从管理角度谈我对各宗教派别的理解与看法

第一篇：从管理角度谈我对各宗教派别的理解与看法

从管理角度谈我对各宗教派别的理解与看法.txt世上有三种人：一是良心被狗吃了的人，二是良心没被狗吃的人，三是良心连狗都不吃的人。︶﹋丶爱情是个梦，而我却睡过了头﹌从管理角度谈我对各宗教派别的理解与看法2010-08-07 06:

54现今世界对世俗较有影响的宗教很多，包括佛教、道教、基督教、天主教、东正教、伊斯兰教、儒教等等，儒教按说是难以称之为宗教的，但它的影响力在东亚社会较宗教影响往往有过之而无不及，所以我们也暂称之为宗教吧。在讨论各项宗教之前，必须明确的是：每一个宗教实际上在基本的道德说教上都是相同的，比如都提倡爱人、都提倡勤劳节俭、都要求不说假话、都戒除奸淫、都戒除偷盗等等。写到这里老觉得既可气可笑的是：现今很多儒学大师大谈所谓儒家的道德学说，什么儒家说“仁者，爱人”等等，一方面对儒家的根本总是不敢提也不好意思提，不得不提得时候总是蜻蜓点水一下；另一方面好象总是引你有个感悟：噢！原来世上的良心都是儒家发明的，那你难免做梦时也要对孔老二拜上几拜了。哪你还不知道日本鬼子在中国搞大东亚共荣圈时是极力扶持提倡儒家的，大家还是想一想为什么吧！下面还是谈正题吧：

首先，说一说佛教。佛教的根本在于“虚无”，认为一切皆空，世上所有的一切不过是你内心的产物，所以要爱一切。接触过佛教的人都知道佛教最著名的故事“舍身饲虎”：是说一个人看见一个老虎饿坏了又走不动，他就主动想：算了舍了自己吧！于是就救了老虎的命。不懂佛教教义的人也许只认为这是佛教在提倡你行善，都去动物园里给老虎当食吃（现在动物园里的动物都吃不饱），实际上用佛教的理念来讲，是在说明一个道理：世上的一切只不过是你内心的产物，所以世上一切的事物只不过是你自己的一部分，你照顾世上的一切只是在照顾你自己而已，当然谈不上什么行善。佛教的教义从根本上来说是一种避世哲学，它对于心灵的净化或说是心理健康的恢复可说是有百利而无一害，但运用到管理上只能体现为一种驼鸟政策，所以就其产生以来历代统治者推崇者多，但很少将其理论运用到国家管理上。

其次，说一说道教。道教与佛教相比，道教也提虚无，只是佛教提倡的是绝对的虚无，主张一切由心而生，而道教提倡的是相对的虚无，认为无中是会生有；同时，佛教对外界世界是视而不见，而道教只是见而不为罢了。可以说：道教提倡的是人们的行为要尊重事物运行本身的规律行事，这样才能使自己获得最大的效益。司马迁说：“道家无为„„旨约而易操，事少而功多”。中国历史上，凡是盛世如汉唐等在国家管理上都是推崇道教的，而唐太宗李世民更尊老子李耳为祖先，开创了大唐盛世。道教提倡要建立一个良好的制度去管理国家，国家的唯一任务就是保障这一制度的良好运行，而不是事事插手。比如他提出“不尚贤”就是提倡建立一个良好的制度让人才脱颖而出，而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流（这也就是隋唐“科举制”的来源）。就运用来说，道教可说是一种治世哲学，而不一个创世哲学。它与开拓基业时不拘一格降人才、要求结果不管过程不同，认为只要保障良好制度的运行就行了，不提倡大包大揽。中国历史上大包揽的教训是很多的，比如明清两代是中国历史上皇权最集中的时期，犹其在清代可说是皇权集中的高峰，清朝皇帝也是中国历史上最勤于政事的，但结果是国势反倒是越越来越衰退，直至其消亡。这实际也就是那句话：“马上得天下，不可马上治天下”，悠着点会利已利人，太操心反倒会害人害已。

第三，说一说儒教。儒教实际上与印度教同一个货色而已，印度教以 “梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗”为其根本教义，中国儒教 “君君臣臣、父父子子、三纲五常”为其核心思想，说来说去都是提倡政治上阶级、等级的合理性，从根本上反对政治上平等。就印度教和中国儒教来讲，它们将一切道德规范的评判权归于特定的权威阶层，这种不公正的权威性也就必然也会不断遭到人们的置疑与反对，从而难以在人们思想观念中转化为信仰。不过，现代东亚企业家还在管理方式都还是自觉不自觉地崇尚儒家管理方式的，注重所谓“伦理”，这种管理方式演化出来就是那种军事与半军事化的强化，不尊重人们的个性自由，很大程度上也不尊重员工的人格，从而才造成如富士康跳楼等恶性事件的发生。归根结底地说，中国人从思想上与儒教划清界限才是主要，就如印度人要破除“种姓制度”就要丢掉印度教一样。

第四，最后说一说基督教、天主教、东正教、伊斯兰教。为什么这四个教派要合起来一起说呢？实际上这四大宗教与犹太教一起都是同宗同源的，别看他们之间整天斗得“乌眼青”似的，可实际上教义内容都差不多，要说有什么差别，只不过是在于争论谁离上帝近些，上帝更爱谁的问题上。这几个教派的根本基本上都在于与上帝的“十诫”约法，“十诫”约法谈得不过是些人们普遍公认的道德规则，这种普遍公认的道德规则若与宗教势力相结合，因为解释的权力在教会，也就由此极易形成宗教专制，比如欧洲中世纪与现代的伊斯兰世界基本都是这个状况。但是，如果将这种宗教势力从“十诫”约法中摘离出来，这也就是中世纪后期发展出来的基督教，或称之为清教了。基督教的牧师对教义基本上是没有解释权的，解释权在于信仰者自己。这也就是说：基督教与其它教派不同的地方在于它未在教义中预先规定某个权威阶层，同时也不允许有权威阶层的存在，这样也就保障了规范面前人人平等，平等保障了“十诫”的善意执行，这又进而化解了人们内心中可能具有的抵触情绪，从而保障了“十诫”在教众中的贯彻。前一段我看了国家著名经济学先驱杨小凯教授《我认识基督教的三个过程》，杨小凯感激于基督教的利国利民，于是就在得癌症牺牲前宣誓加入基督教了，意图是叫更多的同胞学习他。我对杨小凯教授这种为了大我而舍小我的精神挺感动的，不过一回想自己是怎么也做不来，就觉得挺对不起上帝他老人家的,当然首先是对不起杨小凯的舍身为民族的精神。杨小凯文中提到“同事作了些经济研究，凡是新教文明占优势的国家，它的政治秩序、、经济表现就好。比如说北美的美国、加拿大，澳洲，荷兰、英国也是新教占优势的地方，这些国家（除荷兰外），它们的文明，它们的法律制度是普通法，它们的经济表现就非常好，它们的秩序就不断扩张。我们今天所说的新教占优势的这些地区，都是从英国那个早期只有几百万人口的很小的岛，在一千年之内发展起来的。”看到了吧！现代西方文明的发展是从基督教来的。所以说：牛皮不是吹的，火车不是推的，基督教的感召作用，能激发人们的潜力是有道理的。好了，我也不提倡你加入基督教，可你从中是否悟到了什么道理呢？哈哈！你当然悟到了，就是响应毛主席的号召：打倒孔老二呗！这样，中国的未来就不怕撵不过英美那些王八蛋了！当然，自己先要反醒噢！看看孔老二在你心里扎有多深！我觉得我自己就挺失败，孔老二的教化在我身上就体现很多，尽力改正吧！

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第二篇：我对企业文化的理解和看法

我对企业文化的理解和看法

雨兰家纺2010-01-30

在成熟的企业里流淌着一条河，这条河就是企业文化，每个员工就是水滴，每个团队就汇流成小溪，每个部门就汇聚成了小河，整个企业组织便形成了拥有一致目标和方向的河流，新走进企业的人，便会被这条浩浩荡荡的河水同化，而成为河流的一分子，这就是企业文化的魅力，下面我就谈谈我对企业文化的理解和看法，当然是大厦面前抛砖，不对之处敬请各位专家批评指正。

一、企业文化重在用心领会

庄子曰“乘物以游心”，在企业里面能不能乘业以游心，这就需要企业文化，在我看来，文，就是记录，化，就是不断发展，那么企业文化就是企业不断发展的记录，那么你们想企业留下什么的记录你们就要向那个方向努力，当然这记录包括企业过去的现在的，和规划今后的记录，包括物质的精神的财富，这种记录有文字的也有非文字的，就像一个人有外在的美也有那种气质的美，纯是人们感觉的韵味。

1、企业的社会责任

谈企业的社会责任也许你们不太理解，谈企业文化怎么谈起社会责任来了，但我觉得企业文化和社会责任是鱼水关系，企业是社会的组成部分，企业建立和发展离不开社会，社会是企业利益的来源，任何企业不管是提供产品还是提供服务都是为了社会的人们，都是在对社会作出贡献，当然在履行社会责任，所以我觉得企业文化首先应该具有社会责任，不管是企业的领导者还是职工，都要有为社会做贡献的思想。像松下的自来水哲学、强生的减少病人痛苦的信念、杜邦公司安全炸药理论、迪斯尼公司给游客以欢乐的理念、日本九州电力公司要与社会携手共进,创造出丰富多彩美好的社会的理想都是体现了企业的社会责任和企业为社会的人们忠心服务的目标。

松下幸之助认为：一般都认为企业的目标就是追求利润，诚然，利润不可少，但它不是企业追求的最终目的，企业的根本目的在于通过事业经营谋求提高人类共同生活，我觉得是特别有道理的，我想像松下、迪斯尼等这样的国际公司全球化操作、本地化运作贡献社会的思维来给企业文化定位是比较好的，企业文化只有在为社会做贡献的同时并获得合法的利润才是正确的，如把利润放在第一位，就可能出现非法人头传销诈取利益等此类恶性事件，这样的企业是不能生存的，也是为人们所痛恨的。

我觉得企业的社会责任主要包括诚信经营的自律意识和机制，维护公平正义的市场竞争秩序的责任；建起生产和服务过程中的绿色环保体系，努力节约社会资源的责任；承担职工所有的后顾之忧和顾客的所有需求，为社会的稳定和和谐而努力的责任；在可能的情况下挖渠放水救济社会弱势群体等各个方面。

2、企业文化是一种氛围

企业文化的真谛是什么呢？平等、尊重、信任、合作、分享、快乐和爱，我认为就是以人为本的思想，如何来体现平等、尊重、信任、合作、分享、快乐和爱，靠制度来保障同时我觉得氛围也很重要，相同的事相同的观点，氛围不同文化就不同效果也不同，窥一管而知全豹就是这个道理。如两份关于公司组织员工去深圳欢乐谷游玩的通知，我们可以鲜明的看出文化上的巨大差异：

一家公司的通知是这么写的：经研究决定，拟定于三八妇女节组织全体员工去深圳欢乐谷游玩，时间一天，全体员工务必带好身份证、边防证，于当日早上八点前赶到公司门前集合，否则，后果自负。另外，单位只负责门票和来回车费，游玩期间，伙食自理。无特殊情况，不得请假。

而另一家公司是这样在告示牌上“通知”大家的：邀请书：如果你想尖叫而办公室里又不允许，如果你想牵漂亮mm的手而又找不到借口和机会，如果你想忘记无处发泄的郁闷和不快——那么，请在下面签下你的大名，参加公司的“深圳欢乐谷之旅”吧！在一大堆横写竖画的名字（包括老总的名字）中挤进了某gg的名字。在起程前一天，同事笑吟吟地送两样东西——一张门票，还有一张制作特美的卡片：某gg：恭喜你已成为我欢乐之旅的成员！请你做好行前准备：

1、带好边防证、身份证、你的门票、让你轻松、保暖的衣服；

2、约好你的朋友；

3、如果你嫌开私家车麻烦步行又太累，请早上八点前到公司门前乘车；

4、如果你不吃不喝，可以不带一分钱。祝三八和爱三八的人玩得愉快！

两份通知氛围不同反映出两种不同的企业文化，效果是不一样的，后面那家公司的企业文化能给企业员工带来愉悦以及极大的满足感，就像是心灵鸡汤一样，而人们其实是需要这样的鸡汤并且乐于消费这样的鸡汤的，所以企业文化的表现就是这么简单，它就在企业的每一位员工身上，通过每一位员工的点点滴滴的细节表现出来的全体员工共有的素养。

3、制度支持很重要

当企业文化和企业制度不能相互支撑时候，那么企业文化只能变成无力的口号，在这个企业里如何保证相互之间的平等、尊重、信任、合作、分享、快乐和爱，确实是一件知易行难的事情，企业文化的口号可以印成标语上墙，制作成册子发到大家的手里，但能不能让大家领会在心里并有作用就很难说了，在企业文化建设过程中，真正的把中文字眼定义搞清了，大家对它的解释明确了，而且把它固化了，变成制度可以执行了，我个人认为这样才算是真正的企业文化，不然的话企业文化就不是指南针、发动机而是插花文化、胸针文化、应付检查的文化，这是不可取的，就像某城市实

行老板文化，换个市长就砍树栽树，那街上的树永远也长不大，夏天的时候就无处遮荫，而且市容市貌也不怎么好。

我觉得建立清晰、稳定、相对公平的薪酬福利体系是企业文化建设的基本物质基础，而合理、规范的制度化管理是企业文化建设的基本行为保障，核心是以人为本，内涵是以尊重公司员工为前提，努力服务顾客。作为企业文化建设，只有理念引导是远远不够的，需要在向各级员工中不断强化人本管理理念的同时，用合理、规范的制度将以人为本的文化理念清晰、深入贯彻到企业的各项基础管理工作之中，柔性的理念需要刚性的制度做保障，这样才能明确告诉员工应该怎么做，制度本身的作用是制约，它可以让员工达到企业对员工要求的一个基本底线，经过常抓不懈，才能形成良好的行为惯性。

第三篇：我对通用技术的理解和看法

我对通用技术的理解和看法

通用技术课程是一门新的技术课程。中国工程院院士吕志涛先生认为：“通用技术课程对学生的发展有重大作用，它有利于提高学生思考能力，想象力和创造力，以及解决实际问题的能力，可促进学生手脑结合，全面发展。它将为学生的终身发展打下良好的基础。”

通用技术学科是新课改体系中一门重要的学科。课程标准中明确规定了通用技术课程的课程目标：“培养和提高学生的技术素养，赋予学生全面而富有个性的发展。”当代新人，传统意识上的文盲已经不存在了。我们受过良好的教育，加上科技的进步，时代的发展，我们已经能够获得了各种自己学习的机会和工具，学习手段多样化了，已经不再局限于教室课堂上，而是广泛存在于我们的日常生活中。但是还有不少人忽视技术的学习和使用，“自命不凡”的人们也会做出“低技术”或“无技术”的动作和行为，也不能适应进入社会的需要，包括在生活和工作等各方面，严重阻碍事业发展。

通用技术课程是一门通用性学科，它有别于专业学科（如物理、化学、生物、地理等），它也不是通常意义上的劳技课，劳技课是专门教给学生一些技术技能和操作技巧的课，是把前人已有的知识和经验传授给学生的课，而通用技术是《技术与设计》系列的一个重要方面。传统的劳动技术课程，学习的主要内容是与生产、生活紧密联系的，具有一定职业性质和岗位特点的基础知识和基本操作技能，使学生初步具备从事某些简单生产的能力。通用技术课程避免了单一的、机械的技能训练，强调学习中技能的形成、思想方法的掌握和文化的领悟三者之间的统一，知道技术是人类为满足自身需求和愿望对大自然进行的改造，清楚技术的价值和性质，掌握技术设计的一般过程和遵循的设计原则，学会如何对技术进行评价。在初步掌握了一个通用的、完整的设计过程，了解了设计中可能遇到的各种问题与限制，掌握、学会与设计有关的各种途径、方法的基础上，再进一步学习一些专题性设计，深入领会一些重要技术思想和方法的应用。传统的劳动技术类课程侧重技能学习，通用技术课程注重技术素养的培养；后者是对前者的超越，前者是后者的基础和手段；后者具有丰富内涵，前者相对具体、单一。

由于传统的劳动技术类课程注重的是劳动技能的培养。因此，所采用的教学方式主要是操作学习，既运用一定的工具对特定的实物对象进行操持和运作的一种学习形式，关注的重点是工具的使用和技术操作行为的准确和规范、技术结果的完善和精美。这样就使得课程的学习过程中在学时的安排上，操作学习要占据决大部分时间。高中通用技术课程是立足实践，注重创新的课程，以提高技术素养为主旨。技术素养涵盖四个方面：理解技术、选择技术、管理技术、应用技术，而这四个方面均渗透着设计的思想和因素，这就决定了设计学习是通用技术课程的主要学习方式。

《技术与设计》里面会讲到一些知识，比如技术试验，稳定性，流程的概念，控制系统的组成，但更重要的是设计思想，这是其他科目无法替代的。有人认为，高中生能设计出什么名堂来？设计应该是设计师的工作。但是，将来我们在从事某项工作、策划某项活动的时候，我们不是也在“设计”吗？将来我们要“设计”活动，将来我们还要“设计”自己的职业生涯，其实，不是工程师、设计师的我们，我们无时无刻不在进行着各类“设计”，比如，我们早晨要考虑一天应做的事情，先做什么，再做什么，这实际上是流程的设计；班主任选班委，分组，安排值日，把班级工作做好，这实际上是系统设计。当然，通用技术课程里的设计主要是技术层面上的设计。当然，我们也不能仅仅局限在技术这个层面上，我们需要把它扩展到各个方面和领域。

设计是一种全新的思维方式和行为过程，设计带有创造性的活动，具有一定的原创性。它已经不再是接受别人的知识和经验，而是利用自己所学的知识和经验，自己去设计一件作品，让这件作品去满足一部分需求，而这种需求最后是不是能够得到满足，就要看这个设计过程是否科学，是否具有可行性和可操作性。而人们关注的就是事情的结果，而这个结果能否实现，就要看设计过程的可行性、操作性和科学性，而这个就是需要学生通过学习要了解的。通用技术学科就是要求学生从技术的角度去看问题，去研究问题，去解决问题。而且要让学生形成科学的、合理的、可行的技术思想和技术价值观，这种思想对他们以后的工作、学习、生活是很重要的。学好技术，掌握技术设计思想和提高技术素养都为他们将来做好准备。

第四篇：谈我对魏书生班级管理的几点看法

我对魏书生班级管理的几点看法

这次学习活动中观看了魏书生老师的班级管理视频，感受颇深。魏老师的管理风格民主、人性、科学，他对班级的管理游刃有余，也恰到好处，是我们青年教师所敬仰的真正的大师！

学习过程中，对魏老师的班级管理方法感受最深的有以下几个方面：

一、让学生成为班级的主人。学生应是自身的主人，是班集体、国家、社会的主人。为了让学生成为班级的主人，魏老师放开手脚，培养一批热心于班级工作的干部，让每位学生以班级主人姿态为班级做工作，为班级尽责任。魏老师班级中的班干部真多，什么常务班长、值周班长、值日班长、鱼长、花长、炉长等，分工明确，学生也以主人的姿态行使自己的责任，管理班级。最明显的例子是：魏老师班级的学生劳动特别有效，学校要求用两节课时间进行大扫除，而魏老师的学生只用了15分钟，而且在检查时，即使是最偏僻的地方都没有一点灰尘。如此高效率的劳动，最重要的一点就是学生把自己当作了班级的主人。

二、坚持奉行“事事有人干，人人有事干，没有没事干的人，没有没人干的事”的理念。五六十人的班级就是一个小社会，其中的个体差异带来的不稳定对小社会的正常秩序是挑战。发动班级之“人”，建设班级之“事”。人与事结对，让好玩的、好打的、好疯的都出尽其“玩劲”“打劲”“疯劲”进而转化为“承包”班级建设的干劲，班主任也就从管理的繁杂中解放出来，“跳出班级看班级”管理工作自然也就游刃有余，豁然开朗了。魏老师善于发现学生身上哪怕微小的闪光点，激发调皮学生为班级服务的意识，让每个学生都忙起来，守住好自己的那份阵地，整个班级的学生都成了管理班级的主人。

三、撰写“自我教育说明书”。魏老师的学生，如果违犯了班级常规，或者某项任务没有及时保质保量完成，那么，这名学生就要写一份说明书。说明书的字数不固定，根据具体情况而定。说明书不同于检讨书，因学生所站的角度不同，所以，写的情感及其效果固然不同。魏老师的一个学生说：“我爱淘气，小学时常写检讨书，越写越恨老师；现在写说明书，越写越恨自己！”写说明书的目的是说明之所以违犯了班级常规，或某项任务没有及时保质保量地完成的原因、过程、结果。让同学、老师或家长知道，以得到其了解、理解或谅解。更重要的是通过写说明书来达到学生自我教育的目的。写说明书，是让学生做自我心理裁决，让学生心平气和地思考这样做的利弊关系。这样有利

于将师生矛盾转化为学生的自我矛盾，这也正是自我教育的最佳方式。

魏老师更是教会学生懂得了享受学习，享受人生，把读书，唱歌，锻炼身体，写文章等等都当成一种享受，这其实是人生的一种境界，是对学生精神、心理的熏陶，这样的老师不仅仅是知识的传授者，更是精神的导师！

作为一位刚入职的新老师，在班级管理中存在很多困惑、迷茫、挫折与不足，魏老师的班管方法值得我一辈子去摸索，去学习，目前为止，以上这些都是我应该效仿和努力的！

第五篇：对台湾问题的理解与看法

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万众瞩目的蔡英文520就职演说终于出炉，全球华人关注着讲稿中涉及两岸关系的部分，焦点集中在蔡英文承不承认“九二共识”。现在答案已出：蔡英文依旧回避“九二共识”，只说尊重 “九二会谈”的历史事实。虽然蔡英文这回似乎有点逐条逐句的斟酌，看似是努力要朝大陆方面最能接受的底线边缘走，但是不承认九二共识就是死胡同。大陆方面当天迅速回应，明确否定了蔡英文。那么，蔡英文后的台湾问题是否会就此恶化下去呢。

首先，什么是台湾问题？台湾问题是中国内战的历史遗留问题，纯属是我国的内政。是当年以蒋介石为首的国民党集团从中国大陆败退台湾，至今所衍生的一系列主权或领土问题。台湾问题是中国政府和中国人民维护国家主权和领土完整、维护民族尊严、反对外来干涉的问题。因为美国政府一直凭借着《与台湾关系发》继续向台湾出售武器和干涉中国内政，阻挠台湾与中国大陆的统一。台湾问题的本质是分裂与反分裂、“台独”与反“台独”的斗争，焦点是一个中国与“两个中国”的斗争。中国及全体人民都坚持一个中国的原则，坚决反对各种分裂势力和分裂活动。

其次，大陆对台湾的政策是什么？ 中共十一届三中全会以后，大陆的对台政策，一方面提出“和平统一，一国两制”的主张，另一方面不作“放弃使用武力”的承诺。这一政策实际上是由“软”、“硬”两手构成的。“软”的一手是“和平统一，一国两制”，希望通过善意的召唤、优惠的政策、不断扩大的两岸交流，以及先期回归的香港和澳门的示范效应，使台湾当局最终接受大陆的主张。“硬”的一手则是通过“不放弃使用武力”震慑台湾当局，使其不敢搞台独，并阻止西方反华势力插手台湾事务，从而为和平解决台湾问题赢得所需要的时间，创造必要的条件。这一政策实施以来，两岸经济、文化和社会各方面的交流不断扩大，对促进双方的经济文化发展，双方居民间的相互了解，以及维护大陆周边国际环境的稳定，都起了积极的作用。

长此以往，中央和大陆人民势必无法接受。一方要统一，一方要维持实施独立，平衡必然打破。因此结论是台湾问题不能和平解决，至少不可能完全不依靠武力。观察中央会发现，中央只有对目标有百分之百的把握时才会出手，且要求干净利落。窃以为，目前中央的态度只不过是在维持稳定，即保证目前局势不发生质变，保持现状，等待中国实力超过美国。我想中央对台湾问题应该是这样的想法，解决台湾问题，问题不在台湾，在美国。所以，任何对台湾政策都只是辅助，保持中国可接受的状态。当中国的实力在西太平洋压倒性的超越美国时，台湾问题的主要问题，这个国际因素就消除了，之后台湾问题迎刃而解。到时台湾人到时面对两个选择一是光荣投入祖国怀抱，二是事业而死。而结果都是台湾重新为中央实际控制。因为中国已经有完全的能力阻止外部势力干预。二是外部势力也已经明白没有力量干预台湾海峡。我相信，当中国实力超越美国及其亚洲盟国之时，美国等国看待台湾问题的眼光立场也会变。之前中国力量弱时，台湾是一张牌，中国力量强时，台湾再窝在手里可能就是炸药了。当一场注定失败的争夺，摆在美国面前时，它会搅和进来吗。所以我的台湾问题是一个中国力量程度的问题，当中国力量达到了的时候，台湾不论意愿如何，民意如何，都逃不出哪一个结果。根据估计中国在西太平洋这一地区的实力会在二十年内超越超越美国 台湾问题当会在二十年内解决。