社会主义初级阶段道德建设的特点和途径[合集五篇]

第一篇：社会主义初级阶段道德建设的特点和途径

道德建设是一定社会、国家或阶级为适应其经济、政治、文化发展的需要，在道德领域里进行的一种精神建设和思想建设。

特点：

（一）道德价值取向的多元化与道德价值导向的一元化

首先，社会个体成员道德价值取向的多元化。这种复杂局面的形成，有其深刻的原因：

1、由计划经济体制向社会主义市场经济体制的转化，引起人们道德取向的变化；

2、利益主体的多元化；

3、西方伦理文化的影响。

其次，社会整体道德价值导向的一元化。

最后，坚持道德价值取向的多元化与价值导向一元化的统一。

（二）社会主义道德的层次性

首先，道德层次的根源。社会主义初级阶段之所以存在道德的层次性，是有其社会历史根源的。社会主义初级阶段是我国社会发展过程中的一个特殊阶段。我国社会曾经历了漫长的封建社会阶段，在近代又陷入了半殖民地半封建的停滞发展时期。社会生产力水平比较低，商品经济很不发达，人们的视野狭小，信息闭塞，旧思想、旧风俗、旧道德、旧习惯还严重存在，人们的道德未达到较高程度。

其次，社会成员中存在不同类型的道德境界。在我国现阶段，人们的道德从总体上看，大致可以划分为四种类型或四种层次：大公无私的道德境界；先公后私的道德境界；追求个人正当利益的道德境界；自私自利的道德境界。

途径：

（一）社会主义初级阶段道德建设的出发点。

我国正处在社会主义初级阶段，它特指我国生产力落后、商品经济极不发达条件下建设社会主义必然要经历的特定阶段。社会主义初级阶段的基本国情是道德建设的出发点。正确认识我国社会主义所处的阶段，即准确把握当代中国的国情是道德建设的首要问题和立论基础。这是因为，只有准确认识社会主义在其发展过程中处于怎样的阶段，才能以此为依据，提出符合实际的目标、任务，确定正确的内容和方法，从而把社会的道德教育和个人的道德修养建立在科学的基础上。

（二）社会主义道德建设的先进性要求与广泛性要求

在道德建设上，一定要从实际出发，鼓励先进，照顾多数，把先进性的要求同广泛性的要求联系起来，这样才能团结和引导不同觉悟程度的人们一起向上，形成凝聚亿万人民的伟大精神力量。第一，社会主义道德建设的先进性要求。在社会主义道德建设上提出先进性的要求，就是要强调对共产主义道德的宣传和教育工作，加强对大公无私、毫不利己、专门利人、全心全意为人民服务和无私奉献的宣传教育，加强对共产主义理想的教育等等。第二，社会主义道德建设的广泛性要求。社会主义道德不仅包含者共产主义道德先进性的要求，而且还具有广泛的群众性，是在广大人民群众根本利益一致基础上的社会公德。第三，把先进性要求与广泛性要求结合起来。社会主义社会道德建设的先进性和广泛性是统一的。道德的先进性制约着广泛性，这使道德的广泛性不至于脱离道德发展的理想，并成为引导社会及人们朝着道德方面前进的动力；道德的广泛性又制约者先进性，使道德的先进性不至于脱离现实的基础和发展的可能。在现实生活中，道德建设中的先进性和广泛性是既相互联系又相互渗透的。先进性的共产主义道德要求，往往通过广泛性的社会主义道德要求来实现。

第二篇：什么是支教,支教途径及特点

什么是支教,支教途径及特点? 2009-04-30 12:43:00 来源： 评论：0 点击：615

说到支教，那么就先来简单的解释下什么是支教？我们现在强调的支教一般都是指农村支教，是指支援落后地区农村中小学校教育和教学管理工作。支教通常是由经济发达地区的大学生或已经毕业的受过高中等教育的志愿者参与。

什么是支教？为什么要做支教？支教途径及特点？ 说到支教，那么就先来简单的解释下什么是支教？

我们现在强调的支教一般都是指农村支教，是指支援落后地区农村中小学校教育和教学管理工作。支教通常是由经济发达地区的大学生或已经毕业的受过高中等教育的志愿者参与。通过一定时间的发展，现在已经成为一个全社会关注并参与的公益活动。支教从时间上来看，可以短至数天，也可以长至数年。参与支教途径主要有政府组织方式与民间组织方式两种。

为什么要做支教？

一般我们谈到助学大家都会说“授之以鱼”不如“授之以渔”，那怎么样才能“授之以渔”呢，我们认为最好的方法就是支教，尤其是到那些偏僻山区的村小片小支教。因为那里到现在还很缺老师，特别是缺能培养提高学生创造力思维的副课老师。而且还有很多一师一校的小学，现在还存在进行复式教学的。在那里坚守的老师大部分是当年的民办代课老师转公办的老教师，有些现在本身还是民办代课老师。

提到代课老师，又想起一位教育界人士讲过一个真实的故事：他在为民师转正考试监考的时候，一位山里的老民师迟到了一个半小时，按道理不能让他再进考场，但又不忍心这样做。因为这位五十多岁的老民师步行从山里来考试，不慎在路上摔断了腿，骨头都戳到外面，他是爬着来到考场的。监考老师一面给他包扎，一面让这位老师做考试卷。等到收卷子的时候，监考惊呆了，这位老民师竟然把字写得歪歪扭扭，而且满纸错别字！这位监考老师感慨到，怪不得农村这么落后！

现在国家对农村普及了免费义务教育，各种社会力量也都参与到助学活动中来了，但绝大部分还停留在物质资助层面。仔细想想，我们可以帮农村的贫困孩子解决读书费用问题，甚至帮他们建美丽的校舍，但如果没有一个称职的老师、甚至是没有老师在当地为孩子教书，那么我们前面所做的一切是不是又都白费了。而我们如果把一些精力投入到招募培训选拔优秀志愿者去给农村的孩子们当老师，哪怕再破旧的学校也能让当地的孩子学到知识，学会生存。

基于以上原因，梦创公益最终把农村助学的着重点落在了农村支教项目上。通过招募培训选拔优秀志愿者到乡村支教，协助当地老师为学生提供丰富的教学内容，让农村的青少年能够快乐学习，快乐成长。

支教途径及特点？

国内的农村支教主要有两种途径：一个通过代表政府的官方途径，组织发起的各种支教项目；一个是通过民间途径，以各种形式存在的支教。下面再谈谈这两种支教途径的主要方式及特点。

1）官方途径：

（1）针对大学应届毕业生主要有：团中央教育部等四部委联合发起的“大学生志愿服务西部计划”，各省仿照团中央的西部计划而在本省实施组织的志愿者支教活动，各高校组织的研究生支教团活动。

这种支教有政策保障，比如保留档案和户口在当地，记工龄，考研和考公务员享受优先录取，可以参加各种评奖，享受交通补助和生活补助。尤其研究生支教团，一般是本科期间学校保送研究生的，支教回来后就读研。

（2）师范类专业在校期间组织的实习支教（时间一般是半年，带有实习性质对支教点要求比较高）。

（3）教育系统规定的教师支教任务（一般评高级职称必须有支教经历，时间半年至一年）。

（4）各高校每年寒暑假组织进行的三下乡支教活动（主要以为在校大学生创造社会实践机会，锻炼为目的，时间一周到一个月左右）。

（5）其他政府、媒体及事业单位组织发起的扶贫类支教（时间比较短）。2）民间途径：

（1）民间非营利组织（社团、基金会、民办非企业单位）发起组织的支教（有少量生活补助，时间由几个月到几年）。

（2）知名企业或个人发起的募师支教（出高薪招募选拔优秀志愿者到指定的贫困地区农村学校任教，支教时间至少一年）。（3）民间草根公益助学团队或贫困学校自身发起的支教（没有任何报酬，完全费用自理，时间半年到几年）。

（4）由个人直接找到有需要的贫困学校进行支教（费用自理，有些学校会有少量补助，时间一个学期以上）。

通常参加有组织的计划是要报名审核的，例如政府的西部计划，民间的募师支教，都要通过严格筛选后再培训上岗。草根团队及个人就比较简单，基本上报名后了解下身份就会到校上岗。

之间。

第三篇：封建社会道德特点

封建社会道德

社会道德是阶级道德的第二个历史形态，指适应封建社会经济关系状况的道德，主要包括地主阶级和农民阶级两种对立的道德，地主阶级的道德居于支配地位。

封建社会道德-正文

阶级道德的第二个历史形态，指适应封建社会经济关系状况的道德，主要包括地主阶级和农民阶级两种对立的道德，地主阶级的道德居于支配地位。

封建社会道德和奴隶社会道德联系较密切。它主要有以下几个特点：①以维护或反对宗法等级制的尊卑贵贱秩序为基本内容。地主阶级道德把等级“身份”作为评价善恶、荣辱的标准，以“尊尊”、“亲亲”或“忠孝”、“信义”作为根本的道德原则和规范，并按宗法等级划分不同层次的道德要求。与此相反，农民阶级道德则要求贫富均匀、贵贱同等，并依此形成了有别于地主阶级道德的行为准则。②占统治地位的地主阶级道德进一步规范化、体系化和神秘化。封建统治者借助于国家政权或宗教组织，不仅对各种道德要求作出正式表达，形成封建“人伦”关系的规范和理论体系，而且往往假以“神意”或“天命”，将这些规范强加于人。③道德调节功能进一步强化。封建统治者一方面使道德和政治、法律、宗教紧密结合，另一方面又通过道德教育和道德修养，加强道德对人们的精神控制。

相对于奴隶社会道德，封建社会道德的进步倾向主要表现为：地主阶级道德处于更自觉的状态，反映了劳动者获得的一定的人身自由；农民阶级道德包含了勤劳、节俭等新品德因素，具有一定的反抗剥削、压迫和等级特权的进步作用。封建社会道德的消极方面主要表现为：地主阶级道德更具有伪善和欺骗性，成为奴役人民的精神枷锁；农民阶级道德也反映了小生产者的狭隘、自私等落后的一面。

第四篇：论述大学生诚信道德建设的意义和途径

诚实守信是人类最古老的道德准则，是中华民族的一个优良传统，是我国公民道德教育的基本内容。诚信作为一种道德要求，它是一切道德的基础和根本，是人之为人的最重要的品德，是一个社会赖以生存和发展的基石，是高校和谐校园的建设之本。但到今天，这一向被奉为经典的传统道德，正面临前所未有的冲击和考验。一个信用缺失，道德沦丧的国度，不可能有快速、持续发展，更令人担忧的是，在被誉为纯净“象牙塔”的高等学府中亦出现严重的诚信缺失的不和谐因子。大学生作为国民中的优秀分子，作为祖国未来的建设者，是否具备诚信的品德是事关高校人才培养能否顺利推进的重大问题，是新时期构建和谐校园的重要前提，更是摆在我们教育工作者面前的现实任务。尽管各大高校始终将诚信教育作为德育工作的中心，然而大学生出现诚信危机的现象却呈不断滋生蔓延之势，这不得不引起我们高教思想政治工作者的深思。在高校思想政治教育工作中建构起完善而行之有效的诚信道德建设体系是时代摆在我们面前的现实任务，也是切实加强和改进大学生思想政治教育、新时期高校构建和谐校园的基础工程。

大学生的诚信现状及突出问题

诚信作为中华民族的传统美德，对学生来讲有很强的认同感和亲和力，作为一种理想层面的道德修养，学生普遍认同。然而当代大学生面临着一种社会转型时期的严峻的挑战，特别是在当今社会就业方面，这使得大学生的命运更加坎坷。在社会急剧变化的时期，大学生应对这种急剧变化的情况的素质能力受到自身社会阅历的限制，在诚信方面容易出现偏差。近几年来不少专家、学者对大学生诚信状况开展了调查研究，调查结果表明当代大学生的主观愿望是在行为中表现出诚实守信，但在现实中却表现出知行不一。

第五篇：道德的含义及特点

定义：道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态，是以 善恶为评价标准，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维持的，调整人们之间以及社会之间关系的行为规范的总和。

(两个定语+一个标准+一个规范）如何理解？

第一，道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态。

社会存在决定社会意识，而社会经济关系是最根本的社会存在。道德作为一种社会意识，必然由一定社会的经济关系所决定。具体地说，有什么样的经济关系，就有什么样类型的道德；经济关系改变了，道德会或迟或早地发生变化；在阶级社会中，道德具有鲜明的阶级性。

道德又是一种特殊的意识形态。它具有其他意识形态（如政治、法律）所不具备的社会功能（如非强制性），并且它从原始社会产生之后，就一直在社会中发挥作用，到将来的共产主义社会仍然存在。道德不仅是一种社会意识，而且是人们最普遍的行为规范。

中国封建社会基本道德规范：“三纲五常”。三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。

现阶段我国公民道德基本规范 ：《公民道德建设实施纲要》提出的20个字的基本道德规范，即：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

“三纲五常”：“三纲”指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”指：仁、义、礼、智、信。

“三从四德”：“三从”指：妇女“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”指：妇德、妇言、妇容、妇功

男人的新三从四德

太太出门要跟从，太太命令要服从，太太错了要盲从

太太化妆要等得，太太生日要记得，太太花钱要舍得，太太打骂要忍得。

第二，道德是以善恶为评价标准来调整人们关系的行为规范。

“善”与“恶”是评价人们道德行为的基本概念。从伦理学的意义上说，所谓善，是指人们的某一行为或事件，符合一定社会或阶级的道德原则和道德规范的要求；所谓恶，是指人们的某一行为或事件，违背了一定社会或阶级的道德原则和道德规范的要求。

善恶是具体的，没有超阶级的、永恒不变的善恶标准。各个时代、各个阶级的善恶标准各不相同，从根本上说，是由不同社会、不同阶级的利益所决定的。当然，善恶是有一个客观标准，这就是看其行为是否有利于社会的发展进步，是否有利于最广大人民群众的利益。

第三，道德是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来调整人们之 间关系的行为规范。在社会生活的各个领域，道德对人的行为的善恶评价是运用社会舆论、传统习惯和人们的内心信念（特别是人们的良心）等方式，并通过指导、评价、示范、激励、沟通或制约、限制等途径、诉诸人们的良心和个人的觉悟，来调节个人与社会、个人与他人的关系及交往中的行为，及至调节人与自然之间的关系及行为。

道德的这种特点，不象法律那样具有强制性，而是靠说服教育，靠提高人们的道德觉悟和培养道德行为习惯来实现的。

第四，道德是调整个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范

人与人之间的关系，也就是社会关系。在现代社会中人们的社会关系主要有三类：一类是人与人之间的关系；一类是个人与社会集体之间的关系；一类是社会集体与社会集体之间的关系。在这三类关系中，存在着这样那样的经济关系、政治关系、法律关系、道德关系，有的还是宗教关系。

这些复杂关系不可避免地产生各种矛盾，并集中表现为利益上的矛盾。矛盾的解决，除了运用政治、法律、经济等手段之外，还需要用道德手段加以调整或约束。道德在调节各种利益关系中，主要的特点是要求个人对自己的利益加以必要的节制，即做出或多或少的自我牺牲。

二．道德的特点

第一，道德调节的自律性 提倡“应当怎样”“不应当怎样”，说服，劝阻，示范 第二，道德调节的稳定性

道德与其他社会意识形态一样，随着社会经济关系的变化而变 化，具有历史变异性。同时，它又有不同于其他社会意识形态 的特殊的稳定性，变化的速度较慢。第三，道德调节的广泛性

从时间上看，从空间上看，从社会群体上看

三，道德与法律的关系（1）道德与法律的区别

第一，它们的产生条件和发展趋势不同。

从产生和发展来看，道德产生于原始社会，到将来共产主义社会还要存在，而法律只存在于阶级社会。在原始社会里，维护整个社会秩序的职能，完全由道德承担起来，因而没有也不需要阶级社会意义上的法。在那种条件下，长时期形成的习俗足以调整人们的行为。法律是统治阶级意志的体现，是随着阶级社会的出现而产生的。当社发展到共产主义公有制阶段时，法律由于不再适应新的经济基础，因而将被废除并被其他规范所替代，这种规范实际上属于道德的范畴。共产主义道德将成为全民的道德，在调整人们行为和关系中起主作用 第二，它们依靠的力量不同。

法律是以统治阶级政权机关的强制力量为前提的，法律的实行要靠政权中监狱、法院、检察院等惩罚机关来保证。没有这一套机构设施，法的实行就难以想象。

道德则不然，它是依靠社会舆论的力量，依靠人们的信念、习惯、传统和教育的力量来维持的。人们以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德观念，来评价人们的行为，从而调整人们之间的关系。第三，它们产生作用的范围不同。法律是统治阶级意志的集中体现，统治阶级总想把自己意志的触角伸向社会生活的每一个领域，使立法的对象既宽又广，以便加强和巩固自己的统治。但是社会生活错综复杂，人与人之间的关系也是多层次展开的，面对以善恶、是非、荣辱等道德观念来评价的社会生活，法律往往是无能为力的。

道德发生作用的范围比法律更为广泛。在我国，受法律制裁的违法行为，道德都可以和应该谴责，而受道德谴责的一切行为却并不一定都违法。道德谴责社会集体中人际关系上的说谎和不诚实现象，但只有当说谎给他人或组织带来严重损害时，才诉诸法律。在社会主义社会里，社会主义道德干涉的范围是法律所远不及的。（2）道德与法律的联系

第一，在调节内容上想到渗透。在阶级社会中，统治阶级往往一方面把基本的道德规范写进法律条文，通过法律的力量推行道德规范；另一方面，又通过道德教育来维护法制。在中国封建社会里，封建统治者一直强制“制礼以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。与此同时，还把“三纲五常”的封建道德规范赋予法律的意义，强迫人们严格遵守。

在社会主义社会，道德原则在社会生活中作用日益增长，道德因素的作用范围日益扩大。我国宪法中所规定的公民权利和义务的条款，都是社会主义道德要求人们必须遵守的基本原则和道德义务；为人民服务是社会主义道德核心，而宪法也明文规定了对国家干部的要求。第二，在调节功能上相互补充

道德调节和法律调节各司其职，各显其能，相互补充、相互协调。对于一些不能或不宜用法律来调节的行为，就用道德来调节；对于道德调节不了的行为，就用法律来调节。第三，在调节的实施上相互支持

为了防范违法行为的发生，要加强道德教育；为了道德理想的实现，又由法律认可并积极促进。通过法律的作用，就可以有效地改善人们的道德面貌，并在提高道德素质的同时，增强遵纪守法的自觉性。

对于社会主义社会成员个人不讲，道德观念和法制观念也是紧密联系的。当一个人具有明确的社会主义道德信念和道德理想时，他就不会明知故犯，以身试法，去触犯社会主义法律。而一旦个人主义膨胀，道德上逐步堕落，就不可避免地会走上触犯社会主义法律的道路，最终成为人民的罪人。

我们既要加强社会主义、共产主义道德教育，又要加强法制教育，这是建设社会主义现代化强国的极为重要的条件，二者不能偏废。

道德的功能

道德生活并不是一个统一的、给定的东西，总有很多不同的可能性。无定论。

但并不是耍嘴皮子，公说公有理婆说婆有理，关键看谁说服谁。无聊之事。讨论：道德有没有用？

没有用：

卑鄙是卑鄙者的通行证 高尚是高尚者的墓志铭 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”

北京密云付贺功案：为了价值几百元的财物就杀死妇女与儿童,并且是多次做案。他从18岁成年起就以盗窃、抢劫及杀人、强奸罪“三进宫”，前两次出来后照样以盗抢为生,谁要是妨碍了他,他就毫不留情地杀死谁。当听到法庭判处他死刑,他对是否上诉的问题回答说：“不上诉。”并耸了耸肩,提高嗓门说，“判的不重,正好。”

“你为什么杀人?”“没为什么,想杀就杀呗。” “为什么连孩子都杀?你怎么下的了手?”“不为什么,下不了手他们怎么能死?” “你一点悔意都没有吗?”“没什么可后悔的。” “想对被害人家属说什么?”“没什么可说的。”

“你以前坐过牢并出来,没想过重新做人吗?为什么重新犯罪?”“没什么。”

对付贺功这样一个人,道德哲学能做什么呢? 有用：

有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它就愈是给人的心灵注入时时翻新、有增无减的赞叹和敬畏，这就是我们头上的星空和心中的道德。

——[德]康德

据警方掌握的调查材料显示,付贺功曾经试图掐死另一名苏醒的孩子,但是在中途却停手了, 后来他回答媒体说:“我当时心软了。”这是否是出于一种虽然是短暂出现但却还是单纯的恻隐之心?另一件事是当他被记者问道“判你死刑你怎么看?”“杀人偿命这很正常。”“你怎么弥补罪过?”“我用命来补偿。”“你的一条命能抵几条命吗?”他第一次沉默了,语塞了,不再说话。

这是否说明,他耳濡目染的某种道德原则还是起了某种作用,还是在他的心里占有某种地位?我们是否能就此认为,一个如此罪大恶极且麻木不仁的罪犯,也还是在某种程度上认可“不可杀人”的道德原则,甚至也还是在某种程度上拥有恻隐之心———虽然那是极其微弱和短暂的。

如果的确是如此,如果这样一个罪犯也有这样的可能,那么,我们对道德的力量就还不能那样低估。道德哲学也许还是可以做一点什么，从情感和理性的两条途径,即一方面道德哲学还是有努力申明和论证基本的道德原则规范的必要;另一方面,也还可以期望几乎所有人心中存在的恻隐之情能够成为人们履行这种道德原则的动力———虽然这些原则和感情在少数人那里可能极其微弱和晦暗不明。

“苏格拉底问题”(Socrates’ question)莎士比亚的《哈姆莱特》中，主人公对杀了自己父亲的亲生母亲，在思想中展开了激烈的斗争，是继续安于作王子还是冒险为父亲报仇，提出了“生存还是死亡(to be，or not to be)”的大问题 对于这个问题，《理想国》第四卷记叙了他们的回答。他们讨论的是，究竟是做正义的事、做好事、做正义的人(不论是否有人知道他是这样的)有利呢，还是做不正义的人、做不正义的事(只要不受到惩罚和补偿)有利呢？

苏格拉底的问题，实质是，对人类本身而言，“好的生活”的条件一一正当的生活是什么，人类之成为人类的生活方式是什么。他要把伦理生活放到人类的福祉中来考虑，于是成为了大问题。

关于道德作用的两种片面看法： 一：道德决定论

所谓道德决定论，就是指那种片面夸大道德的社会作用，把道德看成社会发展的根本动力，认为人们的道德水平特别是杰出人物的道德品质和道德愿望决定社会的发展的观点。持这种观点的人往往抱着某种善良的动机，谴责和批判各种罪恶现象，把社会进步的希望寄托在人们的道德完善上，主张对社会进行道德上的改造，甚至认为个别人物的道德品质和道德愿望决定社会的发展。

道德决定论是一种历史唯心主义的观点，根本错误就在于颠倒了社会物质生活条件、经济基础同道德的决定与被决定关系，否认生产力发展对历史发展的决定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的经济基础上的社会意识，它对社会的作用只是一种反作用，受一定历史的物质生活条件和经济关系的制约。

第二：道德无用论

所谓道德无用论是指那种片面低估甚至完全否定道德的社会作用的观点，持这种观点的人，通常认为道德是个人主观上的某种情绪和爱好，并不是具有任何客观的根据，人们可以按照自己的需要随心所欲的行为，不受任何道德观念的束缚，在他们看来，人们在社会生活中是否讲道德只是个人的私事，而与社会生活的稳定和进步完全无关，因此道德在人类社会生活中不起任何作用。例如德国哲学家尼采强调权力意志，认为道德只不过是弱者为了反对强者、限制强者提出来的借口而已，是完全无用的。

其错误在于不懂得道德和社会经济基础之间的关系，道德不是个人主观的情绪和爱好，而是一定社会经济状况的产物，道德根源于社会经济基础，具有客观性，一经形成有其自身的相对独立性，积极地为自己所特有的方式反作用与经济基础，对社会有很大的能动作用。

1、调节功能

2、认识功能

（一）道德的调节功能。

调节人的行为，并通过调节人的行为来调节社会关系，是道德最突出也是最重要的社会功能。它具有以下几个总体性特点：

〈1〉 从调节的角度和范围上看。道德是从现实利益关系的角度，特别是现实生活中个人对待社会集体利益和其他个人利益的态度的角度，去调节人们的各种社会活动和社会关系。〈2〉 从调节的尺度上看。道德也有其不同于其他上层建筑因素的特点相对于同一社会性质的法律调节尺度来说，道德调节尺度不仅具有广泛性，而且具有多层次性。

〈3〉 从调节的偏颇上看。道德在从权利和义务两方面调节社会成员的行为时，依其自身的固有规定和特有机理，而侧重于引导当事人履行其按“社会身份”所应有的义务或引导当事人承认、尊重和维护其行为客体应有的权利。

〈4〉 从调节方式上看。道德调节人们的关系和活动，并不诉诸国家机器和惩罚手段，而主要诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化等，尤其注重于唤起人们的知耻心，培养人们的道义责任感和善恶判断能力。

〈5〉 从调节的效力上看。道德调节的效力是相当有限的，然而道义的力量是深厚的、持久的。

（二）道德的认识功能，即反映社会现实、特别是反映经济关系的社会功能。

它的总体性特点，主要表现在以下四个方面：

〈1〉 从认识（反映）的角度和范围上看。道德是着重从个人和社会整体、个人与个人之间的利益关系，特别是个人对社会整体利益和他人利益的态度这一角度，提供现实社会状况的信息，显示现实社会的生命力和历史趋势，展望或预测现实社会发展的未来图景。

2〉 从表达认识（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善恶意义的行为、准则、风俗、情绪、信念、理想等形式，表达其对现实社会的认识成果，并因此往往使这仪成果多半具有评价性、征兆性和轮廓性。

〈3〉 从认识（反映）的基础上看。社会生活实践仍是道德实现其认识的基础和确认其认识成果的标准，但又在道德的认识中具有某些特别的意义。

〈4〉 从认识（反映）主体上看。整个社会，每个社会群体、社会组织和社会成员，嗾使道德认识社会现实的主体。