对有关初夏诗文的研究感悟

第一篇：对有关初夏诗文的研究感悟

对有关初夏诗文的研究感悟

初夏，真是一个生机勃勃的季节。

5月23日，我们阅读兴趣小组同学一起在公寓活动室开展了关于初夏的阅读感悟活动。

初夏又和夏天不太一样，它热的还不太强烈。我读给大家听的是司马光的《客中初夏》：

“四月晴和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴。” 初夏的感觉。路旁遮荫的钻天杨；田野上一望无根的葡萄架；各色野花都开了，红的，粉的，紫的，白的，像秀在一块绿色大地毯上的绚丽斑点；成群的蜜蜂在花丛中忙碌着，吸着花蕊，辛苦的飞来又飞去......此刻的风景告诉人们，初夏来临了......初夏的风。初夏的风雨春风不同。初夏的风暖洋洋的，站在窗前，闭上眼睛，静静地细听着夏风的声音，用心将它记下.......傍晚时分，夏风用最温柔的声音带给大家最柔和的风......非大家带来了清爽怡人的感受。

初夏的太阳。初夏的阳光并不像盛夏那样酷辣，而是给人像春天般的暖意.......金黄色的阳光透过白灰色的云朵，呈现出谈红色的朝霞与火红色的云彩.......变化无穷，美伦美幻。

初夏里的草丛。初夏里的草丛密又绿，一望无际的草丛里混杂着各种虫草，发出各种不同的声音，有合唱，齐唱，独唱，四重凑......它们不需要指挥，也不需要歌谱，它们是天生的歌者！

夏天是声音的季节，有雨打，有雷声，蛙声，鸟啼，虫鸣和蝉唱。初夏的美景与声音足以代表着夏，在初夏的陪伴下，夏天则像一首绝句，这首绝句不是李白的、不是王维的，也不属于任何朝代！是大自然编奏的，那是世界上独一无二的绝句！我们应该静静的聆听这首绝句，将它变为一种艺术！

电商101

葛菊菊

第二篇：中国古代诗文研究

倪瓒与元末题画诗的发展

作 者 ： 原 秋 妮 院 系 ： 美 术 学 院 专 业 ： 国 画 年 级 ： 2012级艺术硕士 学 号 ： 1 2 1 2 2 9 指导老师 ： 陈 刚

日 期 ： 2013年11月10日

倪瓒与元末题画诗的发展

原秋妮

（陕西师范大学 美术学院,陕西 西安 710062）

摘要：倪瓒作为“元四家”中以，“疏体”见长的画家，画作意境多变现为疏简清逸、幽谷、淡远，题画诗也尽脱元人之秾丽而得陶柳恬淡之情，画作两相应发。倪瓒是元末题画诗存世，最多、量最高的画家诗人。元末及元以后的题画诗，与倪瓒的诗画创作分不开。关键词：倪瓒、元末、题画诗 元代文人圈中有一个引人注目的现象： 很多卓有成就的画家同时又是诗人，或者，以诗文扬名的文，人同时又工于丹青。元前、中期著名画家诗人如高克恭“画入能品”，其诗亦“神超韵胜”。元末诗画兼擅的文人更多，如黄公望“善画山水，师董源。晩季变其法，自成一家。山顶多岩石，自有一种风度”。倪瓒“所作诗画，自成一家，潇洒颖脱，若非出于人为者”；吴镇“弄翰自清逸，歌诗更悠长”。此外还有王冕、曹知白、方从义、朱德润、张雨、陈汝言、棠棣等人。由此可见，元代自高克恭、赵孟頫直至元末，文人而兼画家，画家而兼文人的确已经成为一种普遍的文化现象。元末，以四大家为代表的文人的创作实绩，使诗画这两种艺术形式达到了前所未有的和谐： 诗是时间艺术，画是空间艺术，却在大兴于元末的文人画中和谐共处。同时，以善画扬名而兼擅诗文的文人，又以在画上题诗的方式，进一步拓展了诗歌的题材领域，为元代文学史添上了独特的一页。

元末画家诗人中，声誉最著者当属倪瓒。倪瓒（1301—1374），自元镇，号云林，无锡（今江苏）人。由于家饶资财，倪瓒得以不事生产，“闭门读书史，出门求友生”，刻意经史，悠游岁月。曾自筑清閟阁，蓄古诗画于其中，并在这里度过了十多年以读书、吟诗、习画为主的安逸生活。元末社会动荡，倪瓒卖田蓄古诗画于其中，并在这里度过了十多年以读书、吟诗、习画为主的安逸生活。元末社会动荡，倪瓒卖田宅，疏家财，“往来五湖三泖间二十余年，多居琳宫梵寺，人望之若古仙异人„„。明洪武七年倪瓒返回家乡，几句殷勤家以终。倪瓒以诗、书、画三绝闻名于世，尤以画著名，与黄公望、王蒙、吴镇并称元画“四大家”。著有《倪云林诗集》，后人辑有《清閟阁全集》。

倪瓒历来被视为元末“高士”的代表，袁华的《倪云林同集》诗云：“云林遁世士，诗洒日陶情；洒墨写虫篆，放歌挥兕觥。”顾正谊亦在《题云林先生》中说：“元稹高洁士，世外托幽襟。弃捐千金产，独抱五湖心。”笑傲烟霞际，逍遥松桂阴。峨峨青閟阁，古鼎灿成林。床头荀歇尺，窗下孙登琴。„„画竹写逸气，倪云林的诗风和画风是相通的，其画的意境大多表现为空明澄澈、冷寂荒凉、疏简清逸、古淡幽远。倪云林的诗风和画风是相通的，其画的意境大多表现为空明澄澈、冷寂荒凉、疏简清逸、古淡幽远。以其传世名作《渔庄秋霁图》为例：画面为平远山景，坡石上，几株萧疏枯树临湖而立，湖面浮动着一抹同样枯索的远山，树梢水际萦绕着一缕若有若无的轻烟。图右上以小楷长题连接上下景物： “江城风雨歇，笔研晚生凉。囊楮未埋没，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重张高士，闲披对石床。此图余乙未岁戏写于王云浦渔庄，忽已十八年矣。不意子宜友契藏而不忍弃捐，感怀畴昔，因成五言，壬子七月廿日．瓒。”乙未年为元至正十五年（1355），作者时年五十五岁。壬子为明洪武五年（1372），可知作者于七十二岁重题此画。“翠冉冉”状远处逶迤山脉，“玉汪汪”喻近景平湖静波，剔透空灵，似嫩实苍。与其说他表现的是画境，不如说是借画映出年逾古稀、久客怀归的作者在繁华历尽后归于枯寂的心境。此外，倪瓒的书法风范在《渔庄秋霁图》中也表现得甚为鲜明： 秀逸俊美而无妩媚柔弱之嫌； 严整有规矩，行气茂密，却不失淡雅自然宽舒之态，呈现出瘦劲通神、化密为疏的书风，极具个人气质，与诗情画意完美地融为一体。

再如《古木幽篁图》：干湿墨互用，干笔淡墨运用尤妙，真正达到了有意无意、若淡若无的境界，给人以清幽静谧之感。图上有自题诗：“古木幽篁寂寞滨，斑斑藓石翠含春。自知不入时人眼，画与蚊溪古逸民。”诗中充溢一股兀傲不驯之气，补足了画面未竟之意。

除了自题诗与画作两相映发，倪瓒为友人及经眼名画所题的诗作也屡见佳什。如为高进道《水竹居图》所题《高进道水竹居》：“我爱高隐士，移家水竹边，白云行镜里，翠雨落阶前。独坐敷书席，相过趁钓船。何当重来此，为醉酒如川。”诗中“白云”的洒脱，“翠雨”的悠散，为淡墨山水增添了一抹鲜亮的色彩彩和超然的韵致，使画面情调更见明朗。后四句则是元末避世文人隐居生活的真实写照： 他们看似高逸出尘，实际上仍难摆脱内心的彷徨苦闷，只有在“书席”、“钓船”中寻求解脱，和千年以来的文人一样，一醉解千愁依然是元末文人排遣苦闷的最佳方式。

再看倪瓒在宋遗民郑思肖遗墨上题的《题郑所南兰》：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”首句取《楚辞﹒离骚》的“兰芷而不芬兮，荃蕙化而为茅”句意，喻指南宋将亡之际的一班变节臣子。众鸟投林，宋室气尽，沉郁的现实更衬托出所南天地独存的悲慨况味，而“泪泉和墨”的阐发，更令人产生画面上的墨兰乃是和泪写就的联想。全诗赞的是郑所南坚贞的民族气节，而在后世看来，这其中似乎隐藏着同样处于易代之际的题诗人难以平静的心绪。像这类诗还有很多，如《题安处斋图》，“湖上斋居处史家，淡烟疏柳望中赊。安时为善年年乐，处顺谋身事事佳。竹叶夜香缸面酒，菊苗春点磨头茶。幽栖不作红尘客，遮莫寒江卷浪花。”《题画十二首》之四：“坦腹江亭枕束书，澄清江水空自虚。修草古木悠悠见，何处青山可不居”《题画二首》之二：“我识幽人颜仲逸，药”栏竹径近前除。不将世事经心耳，浊酒盈樽读汉书”等等。作为作者内心世界的映照，我们可以从中领略到诗人不愿为世俗所污的高洁旷达的胸襟。倪瓒画风疏远荒古，画中意境浮动着作者的情绪与心态，极易契入读者的心灵，并产生回应； 诗风冲淡萧散，画中所表现的意境与情思，在题画诗中也得到了进一步的阐扬。龟巢老人谢应芳曾评倪瓒诗画“诗中有画画中有诗，辋川先生伯仲之”，将倪瓒与王维相提并论：顾瑛称倪瓒“诗趣淡雅，如韦苏州”；四库概观倪瓒题画诗，可以认为这些评价是中肯的。倪瓒的画与诗，寄托了他“风雨萧条晚作凉”（《写秋亭嘉树图并诗以赠》）的凄苦、忧郁、孤寂的心绪，渗透着他“身世浮云渡流水”的茫然落寞的人生体验，同时也反映出他对尘俗既抗争又不得不屈服，虽然屈服却又在心灵上追求超脱的高逸雅洁的情怀。

为画题诗的传统由来已久。清人王士禛说：“六朝以来，题画诗绝罕见。盛唐如李白辈，间一为之。„„杜子美始创为画松、画马、画鹰、画山水诸大篇，搜奇抉奥，笔补造化„„子美始创之功伟矣。”可知尽管六朝时期是诗与画的融通之始，但在唐以前还远未成为常态。

画家把诗直接题在画上，从形式上将诗与画融合在一起，画界一般认为始于北宋赵佶。然而当时多数题画诗与题跋一样，只是写在自作画卷的后尾或前面，直接题在画上的并不普遍。尽管如此，人们还是逐渐发现了在画上题诗的功用，正如宋吴龙翰在《野趣有声画序》中所云“画难画之景，以诗凑成； 吟难吟之诗，以画不足”即指出了画与题画诗两相映发，相互补充，相得益彰的关系。

清人方薰云：“高情逸思，画之不足，题以发之。”元人既然是本着“一叶胸中块垒”而作画，有助于此的题画诗也就顺理成章成了元代文人画的重要特征之一。胡应麟曾说：“宋以前，诗文书画，人各自名，即有兼长，不过一二。胜国则文士鲜不能诗，诗流靡不工书，且时傍及绘事，亦前代所无也。”在元代特定历史条件下进入绘画领域的文人，把中国古典文学的一些审美范式带入了绘画。在以元四家为代表的元代文人画上，题诗题字少则寥寥数语，多则百字十数行，或平衡布局，或弥补空白，与绘画作品浑然一体，成为画面构图的重要组成部分，并通过书法表现到绘画中；书法或奔放，或秀逸或工整，与绘画笔墨风格相融，起到了图文互补、增强艺术效果的作用，也使诗、书、画三者巧妙地结合起来，做到相互映现，增强了绘画作品的形式美感，构成了中国画的艺术特色。元以后，明代画家王孟瑞、沈石田、文征明、唐寅、董其昌、陈继儒、徐渭、陈老莲，清代画家石涛、八大山人、王时敏、恽南田、郑板桥、金东心、李复堂、李方膺以至晚清的蒲华、吴昌硕、近现代齐白石、钱松喦等等，无不重视题画诗的创作，将中国诗书画合一的艺术精神发扬光大。

倪瓒是元代题画诗存世最多的画家诗人。而且不仅倪瓒存有大量题画诗，和他往来过从的友人，也多存题画之作，其中不少就是为倪瓒书画所题。如倪瓒好友昆山人易恒，曾在倪瓒画上题诗《题云林筠石》云：“故山有锡知何日，签泽移家放棹时。雨里推篷写绮石，烧香何处独题诗？”诗后有注：“倪先生避地渔村，人有追寻之者，忽闻芦苇中异香，遂为追者所得，诗中古云”。不但补足了画意，更实证了倪瓒爱洁成癖的传说。从这个角度上，我们可以认为，元末及元以后题画诗的兴盛，是与倪瓒的诗画创作实绩分不开的。参考文献：

［1］倪瓒.清閟阁全集： 卷十一［M］.四库全书本.［2］袁华.耕学斋诗集： 卷八［M］.四库全书本.［3］顾嗣立.元诗选［M］.北京： 中华书局，1994.［4］永瑢等.四库全书总目［M］.北京： 中华书局，2003 ［5］王士禛.蚕尾集·带经堂集［M］.乾隆十二年刊本.［6］杨公远.野趣有声画［M］.四库全书本.［7］方薰.山静居画论： 卷下［M］.续修四库全书本.［8］胡应麟.诗薮·外编［M］.上海： 上海古籍出版社，1979.［9］朱存理.珊瑚木难［M］.四库全书本

第三篇：张衡诗文研究

张衡诗文研究

张衡广为世人所知是凭借其科学家的身份，其发明的浑天仪、候风地动仪对于当时的天文地理均有极大的影响作用，不仅当时处于世界前列，也为后世也起到了推动作用。写下了科学史上的精彩一笔。但是张衡作为文学家的身份却很少为人所知，至少不像其在天文学上的成就那样被广为传颂。这一则是因为其在科学史上的光彩太过耀眼，遮蔽了其他方面的成就，另一原因是流传下来的文学作品数量很少，只有寥寥数篇。据今可以搜集到的作品而言，只有赋数篇，诗数篇，而且还残缺不全。然而数量上的缺憾不能掩盖质量上的光辉，从目前流传下来的作品来看，其大赋辞采华美，论说雄辩，浩浩荡荡汪洋恣肆，承传了西汉司马相如等人的一贯风格，其小赋清丽婉转，短小感人，开辟了东汉抒情小赋的创作先河，对后世影响深远。其诗风格古朴又带华美之致。《四愁诗》、《同声歌》脍炙人口，广为后世赞颂。此外，张衡上奏给皇帝的奏疏，如《上陈事疏》《请禁绝图谶疏》《论贡举疏》也都情感真挚，论说充分，举事周详，各类文体上的擅长都证明了张衡在文学上的成就不次于其在科学上的贡献。

因而可以说张衡是中国文学史上一个比较独特，比较另类的人物，他是少有的在自然科学和文学双方面都做出了杰出成就的学者，这在当时以儒学为主流的文人中比较少见。受其科学研究的影响，其在文学创作方面也表现出迥异他人的风格特征，例如在《思玄赋》中，不仅有丰富而夸张的想象，具有《离骚》一样瑰丽而浪漫的色彩，同时也具有严密的逻辑，规整的形式。这与他长期对天象的观察，对星空的研究是分不开的。也正因为对于理性思维的习惯，张衡较少大多文人带有的迷狂与偏执，更多客观冷静。身东汉末年的动荡政局中，党争激烈，宦官篡权，张衡既不像屈原那样坚持自己的清高，落落寡合，也不像阮籍那样披发佯狂，逃避灾祸，而是客观冷静，从他的《思玄赋》《归田赋》中可以看到张衡有迷惘有矛盾有惶惑，但也能看到他对客观形势有正确仔细的分析，有坚持有规避。

除此之外，张衡在其他方面均有造诣，张衡曾被唐代人看作是东汉时代的大画家。张彦远的《历代名画记》卷三记有：“张衡作《地形图》，至唐犹存。”当时还流传有他用脚画一只神兽的故事。故事虽然神化了，但也反映出张衡有很高的画技。他当过太史令，因而对史学也有许多研究。他曾对《史记》、《汉书》提出过批评，并上书朝廷，请求修订。他又对东汉皇朝的历史档案作过研究，曾上表请求专门从事档案整理工作，补缀汉皇朝的史书。他还研究文字训诂的学问，著有《周官训诂》一书。在文字学方面留有业绩。

留在世人眼中的张衡成为一位多重身份的人物，既是有着杰出成就的科学家，又是才华横溢的文学家，同时在绘画，历史方面也都有所建树，而所有这些辉煌业绩的背后，其自幼聪明好学，天资卓荦，且有条件得到名师指引是重要原因，崔瑗对他的描述：“天资睿哲，敏而好学，如川之逝，不舍昼夜”“道德漫流，文章云浮，数术穷天地制作侔造化”但是更为主要的还是其所置身的宏大历史背景，《后汉书张衡传》对张衡的一生做出了大致的勾勒概括，但是不甚详尽，其他研究者虽然多有补充，但限于史料，也存在矛盾之处，一个伟大的科学家的一生并没有清楚地展现在世人面前。

本文准备从三个方面对张衡做出论述，一，独特的历史贡献及地位；二，其复杂曲折的身世经历;三，文学上的成就。力图还原一位真实的张衡。

纵观张衡的一生，正是东汉王朝由盛转衰，从鼎盛走向微弱的时代，据《张衡年谱》，其出生年份为汉章帝建初三年，此时的东汉王朝尚在安稳平定之中，在汉章帝建初三年，这一年，著名历史学家班固四十七岁，他的《汉书》编写已经进行了二十一年，即将进入收尾工作，班超四十七岁，向皇帝上书，要求出兵平定西域，经学大师郑众尚在人世，贾逵也在聚众讲学，另一位思想家王充也处在创作高峰年纪。总体来说，此时的东汉王朝还依旧保持着其辉煌气象，政治稳定，经济繁荣，四方的蛮夷尚且受制于中央王朝，文化上也保持了一贯的延续性，因而，张衡的童年即在一个良好的环境中度过，得以充分吸纳时代赋予的养料，接受博大精深的大汉文化熏染，张衡早年的经历，可以说具有了一个求学学子最完备的条件，有充足的物质条件接触经史典籍，受到当时学养深厚的前辈的指引，有机会四方游历，观察名都大市，又有志同道合的同窗好友一起相互磋商学业。其早期的作品《温泉赋》，据考证为十九岁的作品，从中可见少年作者内心的欢快愉悦及深厚的文化修养，作者不期然流露而出的自豪感，对天地阴阳万物的感激，都充分显示了其受到的良好教育，而张衡最著名的《二京赋》的创作，可以说是对大汉盛世的悉心写照，通都大邑，大汉雄风，丰富的物产，优越的地理形势，宏伟壮观的宫殿，热闹非凡的都市，令人目不暇接的歌舞百戏表演，百姓人民的乐居生活如一幅绚丽多姿的图画在作者的笔下展开，这一作品能够完成，与和平稳定的环境是分不开的。

张衡在其进入仕途之后，东汉王朝的政治形势逐渐恶化，汉章帝性情温和，与其父明帝相比，宽和大度，颇得时人好评，但是另一方面也缺少威严，流于优柔，致使朝政的许多方面出现了隐患，后宫干政，外戚专权，宦官祸乱都在这一时期埋进了东汉王朝的表面平和之下，表面上歌舞升平，实质上则是危机四伏。之后的和帝质帝安帝顺帝四朝，各种政治危机逐渐暴发，平静的天下开始走向**，张衡的后半生就是在这样的时代背景下度过的，而他一生最主要的成就也是在这一时期完成的，张衡另外一篇奠定其地位的赋作《思玄赋》则表达了全身远祸，借游历四方纵情自然来规避险恶政治的思想。《应间》《髑髅赋》《七辩》表现出明显的道家思想，至于抒情小赋《归田赋》更为直接地表达出归隐田园，远离政治迫害的愿望。在张衡的这些作品中，可以明显地看到作者思想斗争的痕迹，既有对家国政治的关心，又有珍惜生命，远离祸患的意图。在局势动荡，酝酿着巨大危机的时代背景条件下，张衡所处身的位置可谓十分尴尬，其思想的矛盾性在此时也显露无遗，一方面，儒家传统教导的忠君爱国，温柔敦厚要求他直言进谏，与奸佞做斗争，另一方面，他也畏惧祸患，明哲保身。事实上，他也竭尽自己的全力，力图竭尽自己的智能，保卫朝政，在一系列奏疏中，他鲜明地表达了自己的观点，他提出的一些问题都是十分敏感而尖锐的，如《请禁绝图谶疏》，对于盛行很久的图谶邪说做了辨析批判，图谶在当时的政事决策中作用重要，自东汉建国，光武帝登基以来，就被赋予了很重要的力量，然而图谶的过分发展，其流毒余祸，愈演愈烈，皇帝本人对此也极度最热衷，张衡对此提出批判，是极具勇气与非凡魄力的。在《论贡举疏》中，对人才选拔问题做出了论述，对于当时人才选拔中出现的问题，重文轻质，重书画文辞而轻政事才能进行了批判，《上京师地震疏》对于当时地震频发造成人民困苦，提出对策。这些问题都是非常具有实际意义的，这几篇奏疏，与汉初贾谊晁错的政论相比，虽少雄奇，但更多质朴严密。

在张衡后半生的创作之中，道家思想在其处世思想中占有重要地位，东汉王朝在内忧外患各种力量催压之下，也是日薄西山，江河日下，亦绝非个别仁人志士所能力挽狂澜，在这种情况下，老庄顺其自然，归隐田园的思想成为很多文人士大夫的主要处世哲学，张衡也不像屈原那样以生命与黑恶势力相抗衡《后汉书张衡传》面对宦官的飞扬跋扈，张衡也选择了全身远祸，保全性命，从他一面致力于天文学的研究，一面小心翼翼应付着各种奸佞势力，力求使自己的心态平和。

张衡的文学创作，在汉代文学史上具有承上启下的作用，一方面，他继承了之前的许多名家的优秀特点，在他的赋中，可以看到众多前人的影子，不仅仅是铺排夸张的手法，在思想内容上，也多有承袭，如最著名的《二京赋》中，可见司马相如《子虚赋》《上林赋》的辉煌气势，可见班固《两都赋》的壮阔风度，大汉文明波澜壮阔的社会生活画面在此浩荡展开，《舞赋》《扇赋》《鸿赋》《冢赋》状物抒情，情感深挚，言辞流畅，论说充分，虽然现在只存残篇，但据此推测整篇文章，也一定辞采华美，文情并茂，如《定情赋》：“大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零”有对《诗经》《离骚》中诗句的化用，“大火流兮”化用《七月》中“七月流火，九月授衣”“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”“繁霜降”一句化用离骚“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”既有温柔敦厚，古朴华美之致，又包含了作者对青春时光留恋感叹的忧伤情致。《思玄赋》明显模仿离骚，受到小人的排挤不得施展自己的抱负，因而四方游历，借此排解心中的苦闷，赋中广泛运用典故，用各种前车之鉴发出警戒，在结构上，也明显模仿离骚，《离骚》两次借助巫卜之口，为自己指点游历的方向，《思玄赋》也仿照此结构，此外，在继承之外，张衡的赋又有许多创新之处，而不仅仅是简单的因袭，《二京赋》是张衡累积十年，精思熟虑而成，其间作者游历四方，遍游通都大邑，观尽各方人情风俗之后才创作，并不仅仅是对前人都城赋的模仿，而是在各方面都成为时代顶尖的集大成之作。

另一方面，张衡更为重要的贡献是在抒情小赋上的创新，《归田赋》被后世广为传诵，开创了抒情小赋写作的先河，大赋铺陈排比，规模宏大的巨型结构具有论说充分，描述详尽的优点，但也存在繁琐累赘的毛病，张衡的《归田赋》，无疑是赋体文章在文体上的创新，用短小的篇幅恰当好处地表达自己的情感，起于所当起，止于所当止，不必搬套几乎已经形成固定版式的大赋结构，成为赋史上一道重要的分界线，这一创新可以说是赋史上的一次革命，为已经出现僵化倾向的赋开辟了新的写作空间，也为稍后的魏晋之赋及更后朝代的赋赋予了新的生命。

张衡还有一首很著名的《四愁诗》，借助思慕四方美景，路途艰难不得达，表达了对世事艰难政事多扰，自己欲图有一番作为，却为小人所阻碍的愁苦愤懑，此诗感情真挚深长，想象奇特，境界开阔，既有豪壮之情，又有缠绵之思，因而广为后世所传诵，不仅如此，这首诗为后世七言诗的发展开创了道路，五言诗从苏武李陵的相互答谒兴起，在东汉时期，经过乐府诗和文人诗的推动，经历了一个繁荣的阶段，张衡的这首《四愁诗》，每一句发展为七个字，为五言诗向七言诗转变创造了契机。

参考文献

1张震泽《张衡诗文集校注》

上海古籍出版社 2许结

《张衡评传》

南京大学出版社 3孙文青《张衡年谱》

商务印书馆 4费振刚《全汉赋》

北京大学出版社 5踪凡《汉赋研究史论》

北京大学出版社 6聂石樵《先秦两汉文学史》

中华书局

第四篇：感悟诗文精粹教学反思

《三打白骨精》《螳螂捕蝉》教学反思

密水街道周阳小学 管彩彩

受到周六到恒涛双语听课的启发我将苏教版六年级下册第三单元的《三打白骨精》与《螳螂捕蝉》两篇展现中华传统文化的课进行了整合，在教学设计和环节的安排上打破了常规。虽然改变了课文的“序”，但以发展语言理解和运用能力为主线，让学生以小组为单位根据事先提供的学案进行有序、高效地合作学习。通过合理安排听、说、读、写、思等语文实践活动，充分调动学生的积极参与，复述、质疑、朗读、想象等多种形式的汇报学习成果，又使学生在层次分明的实践中得到了全面的训练和整体的发展。学生在教师的循循善诱下逐步加深对课文的理解，对于故事也就不再停留在一开始的表面认识上了，而是通过对课文语言文字的透彻理解，深入感悟人物形象和文本的内涵。

在对于《三打白骨精》中各人物的形象分析中，我让学生选择“三打”中自己感兴趣的一个故事情节读一读，找出描写人物的句子，抓住关键词语来感悟人物的性格，这样就有意识地培养学生良好的读书习惯，即在默读课文时可以在书上将描写勾勾画画，把自己的想法、感悟简单地写在旁边。作为小学高年级的语文教学，不仅要抓住文本，进行语言文字的训练，更要把培养学生的阅读习惯有意识地潜移默化地灌输在每一堂语文课上。通过品读课文，感受人物进一步通过对语言文字的朗读、体会，逐步突破本节课的教学难点。

《螳螂捕蝉》的教学的巩固练习中，我有意识地训练了学生从多角度去总结课文、理解课文，这实际上又是对学生思维能力的训练——要有自己独特的思维，要从多角度看问题。课后的拓展练习也可以认为是这节课的另一创新之处，教师将简单的复述课文，稍加变化，以故事的形式引起了学生的兴趣；以续编故事的方法激发了学生的创造欲望，提高了对学生复述的要求。

由于这两篇课文相对地来说比较简单，孩子们比较容易理解，所以在课堂上学生能够感悟到人物形象和寓言故事所揭示的道理。40分钟的大课堂容量解决两篇课文的学习，对于我们的孩子来说也很难能可贵了。在以后的教学过程中我

会加倍让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。珍视学生的独特的感受、体验和理解。

第五篇：品读经典诗文 感悟做人道理1

品读经典诗文 感悟做人道理

——浅谈《弟子规》的教育意义

摘要：我国传统文化源远流长，古典诗文底蕴深厚，博大精深，意境优美，包含了许多哲理。经典，中华民族传统文化最灿烂的星辰，是在历史长河里大浪淘沙后的人文精华。她凝聚着圣贤洞察生活、窥测人生的睿智，是人类文明巨额的精神财富。品读经典可以让我们学到很多为人处世的道理。《弟子规》就是其中的一篇。“《弟子规》，圣人训；首孝悌，次谨信。”《弟子规》开篇第一段即点名主旨：首孝悌，次谨信。

关键词：弟子规

经典

育人 正文

我国传统文化源远流长，古典诗文底蕴深厚，博大精深，意境优美，包含了许多哲理。经典，中华民族传统文化最灿烂的星辰，是在历史长河里大浪淘沙后的人文精华。她凝聚着圣贤洞察生活、窥测人生的睿智，是人类文明巨额的精神财富。品读经典可以让我们学到很多为人处世的道理。《弟子规》就是其中的一篇。

《弟子规》是清代秀才李毓秀所作。它浅显易懂，押韵顺口，内容又符合封建伦理，是以极有影响，清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响。文章总共360句，1080字。教给我们很多做人处事、学业礼仪方面的知识。

我校从2010年起就开始了以《三字经》、《弟子规》等经典传统文化的教育进入课堂，与日常的德育教育相整合，形成了本校的特殊文化特色背景，两年来起到了很好的效果。

“《弟子规》，圣人训；首孝悌，次谨信。”开篇第一段即点名主旨：首孝悌，次谨信。古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁慈心，就可以利益许许多多的人。然而，回过头来看现在的孩子，家长视其为掌上明珠，只求物质上的满足，疏于精神上的教导，导致许多孩子刁钻、任性，以自我为中心。人生两件事，一是学做人，二是学做事。所谓“人才”，首先得是堂堂正正的人。人如果没有良好的道德引导和保障，掌握了知识技能就有可能不能为社会造福，甚至有可能危害社会。我们教师的首要职责就是引导学生学会做人，做有德之人、有为之人。因此，如何培养学生具有高尚的道德品质，已经成为教育的重中之重。纵观《弟子规》，全篇体现了两个字即“孝”与“信”，这也是今人的立世之本。教人以孝为先，以信立身，这也就是《弟子规》的现实意义所在吧！

一、入则孝，引导学生自觉尽孝

以前常常听到一些父母发牢骚，说自己的孩子孩子一点儿也不知道疼爱父母。如今的独生子被父母像小皇帝、小公主一样地疼爱，“受宠若惊”的感觉早就被孩子抛弃地无影无踪，而“理所当然”的念头却在心中逐渐滋长蔓延。

所以，从我们开始学《弟子规》的时候开始，我就有意识的在教学中引导学生思考这些问题。例如：当学到“出必告，返必面”时，我就问孩子：“你出去玩的时候你是不是和父母打招呼了？”。孩子很不以为是，觉得是件小事。我出示了很多例子，让孩子看看他们这样做会让父母多担心！然后请几个同学模拟表演一下。很多同学表示以后的时候不会再做让父母担心的事了！

经过一段时间的学习，家长们反映孩子长大了，懂事了。和以前比真的有了明显的变化。

二、次谨信，引导学生诚实守信

《弟子规》不仅提出人以信为本，要求言以信为先，实事求是，不要夸夸其谈，华而不实，而且还非常重视道德人格的建立，认为培养人的道德品格应放在首位。指出人格之美胜于外在衣服饮食的华丽奢侈，胜于巧言令色的能言善辩。在人格培养中，要见贤思齐，见不善而内自省，结识良知益友，善于听取他人的批评，勇于承认错误。

王浩是我们班的副班长，吴俊是组长，两位同学的成绩都很不错，但是他们身上或多或少总存在着一些缺点或毛病，仗着自己个子大、力气大，经常欺负别的同学。

去年我们班搬到了楼上的教室，一天下课后我发现有好几个孩子的头伸到窗外，我叫孩子们不要往窗外伸，那是非常危险的事。这时孩子们七嘴八舌地说：王浩他们还爬过窗户呢。

我一听吓出了一身冷汗。万一从楼上掉下来，那后果可是不堪设想。放学后，我将那几个孩子留下来了解情况。有个孩子低声说是王浩叫他爬的。我说：“你知道爬窗户有多危险吗？”王浩说：“如果不小心从楼上掉下去可能会摔伤。”“严重的话还会有生命危险，你作为班干部怎么能叫同学做这种危险的事情呢？”随即我问他们：《弟子规》“将加人，先问己，己不欲，即速已”的句子，让他们说说这句话是什么意思。孩子们对这句话的缘由不是很清楚，我告诉他们“己所不欲，勿施于人。”既然自己不希望有这样的危险，那就不可以这样这样要求别人。因为每一个人都不希望 3

不好的事情、不好的言语加诸在自己的身上，将心比心，我们就要想到别人的感受，也不应该这样加诸于别人。听了我的话，孩子们不好意思地低下了头，显然知道错了，我还要求身为班干部的王浩保证自己绝对不再做这样的事情。

对这样的孩子的教育，要在教育教学工作中注重对学习成绩优秀的孩子的引导，并且结合《弟子规》的理性活动，让学生学会克服身上存在的弱点茁壮成长为心里健康、举止文雅、品德高尚的好孩子。

三、促使学生形成良好的行为习惯

良好的日常习惯是养成健康生活方式的前提，是道德生成的基础，是形成健康价值观和人生观的开端。

第一，要求弟子珍惜光阴。“朝起早，夜眠迟”，勤勉学习，生活规律。

第二，讲究个人卫生，衣着整洁，饮食合度，更要注意穿着的整洁与整齐。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家„„房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”

第三，要求青少年学生坐立行走，出入进退要符合一定的规范。“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。”这是要求我们注意自己的体态姿势，养成良好的坐立行走姿势。

另外，《弟子规》要求弟子养成积极健康的人生态度与良好的人际习惯。“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大„„势服人，心不 4

然，理服人，方无言。”这是平等仁爱的相处原则。

“人有短，切莫揭”，这是要求我们在与他人相处中本着公而无私的态度，不随便诋毁他人，不揭他人的短处，不恶意散布议论他人的私事。与人相处，要“道人善”“善相劝”，积极地发现他人的长处，他人的好处，以德相劝，这样彼此既能和谐相处，又可以相互提升人格修养。

《弟子规》蕴含着丰富的教育思想，它的本意是教我们如何做好一个善良的人，做好一个孝顺父母的人，做好一个有礼貌的人，做好一个爱学习的人，做一个道德高尚的人。它蕴含着中国传统文化无限的魅力和内涵！我相信不论时代怎么变，只要人人都按《弟子规》的智慧教育子女，要求自己，我们的社会就会处处和谐，处处融洽！

当然，我们也应该看到《弟子规》中某些封建礼教迂腐的色彩，但“取其精华，弃其糟粕”，要学到其中“孝信”的主旨，这才是最重要的。

让我们与经典同行，健康快乐的成长！