第一篇：十二因缘《六道轮回图》详解
十二因缘《六道轮回图》详解
18世纪 西藏东部绘画
规格：137.16 x 106.68 cm
Opaque watercolor on cloth 这幅让人眼花缭乱的六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图。图里隐藏着鲜为人知、极为深刻的佛法教义。如果我们能看懂，并能依此修持，即可得以解脱轮回，了生脱死，到达彼岸。籍地藏菩萨圣诞（农历七月三十）来临之际，隆日在此为您抛砖引玉，详解这幅著名的《六道轮回图》，以飨诸位同修。
右上角的佛陀象征指路人，因为只有佛陀阐释了轮回苦及苦的根源，并指出如何修持方能脱离轮回的方法。
轮回图上方的月亮象征四圣谛的灭谛，即清净涅槃。由于涅槃具有安稳、清凉等特征，所以用月亮来代表。
阎魔死主：吞噬和掌持着整体轮回图，青面獠牙、三目圆睁、狰狞凶恶的大鬼就是阎魔死主。它是无常的象征，代表着轮回图内从天到地狱所有五趣六道都受无常法则的制约。
最内圈有三种动物，分别是代表贪婪的公鸡、代表嗔恨的毒蛇和代表愚痴无明的猪。之所以用这三种动物来象征贪嗔痴，是因为它们具有明显的象征特征。这三种动物口尾相衔，象征着贪嗔痴这三种负面心绪互相纠葛。最内圈也象征着四圣谛中的集谛教法，寓意贪嗔痴三种负面心绪是一切苦的根源，是让我们不断轮回生死，无法达到涅槃境界的根本原因，所以画在最核心的部位。
从内向外的第二圈部分；左半圈彩色图案和右半圈裸体黑白图案。这圈主要象征众生轮回六道的中间环节——中阴身和业果法则。右半圈彩色图案代表行善之人的中阴身，象征将来会投生到天、人等三善道；作恶之人的中阴身是右半圈内裸体的生命，象征将来会堕落到地狱等三恶道。
第三圈即从外向内的第二圈，内有六个区域，象征六道。随着行善作恶的业，众生循环轮转在这六道中，承受着各种不同的苦，而不能出离。最上方为天道，顺时针方向依次是修罗、畜生、地狱、饿鬼、人道。这圈也象征着四圣谛中的苦谛教法内涵。
最外圈画有十二缘起的表示图。十二因缘是描述众生如何被无明等负面心绪及业所控制，无奈地在六道中生生死死的教理。象征人生生老病死等十二个关键问题。十二缘起即：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、有缘、爱缘、取缘、生缘、老死缘。从生命之轮顶部开始顺时针依次为：
1.画着一位盲人在行路，代表“无明”； 2.画着一位陶匠在做陶器，代表“行”；
3.画着猴子上树，代表“识”；
4.画中有船，代表“名色”；
5.画中有空房子，代表“六入”；
6.男女接触，代表“触”；
7.一个人眼睛中箭，代表“受”；
8.一个人饮酒，代表“爱”；
9.画中一人采摘果子，代表“取”；
10.画中有帐，男女合欢或画孕妇，代表“有”；
11.画中有临产的孕妇，代表“生”；
12.老人和死尸，代表“老死”；
《六道轮回图》形象的揭示了众生生死及解脱的全部关要，被称为“生命之轮”而被广泛流传。
第二篇：藏传佛教六道轮回图
藏传佛教六道轮回图
生死轮回图系藏传佛教图式和生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。有个别信士学佛多年还在原地打转，追求神通和旁门左道，对于修行不能精进，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心，之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿，就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道。三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？所以，尽管有个别人，对小乘存有成见，但对修行人必须具备出离心则不能提出异议。那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。藏传佛教的《生死流转图》为艺术表现题材之一，藏语称“斯贝廓罗”。是佛教四谛教理的象征，是阐述藏传佛教基本理论的一个代表性图案。生死轮回图作为佛教教理示意图，画在佛教寺院的墙壁上，来源于佛经律藏。藏传佛教十分重视形象思维，众多的藏传佛教寺庙都以唐卡画、壁画、酥油花、剪堆（又称堆绣）来解释佛理，而《生死流转图》往往是被画在各寺庙的大经堂的外壁上，是不可或缺的图画之一。《生死流转图》的结构严谨，寓意深刻，画面上一个棕色的凶恶的魔王抱着巨大的轮，巨牙獠齿衔着轮的上部，象征着轮回中的六道众生都逃不脱死亡魔的控制，整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。圆轮中心部分以猪、蛇、鸡分别代表产生轮回的痴、嗔、贪“三毒”；即鸡代表贪，蛇代表嗔，猪代表痴。第二圈为黑白两色色段，分别象征善恶二道：三恶趣和三善趣，即善恶六道为上下两部六段构图，具体图写六道轮回。为“三毒”束缚的人如进黑道，仿佛头朝地脚朝天倒着行进在漫漫黑夜。而向佛向善的努力摆脱“三毒”的人，道路平坦，少有痛苦而充满阳光；第三圈示明转生之所的六道，分别是天界，人间，阿修罗，饿鬼，旁生，地狱；上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和阿修罗界；下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和畜生界。有的将阿修罗合并到畜生道，分为五道，称五分轮回图。最外圈第四层以顺时针的十二格图象说明生命轮回过程的十二因缘。分别绘以盲妇、陶匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸等12个寓意深刻的图像，依次象征无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死等十二因缘之义理。该图以唐卡形式广为供奉，一般认为参悟此图后能见性明心，了空悟断，得真趣而使心平气和并终脱轮回之苦，得永恒受用之福地。【六道】佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。
（1）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
（2）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
（3）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
（4）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
（5）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
（6）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图，如果你在西藏的话，无论参拜哪个教派的寺庙，大多都“逃”不过这幅著名的六道轮回图。对佛法不了解的人，只会好奇心驱使的多欣赏两眼这六道轮回图，而更多的人则是匆匆一瞥，错过了六道轮回图这幅。
我们如何看六道轮回图，从而更多地了解佛教教义中众生生死轮回、受苦及脱苦的教法。
六道轮回图，通常被巨大而有着狰狞面孔的魔鬼阎罗法王四掌支撑着，象征把整个世界都控制在掌中的无明。轮回图分为三至四个圆圈：在最内圈的轮心，画有鸽、蛇、猪，分别代表着佛教中的三毒——贪（欲）、嗔（恶）、（愚）痴，它们象征众生轮回之苦的根源。佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。
比圆心略大一圈的画面通常半边是黑，另半边是白，是有关生、死及中阴的教法图示。在黑的半边环中，有三个小图形，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。这半环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使（即内圈的鸽、蛇及猪所表）造作黑业或不善业，便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。另半边白色，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。这半边环，开示说众生因造作白业（以白背色所表），将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为「三上道」或「三善道」。
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第三篇：六道轮回图-大足石刻旅游解说词
六道轮回图-大足石刻旅游解说词
时间：06-21 来源：重庆大足石刻旅游网
作者：大足石刻旅游
如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做“佛教基础理论教材”，那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇，讲的是佛教的人生观和世界观。
佛教认为教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。
轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。抱轮的蓝面巨人为转轮王，四川人称之为“无常鬼”。“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。
无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。六道轮回图共分四圈。（从里至外）轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的业力所致。发善心就造善业，得好报；发恶心就造恶业，得恶报。根据众生生前的业因差别，在轮回中共有六种转生的趋向，分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。这六道均体现在轮盘的第二圈内。
上中为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界；
上左为阿修罗道。一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心；
上右为人道。共刻四人表四大部洲，苦乐同道；
下中为地狱道。漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所；
下左为畜生道。刻有一狮、一牛、一马；
下右为饿鬼道。一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。
整个六道是佛教对众生的分类。其中上三道为善三道，下三道为恶三道。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的善有善报，恶有恶报的思想，做好事有好报的信念，多行不义必自毙的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。
轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程和揭示了众生生死流转的因果关系。它从人生过程的角度，把人生现象分析为从“无明”到“老死”十二个部分。这十二个部分辗转引发，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关健问题。它是佛教对生命现象以及生命痛苦的因由的总结，同时也表明了佛教的唯心主义人生观。这十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没获得解脱之前，都依此规律，轮回无穷。十二因缘的具体内容，以及生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。
例如“生苦”，这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展，其母喝一口热汤，孩子如下油锅地狱；喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱„„生命在形成之时，就已开始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之内受挤压而出，出来便“呱呱”大哭，哭与笑众生生来就会，生出来时为何不笑而要哭呢？这便是受了诸般痛苦的反映。而且随着孩子的成长，接踵而来就免不了有“爱别离苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。每个人都是在自己的哭声中来到这个世界，然后又在亲人的哭声之中离开这个世界。据说古人造“苦”这个字就是根据人的脸相来造的：草字头象眉毛，下面一横象眼睛，中间一竖象鼻子，下面一个“口”，刚好就是一个“苦”字。佛教的经典浩若烟海，其教义亦是博大精深，但总括其要义，主要就讲了“苦”和“空”两个字。佛教把人生看作苦难的过程，视大千世界红尘滚滚，从而来奠定其超脱世俗的思想立场。
佛教轮回说的基石是“灵魂不灭论”，他们认为，人的躯壳瞬息万变，只有灵魂永恒不灭。既然“灵魂不灭”，那么人的生命就不会仅限于目前这一世了，还有所谓的“前生”和“来世”。在轮盘的第四圈有一个非常形象的表现──许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针走向。其尾部表示前生，头部表示来世，死此生彼，生生相连如流水相续不断。这种理论使佛教在时间和空间两方面把人生之苦加以扩大化、绝对化，宣扬人生的过去、现在和未来三世皆苦。
那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢？在轮盘右上方刻有谒语：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦„„轮盘左下方有一官一卒，以手扶轮表“贪”；轮盘右下方刻有一猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女表示“爱”。是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。
人作为物质体，要吃饭穿衣才能生存。要生存就必须向外界索取，就必然要造下“业”，按佛家的说法造业必有果报，这使众生比较悲观。佛教的最终目的是要拔众生出苦海。所以在轮盘的左上方又有谒语：君看轮外恒沙佛，尽是轮中旧日人„„意思是“诸佛菩萨与我无异”，叫众生不必悲观，看轮外如恒河沙粒一样多的人都已成佛，他们以前也是轮中之人。只要皈依佛门虔诚修持，就能“跳出三界外，不在五行中”，求得超出业因果报、生死轮回的解脱。
在轮盘上的各道佛光中，坐着许多佛和菩萨像，其意为“众生皆有佛性，众生皆可成佛”，只是“性相近，习相远”。佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响，被红尘所淹没，没有显露出来。在轮回中心修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”，这三毒蒙蔽了我们的真性，从而使我们背离了大我。只有皈依佛门，诚心修炼，才能使我们回到大我，我们的真如佛性才能显露出来。按佛家的说法，佛与众生并无根本区别，寻其究竟，都是地、水、风、火、空、识六大所造，唯一的区别就在于“觉悟”与否。所谓“迷者佛是众生，悟者众生是佛”。“佛”这个字，汉语的意思就是“觉悟者”。
六道轮回图非常形象地宣扬了佛教的核心教义，阐明了佛教的基本观点。造像把很玄妙的哲学思想通过很形象的图给我们解化出来，显得既形象生动，又富有层次感，可见古代的艺术家们非常善于物化哲理、图解教义。
第四篇：华图申论终极模拟试卷十二
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申论模拟题十二
一、注意事项
1.本题本由给定资料与申论要求两部分构成。考试时限为120分钟。其中，阅读给定资料参考时限为40分钟，作答参考时限为80分钟。满分100分。
2.监考人员宣布考试开始时，你才可以开始答题。
3.请在答题卡指定位置填写自己的姓名，填涂（写）准考证号。
4.所有题目一律使用现代汉语，在答题卡指定位置作答。未按要求作答的，不得分。5.监考人员宣布考试结束时，考生应立即停止作答，将题本、答题卡、草稿纸翻过来留在桌上，待监考人员确认数量无误、允许离开后，方可离开。
严禁折叠答题卡！
二、给定资料
资料1 2012年2月22日，长城网刊登题为《中央媒体聚焦青县“好人现象”》的消息：近日，人民日报、新华社、光明日报、经济日报、中央人民广播电台、中央电视台等中央新闻媒体，纷纷报道沧州青县“好人现象”，深入探究这个小城“道德传奇”背后的故事。
2月12日，《光明日报》报道：“盘古故里好人多，慈行善举说不够„„和谐社会阳光照，创造美好新清州（青县）”。这是河北青县举办的2012年春节晚会主题曲《德风浩荡满清州》的歌词，歌中的“盘古故里”是传说，但“好人多”则是不折不扣的现实。据统计，2001年以来的十年间，青县从基层涌现出的1300多位好人中评出县级道德模范720多名，受到国家、省市表彰的达50多人，其中10人荣登“中国好人”榜，1人当选国家“百名优秀志愿者”，3人获省道德模范提名奖，2人被评为省“百名百姓雷锋”和美德少年。去年10月，中央文明办在沧州隆重表彰“中国好人”，河北好人占了全国好人的三分之一以上，沧州好人占了河北好人的三分之一以上，而青县好人则占了沧州好人的三分之一以上，形成国家公务员| 事业单位 | 村官 | 选调生 | 教师招聘 | 银行招聘 | 信用社 | 乡镇公务员| 各省公务员|
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了“好人扎堆”的“青县现象”，让“青县好人”成了品牌。
早在2001年中央颁布《公民道德建设实施纲要》时，青县县委就提出了“孝敬、友善、诚实、勤俭”的青县人道德标准，开展了评选“孝敬模范”和“教子模范”活动。此后，逐渐建立了以公民道德建设促进会、老年道德评议会和青年敬老协会为主的群众道德建设组织体系，形成了由党委统一领导、群众组织具体负责、百姓广泛参与的道德建设管理机制，搭建群众喜闻乐见的参与平台，吸纳参与者2.8万人，群众参与率达到60%以上，形成了村街（社区）“月评好人”“季评好人”，年底镇（局）评出道德模范、全县评出“感动青县”道德模范的好人海选机制。对涌现出的道德典型，大张旗鼓地进行表彰宣传，他们将一年一度的县乡村“三干会”变成“群英会”，胸戴红花、手捧奖状的普通百姓、优秀公民成为会议的主角。他们通过电视专题栏目《德化人生》直播“青县好人”的事迹，让群众家喻户晓、人人敬重。对“感动青县”道德模范，不仅给予物质重奖，还铭刻在“道德楷模荣誉墙”上，让他们的名字世代相颂、万古流芳。此外，还发动单位、企业、个人成立了“青县好人后援会”，设立了“道德建设公益金”，对困难的道德模范家庭进行帮扶和救助，“让好人出名，让好人好报，让好人不吃亏”。
一个只有40万人口，名不见经传的北方小县，怎么能涌现出如此多的道德模范？县委书记李新平说：“十年来，我们把公民道德建设作为一项基础性、根本性、长期性的工作，纳入经济社会发展全局，形成制度，常抓不懈，使全县上下形成了‘人人崇尚好人，人人争做好人’的局面，促进道德感召的氛围始终聚而不散，愈加浓郁”。
资料2 2012年2月13日，新华网刊发新华社通讯：沿着京沪高速公路通过天津进入青县界，一座写有“道德青县，爱心之城”的巨幅宣传牌让过往行人印象深刻。这是一个并不太出名的小县城，来到这里你不仅可以看到干净整洁的街道，而且可以感受到朴实的民风和积极向上的精神风貌。从大街小巷到楼堂馆所，从街道宣传牌到电台、电视台节目，初到青县的外地人都会捕捉到这样一种信息：青县好，青县好人多！
有一位老人叫周汝珍，作为青县康复敬老院院长，她23年像亲闺女一样照顾170多位孤残老人，给他们生的幸福；为125位老人送终，给他们死的尊严。
有一个男人叫孙志军，他独自照料瘫痪妻子30年，从挣钱养家到求医问药，从吃喝拉国家公务员| 事业单位 | 村官 | 选调生 | 教师招聘 | 银行招聘 | 信用社 | 乡镇公务员| 各省公务员|
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撒到缝缝补补，孙志军一个人挑起所有家庭重担，对病妻不离不弃。
有一对夫妻，收养脑瘫弃婴20年。夫妻二人省吃俭用，到处求医问药，对脑瘫孩子胜过亲生儿女，使这个曾被抛弃的弱小生命在人世间找到了最大的幸福。
有一个少年叫吕希庆，背着双腿残疾的同学上学，从小学背到中学，整整8年风雨无阻，从未间断，让人们看到了幼小的担当和古老的道义。
有一名青年叫张强，他是一名企业家，更是一位出了名的孝子，出外洽谈业务时带着患有小脑萎缩症的母亲以便随时照顾，被传为佳话。
有一个个体户叫王俊岗，20余年义务救助车祸伤者近30人，他不图回报，还经常为伤者垫付医疗费，人称活雷锋“王老救”。
„„
青县为何好人多？除了制度、机制作用外，还是坚持走群众路线进行思想道德教育的结果。宣传的是发生在群众身边看似平常却不平凡的好人好事，推出的道德模范都是土生土长的乡亲，老百姓看得见、摸得着、记得住、容易学、效果好，拉近了道德建设和老百姓的距离，在老百姓中营造出了道德养成的氛围。群众的道德观念强了，是非标准对了，社会风气好了，很多社会矛盾、纠纷和冲突自然而然得到有效化解，实现了道德教育与社会管理的统一，好人好事增多，争做道德模范蔚然成风，信访量连年下降，刑事治安案件年均减少10%。
青县的道德建设经验表明，社会和谐与否，很大程度上取决于社会环境、社会风气的好坏。通过弘扬社会正气、宣传高尚情操，引导人们形成一个良好的主流价值观，在好人好事成为普遍现象的同时，自私、狭隘甚至抱怨、仇恨、敌视等不和谐的因素也自然失去了生存的土壤。
由于社会环境和谐向上，全县各项工作都走在全国前列，先后获得“全国农村五保供养先进单位”“全国民政系统行风建设示范单位”“全国计划生育优质服务县”“全国科技进步先进县”“全省依法行政示范县”“全省双拥模范县”等荣誉称号。
资料3 青县县委认为，作为地方党委、政府，不仅要发展经济，改善民生，还要教育民众，倡导良好的社会风气。公民道德是软实力，软实力也是硬道理。由于领导重视，认识到位，青县一直把公民道德建设摆到与经济建设同等重要的位置来抓，把看起来不好量化、很容易做国家公务员| 事业单位 | 村官 | 选调生 | 教师招聘 | 银行招聘 | 信用社 | 乡镇公务员| 各省公务员|
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“虚”的思想道德建设做“实”。大力选树既体现先进性又体现社会性的道德典型，大张旗鼓地表彰、宣传、推广好人好事，充分发挥典型的示范带动作用，让好人好事在该县形成规模、声势和氛围，发挥规模效应，凝成一股正气，使先进感到光荣，后进感到难容。公民道德建设不仅营造了良好的社会风尚，也为经济发展注入了强大的生机和活力，经济建设和社会事业都实现了又好又快发展，加快了“经济强县、和谐青县”的建设步伐。
春风化雨，润物无声。青县持之以恒地加强公民道德建设，全民文明素质明显提高，社会环境和谐稳定。2011年，一个携6.5亿元项目的客商考察了附近多个县市，最终落户青县，理由只有一个：青县社会风气好。
梧桐树茂，引凤来仪。位于青县马厂镇的韩商工业园内，八成以上企业是外地客商投资兴建，机箱工业园区发展也已形成规模。镇长李维忠介绍，由于马厂镇抓道德文化建设和发展环境建设十年不松懈，最终形成了群贤毕至的可喜现象：2007年全镇招商引资2亿元，2008年达到3亿元，2010年升至6亿多元，2011年突破9亿元！
2011年，青县财政收入达到10.5亿元，5年翻了一番半，在全省县域经济综合实力排名4年跃升了10个位次，上升到第30名。目前，青县已经成为全国最强最大的输油气钢管制造基地、环京津地区最大的针织毛衫生产加工基地、我国北方最大的电子机箱配套加工基地。在前不久首批发布的全国40个“宜居宜业典范城市”中，河北青县榜上有名。
资料4 2012年3月14日长城网消息：率先实行新农合、新城合、新农保的青县，民生保障在全国处于领先地位。
近年来随着城市化进程的加快，失地农民的养老问题凸显，各地都在进行着不同方式的探索，但目前仍没有统一的解决方法。青县为了让为城市发展做出贡献的农民同样分享社会发展的成果，最近出台了《青县失地农民养老保险补贴办法》，对全县11250名失地农民，由政府斥资一亿六千万全部给予补贴，其中5540人根据个人意愿纳入了企业职工保障体系。给农民上企业职工养老保险，这在全国是首例。
早在几年前，青县率先推行农村新型养老保险时，县财政就进行大笔的投入，因为保障标准每人每月提高了50元，县财政为此每年就要多支付五千万元。县委书记李新平说：“助人为乐、服务人民不仅是老百姓的事，更是政府的执政理念。各项社会事业要真干，政府首国家公务员| 事业单位 | 村官 | 选调生 | 教师招聘 | 银行招聘 | 信用社 | 乡镇公务员| 各省公务员|
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先要为老百姓着想，老百姓才会响应支持政府工作，青县的系列民生工程与道德建设是同一根茎上生出的花朵。”
青县多年前是沧州的一个穷县，但十年来却一直是“人口财政小县，民生大县”。目前全国农村合作医疗基本采用的是青县模式，“新城合”（城市无单位人员、失业人员合作医疗）、农民合作养老均由青县率先发起，青县村民自治新模式、农民合作养老先后成为中国基层政府创新样板。贫困学子保障等多项民生创举均获得了社会广泛赞誉。这些举措，意味着政府宁愿过紧日子，也要把幸福给老百姓。事实上，一系列大的民生投入，不但没有将青县财政拖垮，由此而来的风清气正的社会环境反而为当地带来了更好的发展势头，成就了一个平原小县的德政之路。
资料5 2011年12月5日《河北日报》发表署名文章指出，改革开放以来，我省经济总量不断壮大，但社会事业相对滞后，造成“一条腿长、一条腿短”。当前我们已走过了单纯注重经济发展的阶段，进入统筹推进经济、政治、文化和社会建设的新时期。中国共产党河北省第八次代表大会提出了建设经济强省、和谐河北的总体要求，从经济和社会两个方面提出未来五年河北发展的“双子目标”。经济强省，就是总量要大，素质要高，结构要优，活力要足，质量要好；和谐河北，就是生活品质提高，文明程度提高，社会管理水平提高，生态环境质量提高。建设经济强省、和谐河北，是对综合实力的高度概括，既包含经济总量、发展速度等外在状况，又包含经济结构、质量效益、人均数量等内涵要求；既包括经济发展指标，又包括社会发展指标；既反映经济、科技、生态等构成的硬实力，又反映政治、文化、社会管理等方面的软实力，体现了综合实力大幅跃升的主要内涵。经济强省与和谐河北是一个有机整体，相互依存、相辅相成。建设经济强省为建设和谐河北提供雄厚的物质基础和条件，建设和谐河北为建设经济强省提供政治、文化、社会保障和支持，提供良好的社会环境。经济强省与和谐河北统一于河北现代化建设之中，实现“双子目标”之日就是河北全面小康社会建成之时。
资料6 “争当雷锋精神传人，弘扬社会文明新风”“孝敬、友善、诚实、勤俭”„„走进青县公民道德建设展馆序厅，醒目位置展示的道德格言、青县公民道德基本规范，一下子就让人国家公务员| 事业单位 | 村官 | 选调生 | 教师招聘 | 银行招聘 | 信用社 | 乡镇公务员| 各省公务员|
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感受到该县公民道德建设的浓厚氛围。
2012年3月9日，我省唯
一、全国一流的综合性道德主题展馆——青县公民道德建设展馆落成并向社会免费开放。借展馆开馆的契机，青县精神文明建设委员会向全县干部群众以及广大志愿者发出倡议：从我做起，从现在做起，在建设“道德青县，爱心之城”的过程中弘扬雷锋精神、践行雷锋精神。
最近中共中央办公厅印发的《关于深入开展学雷锋活动的意见》指出，新形势下深入开展学雷锋活动，大力弘扬雷锋精神，对于激发人们思想道德建设热情，倡导文明新风，匡正道德失范，矫正诚信缺失，提升社会道德水平，弘扬民族精神和时代精神，促进社会主义核心价值体系建设，具有十分重要的意义。
2012年3月9日《世界新闻报》综合报道：瑞士《新苏黎世报》的文章认为，中国人学雷锋不是因为他的偶像性和时代性，而是因为社会需要一种更真实的道德回归。新加坡《联合早报》、美国《纽约时报》日前也纷纷刊文，报道了中国社会最近开展的学习雷锋的系列活动，并认为这些活动目的在于提倡道德秩序感和爱国主义精神，坚定人们的理想信念，促进良好社会风气的形成。
实际上，雷锋精神和其他国家所提倡的利他主义和博爱主义在很多方面有着共通之处。在韩国，公交车上，老弱妇孺坐席即便空着，年轻人也不会去坐；许多老年人出门都自带兜子，遇到路上并不多见的垃圾都要装到兜子里集至垃圾箱，没有想到过要报酬，也没有觉得自己有多么高尚。
资料7 学者G认为，道德、精神和价值观念都属于文化的范畴。文化是社会发展的先导，经济发展越来越依赖于文化的支撑，这已经成为世界经济发展的一大趋势。健康的社会文化，能把坏人改造成好人，使人舍生取义，使人在不弃义的前提下取利；低俗的社会文化，不但笑贫不笑娼，还夸赞个人主义，拿雷锋的手表、皮夹克和陈光标的“高调”说事，把高尚的人抹成黑色，以掩盖大众低俗的内心黑暗，使人见利而忘义。
学者K说，近年来我一直在思考，为什么三十多年的发展，我们中国人捡了垃圾风俗却丢掉了优良传统？中国改革开放三十年来的社会精神文化，从最初单纯的社会经济思想解放，逐渐演变成以经济为中心，只看重经济利益，越来越背义趋利。社会精神文化的变形，国家公务员| 事业单位 | 村官 | 选调生 | 教师招聘 | 银行招聘 | 信用社 | 乡镇公务员| 各省公务员|
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让依靠勤劳致富的大多数人看不到希望，让一些人把希望寄托在波涛汹涌的股票、概率极低的彩票上，让年轻人越来越浮躁、越来越功利、越来越难以接受高尚的道德文化。一些人根本不懂得，如果社会缺少高尚的社会文化指引，市场常常把社会价值扭曲，民主常常把政治扭曲，把凤凰打压成落汤鸡，把少见的垃圾炒上天，甚至为出名赚钱而自炒丑闻，把善的泼污成脏的，把假的伪造成真的。因此，结论就是市场经济放大了人们好逸恶劳、见利忘义的人性弱点，导致社会价值观错位，社会道德水平下滑。
W教授指出，河北青县道德模范的不断涌现，良好社会道德环境的形成，用事实至少说明了三个问题：
一、青县涌现出的大量道德典型，无不印证了市场经济社会同样可以形成良好的道德风尚。那种把社会道德堕落归咎于市场经济的观点和市场经济导致道德堕落的论断都是片面的。
二、青县十年涌现出720多名道德模范的广泛性，进一步说明我国目前社会良好道德仍是主流，不应该用个别不道德现象来否定社会主流道德的进步性。
三、提高道德教育成效的有效途径，不是单纯的说理性宣传教育，而是发挥好道德典范的示范性作用。
资料8 2012年3月21日河北新闻网消息：3月20日，中宣部和省委宣传部在沧州市召开河北省青县思想道德建设工作经验座谈会。中宣部、团中央、全国妇联、全国总工会以及北京、天津、河北、山西、辽宁、江苏、山东等省市的近百名宣传系统干部和专家学者参加座谈。青县县委作了汇报发言，河北省委常委、宣传部长艾文礼出席并讲话。
艾文礼指出，青县的做法证明，社会主义核心价值体系建设必须与实践相结合，与干部群众的生产生活相结合，与当地的经济发展相结合。青县坚持不懈地推进公民道德建设，是推进社会主义核心价值体系建设的生动实践和范例，为社会主义核心价值体系落实到基层提供了宝贵经验。他表示，要把青县创造的成功经验总结宣传好、推广运用好，让青县经验在燕赵大地开花结果，使崇尚道德模范、关爱道德模范、争做道德模范蔚然成风，为建设经济强省、和谐河北提供坚强道德支撑和不竭精神动力。
中宣部宣教局局长荆惠民作了总结讲话。他说，近十年来，在河北省委、沧州市委的高度重视和正确领导下，青县领导从战略高度和发展大局认识思想道德建设的地位和作用，把学习实践社会主义核心价值体系作为推动经济社会发展的重要任务，以长期坚持、扎实开展公民道德建设为抓手，持续推出数百名道德模范，大力宣传发生在群众身边的好人好事，守国家公务员| 事业单位 | 村官 | 选调生 | 教师招聘 | 银行招聘 | 信用社 | 乡镇公务员| 各省公务员|
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住了道德元气，弘扬了社会正气，凝聚了思想共识，创新了社会管理，优化了发展环境，为全县各项事业实现科学发展提供了强大精神动力和思想保证。青县的实践告诉我们，思想道德建设不仅仅是一种思想文化建设，也不仅仅是一张地方文化名片，而是一种净化社会风气、促进生产力发展、推动经济和社会发展的重要力量。
三、申论要求
（一）社会道德下滑问题是近期社会关注和议论的热点问题。给定资料7中学者K和W教授就此表达了各自的观点，请你指出他们的观点，提出自己的看法并说明理由。（20分）
要求：观点明确，理由充分，简明扼要，300字。
（二）青县思想道德建设工作在许多方面都形成了宝贵的经验。请你根据给定资料，简要概括其在“激发群众的道德建设热情，形成浓厚的道德感召氛围”方面的成功经验。（20分）
要求：全面准确，条理清晰，语言简练，200字。
（三）近日，中央有关领导和省委领导，对青县公民道德建设的做法作出重要批示，给予高度肯定。假如××县要落实领导批示，推广青县经验，请你参考给定资料，谈谈该县应该做哪些工作。（20分）
要求：内容确切，层次清晰，简明扼要，200字。
（四）青县一直把公民道德建设摆到与经济建设同等重要的位置来抓，把看起来不好量化、很容易做“虚”的思想道德建设做“实”。请你结合给定资料，以“道德建设的虚与实”为话题，自选角度，自拟题目，写一篇议论文章。（40分）
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要求：主题鲜明，认识深刻，条理清晰，语言流畅，不少于1000字。
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第五篇：读《啼笑因缘》有感
-读张恨水先生《啼笑因缘》有感
张恨水,现代著名小说家，原名张心远，安徽潜山人。笔名愁花恨水生、恨水。1895年出生于一个小官吏家庭，其父曾在景德镇任地方税务官，在他十七岁时去世，由此家道中落，肄业于蒙藏边疆垦殖学堂，不得已以卖文为生，1918年开始写作生涯。曾任北平《世界日报》编辑，《世界日报》、南京人报社社长，北平《新民报》主审兼经理，后任中央文史馆馆员。1917年开始发表作品。1952年加入中国作家协会。因其父曾在江西上饶广信税务当职员而在上饶出生。他特别喜欢《红楼梦》的写作手法，还是“鸳鸯蝴蝶派”的代表人之一。他自1914年开始使用“恨水”这一笔名，其名源于李煜“自是人生长恨水长东”之句。他的前期作品以描写痴爱缠绵为内容，消遣意味浓重。后来张恨水发表了一部家喻户晓的作品《金粉世家》，从而扩大了他的影响。但真正使张恨水先生出名的却是长篇小说《啼笑因缘》，这部小说影响很大，由它改编成的戏剧和曲艺不在少数，为《啼笑因缘》而作的续书更是很多。他还被尊称为现代文学史上的“章回小说大家”和“通俗文学大师”。他曾经到过陕西和甘肃，亲自见到当地人的艰难生活，大受震动，其后写作风格发生很大变化，士大夫作风渐渐减少，开始描写民间疾苦。七七事变后，他将很大精力放在写作抗战小说中，抗战胜利后，他的一些作品主要讽刺和揭露国民党的黑暗和腐败。1967年初，张恨水先生在北京去世，享年七十三岁。在中国现代文学史上，张恨水先生的作品无疑是最多的，在他五十多年的创作生涯中，共写的作品字数不下三千万，中长篇小说达一百部以上。而建国后人们对他的评价，也因他后期参与抗战文学的创作而远在其他民国旧派小说家之上。他还被推选为中华全国文艺界抗敌协会理事。著作有小说《啼笑因缘》、《雁归来》《白蛇传》、《春明外史》、《金粉世家》《雁归来》、《夜深沉》、《梁山伯与祝英台》、《满江红》、《欢喜冤家》、《杨柳青青》、《秦淮世家》、《荷花三娘子》、《水浒新传》、《孔雀东南飞》、《落霞孤鹜》、《纸醉金迷》、《美人恩》、《大江东去》等。张恨水先生一生共创作了一百多部作品，然而这些做平都有一个突出的特点，即热诚关心并积极再现社会现实，不仅继承了章回小说的特点，同时吸取了西方小说的某些技巧，使传统形式与现代内容相适当，章回体与新文学相融，而且悬念丛生，人物命运跌宕起伏。张恨水的小说虽通俗，却追求词章笔法的典雅，雅俗共赏，大大提高了中国通俗文学的水平。与现实联系紧密，应该是其作品深受读者喜爱的原因之一。很多人都对张恨水先生及其作品做出了很高的评价，我想，这并不仅仅因为他的文学造诣，更在于其人格魅力。其人虽穷，其志不短。蒋介石夫妇曾亲自前往拜访，他虽然亲自迎接，却并不亲自送别。国民党想请他出面，给他600元的月薪，他却不为所动，而且他终身未曾加入任何党派。
介绍完他的作品，我还要特别介绍绍他的代表作《啼笑因缘》。张恨水流传最广的小说当推《啼笑因缘 》，这部小说应该算得上是老幼皆知了。张恨水先生写于1929年，当时在《快活林》上连载，后来，因为战争的原因，曾停止了一段时间。小说以上世纪三十年代为背景，描写了青年人的爱情故事。杭州富家子弟樊家树来北京读书，从而以樊家树为核心，平民女子、艺人沈凤喜、部长千金何丽娜和一代江湖侠女关秀姑都喜欢他，从而在这一男三女之间演绎了一段啼笑皆非的爱情传奇。该书突出至今版本较多，至少也有二十多种，虽说只有二十万字，但是却赢得了许多读者的青睐。该作品不仅故事情节生动，而且还确立了言情小说的创作模式，有人曾这样评价《啼笑因缘》：“它是上个世纪三十年代的作品，我想到了本世纪三十年代，一百年的时候，也不可能有一部作品能超过《啼笑因缘》”，更有甚者，还有人评价说：“二十世纪，我国产生了很多名家名作，但是最轰动的一部作品，不是鲁迅的《阿Q正传》，不是矛盾的《子夜》，不是曹禺的《雷雨》，不是郭沫若的《女神》，而是张恨水的《啼笑因缘》”（央视百家讲坛、北大著名教授孔庆东于《啼笑因缘》<编者的话>，陕西师范大学出版社出版，北京市京都六环印刷厂印刷，2008年1月第1版第1次印刷）。由此足以见得《啼笑因缘》在现代小说中的地位。
介绍完这部作品，为了下文的方便起见，我还得简单介绍一下书中的主要人物。
樊家树：杭州富家子弟，到北京读书，住在表哥陶伯和家，此人心地善良，同时也是一位比较传统的男人。虽是如此，他却没有富家少爷的架子，他喜欢结交朋友，与人为善。
何丽娜：部长千金，擅长社交，曾长期出入于电影院和舞厅等场合，深受西方文化的影响，思想开放，接触樊家树后被其独特的魅力吸引，最终于樊家树喜结连理。沈凤喜：一位唱大鼓书的平民女子，有着一口好嗓子，曾和樊家树有一段恋情，后被刘将军引诱和逼迫，和刘将军在一起，却最终受不了刘将军的折磨，被其逼疯。
关秀姑：江湖侠女，其父关寿峰曾为强盗，打家劫舍，有着一身的本领。她也因此有着侠女的风范，好打抱不平。父女两都受到过樊家树的帮助，因此和樊家树的关系不一般，后来她杀了刘将军，转到东北，加入了义勇军，最终战死。
介绍完主要的人物，就要转入正题了。
人们常常说，评价作品必得知人论世，我是很赞成这句话的。张恨水先生的父亲早逝，家道中落，正如曹雪芹写《红楼梦》一样，他的作品，大多都是反映现实生活，反映老百姓的生活状况的。《啼笑因缘》则更是如此。如书中描写凤喜家里的生活环境，第一回写樊家树进沈家时的情景：“屋子里也是床铺锅炉盆钵椅凳，样样都有，简直没有安身之处，再转一个弯，引进一间套房里，靠着窗户有一张打土炕，简直将屋子占去了三分之二，剩下一些空地，只设了一张小椅桌，两把破了靠背的椅子，什么陈设也没有......”（选自《啼笑因缘》第二回第26页，文化艺术出版社出版，三河市宏达印刷有限公司，2004年5月份第1版第1次印刷），以上这一小段描写，虽然只有区区几十个字，却将沈家的家境描写得绘声绘色，仿佛读者亲临其境似的。而且，其家境之贫寒，恐怕不能简单的形容了。而我们又常常习惯于以小见大，这也是评价许多小说都会使用的方法。沈家只是众多百姓人家的一个缩影而已，他们凭着自己的一点本事，再怎么清贫，至少还可以过日子，而那些没有才艺，完全靠体力生存的人们呢，他们的生活有该是如何呢？
与其说人们喜欢看世俗小说，还不如说人们在看自己的故事。因为小说中的故事情节，其实在现实生活中也无处不在。沈家时贫苦的，然而，在那个社会，像沈家这样的人家，又还不知道有多少呢。这是不是又应了人们说的那句话呢？“人生如戏，戏如人生”。
小说的作用是比较多的，刚才所讲的，只是说《啼笑因缘》反应了当时下层阶级或者说老百姓的生活状况。然而并不是说仅仅如此而已，具体说来，它反应了当时的社会状况，包括中上层阶级。下面我再简单的谈谈它所反应的中上层阶级是怎样的。要说《啼笑因缘》中的中上层阶级，那可就多了去了，如樊家树，陶伯和一家，何丽娜、刘将军、沈国英等。这些人在那个社会上都可算作中上层阶级，然而这些人的生活状态，那可真算得上是千姿百态了。樊家树虽为富家子弟，他却愿意去天桥听戏，愿与关寿峰为友，并慷慨地出资给关寿峰治病。而且还出钱让凤喜去念书，让她从那个世界中解放出来。这些都足以可见樊家树是一个善良的人。他的这种善良，正是他区别于其他人的重要因素。北京的富家子弟不少，可是像他这样善良的人恐怕不多；北京善良的人越不少，然而身份是富家子弟的也恐怕不多。我想：这也是何丽娜喜欢他的一个重要因素吧。
再看陶伯和夫妇，这夫妇两人可算得上是大闲人了。陶伯和虽然在衙门里供职，却并不见得怎么忙碌，因为这夫妇两人去饭店或者舞厅，跳舞和看电影那是常有的事。可以这样说，他们活着，就是为了享受生活。除了不必为生计发愁以外，他们似乎也没有太大的人生目标。他们拿着票子消遣生活，既不帮助贫穷的平民百姓，也不会像刘将军那样欺压百姓，强占良家妇女，他们总是安心的过着自己的生活，做自己的事情。然而我却认为，一个人生活着，若是没有了理想，失去了目标，生活也就失去了动力，失去了意义，一个人就如同一具行尸走肉。那没，生活着还有什么意义呢?可是，在当时那个社会的人们，大多数就处于这种生活状态，他们的思想近乎麻木。这可真是一群可悲的人啊。
又说何丽娜，此人的生活可以分为两个阶段,即遇到樊家树之前和遇到樊家树之后。尽管在遇到樊家树之前的生活，作者并未过多的涉及，而我们却可以知道，她的生活是极其奢侈的，随便一杯咖啡就可以花上好几块钱，给小费比给咖啡钱还多。而且这些，已经成为一种消费习惯了。因此，金钱对于她，并不是什么重要的东西，只要自己高兴就行了。然而，在遇到樊家树之后，她的生活观念发生了很大的改变。她不经常去舞厅了并且认为这种生活状态很糟糕。同时，也注意自己的消费了。人有时是很奇怪的，可以为了另一个人而改变自己，但有时也会被另一个人改变，这看起来好像并不矛盾，但是仔细回味，却是有着天壤之别的。怎么说呢，就是简单的主动与被动之别了。有地位的人，常常是主动改变自己；没什么地位的人呢，其命运常常是被别人改变着，别看这小小的的主动与被动，这其中的故事可就多着呢。而《啼笑因缘》可是把这两者间的对比表现得淋漓尽致。沈凤喜被刘将军逼疯，最后悲惨而死，让读者看后都觉得可怜，而何丽娜呢，后来却和樊家树共赴德国留学，学成归国后又得父辈支持，大办实业，可以说是结局完美了。
书中还有一个比较重要的人物，那就是刘将军。这个刘将军，仗着自己的权势，欺压百姓，强占良家妇女，可以说是被读者深恶痛绝的。凤喜的悲剧，可以说是由他一手造成的罢，尽管凤喜自己也有一点责任，然而，她一个手误缚鸡之力的女孩，又哪是刘将军的对手呢？我于此间又想到了鲁迅先生的《狂人日记》，难道这不正是一个“人吃人”的社会吗？弱肉强食。由此，我又想到了我朋友说的一句话：“唉，社会的丑恶现象我经常看到，但我却无能为力”。不可否认，像刘江明军这样的人，在当时的社会也绝不会只有一个。由此，我又想到了张恨水先生的另一部作品《夜深沉》，那个所谓的大学生宋信生和灯泡厂刘经理，这些不都是“吃人”的禽兽吗？再想想《啼笑因缘》中的凤喜和《夜深沉》中的杨月容、二姑娘，这些，全是被逼、被害的对象。悲哉！幸而就是像刘将军这样的人，也并不是就一手遮天的，总有一天会有人出来主持公道的，刘将军后来不是被秀姑杀了吗？杀得好，这样的祸害，留在世上做什么呢？让他多害几个人吗？我想，刘将军被杀，这也算是应了那句话：“善有善报，恶有恶报”。也只有这样，我们才能从小说里看到希望。总不能让恶人永远逍遥法外吧？
以上几个小段，算是我对《啼笑因缘》里反映社会现状的一些看法吧，然而，小说如果只能反映社会现状，那可是大大的贬低了它的价值了。《啼笑因缘》还有一个很大的亮点，那就是它的讽刺和揭露社会的作用。怎么说呢?我也简单的谈谈吧。
在《啼笑因缘》中，有很多地方的对比是非常明显的，如樊家树的善良和刘将军的无情，凤喜的生活悲剧与何丽娜的生活状态，关秀姑的仗义和沈三玄的势利等。樊家树拥有一颗善良的心，用自己的钱把沈凤喜从“牢笼”里救出来，原本是一番好意，但是这却是她与各界名流认识，撞上了刘将军。他有能力让她去读书，却不能把他从刘将军的魔爪里救出来。这好像是好心办了坏事。这是不是张恨水先生在借此来讽刺那个社会呢？你把她救出来了又如何，这个社会有她的容身之地吗？她也配拥有幸福吗？在那个社会，像刘将军这样的人，又还不知道有多呢，那么，有刘将军这样的人物存在，老百姓想要生存又谈何容易呢？
沈凤喜的悲剧和何丽娜的结局，也算是对比中的一大讽刺罢。沈凤喜只是一介平民，只不过凭着一口好嗓子，才能勉强维持生活。樊家树把她送进学校，她当然是感激不尽的，然而，在那个社会，女子是没有自由可言的，谁让她被刘将军看上了呢，被刘将军看上了，她也就不属于她自己了。仿佛她的人生自由，她的喜怒哀乐，全是别人赐予的。你瞧，唱大鼓书，那是家庭所迫，生活所逼，无奈；上学校吧，高高兴兴，可是那是樊家树出的钱啊，这可算作樊家树赐予的吧？后来被刘将军逼疯，就更不用说了。至始至终，她都是身不由己的。然而，在那个社会，像凤喜这样身不由己的人，又何止千千万万？那些老百姓的生命，难道是掌握在他们自己手中的吗？不，不，不，从来到没有过。悲哉！
还说刘将军吧，刘将军是干什么的？当然是一名职业军人了。军人的任务区是干吗呢？保家卫国。然而，他拿着国家的粮饷，做的却是鱼肉百姓之事。老百姓没有死在敌人的枪下，没有北欧疾病折磨死，却反被本应该保护自己的军人给逼疯逼死了。这是什么样的社会？黑暗与腐败，由此可见一斑。说到这里，顺便提一下另一位 军人，沈国英。沈国英原为一位旅长，后来做了北平寓公，本也过着平凡的生活，后因遇上了关秀姑，被其爱国主义精神影响，决定倾家纾难，他不仅把自己的钱拿出大部分来补充义勇军的军饷，还变卖家邸，亲自前往东北前线，任义勇军司令，后来战死在东北。在他的身上，我看到了一个真正的中国军人，即勇于承担责任。国难当头，他能挺身而上，这才是真正的中国军人的形象。
《啼笑因缘》还有一个亮点，就是它的人物个性十分鲜明。举例说吧，樊家树的善良和柔情，关秀姑的侠义和贤惠，刘将军的冷酷和无情，何丽娜的开放和热情，沈凤喜的娇小和聪明等，这些都是十分明显的。也许有人会说，这有何难？其实不然，世俗小说不比神话小说，人物个性可以十分夸张怪戾，它必得遵循一定的现实规律。举个例子吧，我们看过《水浒传》，对其中的人物印象可以说是很深的，嫉恶如仇的林冲，粗中有细的鲁智深，蛮横的李逵，深谋远虑的吴用等等，这些人物个性都是十分突出的，所以，我们一看到这样的人物，印象总是很深的。可以说，《水浒传》的成功，一定程度上也是因为他的人物个性的描写。同样，《啼笑因缘》的成功，也有这一因素在内。他们每个人都有自己独特的个性，让人一看了就记忆深刻，不易忘却，却又符合现实生活，符合实际，这些人物个性，在现实生活中也无处不在。同样，书中的故事情节和整本书的结构也很成功。关于故事情节，可以简单的谈谈。书中所写之事，可以说大多都是出乎意料的，悬念较多，比如凤喜背叛樊家树，秀姑出东北并战死边疆等，都是大家未曾预料的，然而却是这样发展了。可又事事合符情理。这就可以深深地吸引读者了，让读者回味无穷，又急于知道下文。这恐怕也是张恨水先生的高明之处了。
张恨水先生一生创作了许多的文学作品，而我却只读过其中的三部，即《啼笑因缘》、《燕归来》和《夜深沉》。而这些作品，是有很多的相似之处的，尤其是《啼笑因缘》和《夜深沉》，这两部作品都反映了社会现状，描写了那个时代“人吃人”的社会现象，老百姓是身不由己的，就好比浮云，只能随风飘荡罢。这又使我想到了那句名言：“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”
综上所述，《啼笑因缘》一书之所以能得到读者的青睐，能有很高的地位，就在于它的社会性、讽刺性和揭露性吧，当然，《啼笑因缘》表现的魅力还有许多，比如它的写作模式，人物个性等，这些都是它深受读者喜欢的原因。然而我能想到的，也就只有这些了。
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