第一篇：佛道之学与班级管理2
佛道之学与班级管理
洛阳市实验中学 李全武
佛语曰，“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。” “相由心生”的原意是说，身体是个相，相是外表，外表的相是由内心变现出来的。我们的点点滴滴都显示在外，只有愚痴的人看不出来，有智慧、心地很细的人观察入微，从大相就能见到一个人的心愿。“境随心转”在佛教里指，心地真诚、清净、慈悲的人居住的地方，环境自然转变，这就是所谓的“福人居福地，福地福人居”。没有福的人无法在福地居住，即使能住得下来，那个福地也慢慢起变化。所以，佛教导人不要注重居住环境，要注重心地。心好，相好、身好，居住的环境一定好。我细细思维，渐渐体会到我在班级管理中的某些体会与这个道理十分相似。于是又顺着这类的思路尝试揣摩了在脑海里留下深刻印象的老子《道德经》第六十章“治大国，若烹小鲜”这句话。对这句话最常见的解释是，小鲜是很嫩的，如果老是翻过来、翻过去，就会弄碎了；因此治理大国也不能来回折腾。而我对此句又有了自己的理解。于是，我一方面慨叹佛道之学的博大精深，一方面欣喜自己与之心缘相通。遂作此文，愿与同道交流体会。
关于“相由心生”。我认为可以从这个角度去理解此四字：我们教师要拥有一颗欣赏的心、期待的心，在对学生的欣赏、期待之中，学生的内在的心、外在的相，就会悄悄的发生变化。教育工作者大都知道“皮革马利翁效应”。它告诉我们，对一个人传递积极的期望，就会使他进步得更快，发展得更好。反之，向一个人传递消极的期望则会使人自暴自弃，放弃努力。我是“皮革马利翁效应”的忠实实践者，我的班级管理法宝之一就是：要不断的对学生传递积极的期望，哪怕他缺点满身，但只要有一个闪光点，我都会抓住并放大他的闪光点，提出更高的期望。现在，我欣喜地发现，我对中国佛学“相由心生” 的理解和西方心理学界的“皮革马利翁效应”在教育管理上有着太多的相似！抓住学生的心理，给他们积极的心理暗示，他们会变得更加自信，奋发向上的激流在他们的血管中荡漾，于是他们在行动上就不知不觉地更加努力，飞速的进步就指日可待了！我多年的班主任经历已经印证了这种方法的效果。老师的“心”促使了学生的“相”发生改变。这种理解不可谓不新奇，不可谓不大胆吧。
关于“境随心转”。我认为，此处的“境”，不单指环境，更指境遇。意思是说，一个人所处的环境及其境遇会随着心境的转变而转变。我经常告诉孩子们：如果一直保持好的心情，凡事乐观处之，即使被误解、批评、嘲讽，即使学习受挫，即使患上疾病„„也不心生厌戾之气，而以平静之心面对，积极把自己的想法付诸努力的行动，很快就会走出困境。心情好，所处的环境也能变好。个人的境遇必定会顺风顺水、平步青云。倘若我们每一位同学都能如此，我们的班集体也必定朝气蓬勃、正气凛凛!可以想见，认同“境随心转”，会让你和你的学生所向无敌！
不光佛学能给我教育的启示，道家的某些观点也给了我很大的启发。
老子说，“治大国者若烹小鲜”。我认为，老师们管理班级要有“治大国”的使命感和责任心，对待学生的管理，要有“烹小鲜”的高超技术和耐心。每一个班级，都如一锅小鲜，而学生形形色色，良莠不齐。如何达到“煎煮”的最佳效果呢？最好的办法是不挑，不拣，不分类，均等火候，一锅煮之。当然，乍一听，这与我们伟大的教育家孔子的“因材施教”是背道而驰的，可事实上，在本质上我还是遵循这个规律的。只是说，在对待学生的态度上，不要人为地去分三六九等，不要时时刻刻总想着对学生划分好中差，也就是说，我们当老师的一定要一视同仁，公平公正，用自己的爱心呵护每一个学生。落实到实践中，“烹小鲜”时，我们要耐心地，小心翼翼地掌握火候。烹煮小鱼时，小鱼会随着水温的不断上升而越来越不适，这就是“倍受煎熬”的含义。烹小鲜者，不能只管自己的快乐，一味加大火力，却全然不顾小鲜们的挣扎与难耐。要“文火慢煮”，更要不断翻看，耐煮的，可以再多煮一会儿，不耐煮的，就及时捞出锅外，不要非煮焦、煮烂、煮成一锅粥才停火。“文火慢煮”的结果最好是“双赢”：烹鱼者因为可以不断收获煮熟的鱼儿而快乐，鱼儿也都因为保全保鲜而成就了自己而快乐。有些老师对学生的管理，一味的怒目相对，严厉苛责，且美其名曰——严师出高徒。殊不知，这样不懂火候的严师，伤害了多少学生的自尊，打击了多少学生的积极性，摧毁了多少学生的希望。好端端的一个班级被他煮成了一锅粥。只能感叹其有“治大国”之志而无“烹小鲜”之能啊！所以我们管理班级的时候，制定班规的时候，一定要趋利避害，既要方便教师实施自己的教育手段，又要以全体学生为本，让孩子们在宽松的、快乐的教育氛围中茁壮成长。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。其实，教师参悟教育的路途中，也经历着教育的三重境界。第一重境界：看似简单。很多新手班主任刚开始都认为管理班级不难，不就是哄一帮孩子嘛，小菜一碟！第二重境界：其实艰难。慢慢的，老师们会体会到这道小菜原来并不好做，可能比烹龙炮凤都难。第三重境界：真的简单。用心体验，吸取了经验教训后，也就真的简单了。老子说“道可道非常道，名可名非常名”，也许今天我所道出的真算不上什么高深的教育管理之道，但是，能够从博大精深的佛道之学中采撷自己喜欢的花朵，于本人已是莫大的收获和幸福了。
今天呈献此文，也权当抛砖引玉，和广大的教育同仁共勉。
第二篇：班级管理的“道”和“技”
班级管理的“道”和“技”
班级管理的“道”和“技”
文/陈维贤
庖丁谈到解牛技艺高超的原因时，说：“臣之所好者道也，进乎技矣。” 《庖丁解牛》是寓言故事，借解牛来说明养生之道，但这句话也为我们的班级管理提供了很好的启发。班级管理的实质是什么，何为“道”，何为“技”，运用之妙在于什么，两者如何统一，等等，厘清这些问题有助于班主任更加艺术地管理班级，提高班级管理的层次、境界以及教育的效果，更有利于学生科学的可持续发展。
概而言之，作为班主任，我们做的是教育，不仅仅是管理。教育的本质是唤醒、激活，是引导、促进学生的自我聚变，促进学生由外在到内在的精神拔节和精神人格的发育。这就要求我们有科学、独特的班级管理理念，要把引导人、发展人即促进学生又好又快地发展贯串到三年的教育之中，努力使自己的班级教育从自然境界、功利境界、规范境界走向文化境界。文化境界即“道”，是班级管理的最高境界。它是班主任的教育理念和学情有机结合而形成的班级文化，是全班同学认可并推动大家共同进步的一种内驱力。而“技”是班级管理的技巧、方法，它由“道”而生。班级管理，应该是“道”和“技”的有机统一。
日常班级工作中，有的班主任没有自己的班级文化建设意识，过于注重“技”的运用，工作浮于表面，班级问题层出不穷，以致捉襟见肘；有的虽把班级管理得井井有条，但缺乏活力和生机，学生内驱力不足，甚至出现一批有问题 的木偶似的“乖孩子”（乖孩子的伤更重）。
一、“道”，文而化之：班级管理的高端追求
文化是个大概念，就班级文化而言它有内隐和外显之别。班级的精神、使命、价值观、愿景和战略等属于内隐的文化。班级文化建设主要指内隐的文化建设，其建设过程实际就是一种引领、渐染、教育的过程，没有终点，突出特点就是“过程性”。由教师主导到学生思考、实践、总结、升华再到班级文化的基本形成，是建设的基本思路。在班级基本文化初步形成的基础上进一步的内化、完善、优化等良性发展，是建设的永恒主题。下面结合本班的文化建设例谈。
本班文化建设主要有三个阶段：入学教育时的集中引领阶段，适应期的制度文化建设阶段，班级文化的提升、整理、优化阶段。
（一）入学教育，集中阐述班级管理理念，实现班级教育思想由外到内的内化过程。
“实验—优秀—卓越”“主动发展，追求卓越”的班级愿景和价值观的阐释，让学生一开始就在充满理想激情的氛围中明确了高中阶段应有的追求和自我发展目标。“高境界做人、高质量学习、高品位生活”的号召，在高中起点上无疑契合学生重新开始的心理追求。
“三看，三不看”（不看成绩看进步，不看聪明看勤奋，不看用时看效率）的班级学习评价观和“人人锻造出自己特色和特长，人人向自己缺点开战，就是成功”的多维度评价观，让每一个学生都有所追求。
班级的基本要求：让每一个学生都达到应该达到的发展高度；当日事，当日毕；有激情，有思想，有特长，有追求（动态目标）。人人追求在学业、思想、人格、身心等方面的全面发展和进步。
（二）建设制度文化建设，落实班
级理念。
在入学教育集中阐释和适应阶段不断内化的基础上，引导学生制定一系列制度，使班级理念有制度载体，进而形成制度文化，最终形成班级精神。
1、班级每日点评制——由值日班干每天早晨在早读开始前的两分钟开始总结、点评昨天的班级工作，以积极、规范的视角引领班级发展，内化班级精神，开启一天的工作。周评和月评都是如此。点评内容包括学习、卫生、纪律、风气、状态等总体情况，也包括好人好事、各方面的榜样模范。点评制既锻炼班干部，又能引导自我教育，也起着使班级迅速进入读书状态的作用。
2、重大活动组委会制度——重大活动实行以相关负责同学为主，其他同学积极参与，分工与合作相结合的组委会制度，达到人人参与、人人锻炼、共同提高的目的。对组委会成员要过程，也要结果；要放手，更要指导。如运动会就成立以体育委员为主，其他班干和
积极份子参与的组委会，他们制定方案、精心实施，取得了运动会第一名的好成绩。
3、创新奖惩制——班级设立学习进步奖以及最阳光、最勤奋、最友爱、最善学、最优秀小组等诸多个性化奖项。班级以“容错文化”来制定惩戒制度，开展无批评周活动，对犯错误的同学，允许犯错，但不允许在同一方面犯第三次错，否则就要设计出解决方案并且以其他进步、贡献来弥补过错。
4、学习小组制——以学习小组强化同伴教育。小组以个性互补、学习互促为原则组成，协商制定相互帮助、提高的措施，班级定期交流小组经验。
5、自我教育制——（1）引导学生设计个人发展档案，实施自我管理；（2）从学业、身心、思想、性格等方面规划自我，画出发展曲线图；（3）引导学生战胜中考优于自己的同学，战胜自我等等。
6、顾问制——非常优秀成熟的班
干组成顾问委员会，指导新一届班委的工作，达到人人走向优秀、卓越的目的。
（三）提升、整理、优化，形成外显和内隐结合的班级文化。在前两步的基础上，开专题班会，以学校“MVVS”为范本，形成班级的“MVVS”，设计班级的文化标识。在此基础上不断优化，最终形成班级“追求卓越”的文化精神。
附：追求卓越的2013届高中二班
班 名：凌越二班
班级使命（M）：让二班成为师生共同发展的精神家园
班级愿景（V）：实验——优秀——卓越
（优秀：学业优秀，品格优良，举止优雅，身心优异）
（卓越：在优秀的基础上不断自我超越）
班级价值观（V）：主动发展，追求卓越
班级战略（S）：以梦想点燃激情，用行动奠基人生
班 徽：略
班徽涵义：本班班徽是由无数水滴、水云和盾牌、星星以及闪耀的数字“2”、让二班飞翔的英文所组成，她象征着二班学子犹如盾牌般紧密的团结在一起，似一颗颗闪耀的星星散发出自己的光辉，汇成二班的绚丽星空。一步一步，登云踏雾，完成从实验——优秀——卓越的三步蜕变，华丽的翱翔于天际，展现出二班的风采！
班 歌：《奔跑》
现在，本班学风浓厚，学业优秀，人人追求上进，“学业优秀，品格优良，举止优雅，身心优异”的愿景基本实现，各个方面均遥遥领先，已经呈现出与其他班级截然不同的精神面貌。
二、“技”，大教无痕：教育艺术的存乎一心
班级管理、教育的技巧不胜枚举，每位班主任都有自己或多或少或有效或无效的管理办法，甚至有人整理出班级
管理的“兵法”，和学生斗智斗勇。其实，班级管理的最大技巧不是我们想出种种方法和学生战斗（那是一个人和四十多人乃至六七十人的战斗，注定是失败的），而是引导学生和自己战斗，不断战胜自我，不断成长。
米兰·昆德说：“世界是一棵长满可能的树”。我们要相信学生，相信一切皆有可能。我们最大的“技”就是利用一切教育契机艺术地引导学生从他律走向自律，进而自我管理、自我教育、自我超越。
大象无形，大音希声。根据班级的“道”，我们以浸润式“场域”强化班级文化，以艺术的引导、介入等“技”来管理班级，做到大教无痕。
1、确立每周班级工作主题。每周或两周确立一个班级工作主题，班级所有工作围绕这一主题进行，引导学生围绕主题自我教育，自我发展。如：（1）刚入学的第一个月我们提出：一周适应（适应老师、适应同学、适应环境），二
周入门，三周巩固，四周超越；（2）在错误中成长；（3）向自己的弱点开战；（4）跌倒后自己爬起来（考试之后）；（5）站在高一，你能看多远（规划人生1）；（6）孩子，这是你最重要的十年（规划人生2）；（7）新学期新气象，新超越，新培养；（8）弯道超越——高一第二学期，高中的新鲜感消失，大家往往疲沓，引导学生提前预防，超越他人和自我等，当然对小的问题有时可以故意让学生跌倒自我爬起来等等。
每周主题预设和生成相结合，在上周五或本周一提出，用一周来实施，第二周来巩固。
2、化班级出现的问题为教育的契机，充分利用问题优化班级。班级出现问题是再正常不过的事情，由于我们站在“道”的角度，站在建立“追求卓越”的文化角度，站在班级教育而不仅仅是管理的角度看问题，那么问题的出现就不是痛苦、麻烦的事，而是很好的教育契机了。每当班级出现典型问题，我们往往
采用召开班会、献计献策、交流讨论等方法，艺术地解决，以达到解决问题，教育全班，引领发展的目的。
3、实施个性化教育，艺术性介入学生的发展。针对个别学生和非典型问题，分层谈话教育，针对性的艺术性介入。如针对我们班一位不善言谈，性格过于内向的学生，我们采取故意“冤枉”她的办法，观察她的反应，相机引导。在让她明白有了委屈要敢于、善于表达之后，把班级的一些通知交给她负责，不断给予公共场合展示自我、锻炼自我的机会，使她最终实现了优化性格的规划。
4、随时发现班级小榜样，放大其示范效应。如有的同学物品摆放有条理、书桌整齐；有的同学非常有礼貌，微笑地双手接老师发的试卷；有的同学善于利用零碎时间，高效率学习等，小细节彰显大品德、大智慧，发现这些榜样后，利用各种机会放大，产生示范效应。这种看似随机性的教育，往往起着常规的
班会和其他形式达不到的作用。
其他诸如利用各种效应，网络平台的交流等等技巧就不再一一举例。
“技”的运用，最能体现出班主任的教育艺术和理念。只有站在“育人”的高度，才能有真正高超的技巧；只有从“道”的高度出发，才能谈得上运用之妙。
三、“道”“技”统一：做真正的教育
做真正的教育，每位班主任首先应该反思自我，思考自己的教育理念，明确要把班级向什么方向带，要把学生培养成什么样的人，要把班级建设成什么集体，运用什么样的方法能够实现自己的目标和设想。在管理过程中，时时反思自己的方式、方法是否违背了自己的教育理念，是否有利于学生的发展，是否科学高效。
古人云：“道为术之灵，术为道之体；以道统术，以术得道。”其中“术”即为“技”。万事皆同此理，教育当然不例外。有正确的“道”往往能衍生出高效的
“技”，而高效的“技”则可以检验和推进“道”的正确归位。两者的有机统一，即是真正的班级教育。
在班级教育实践中，我们以“道”为工作的基点，以生为本，来研究、运用各种“技”，绝不能以“技”害“道”，更不能以把学生管得服服帖帖的“技”而沾沾自喜。教育是慢的事业，立足于“道”的“道”“技”结合的教育是可持续发展的教育，是教育的最高境界，最终必能成就师生的发展。
电影《笑傲江湖》里有一段关于“剑宗”和“气宗”论述：三十多年前，咱们气宗是少数，剑宗中的师伯、师叔占了大多数。再者，剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，定是剑宗占上风；各练二十年，那是各擅胜场，难分上下；要到二十年之后，练气宗功夫的才渐渐的越来越强；到三十年时，练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下。这里的“气宗”和“剑宗”也就是我们所说的
“道”和“技”，我们应该从中获得诸多有益的启示。
第三篇：班级管理“堵漏不如疏道”
班级管理“堵漏不如疏道”
惠城区河南岸中心小学
班主任怎样管理好班级？通过班主任工作的亲身实践，我深深体会到：“爱”是班主任工作的起点；“导”是班主任工作的途径。我通过“堵漏不如疏道”的班级管理方式，培养了学生的自我教育能力，在我班级管理工作中卓有成效。
下面，先来看看我在班级管理中的一个真实的事例：
学生曾某，学校鼎鼎有名的“调皮鬼”：我接班之前，多次到老师办公室偷老师的钱，经常到学校外面偷别人的自行车、电动车，多次混在网吧几天不回家，经常和学校外面的不三不四的学生玩在一起……学校德育处经常可以见到他的身影，有些老师看到他就避而远之；接班以后，很多坏毛病就浮现到我的眼前,比如，踢开教学楼顶楼的门，把学校的消防器具损坏，把顶楼的水塔水塞拔掉，让老师们几天没有水用；在班上传播黄色思想，在班级QQ群里传播黄色图片……为了他，我伤透了脑筋，每次犯错我都要花上好几节课的时间去处理。他的爸爸脾气很暴躁，一听到小孩又犯错了，不管三七二十一，就狠狠地把小孩揍一顿。小孩受不了就逃出家门，然后家人又到处寻找。
怎样才能真正管好这个学生呢？我冷静地想了想：这样的方式是不是太急于求成了？这样的学生“烂船烂划”，“打”只能增加他内心对这个世界的人的憎恨，“打”不能改变他长期以来的坏习惯。我认为，“堵漏不如疏道”，不能一味地哪里错了就“堵”哪里，“堵”一次下次学生还犯，我应该给他“疏导”，引导他有一条正确的道路可走，应该让学生知道如何做才是对的，应该让学生从内心上认识到如何走这条道路。于是，我亲自到这个学生家里家访，先了解学生家庭的一些情况：这个学生爸爸是炸油条的，一早四点钟就起床了，无论天气再怎么热，都要在火热的大油锅面前做事；妈妈呢，就在厂里面接一些针线的活挣点钱；姐姐读初二，学习很自觉，从来不要家长操心，一回来就做作业、看书，和弟弟是两个不同的人。了解这些以后，我对他的态度开始由“训斥”和“向家长告状”变为“耐心地给他讲道理”“尽可能发现他的闪光点，严格要求的同时也不定时地表扬他”，我给这个学生动情地讲述他爸爸妈妈的辛苦和希望，次数多了，他开始有了转变，我告诉他“可怜天下父母心”，我们要多去关心自己的父母，不要伤害父母的心.，我还告诉他，每天进步一小点，一学期下来就会进步一大步……时间长了，他开始对父母和老师有了感情，开始对自己遵守纪律有了信心，各方面有了很大的改变。
这个事例告诉我们，“堵漏不如疏道”，学生有了错误，不能只是一个劲地去“堵”，不能除了批评还是批评，不能除了辱骂就是揍一顿，这样做会适得其反。班级管理中，我们应该去“疏道”，也就是说，我们要给学生引导一条正确的发展道路，我们要给学生一个发展方向，让学生从“懵懂无知”发展到“有思想、有目标”，知道自己作为学生应该怎样去做。那么怎样才能更好地去“不堵漏，重疏导”呢？笔者认为，以下几点值得借鉴：
一、老师应该允许学生坏习惯的存在。
人非圣人，孰能无过。老师也有犯错的时候，更何况学生呢，我们应该允许学生犯错误的存在。教育人的工作是一个耐心细致艰苦的工作，不能企图上一次课、开一次会、谈一次话，就能把所有的坏习惯一下子改过来。要允许学生犯错误，也要允许反复犯同样的错误，要耐心启发学生查找错误的原因，帮助他们认识错误，给他们一个自我认识、逐步觉悟、认真改正错误的机会。
二、老师应该给学生改正缺点留有充足的时间。
学生的不良习惯一旦养成了，就很难改掉，正如人们常说“学坏容易学好难”，学生不良习惯的改正不是一次两次就可以接受老师或家长的教育的，教育过程中老师要给学生的“改正留有充足的时间”。“欲速则不达”，有时老师在班级管理上过于激动，要求学生马上改过错误，这样不但不能达到自己的目标，反而会起到相反的效果，学生在改正过程中试了一两次，改正不过来，老师、家长不断批评使这些学生对于自己的转变就失去了信心，从此一蹶不振，走向极端的道路。如果，家长和老师们，多给些时间这些学生去慢慢改，多鼓励学生不断改正错误要充满信心，不断分析犯错的原因，这样学生就能不断坚持改正长久以来的错误。
三、老师应该“动之以理，晓之以情”，用爱心去感化学生。
教育教学活动中，教师可以结合实际情况对学生采用动之以情晓之以理的方法进行教育。对孩子的教育不能脱离实际生活情况，大谈理想，泛谈抱负，学生觉得很遥远，教育效果不是很好。这时教师更应该率之以实，让学生谈谈自己的发现，讨论这些现实生活中存在的现象，说说自己的看法，教师再因势引导，将道理和现实联系起来剖析，帮助学生建立起正确的情感道德价值观。除了“动之以理，晓之以情”，老师还要用爱心去感化学生。爱是阳光，能融化冰雪；爱是春雨，能滋润万物；爱是桥梁，能沟通心灵；爱为师之魂，有了爱，师生才能以诚相待。孩子只有在老师的关爱、帮助下，才有可能改变了原先的坏习惯，克服了厌学情绪，学习才会取得更大大的进步。
四、不放弃每一个学生，处理问题要公平公正。
老师在班级管理过程中，对班集体中的每一个学生都要一视同仁，不要放弃每一个学生，处理班集体中的每一件事都要公平合理，绝不能分亲疏、抱成见、拉关系和感情用事。老师不能偏袒优生，看不起差生，这样很容易让差生蒙上阴影，不再相信老师，无论老师怎么讲道理，无论老师怎么教育，都会起不到作用。另外，从班主任自身来讲，不能因为自己身为教师而在学生面前盛气凌人，高高在上，要善于与学生平等交往，民主协商解决问题，不压制学生。只有这样，才能在学生心目中树立起应有的威信，才能赢得班中全体学生的拥戴和尊敬，才能使师生同心同德，使班级管理因“理顺”而“气顺”，管理起来得心应手，游刃有余。多走进学生的心里和家庭，了解和解决学生所想所需。
五、和学生建立感情，拉近师生之间的距离。
我国著名的教育家陶行知先生说过：“真的教育是心心相映的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”从先生的话中，我们不难领会，离开了情感，一切教育都无从谈起。怎样才能使教育的过程成为师生情理互动的愉快过程，进而收到良好的育人效果呢？多年的实践告诉我最重要的是关心学生、尊重学生，上课是学生的老师，学生应该听从老师的教导，下课老师就可以成为学生的好朋友，可以和学生真诚地进行沟通。，这样就能拉近老师和学生的距离，这样学生对老师就不会再那么恐惧，这样，有着不良习惯的学生就会把自己的想法、做法向老师倾诉……老师应该多去关心学生、理解学生、爱护学生，做学生的知心朋友。
六、引导学生建立正确的人生观和树立远大的理想。
当前，学生心理健康教育的问题不容忽视，要给他们更多的关心、教育与矫正。能通过交友方式，打通学生的心扉，教会他们学会学习、学会做事、学会与人交往、相处、沟通的人际关系；达到与社会和谐、与自然和谐、与身心和谐，从而激发他们热爱生命，热爱生活，使学生生的意志品格、审美观、道德观得到健康的发展，从而形成正确的人生观、价值观、世界观。正确的人生观能让不良习惯的学生看清当今形势，不断改变自己的错误做法，不断提高自己。班级管理中，老师还要引导学生树立远大的理想。理想是引航的灯塔，信念是推进的风帆。没有理想信念的人生，就像失去了方向和动力的小船，在生活的波浪中随处漂泊而找不到自己的港湾，甚至会沉没于激流险滩。学生有了自己的理想，就有了前进的方向，就会不断去为自己的理想奋斗，就会减少犯错的次数。
班级管理中，班主任要深入的了解学生，才能因材施教对学生进行疏导。班主任在接触到他们之后，首先要树立他们的自尊心，能够挺起腰杆走路。万万不可在他犯了错误的时候，进行讽刺、挖苦，就像传说中《大禹治水》一样，堵漏的结果，是越堵越漏，而教师在充分尊重学生的人格的基础上，引导学生自己认识到自己的不足，挖掘自己的优势，指导学习的方法，后进生就会在教师的帮助下慢慢的转化，从而取得“疏道”的效果。
2011．5
第四篇：西游记中的佛、道、儒
西游记中的佛、道、儒
《西游记》作为中国四大名著之一，蕴含了许多学派的思想，有对佛教尊崇的描写，有对道家修行求长生的描述，同时还把儒家思想融入其中。西游记可以说是反映佛道儒三教的基本义理的杰出代表。
首先《西游记》主要是描写师徒五人取经路上的经历，取经路就是反映他们在一次次经历磨难最后到灵山感悟到最终的解悟，修成正果的过程。这本身就反映一种佛家修行的理念。佛法可以用“四圣谛”来概括：苦谛，指经验世界的现实；因谛，指产生痛苦的原因；灭谛，指痛苦消失；道谛，指灭苦的方法。这与师徒取经之路的经历也很符合，有需要经历的磨难，有磨难产生的原因，有消除磨难的方法，最终到一切磨难消除终成正果。同时小说中也有大量对于佛法无边的描写。最早在西游记第七回中就有体现，“佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：‘此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。’又思量说：‘且住！等我留下些记号，方好与如来说话。’拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：‘变！’变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游。’写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：‘我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。’如来骂道：‘我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！’如来道：‘不消去，你只自低头看看。’那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着‘齐天大圣到此一游’。大指丫里，还有些猴尿臊气，大圣吃了一惊道：‘有这等事，有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术。我决不信，不信！等我再去来！’好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名‘五行山’，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶一个个合掌称扬道：善哉，善哉！”1这段描写就可以看出即使是众神都无法降服的孙悟空，到了如来面前却是连如来的手掌都逃不出去。而之后，在取经路上，大鹏的出现又一次体现了佛法无边的思想，大鹏是取经路上最难对付的妖怪，无论是孙悟空还是其他神仙都无法降服，可是到了如来那里，如来只是谈笑风生，慢慢讲说大鹏来历，挥动手指就收服了大鹏。
由此我们可以看出小说对佛法的宣扬与尊崇，不仅反映了佛的尊崇，也反映了佛法无边，佛的思想是修成正果的关键，佛的法力可以令任何妖魔灰飞烟灭。
除了对于佛教的描写，小说中还有许多对于道家思想的描述。但相比于佛家，作者对于道家的描写却不像对于佛家那么尊崇。小说中有不少描写都是皇帝昏庸，道士掌权。比如乌鸡国国王，与妖道结拜，最后却被其推入井中，最后得师徒一行搭救才重掌大权。再比如车迟国国王任用三个妖道为国师，听信道士，让无辜僧人为道士服务。而 1 《西游记·第七回》 当代世界出版社2007年二月版 p66 且我们都知道孙悟空的第一个师父并不是唐僧，他最早是拜师菩提老祖，学到了七十二般变化和筋斗云，可以上天入地，去龙王处抢到武器金箍棒，去阎王那里消除自己的名字，使自己超越了轮回。可以说是拜师学道先赋予了孙悟空一身本领，但这没有使得他成为正果，反而被压在五行山下五百年，之后护送唐僧取经才修得正果。同样还有猪八戒和沙僧。猪八戒是“三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功德圆满却飞升，天仙对对来迎接。”2沙僧是“名堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。”3猪八戒和沙僧一开始也是通过修道来成为神仙，但最后还是修佛来成为正果。其他还有许多对于道教形象的描写，像太上老君等等，都反映了道教的精神。
由此就可以看出小说中有对道家思想的宣传，但没有像佛法那么推崇。我认为这应该和作者本身以及当时的社会背景有关。作者吴承恩生活在明嘉靖年间，而嘉靖皇帝是个不理朝政，宠信道士的昏君。吴承恩对此不满，所以才在小说中描写了不少昏君和妖道来讽刺当时的社会现状。
中国自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家思想在中国开始处于一种主流地位，因此儒家思想也渗入了小说之中，《西游记》也是如此。在唐僧被黄袍怪变成老虎，白龙马劝猪八戒去请孙悟空时就说“大师兄是有仁有义的美猴王。”而唐僧更是被许多学者成为带着僧帽的儒士。唐僧的有些话语就反映了儒家的思想，像他取经前对唐王李世民说的那些话：“太宗见了颂子，即命众僧：‘且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹城，重修善果。’众官无不遵依。当时在寺中问曰：‘谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？’问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：‘贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。’唐王大喜，上前将御手扶起，道；‘法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。’玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称‘御弟圣僧’。玄奘感谢不尽道：‘陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩誉顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。’随在佛前拈香，以此为誓。”4这些话完全不像一个僧人说的，更像一个儒士。
儒家思想的核心是仁，而西游记中许多地方都提到了仁的精神。“如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：‘你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！’”5这段文字是师徒 23 《西游记·第十九回》 当代世界出版社2007年二月版 p181 《西游记·第二十二回》 当代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游记·第十二回》 当代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游记·第九十八回》 当代世界出版社2007年二月版 p995 几人最终到灵山见得如来佛祖时如来所说的话，而这段话中如来也提到了仁义的思想，可见小说对于儒家思想的渗透。
通过以上的这些例子，我们可以看出《西游记》对于佛、道、儒思想的体现与融合。这种融合体现在角色上最典型的就是孙悟空。刚就已经提到孙悟空一开始是学道，之后又通过取经修佛而成为斗战胜佛。这就已经体现了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有义的美猴王”，唐僧多次误会他，把他赶走，他也依然忠于唐僧，可见儒家“忠孝节义”在孙悟空身上的体现。
吴承恩在《西游记》中把佛道儒三教合一再加上大胆想象，向人们展示了一个绚丽的神魔世界。鲁迅这样评价《西游记》：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓 有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。”这可能就是它可以位列中国四大名著之中，一直为人们所喜爱的原因之一。
第五篇：科举答案之佛道礼仪
佛道礼仪
甲的嫂子是乙的姑姑，则以下两人属于“亲家”关系的是 下列不属于佛教“六道轮回”的是 佛经是释加牟尼亲自写的吗？ 道教创始与哪个时代？ “佛家三宝”是指 正确答案： 按古代兄弟排行的顺序，次子应该称为 佛教“八识”中的第八识是？正确答案： 以下不属于道教“四大天师”的是 以下不属于佛教“四谛”教义的是？ 灵宝天尊是道教“三清”中的哪一位 济公在哪座寺庙出家? 佛教“八识”中的第八识是？
以下不属于佛教“横三世佛”的是？ “有教无类”是以下哪位提出的观点？
心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。这段话出自佛教哪本著作？
佛曰：“救人一命，胜造七级浮屠。”其中浮屠的意思指的是 《金刚经》是哪个教派的著作？ 古人所称的“顿首”之礼是指
古人讲究谦辞礼让，谈到自己儿子时一般称为 古人讲究尊称礼节，谈到对方父亲时一般称为
唐朝时六渡日本宣扬佛教为当时两国邦交做出重大贡献的是 古人所称的“拙荆”是指
在古代，下列哪个词语中用来称呼对方妻子 古代“敦煌艺术”源于中国哪个教派 道教创始于哪个时代
以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”准备活动的是 佛教所称“圆寂”是指
古代所称“先考”是一种尊敬的称法，指的是
甲的父亲与乙的祖母 非常道 不是，是弟子记录的 东汉 佛，法，僧 仲 阿赖耶识 萨镇冰 空 上清 灵隐寺 阿赖耶识
弥勒佛 孔子
波若波罗蜜心经 宝塔 佛教 跪而头叩地 犬子 令尊 鉴真 自己的妻子 令阃 佛教 东汉 兔 赏灯
佛门中人去世 已逝世的父亲 甲的儿媳与乙的母亲是妯娌，乙应该称呼甲为 甲与乙是连襟，则甲的女儿称乙的岳丈为 以下与自己“辈分相同”的亲属是
祖父/祖母 外公
姨夫的弟媳的外甥
表弟的侄女的外婆 金兰之交 7天 佛、法、僧 菩萨戒 甲的父亲与乙的祖母 捐赠给寺庙 主持方丈 山西 餐具 以下亲属中，辈分比自己高的是
古时人称“情谊契合、亲如兄弟”的朋友为 佛门中主持“水陆法会”需要几天时间”
“皈依三宝”是成为正信佛教徒的第一课，其中三宝是指 佛门戒律中“三聚净戒”是指？
甲的嫂子是乙的姑姑，则以下两人属于“亲家”关系的是 拜佛时香客送上的“香火钱、香油钱”是用来 在寺庙里总管各项事务的一位僧人称为
“五台山”是中国佛教四大名山之一，它位于哪个省 佛教中人所用的“钵”是一种
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