我的马克思主义观

第一篇：我的马克思主义观

我的马克思主义观

学院：XXXXX

专业：XXXXX

学号：XXX

名字：XXX

马克思已经逝世一百多年了，一百多年以来，他的形象似乎一直在变。在第二国际宣传影响下的马克思，是《资本论》的作者，是一位面孔严峻、目光锐利的政治经济学批判家；在列宁主义时代，马克思则成了《共产党宣言》的作者，一位风尘仆仆、激情满怀的革命家；而在西方马克思主义与马克思学那里，马克思则又成了《1844年经济学哲学手稿》的作者，一位悲天悯人、愤世嫉俗的“宗教先知”、“人道主义思想家”„„这种描绘多少有些漫画化，但也不能说一点道理都没有。马克思在不同时代背景下确有不同的时代内涵和精神岁月，这是正常的。马克思在中国老百姓的心目中，其形象何尝不是在不断变化？在建国后的相当一段时间里，那个大胡子画像的马克思给人的印象是既威严神圣而又神秘莫测；改革开放之初有一段时间，马克思似乎从革命家变成了人道主义哲学家；但不久他便渐渐远离我们而去，形象越来越模糊。尽管马克思的“主义”话语仍然是那样铺天盖地，但他的书与思想到底是个什么样子，我们这一代年轻人大概只有一个传奇印象了，甚至于认为是至极的“古董”了。我是一个年轻人，是一名年轻的普通大学生，我对西方的经济学思想和管理学理念都非常的感兴趣。但是至今为止，我最敬佩的人物还是马克思，当然这其中经历很多次否定之否定等于的肯定的心路历程。虽说马克思主义是我党的指导思想之一，在我的心目中，我宁愿把它看成一位治学严谨，思维严密的学者和智者，他首先是一位站在前人肩膀上的哲学大师，然后又在他的哲学思想下孕育出了政治经济学的花蕾。我宁愿把它看成已达到了追求自我实现的需要这一最高层次追求的人，他把思考作为最大的乐趣，把解放全人类作为自己的理想。在我看来，马克思对社会现象的本质的认识和精辟的分析，至今无人能敌。

自认为马克思主义哲学使我受益非浅，马哲在马克思的思想体系中站的最稳最高的。也许你们觉得马哲是十分枯燥、没用的，但是你真的在写文章或分析问题时没有自觉或不自觉的运用马克思主义哲学的基本原理吗？马克思的经济学是为政治服务的，属于政治经济学的范畴，西方把他归为古典经济学一类。西方经济学是为了更好的完善和发展资本主义，而马克思的政治经济学是为了分析资本主义的矛盾和弊端，尽快摧毁资本主义。由于资本主义生产关系具有一定范围的可调节性和灵活性，在我看来，资本主义还有其一定的优越性和发展空间，但并不意味着马克思主义就是胡说。从矛盾的另一面来看，马克思的政治经济学从反面促进了经济的发展和社会的进步。

正如马克思自己所说，他所从事的是人类最伟大的事业，百年之后的仁人志士都要在他的墓前扼腕哀悼！马克思的学说至今还在指导人们去谋取自身的彻底解放，追求自己的美好生活！

第二篇：我的马克思主义观

我眼中的马克思主义观

说到马克思主义，我既熟悉又陌生，熟悉是因为从初中开始一直到现在研究生，每学期都在学习马克思主义，而且都是必修课，在高考，考研中，马克思主义都是必须要考的内容。对马克思主义陌生是因为马克思主义哲学，政治经济学以及科学社会主义都和实际生活看似距离很远，不能真切的看到它的存在。但是我发现我在日常生活中，已经不知不觉地按照马克思主义的世界观去看待和思考一些日常问题，用马克思主义的方法论去指导我解决实际问题。可能这就是我学习马克思主义对我的帮助吧。下面我就浅谈几点我这些年对马克思主义的一些认识吧。

首先从整体上，马克思主义分为马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分。在这里我对马克思主义哲学最感兴趣，因为它是一门关于世界观和方法论的学科，在考研的时候我学习了它的部分类容，觉得说得很有道理，下面我将举几个生活中的实际联系马克思主义哲学来解释。关于马克思主义政治经济学和科学社会主义我了解不是很深，我将在文章最后浅谈一些我对这两方面的粗浅认识。首先我对马克思主义哲学关于实践对认识的作用观点很认同。马克思主义哲学认为实践能提高人对事物的认识，人们通过对事物认识的提高反过来又指导对事物的实践。我举个我学习上的例子说明。作为计算机专业的研究生，我深知计算机世界的知识是爆炸级增长的，一个人不可能在多个领域取得成就，如果能再一个计算机细分领域取得一些收获就已经很不容易，而作为刚上研究生的我在目前做项目的过程中由于对所要研究的数据库方面内容之前不是很了解，那么自然而然的就必须从零基础开始学起，而在学习的过程中，刚开始可能就是按照书本的指导通过计算机去实现书上的内容，那么在通过计算机实现的这个实践过程中我明显感觉我对数据库方面知识开始入门了，对它有了新的认识，心里会说：原来数据库时这么回事。接着我尝试着把我对数据库新的理解通过实践去验证，当然有的是错的，有的是对的，如果是对的，那么这些就是之前的实践对我认识在起作用，而且即使被验证是错误的认识，那么通过实践我又知道我原来有些认识是错的，这样我在以后的工作实践中就可能避免走弯路，那么这样看来这也是实践对认识的积极作用。总结来看，就是实践对认识具有促进作用，通过实践获得的认识反过来又知道实践，就这样循环往复，在实践和认识不断提高的过程中，人的能力得到提高，具体到我本人就是我的计算机专业能力提高了。所以我对马克思主义关于实践和认识关系的观点很认同。

接着再说说马克思主义哲学关于对立统一和事物发展的根本动力问题，这一点我也是很认同的，先说说我对它们的基本理解。马克思主义对立统一规律揭示了事物矛盾的两个特性，也把矛盾分成了内部矛盾和外部矛盾，分成了主要了矛盾和次要矛盾等。矛盾是由对立双方构成的统一体。互相对立的双方又必然是相互依赖，相互促进的。举矛盾同一性来说，同一性指出矛盾的对立面之间有不可分割互相连接，互相吸引互相渗透的倾向，矛盾的每一方有同另一方彼此依赖而不能独立存在。再举个简单的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的时候还是一个非常不起眼的公司，当时手机是爱立信，阿尔卡特，西门子，摩托罗拉的天下，但是NOKIA在同它们这些竞争对手的竞争当中不断找到自己与它们的不同，找到自己的优势，发现竞争对手在市场上的不足，从而指导自己的产品研发，走上2GSM的道路，结果一发不可收拾，仅仅几年就成为了手机市场当之无愧的老大。可以说在NOKIA一路走来的过程中正式竞争对手的存在，才迫使NOKIA不断寻求新的市场和新的技术增长点，从竞争对手身上找到自己的发展方向，同时借鉴了对手的技术，完全可以说没有摩托罗拉，西门子这些竞争对

手的存在，NOKIA是不可能发现GSM这一新技术的。就连NOKIA自己在发给内部员工的公开信中说道，如果当时摩托罗拉，西门子看到了GSM且花大力气发展GSM，就没有NOKIA的今天，甚至NOKIA不可能生存到今天。是对手的存在才造就了今天的NOKIA，试想如果没有竞争对手那将是多么可怕地一件事情。且今就说说NOKIA在成为手机市场老大之后的表现来说明没有竞争对手是多吗可怕。NOKIA在2007年的时候公司市值达到了顶峰，觉得手机市场就是自己的家，手机市场几乎没有什么竞争对手了，想怎么样就怎么样，一向以注重用户体验著称的NOKIA开始不注重市场发展变化，忽视了网络通信的发展多手机行业造成的影响，结果乔布斯的苹果抓住机会在短短1年的时间就在智能手机市场超越了NOKIA，可以说是NOKIA自己让机会从手中溜走的。在NOKIA发展的20年中我用矛盾的对立统一规律分析就是这样的：NOKIA在竞争对手云集的手机市场得以发展壮大直至顶峰，但在到达顶峰后一时找不到竞争对手导致了NOKIA得衰败，所谓成也对手，败也对手。

再来看看看矛盾的对立方面的例子。矛盾对立是指矛盾双方相互排斥，相互斗争，相互分离，这样的例子在现实生活中太多太多了，在互联网发展之初的网景浏览器在微软的IE浏览器的冲击下消失了，西门子手机在摩托罗拉和NOKIA的竞争下推出了手机市场，ebay在淘宝网的攻击中也黯然退出了中国市场。

综上就是我对马克思主义哲学中关于矛盾对立统一规律的浅显认识。

马克思主义哲学还有一个基本观点是客观决定主观。但是主观是客观事物反映到人脑，经过人脑思维形成的东西，是人这个事物在一定条件下形成的性质。人是事物，事物都有内因，主观就是人这一事物具有的内因。既然主观是内因，那么主观之外的一切客观存在，就都是人这一事物的外因。这样客观决定主观。其实人类哲学家关于这个问题的争论已经持续了几千年，到底是主观决定客观还是客观决定主观这都是难以言说的问题，我在这个问题上也对马克思主义的客观决定主观的观点表示认同，我也是基于以下在生活中的认识来表达我的观点的。

我从小学到研究生已经走过了15个年头，在这15年过程中我对国家，社会，集体，家庭，学校，同学，朋友等这些概念都是在我接触到他们的过程中逐渐在我大脑里形成的。而且可以说每个人由于生长环境的不同，对上面提到的概念可以说认识也是不一样的，为什么呢，这就是客观决定我们人主观认识的例子。我在上学之前没有接受教育，那么国家，家庭，朋友，同学这些概念我就不知道，知道我在生活中明明白白的接触到了他们，才知道原来同学是这样的人，朋友是那样的。再说说家庭，在一个温馨家庭出生的孩子他们对家是充满渴望和欢喜的，他们爱家，因为家是他们的港湾。但是也同样有一些不幸的孩子出生在了破碎的家庭，那么他们的家庭意识往往比较淡薄，觉得家就是那么回事，没有什么好眷恋或者在意的。这就和上面所说的形成反差，为什么呢，还是上面说到的，客观决定主观。有什么样的客观条件，就决定了生活在其中的人有相对应的主观认识。

最后我再说一说马克思主义除了马克思主义哲学意外的另外两个方面，一个是马克思主义政治经济学，一个是科学社会主义。我对政治经济学和科学社会主义的认识不像对马克思主义哲学认识那么深，可能这和我的专业以及上述两方面知识与现实生活距离太远有关系。我对马克思主义政治经济学的粗浅认识是马克思主要是研究了当时他生活的那个资本主义时代的情况，并加以总结和归纳得出一般的资本主义社会发展规律，即资本主义虫原始积累到资本家垄断再到现在的跨国垄断以及国家垄断在这之后就不知道是什么了。我也不知道。还有一个就是关于科学社会主义的学说，这个学说指出由于生产力的不断发展我们人类社会最终会向共产主义社会发展，我想说，共产主义社会能不能实现我不知道，这是一个信念问题，但我相信的是，人类社会会一直进步，会越来越好，当然其道路不一定是一帆风顺的。以上就是我对马克思主义的一些浅显认识。

第三篇：我的马克思主义观（精选）

我的马克思主义观

从小就只知道中国共产党，知道信仰马克思主义，可是却对他没有多少理解，不明白其理论，更不明白其中的体会，然而现在真正的上了马克思哲学的课，才了解到一些，自己也开始可以对他产生一点论述。

个人对于马克思主义的论述，从对其了解开始，李大钊曾写过同样的题目《我的马克思主义观》，中国人慢慢的接受了马克思主义，马克思主义是一种深层的理论体系，作为工人阶级的世界观，是工人阶级认识、改造世界的武器，是争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优先的文化精髓。对于马克思思想深入学习，结合自身，对学习生活中的脉络进行梳理，有更透彻的认识。

可以说，从实践出发去透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解，也是马克思哲学对事物的理解，马克思把自己的思想规定为世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系。就比如在自身的行为中，分清主次，主客分明，作为一种层次性探讨。马克思主义哲学强调过反思，反思既是对思维对象的反复思考与探讨，又是对思维本身的反身思考论证。反思首先是反复思考，是对思维对象的多重思考。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一，类似于学而思进而反思的理论，在学习中融合学问经验始末，进而合理性思考，筛选合适且适合的思维，不是盲目怀有思维定势，推陈出新，了解行为路线。马克思主义以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评论，要改变世界，就必须对现存世界持怀疑批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实，这是一种进取的心态，不要满足于现状，而是求其不足，进而完善和补足，哲学态度上，假定现在的不合理，进而寻求新的道路，得到更加合理的完善。

我认为，马克思主义不是硬化的教条，而是一个行动的指南。这种指南作用在一百多年来发挥出来，它所指导无产阶级的解放斗争取得重大胜利，随着社会发展而不断发展。马克思、恩格斯在进行深刻的科学研究工作的同时，亲身参加和领导国际共产主义运动，建立无产阶级的革命组织，并指导国际无产阶级的革命斗争，总结无产阶级革命斗争的历史路线经验，在理论和实践相统一的基础上不断丰富马克思主义。马克思主义在运用中必须同各个时代、各个国家的具体实际相结合。马克思是一种思想上的敬仰，在取得主导后，也会在某种程度上对人们的思维产生限制，在现在新的阶段下，我们该如何应对一切挑战，以及如何应对困惑。人的精神需要新鲜且鲜活的思想来补给与供给，我们选择一种思想，而不是那种思想来选择我们，李大钊写下了《我的马克思主义观》，中国人开始逐步的接受了马克思主义，是中国人民与整体的国情选择了马克思主义，因为它是适合我们的，而实践证明，马克思主义是正确的，有人说：“我们生来只有一个选择，那就是马克思主义，我们不得不承认，我们是被动接受的”，但传播效果是由被接受的群众决定的，传播的最终效果并不以传播者的主观愿发生实质性转变。

作为我们在校的大学生，已经掌握了很多知识，但如何理解与合理运用这些知识，思想主线就是我们的信仰，需要特殊强调是，我们信仰的不是那种被束缚、教条的马克思主义，而是真正的能指导自己的与时俱进的马克思主义。人生地盘我做主，然后不断的去丰富马克思主义，而不是让硬化的马克思主义来丰富我们，作为我们得到物质利益的平板桥。总有人手拿一堆数据与调查资料，在不断强调大学生在现今社会被贬值，为什么会这样，是因为培养出来太多教条思想的的学生。我们可以说，大学生就是代表了最先进的文化，一定要发挥大学生的主动性，这个社会的规则是拿来适应的，不是拿来改造的，我们在读大学生这样想的话，必然失去信仰，必然迷失在这样琐碎的求索生活里。比如近来四级即将开考，大家盲目应试做题，盲目的面对应试教育，被这种教条禁锢，欲罢不能，但是，我们可以改变思想，改变主观态度，换角度思索，得到心里思想平衡。

查阅资料，有人强调了看法，与我不谋而合，马克思哲学的核心是人，因而是科学的人学，马克思哲学之后任何企图另立或在他之外添加的任何所谓的人学都是不可能的；而形而上学哲学总是着眼于人，但是却把人沦为抽象的存在，因而是抽象的人学！马克思哲学证明了斗争只是人类前进过程中必然的环节，但马克思并不在哲学的范围内消灭斗争，也没有创造什么斗争，而是证明了这种斗争的消亡之路。形而上学者把斗争作为不言自明的前提，但却企图在哲学范围内消灭各种斗争，其结果是造成了更大的分裂和斗争而自知；马克思哲学是历史的哲学，而非马克思哲学的形而上学哲学没有历史！共产主义社会生活不是马克思所首创，它是自有人类以来，人类就希望能有这样美好的生活，马克思只是证明了：共产主义不是一个哲学术语，也不是一个幻想，而是人类不得不经历的过程。

近几日了解马克思主义的“五观”教育，想说下自己的看法，人生观：我认为，作为一个人拥有其他生物所没有的智慧，就是为了在活着的过程中，让自己活得富裕美好的同时，帮助别人做些力所能及的事，也让别人同自已一样活得更好！这才无愧于做了一回人，无愧于自已的人生。价值观：其实，有的时候我们的价值观往往有时候是偏离实质方向的。因为我们首先往往把给予自已利益和好处的人当作好人，而忽略了他们对待别人的态度。只有学会了做人，你才会有健康、正确的价值观。只要你一生奉行了好人原则，你的一生无论干什么，无论在什么样的工作岗位上，只要兢兢业业的奉献了一生，你就是一个真正有价值的人。理想观：人的理想要始终围绕着人生观和价值观，为实现人生观和价值观而努力。理想应当贯穿于人的整个生命之中。应该觉悟起来，当做国家的主人，为国家的繁荣富强效力。教育观：人不受教育就会蒙眜。人的品行、知识、修养、都是受教育的结果。德育应该始终围绕塑造人有高尚的品德为第一大任，使全民族人民都能拥有纯结的心灵，健康的品德，无私奉献的精神。道德观：人在这个世界上活着，必须拥有高尚的品德，我们在校的大学生应有符合我们学识的道德，中国泱泱大国一直秉承德育精神，我们应发扬光大！

以上是个人对马克思主义的看法和论述，这个关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说，由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成的学说，值得我们不断学习与探讨！

第四篇：马克思主义实践观

实践的主观能动性：

是指认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的有意识的活动能力。实践的客观物质性:

实践是人有目的地能动地改造客观世界的物质性活动,是主观见之于客观,主体变革客体,使主体和客体不断统一的活动，受着客观条件的制约和客观规律的支配。实践具有客观物质性。

实践的社会历史性：

实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。实践是物质性的活动，具有直接现实性。

因为构成实践活动的诸要素，即实践的主体（人）、实践的对象〈客体）和实践的手段(工具等），都是可感知的客观实在，实践活动本身及其结果也是外在于人们的意识而客观存在的;实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配。所以．实践是区别于人的意识活动的客观物质活动，具有直接现实性。

统一性是指矛盾对立双方有互相转化的趋势，可以合为一体，或者说可以和谐化。同一性是指两个事物本来就是一样的，可以看做同一种事物，或者具有一致性。统一的反面是对立，同一的反面是不同，是多样性。一般情况下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的时候最好还是用同一。

第五篇：马克思主义实践观

1.实践的本质：实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动。有两方面含义：（1）实践的一般本质——实践是人改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点。（2）实践的特殊本质：实践又是人所特有的对象性活动，实践以人为主体，以客观事物为对象，并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界，具有主体性的特点。2.实践是人的存在方式：实践的本质决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位，实践构成了人类存在的基本方式。（1）实践是人类生命的特殊运动形式。动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存的，人则是在利用工具积极改造自然的实践活动中维持自己的生存和发展的。（2）实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”，“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界提升出来。（3）实践是人类的特殊生命形式，即它是社会生命的运动形式。正是在实践过程中，人成为一种自我创造的主体性存在。3.实践的基本特征和基本形式（1）实践的基本特征：①客观现实性。实践是客观的物质的活动。实践的要素、过程和结果都是客观的。②自觉能动性。实践是人有意识、有目的地改造客观世界的活动，具有目的性、自主性和创造性。这种自觉能动性是人区别于动物的特点，也是实践发展水平的标志之一。③社会历史性。实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。（2）实践的基本形式：①生产实践。也就是处理人和自然之间关系的活动，即物质生产活动。这是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提。②社会关系实践。是处理和变革人与人的社会关系的实践，即人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动，在阶级社会主要表现为阶级斗争的实践。③精神文化创造实践。首先包括科学实验，它是从生产实践中分化出来的，专门为认识世界而进行的探索性活动。此外，艺术和教育活动也属于以生产精神文化产品为直接目的的精神文化创造实践。4.自在世界和人类世界及其与人的实践活动的关系①二者都具有客观实在性。人的实践可以改变天然自然的形态、结构乃至其规律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客观实在性。相反，天然自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然、人类社会、人类世界之中。②二者的区别在于，自在世界是独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围的自然界，其运动变化完全是自发的，处在盲目的相互作用之中。人类世界则与人的活动不可分离。人化自然是被人的活动所改造过的自然；人的社会关系则是人的活动的对象化。人类世界是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。③实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础。生产实践不仅使天然自然发生形态的改变，而且把人的目的性因素注入其中，从而改变物质的自在存在形式，使天然自然这个“自在之物”转化为体现人的目的、满足人的需要的“为我之物”，这就是自然“人化”的过程。人们在从事生产实践改造自然的同时，又形成、改造和创造着自己的社会联系和社会关系。没有人与人之间的社会关系，也就不可能有人与自然的现实关系。自然的“人化”过程同时就是人类社会形成和发展的过程。在人的实践活动中生成的人化自然和人类社会及其统一，构成了人类世界。自在世界和人类世界又具有内在联系，这种内在联系体现在两个方面：首先，在实践中，自在世界和人类世界“这两个方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。其次，天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又不可避免地要参与到整个大自然的运动过程中，这会出现两种情况：一是自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失；二是人化自然改变了自然规律起作用的范围和结果，改变了各种自然过程，特别是生物圈内物质、能量的流通与变换，出现生态失衡、全球危机。总之，人的实践活动是一种不断分化世界，不断使世界二重化，又不断统一世界的活动。论马克思主义的实践观

-----实践的生产力观

实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。

马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。

实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式

这里我想谈一下实践的生产力观：

马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。

马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。实践就是“人的自由自觉的活动”, 这就肯定了主体的能动性;同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。

中国的现代化是新全球化时代的“后发现代化”，尚未走完从传统农业社会向现代工业社会转型的路程，因而它的发展必然关涉到西方国家原初的经典现代性模式的参照系问题。从现代化的发展史来看，现代性生成的基础是社会的物质生产和物质生活的现实诉求。传统的自然经济和僵化的计划经济体制不利于社会的物质生产系统的扩张和升级，早发国家现代性生成的动力是创新性地采取了市场和资本这一扩张发展型经济体制。市场和资本体系带来了生产力的巨大发展，创造了人类历史的一个又一个奇迹。但这种经典现代性模式具有“物”的价值和人的贬值之间深刻的悖论性质，造成现代人的“生存困境”和“无家可归的命运”，正如有的学者所指出，“它既带来了人类生产力与人类社会的巨大历史进步，又带来了经济危机与生态灾难；既带来了理性秩序对社会资源的优化配置，也带来了非理性的拜金主义和唯GDP发展观的混乱与疯癫；既带来了人类个性的自由与张扬，又带来了社会理性机器对人的支配；既带来了货币与法律程序上的人人平等，又带来了两极分化；既带来了人类主义的觉醒，又带来了民族矛盾与冲突，如此等等。现代性的利与弊、善与恶如影随形”。马克思的现代性思想正是在对这种资本现代性“无情地批判”基础上展现的。但这种批判是历史的和辩证的，他即充分肯定了资本现代性的“伟大文明的作用”，又揭示了其种种异化和弊端，并构建了未来社会主义和共产主义社会的现代性。

因此,当前,坚持马克思主义实践的生产力观, 具有重要的现实意义:

一、可以对当前关于第三产业劳动者的劳动是否创造财富的问题提供一点思考。马克思早先确实认为, 人们直接性的生产劳动是财富的源泉。但是随着科学技术的发展, 生产工具的不断发明更新, 直接性的生产性劳动者将会越来越少。在发达国家, 第三产业的从业人数已经超过了第一和第二产业的总和。如果从马、恩实践的生产力观出发, 我们是否可以得出如下思考: 首先, 人们直接性的生产劳动, 仅仅是社会总体实践中的一个组成部分, 而第三产业劳动者的劳动, 也是一种重要的社会实践。第三产业

劳动者的劳动能力, 和直接性劳动生产者的劳动能力一样, 都体现的是人们的一种实践能力或生产力。所以, 第三产业劳动者的劳动, 既然是社会生产力发展的有机组成部分, 社会就应该承认其在财富创造中的应有地位。其次, 第三产业劳动者的劳动, 对于提高直接性生产劳动者的生活水平从而提高他们的实践能力(生产力), 无疑有着越来越重要的现实意义。第三产业劳动者的实践能力本身既体现的是一种生产力, 而他们的劳动又能促进社会总体生产力的发展, 所以, 他们的劳动也应该被视为是创造价值和财富的。

二、有利于正确地指导社会主义现代化建设的实践。首先, 我们必须高度重视人的全面发展。根据马、恩实践的生产力观, 生产力实质上是人的本质力量或实践能力的体现, 而个人的知识文化水平、精神风貌和创新能力等等, 都是影响人的本质力量或实践能力的重要因素。所以, 努力促进人的全面发展, 不断提升他们的实践能力, 既是建设社会主义新社会的本质要求, 又是生产力发展的关键之所在。其次, 必须不断推动制度创新来促进生产力的发展。如前所述, 人们的本质力量或实践能力的发挥状况, 依赖于社会制度对个人力量的有效组织。通观历史, 社会组织的成功和失败正是社会兴衰的根本原因。为了提高人们在物质生产、科学技术、创新发明等实践领域的积极性, 国家必须提供适当的制度环境和一套相对完善的激励机制。人们的实践活动又是一个不断发展的过程。所以, 我们要尊重群众的首创精神, 依据他们现实实践的需要而不断推进制度创新, 以适应生产力的进一步发展。

马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要从我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾。只有这样我国的经济建设，社会发展才能高效健康的进行下去。