生产关系的革命。春秋战国时期，井田制（公田）逐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各国变法确立了下来。

（2）政治上：春秋战国时期，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，给人民带来了灾难和痛苦。但战争的结果加快了统一进程，促进了民族融合，也加快了变革的步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的封建制度终于建立起来。变法最彻底的秦国，成为各诸侯国中实力最强者，后来发展成统一的核心力量。

（3）文化上：文化是一定时期的政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确立，也导致思想文化的繁荣。知识巩固

春秋战国是我国重要的社会转型时期，阅读下列材料结合所学知识回答：

材料一：

（1）以上材料是围绕什么主题选取的?能证明这一主题最有价值的材料是哪一个?你的理由是什么? 材料二 树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还。你耕田来我织布，我挑水来你浇园。寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。——黄梅戏《天仙配》插曲（2）上面材料体现的历史现象与铁农具的使用存在着一定的联系，请指出它们的内在关系? 材料三 郭沫若把春秋战国时代比拟为“第一次五四运动”，深刻地指出，是“社会的转变”“促成春秋战国时代的百家争鸣、群花怒放”，“由秦到现在两千多年了，我们依然感觉着春秋战国在学术思想史上是中国的黄金时代。那时的思想学术，无论是南派、北派，都富有独创精神。”

（3）为什么郭洙若称“春秋战国在学术思想史上是中国的黄金时代”?分析春秋战国时出现学术思想史上黄金时代的原因?（4）在探究活动中，分组讨论是重要的环节，对于春秋战国时期，甲组给出的结论是“战乱与灾难”；乙组给出的结论是“进步与发展”，如果你是此次讨论的参与者，你如何吸收融合两组的观点? 答案要点：

（1）主题：春秋战国时期铁器的使用。最有价值：长沙出土的铁锄。

理由：①第一手材料：②实物史料。

（2）铁农具的使用为小农经济的产生创造了条件。（3）因为出现了“百家争鸣”

原因：经济：井田制的崩溃、封建土地所有制确立，社会经济迅速发展； 政治：分封制瓦解，周于室衰微，诸侯争霸兼并战争；士大夫崛起； 阶级关系：诸侯“士”阶层的活跃和受重用； 思想文化：私学兴起，学术逐渐下移，“学在官府” 到“学在民间”。根本原因：社会转型期：奴隶社会过渡到封建社会。

（4）春秋战国时期首先是社会的转型时期，生产力发展，社会经济获得长足进步，分封制崩溃，郡县制逐渐形成；文化领域内出现了百家争鸣的繁荣局面；另一方面，诸侯争霸，战乱不断，跟人民带来了深重的灾难，但是，进步和发展是春秋战国时期的主要特征。检测反馈

1.阅读材料，回答问题：

东周时期（公元前771－256年），王朝软弱无力，封建主相互混战不绝，表面上是个多事的时期。不过，这也是一个社会经济发生根本变革，从而决定而且永久地决定中国发展进程的时期。„„前面论述的混乱和改革深深地影响了中国思想界，迫使他们重新估价自己的传统，或将其抛弃，或使之适应时期的需要。因而，东周时期是一个思想文化大变动、富有创造力的时期。

----《全球通史》 请回答（1）战国时期社会经济有哪些根本性变革？

答案要点：铁农具和牛耕逐渐推广，铁犁牛耕成为主要耕作方式；井田制遭到破坏，封建土地私有制确立；以一家一户为单位男耕女织的小农经济逐步形成。

伴随经济变革而来的是重大的政治变革，请说出商鞅变法的内容和影响。

经济：废井田，开阡陌, 以法律形式承认土地私有,允许土地买卖；重农抑商，奖励耕织，统一度量衡

军事：奖励军功，废除世卿世禄制，实行二十等爵制

政治：建立户籍制度，制定连坐法；废除分封制,普遍推行县制；制定秦律 思想：燔(fán)诗书而明法令

社会生活：强制推行一夫一妻小家庭政策；禁止父子及成年兄弟同居一室

性质：商鞅变法是一次较为彻底的改革运动,在政治,经济,军事和思想习俗等领域推行全面改革.经:确立(封建)土地私有制,促成了(封建)经济繁荣 政:中央集权制度的建设从此开始 军:提高军队战斗力

总:推动了秦国社会的进步，壮大了国力，为秦国的富国强兵和后来统一全国奠定了基础。对秦国以至中国历史的发展都起了重要作用

（3）生产关系的调整使生产力得到解放,请说出战国时期经济发展的表现。民间手工业发展，官营手工业、民营手工业和家庭手工业就成为古代中国手工业三种主要经营形态；官府控制商业的局面被打破，商人社会地位提高，各地出现了许多商品市场和拥有雄厚资产的大商人；商业发展促进城市繁荣，各主要诸侯国都城成为繁华商业城市。社会变革和经济发展促进了科学文化的繁荣,战国时期有哪些重大的思想文化成就？

形成“百家争鸣”局面，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

孟子把孔子“仁”的思想，发展成为更加系统的“仁政”思想。发挥孔子的民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”； 荀子主张施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”。看到了人民群众力量的巨大，提出“君者舟也，庶人者水也。水能载舟，亦能覆舟”的著名观点。

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

战国时期，楚国诗人屈原以南方民歌为基础，创作了一种新的诗歌体裁——楚辞。屈原的抒情长诗《离骚》想象奇特，具有浪漫主义风格，是楚辞的代表作，因此又称“骚体”。战国绘画从萌芽走向成熟:留存至今的战国帛画《人物龙凤图》《人物御龙图》表明中国绘画艺术从萌芽走向成熟

2.阅读材料，回答问题：

东周时期（公元前771－256年），王朝软弱无力，封建主相互混战不绝，表面上是个多事的时期。不过，这也是一个社会经济发生根本变革，从而决定而且永久地决定中国发展进程的时期。„„前面论述的混乱和改革深深地影响了中国思想界，迫使他们重新估价自己的传统，或将其抛弃，或使之适应时期的需要。因而，东周时期是一个思想文化大变动、富有创造力的时期。

----《全球通史》

请回答（1）春秋时期社会经济有哪些根本性变革？请举例说明在此过程中改革起了怎样的作用？

答案要点：铁农具和牛耕逐渐推广，铁犁牛耕成为主要耕作方式；井田制遭到破坏，封建土地私有制确立；以一家一户为单位男耕女织的小农经济逐步形成。

公元前594年，鲁国首先规定：不论公田、私田，都要按亩收税，这实际上承认了土地私有的合法性。

（2）春秋时期有哪些重大的思想文化成就？ 答案要点：①孔子的主要观点：核心是“仁”。实现“仁”，要做到待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。孔子强调统治者要以德治民，爱惜爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”。首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。

②春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲，提出“无为而治”的政治主张。他希望回到小国寡民的理想社会，老子还认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。

③《诗经》: 春秋末年，中国出现了第—部诗歌总集。《诗经》收录了西周至春秋中期的三百多首诗歌，分为风、雅、颂三部分。《诗经》经孔子整理编定，奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典。

3.材料一：王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男、凡五等„„天子之田方千里，公後之田方百里，伯七十里，子男五十里„„。——《礼记·王制篇》

材料二：适诸侯曰巡狩，诸侯朝与天子曰述职„„一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。——《孟子•告子》

材料三：正妻所生之子称嫡子，其他妻室所生之子为庶子。周王的嫡长子、嫡长孙一系有继承王位的权利，称其为大宗。次子、庶子的后裔相对于大宗称为小宗。而次子、庶子的嫡长子、嫡长孙于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此类推，形成一个庞大的宗族网。小宗必须服从大宗。——白钢《中国政治制度史》 请回答： ⑴材料一、二反映了西周时期的哪种制度？依据这两段材料，指出为什么“周王先贬其爵”后“削其地”?

答案要点：分封制；因为是按爵位的高低赐给土地。

⑵材料三反映了西周时期的哪种制度？由材料看出，该制度的最大特点是什么？ 答案要点：宗法制；嫡长子继承制。

⑶三段材料所反映的两种制度之间的关系如何？各有何积极作用？ 答案要点：

关系：宗法制是维系分封制的血缘纽带，分封制是宗法制在政治制度方面的体现，两者是相辅相成、互为表里的政治性质的制度。

积极作用：分封制有利于稳定当时的政治秩序，加强了周天子对地方的统治；宗法制保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。