龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

第一篇：龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传))卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟” 暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注： “竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即 “举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。另外，还应说一下女龙船。在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有风舟。风舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有风船竞渡。《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，风船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制风船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。”1964年后香港又出现了风艇赛。这种风艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有风头、风尾，由女队员竞渡。的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈样之意。有的地方还有龙凤船。《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。”但今已不见了。湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置风尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。

第二篇：曹娥庙的传说与曹娥庙会

曹娥庙的传说

早先的时候，曹娥庙还很小，庙里也只有一个曹娥娘娘的神位。

有一天，一大群人正在追赶一个人，这个人被追得慌不择路，跌跌充充地一头撞进了曹娥庙。

他在庙里四处张望了一下，这地方真的太小，没处能躲藏人。

可外面追赶的人脚步声却越来越近，这个人突然急中生智，躲进了摆放曹娥娘娘神位的那张供桌下面。

听着外面急骤的脚步声和吵嚷声，这个人吓得全身索索发抖。

他连声祷告：娘娘菩萨救救我，保佑我躲过难关，日后若有出头之时，我一定为你塑金身重建庙宇。

这个人低声说完，就在长案桌下一屁般落地坐下了。

此时，在外面追赶的众人簇拥着从庙门前跑过，却没进来。听着外面渐行渐远的脚步声和人声，这个人扑通、扑通、狂跳的心也一点点安定了下来。

可是他怕追赶的人没走远或者再回过头来被抓住，也不敢走出庙来，而是继续躲在案桌下面。

不一会儿，精神松弛下来的他竟困熟了，并朦朦胧胧地进入了梦乡。

他在梦中，梦见了曹娥娘娘。

曹娥娘娘对他说：待会你走时，可以脱去我的披肩，拿到绍兴一家金记当铺去当二百两银子，做上京的盘缠。

这个人一梦醒来，天已五更，他不敢多逗留，于是，就按照曹娥娘娘在梦中的吩咐，动手剥脱了曹娥娘娘身上的一件披肩，小心地折叠好之后，然后走出庙门赶路去了。

这个人，名叫沈宏奎，是本地人。因为从小父母双亡，靠讨饭过日子。

这天，因为运气不好没乞讨到饭，肚皮又饿得实在受不了啦，在路旁他就伸手想撩件人家晒着的衣裳，换碗饭吃。

没想到被人发现了，众人拚命追赶他，想抓住他。如果被人抓住了，肯定要给人打个半死不活，他只能撒腿逃命。

当日，沈宏奎一路向前赶路，在不到绍兴的一个驿道旁边，果然看见有一爿金记当铺。

沈宏奎走上前去，递上了曹娥娘娘的这件披肩。高高在上的当铺朝奉，看见这件披肩一阵惊讶，原来他也同样得了一梦。

梦中有一个女子告诉他：今天有人要当一件披肩，当金是二百两银子。这人是他的贵人，会带给他财运。

朝奉见梦中的事竟应在了眼前，那个时代的人迷信。朝奉试着问：客官要当多少银子？

沈宏奎回答说二百两。

朝奉这下完全相信了梦中的话和事，二话不说，就爽快地递上了二锭白花花的百两银子。

沈宏奎凭着这些银子一路乞讨，千里迢迢地赶到了京都。

这个时候，京里正逢皇上限期捉拿十八个大盗。官府已捉到了十七个，但还缺一个。捕快正愁交不了差，一见沈宏奎这个衣衫褴褛的样子又是外地人，就不问青红皂白管地抓了他去抵数。

第二天，朝廷有圣旨下达，将十八个大盗推出午门问斩。

沈宏奎被剥去了上衣五花大绑着，与其他盗贼一起送到了午朝门外。

在押送的路上，沈宏奎一路高声念叨：娘娘呀娘娘，是你叫我上京的，今朝我受了冤枉，你怎么不来救我？

当时，看热闹的人很多，其中有一个挂着竹帘的看台上，帘内坐着御妹娘娘。

御妹娘娘突然听见犯人中有人一路呼叫娘娘，她非常好奇，于是撩起帘子来观看。

看着、看着、她不觉笑出声来。

原来犯人个个赤裸着上身，其中的沈宏奎是脸孔腊黄，身子却雪白。

这恰好与御妹娘娘相反，她是脸孔雪白，身子金黄。有看相的先生说她是玉盖金瓶。

御妹娘娘心想：难道这犯人是金盖玉瓶？

刑场上监斩官但听沈宏奎口口声声呼叫娘娘救救，而御妹娘娘竟又掀起帘子在看沈宏奎。

他，猜想其中必有缘故。于是，多了一个心眼，朱笔一挥，斩了十七个大盗的头。却刀下留人，留下沈宏奎不杀。

监斩官及时地把情况上奏了皇帝。恰好太后也在场闻听了此等奇事，又去问了御妹娘娘。最后太后拍板作主，以一笑定姻缘，把沈宏奎招为了驸马。

沈宏奎被招了驸马，飞黄腾达成了富贵荣华之人。可是他心里明白：这全靠曹娥娘娘的保佑。他想起了曹娥庙里的心愿未了，心里挺着急。

他把自己的心事告诉了朝廷大臣，有个老臣帮他想了一个办法。

有一天上早朝，御妹哭奏皇上，说驸马欺侮她。皇上见御妹头发散乱，衣裳被撕破，龙心大怒，下旨立斩驸马。

众大臣说：夫妻床上相骂是家常小事，再说斩了驸马，以后娘娘&&

皇上闻言，改判充军。

可是充军充到哪里呢？

那个与沈宏奎要好的大臣说：充他到东关、曹娥，去冻煞、关煞，馋（读曹）煞、饿煞！

皇上顺水推舟答应了。

于是，沈宏奎带足了金银，来到了曹娥，大兴土木，扩建娘娘庙。

一年半载之后，御妹想念驸马了，便乘坐了龙舟从京杭大运河来到了曹娥看望沈宏奎。

这天，沈宏奎正在钓鱼，听说御妹娘娘的龙舟到岸，高兴得丢下钓竿，赶到了河埠头，一脚跳上龙舟。

船上的卫士见一个平头百姓敢闯龙舟，大喝一声，手起刀落，一刀将沈宏奎杀死了。

等御妹娘娘走出船来，已经都晚了，来不及了。

沈宏奎死后，曹娥人为了纪念他的功德，在娘娘庙的偏殿旁为他盖了一个沈家台门，至今还在。

曹娥庙会

一年一度的曹娥庙会从每年的农历五月十五始，至五月二十二止，为期七天。每年曹娥庙会各地香客云集，盛况非凡。五月曹娥庙会是为纪念千古孝女曹娥而举行的。

曹娥生于东汉顺帝永建五年（公元130年），为上虞皂湖曹家堡人。曹娥的父亲曹盱为一巫者，善于抚节安歌，婆娑乐神。按汉代吴越地区逢端午节祭祀潮神伍子胥的习俗，这一天都要在舜江上驾船逆潮而上祭祀和迎接潮神。

这个传统风俗，主要是为纪念吴越忠臣伍子胥和文种，传说这两个忠魂死后被封为潮神，伍子胥为前潮，文种为后潮，祈潮可保地方平安，渔业丰收。

汉安二年（143年）五月五日，舜江上举行迎潮神仪式，曹盱不幸溺水而死，尸体亦被浪涛卷走。

年仅十四岁的曹娥痛失慈父，昼夜不停地哭喊着沿江寻找。

到了十七天的时候，曹娥她脱下外衣投入了江中，对天祷祝说：若父尸尚在，让衣服下沉；如已不在，让衣服浮起。

言毕，衣服旋即沉没，她即于此处投江寻父。

五日后，已溺水身亡的曹娥竟背负父尸浮出了水面。

此事迅速传扬开去，轰动朝野。

八年以后，汉桓帝元嘉元年（公元151年），有个原在皇帝身边当郎中（侍卫）的官，派到上虞当县令，名叫度尚，他为官清正，深察民情，对曹娥投江救父的事迹非常感动，就上报朝廷封为孝女。

他为避免江水侵蚀，将原葬江东的坟墓迁移到江西南首的官道旁边，并为曹娥立碑建庙，以彰扬她的一片孝心。

曹娥庙所在这个地方很久以前，还是沿海的一块冲积平原。

最早这里只有凤山北麓一个小村庄，名叫陈村。稍后又有了凤凰山东麓的一个小村落，名叫枣树湾。后来这里才形成了一个相当规模的集镇，被称为曹娥。

人们也把流经这里的一段舜江改称为曹娥江。并且每逢农历五月十五至二十二，曹娥庙里都要举行盛大的庙会。

在曹娥庙会期间，不但各地远近香客不仅来曹娥庙烧香、祭拜和宿山（宿山，即整夜在庙内坐着念佛到天亮），同时趁赶庙会期间购买各种物资用品。

因此五月庙会既是个香会，从某种意义来说也是个物资交流会。

每年农历五月十五前，就有上虞各镇与绍兴、嵊县、余姚等各地商贩到曹娥庙走廊和沿街沿塘摆设摊位，销售各种商品，如香烛佛珠、黄袋木鱼、衣服鞋帽、百货杂货、烟酒南货、干果水果、铁木农具、箩簟竹器、缸甏瓷器、铜器锡器等等，连医治跌打损伤、看相拔牙等亦在庙会之列，不胜枚举。

除上述商业集市外，还有缸甏弄（三角道地）大力士表演戏石担、丁山打石等武技，在义井弄场地有马戏团表演马术杂技，在相公殿和大王庙做绍剧戏文，更增添了热烈气氛。

曹娥庙会可以说是香客、卖主、戏客、商贩的大聚会，比市还要热闹。

据史载曹娥庙会期间赴会最多一天达近万人，通常平均每天也有四五千人。

有意思的是，一到农历五月二十二下午，香客、商贩等如奉令般的一应返回，庙内及周围会显得一下寂静，与日前的喧嚣形成了巨大的反差。

民国廿五年，曹娥庙重建落成的庙会，连续一个月，特别热闹，可谓曹娥庙会之最。

当时有轮船三艘，在曹娥江上持续往返于县城百官与曹娥庙之间。更有外地龙船队到曹娥庙前江上表演划龙船比赛。

外地龙船共有六条，船身狭长，龙头昂首在前，龙尾上翘在后，均绘彩色，队员均穿一色的古式服装，双手持浆，在鼓声指挥下，一齐划浆前进，很有特色。

而今天的曹娥庙会，除保留原有的传统特色外，还以弘扬孝文化为主线，开展了更为丰富的一系列充满孝特色的文化活动，如举办孝题材的摄影、书画展，举行颇具规模的民间文艺大会串活动等。

今天的曹娥庙会已被赋予了弘扬孝文化，推动精神文明建设和上虞旅游经济发展的崭新内涵，蕴含着民族文化与时代思想道德情操相映成辉的盎然生机。

据我知道，老辈手里不仅仅只有五月一个曹娥庙会，还有二个日期在曹娥庙也很热闹。

一是正月十五闹元宵在曹娥庙演灯头戏，从十三上灯至十八落，要演戏五天五夜。

到时会邀请在绍兴比较有名气的绍剧大班来演戏，曹娥附近的四方八乡人都会涌至曹娥看戏，热闹非凡。

二是三月的东岳大帝迎神会，从农历三月二十六至二十八要迎会三天。

三月二十六上午人们到曹娥庙内东岳殿抬出菩萨，下午就开始在曹娥老街(这里的曹娥老街是葵花桥头而不是现在的曹娥街道)绕游迎会。

三月二十七从曹娥老街迎到乡下头的里睦桥、严村、方村、新庵前之后再逅回曹娥老街。

二十八日从曹娥老街沿河迎到龙王堂、白米堰、屠家埠，再从双板桥、后金、中墅、里睦桥返回曹娥老街，最后又把菩萨送回曹娥庙内东岳殿。

当年的东岳大帝迎神会上其中的六乘大敲（吹打乐器），其旋律热烈雄壮，气势磅礴，震撼大地，令人叹为观止。

曹娥这个地方不大，但是因为有了曹娥和曹娥庙，所以影响不小。曹娥、曹娥碑、曹娥庙的传说以及曹娥庙会的故事，从古到今在上虞人的口中世代相传，最终才形成了这么几个版本。

这个版权是公众的，我不是原创，我只是把它整理归拢了一下。

第三篇：屈原与《楚辞》

屈原与《楚辞》

屈原是谁？是个什么样的人？毫无疑问，在所有知道或者听说过这个名字的人中，第一个反应是――诗人。更进一步则是龙舟竞渡，纪念屈原。可是若再问下去，这位诗人做了些什么诗？可能知道的人就不多了。或者有知道“史家之绝唱，无韵之离骚”中《离骚》的人，而尽管《离骚》地位如此之高，但其中有哪些著名的诗句估计是真没有什么人知道了，至少不像“白日依山尽”、“床前明月光”之类脍炙人口、妇孺皆知。

直到进入大学前，我对楚辞依旧是陌生的，记忆的名句无外乎是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，并将之作为座右铭以自励。在历史书上我能够了解到，屈原是我国最早的浪漫主义诗人，他所创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》共同构成中国诗歌史的源头，并称“风骚”二体，对后世诗歌的产生与创作有着积极的影响。即使如此，因未领略楚辞的原作，对其理解，也怕是肤浅的。

通过课堂中对屈原及《楚辞》的学习，现在我已对《楚辞》有了大体上的了解，并对其中的《离骚》《天问》《九歌》这三种屈原作品类型的代表有所认识。

相比于《诗经》较为克制、温和的情感表达，与《诗经》并称“风骚”的《楚辞》，其创作显示了作者情感的解放，同时也开创了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。在《楚辞》中，屈原借用了大量的神话材料，用瑰丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，表现出恢宏绚丽的特征。而在诗歌创作的形式上，《楚辞》也打破了《诗经》那种以四言句为主、简短朴素的句式，创造出可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的句式，因此相较于《诗经》，我认为有着细腻情感与激烈感情的《楚辞》有着更强的可读性，更易于被现代的读者们所接受。

《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息，是代人或代神表述，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》中上天入地的幻想与追求反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求，《九歌》、《天问》中所采用的大量神话和历史传说，也体现出了作者大胆而丰富的想象。

在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。

可以说，从内容到形式都兼备着巨大创造性的《楚辞》给我留下非常深刻的印象。

第四篇：屈原与楚文化

屈原与楚文化

(根据讲座整理）

主题：2015年纪念屈原迎端午交流会 主办：永州市民间文艺家协会

永州夜校 时间：6月15日晚上 地点：冷水滩区圆梦书城

主持人：东冬（永州市曲艺家协会）朗诵人：屈慧君（永州电视台播音员）讲座人：南蛮（诗人）

致屈原

你的眉头皱得太深了 深得像楚国泥泞里沉重的车辙 你的颧骨突得太高了 高得像楚国的崇山峻岭 悬崖峭壁

把你从国家机器上拆下来 我们看到的不是沾满油污的零配件 而是锃亮的《天问》和《离骚》 《九歌》和《哀郢》

有人说楚王好细腰 宫中多饿死

你斩钉截铁地为政府避谣 ——我们楚国的女孩子 天生爱好苗条 她们没有饿死

她们变成了彩虹与云霞 变成了芷兰与香草 ——看 为了顾全大局 你也讲违心的话

这个时候你的心特别绞痛

你不是跳水运动员 你纵身一跳

历史却为你打了满分

你获得了人类历史上第一块跳水金牌 后来的跳水运动员 跳的是技巧 是美 你不是 你跳的是悲壮

你跳的是太阳入海的动作

两千多年后

又一个端午节即将来临 在中国 连三岁小孩都知道 这个节日 要吃粽子 划龙船 他们长大后

教科书一本正经地告诉他们 这是为什么

首先，感谢屈原后裔（五百年前是一家）、永州电视台播音员屈慧君老师怀着对先祖屈原的崇敬之情，深情地朗诵我的诗歌《致屈原》。她的朗诵很精彩。拙作《致屈原》表达了我对屈原的理解和景仰之情。

是啊，两千多年后，又一个端午节即将来临，我们要吃粽子、划龙船。大家知道为什么。为了纪念一个人——屈原。中国的节日很多，但为了纪念一个人而设立的节日，恐怕只有端午节了。

先说楚国。大家都知道战国七雄，秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏，是当时最强大的七个国家。世界永远由强者主导。今天联合国有五个常任理事国，还有G七，20国联盟。战国时代也是这样。我们永州有一个著名企业家、奔腾集团董事长王中燕先生，他说他的父亲，给他取这个名字，就是纪念古代的燕国。王总的父亲很有文化。可怜天下父母心，我们每一个人的名字都凝聚着父母的智慧和爱心。因此，请大家珍爱自己的名字，珍爱自己的名声。

楚国是当时的超级大国。从空间上看，它包括今天河南南部、湖北、湖南、安徽、江西、重庆、四川等。从时间上看，它存在了800年。历史上只有周朝存在了800年。

楚文化灿烂辉煌，博大精深。从物质层面上讲，它最大的成就是青铜技术。历史上有青铜时代，可见青铜的重要性。青铜是最重要的生产和战略物资。楚国当时在青铜冶炼技术上领先各国，就像美国今天在军事、科技上领先世界。

从非物质层面讲，首先，汉族是中国最大的民族，从字面上看，汉族是水边的民族，是汉水边的民族。楚国汉水是汉族的发祥地。其次，很多人喜欢下象棋，楚河、汉界是棋盘上的楚文化。

再次，楚虽三户，亡秦必楚。秦国不可一世，但最终灭秦的是楚人刘邦、项羽。楚湘是一家，所以杨度说：若道中华国果亡，除非湖南人死尽。今年是抗日战争胜利和世界反法西斯战争胜利70周年。当年日本鬼子在中国打得最艰难的是湖南，常德会战、长沙会战、衡阳会战打出了中国人的威风，打出了湖南人的气慨。所以，日本受降书在湖南签订。湖南人会读书、会打仗。别忘了，今天，湖南人也会做生意，湘商正在崛起。

第四，唯楚有材，于斯为盛。楚国人才辈出。炎帝、蔡伦、怀素、周敦颐、魏源、王船山、曾国藩、毛泽东、刘少奇、齐白石，灿若群星，不胜枚举。特别值得指出的是，古往今来，历史上最大的坏蛋如商纣王、秦桧、汪精卫、林彪、四人帮、***等，没有一个是湖南人。湖南这块土地出伟人，出英烈，出好人。五千年来，中国最大的好人品牌当数雷锋，这小子就是我们湖南的种。为人民服务，向雷锋同志学习。毛主席这两句话很伟大，也很有价值，它应该成为我们这个时代最重要、最核心的价值观。每一个国民、每一个公民、每一个国家工作人员都应铭记在心，并挂在嘴巴上，像念经一样每天念叨。

第五，楚国韶乐、扁钟，举世闻名。湖南出了贺绿汀、李谷

一、宋祖英、张也等众多音乐家、歌唱家，是有源渊的。

第六，楚王好细腰，湘女多情。湖南、湖北，鱼米之乡，自古出佳丽、出小蛮腰，上得厅堂，下得厨房，落落大方，拿得起，放得下。俗话说：“买田看塘，找女看娘”。意思是说，娘好女儿一定优秀。湖南的娘儿们，都是好样的。有人成语叫“楚楚动人”，说的就是楚国的女人、湖南的女子吧。

楚文化巫风色彩浓郁，鬼里鬼气，遍地鬼才，最著名的是老子、庄子和老庄哲学。中国最伟大的朝代唐代，主要用的是老子的无为而治。儒家思想只在科举考试时用一下。今天，市场经济条件下，要多研究老庄哲学，要多运用无为而治。“治大国若烹小鲜”，这就是治国之道，高明之道。目前美国治国，对内就是无为而治，对外是有为而治。中国的好东西，外国都在运用。我们自己把它丢在一边，想起来了就玩赏一下，目前的国学热就是这样。

屈原，楚国人。他是楚国的翘楚，楚国的栋梁。他官至左司徒、三闾大夫，是楚国的三号人物。起草法律是他的重要工作，今天讲依法治国，我们不要忘记屈原，要学习他的法律良知。外交是屈原的另一项重要工作。屈原的外交战略底线是：秦国有虎狼之心，绝对不可结好，必须联合六国以抗秦。后来楚怀王客死秦国，证明屈原的外交战略是对的。现在有个热词叫智库，屈原是楚国最杰出的智库，可惜未能被楚王采纳。楚国的命运可想而知。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”，屈原被贬、被放，始终不改忠君、爱国、爱民之心,始终不搞非组织政治活动。他是伟大的政治家。史司迁评论屈原：其志洁，其行廉，可与日月比辉。

此前，诗人基本上是佚名的，比如《诗经》。作为中国历史上第一位伟大的诗人，屈原创立一种全新的诗歌——楚辞。他的《离骚》开创了浪漫主义文学的先河。后世所谓的魔幻现实主义、寻根文学，屈原都是它们的源头和开端。有人说，论作品，屈原之后，只有《红楼梦》可与媲美。今天，在中国的各类文学院，那些教授们、作家们，把外国文学的各类流派谈得神乎其神，令文学青年们膜拜不已。其实，公元前，以屈原为代表的中国文学的手法已是出神入化，炉火纯青。有多少学子深研过呢？

屈原诗歌的重要手法是赋比兴，他诗歌的重要意象是香草美人。以香草美人寄托追求。文怀沙有两句诗：“平生只流双行泪，半为苍生半美人”，这是文怀沙的自况，也是屈原的生动写照。屈原诗歌的高频词是潇湘。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，其实，他总想往南走，他总想到我们潇湘来寻找香草美人，寻找零陵香。零陵香在古代很有名气。“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，他总想向葬在南岭腹地的舜帝抒发内心的苦闷。他太苦了，他太闷了，他太沉重了，在出发的路上，他支撑不住，纵身汨罗江。他跳的是太阳入海的动作。

端午节的起源有多种说法，但老百姓最认同的还是纪念屈原。早几年韩国申报世界非物质文化遗产，说端午节起源于韩国，中国急了，国人急了。所以，我们的文化，我们的节日，要自己珍重，不要等外国人重视了、抢注了，我们才想起有事要做。端午节要吃粽子。粽子也是大产业。浙江嘉兴很重视粽子产业包装和推广，还召开了国际学术研讨会。嘉兴粽子名气远扬。据说，他们高速公路上一个生活服务区，一年卖粽子可卖一个亿。我们永州道县每年端午节划龙船，历史悠久，声势浩大。但基本上是自娱自乐。如果道县造龙船，把龙船造得世界最好，销往全国，销往世界。那是一个多么大的产业啊。现在李克强总理倡导大众创业，万众创新。在座的老板可以思考一下，帮助道县人民创业致富。

十里不同风，百里不同俗。距冷水滩四十公里、我的老家花桥，端午节的习俗是吃鸭子、打岩。我小时候过端午从来没有吃过粽子。印象最深刻的是吃鸭子、打岩。那是新养出来的土鸭子，两斤多。现杀现煮，放新出来的辣椒、山胡椒。我敢说，那是世界最吃好的鸭子。打岩就是钻山洞，习俗认为这一天蛇不咬人。花桥没河，不能划船。所以不要一想起端午就只有划船。那些没有河的地方呢？老百姓会因地制想出庆贺节日的办法。伟大的智慧在民间。同时，也不要小看花桥，湖南大学创始人、第一任校长雷铸寰就是花桥人。这里有两个花桥镇，同处一个镇，一镇两镇，两镇一镇，分属东安县、冷水滩区，这种建制，中国罕见。从花桥可以看出，楚文化的包容性、多样性。楚文化孕育了屈原，屈原光大了楚文化。

心忧天下，敢为人先。这是我们为之自豪、也必须践行的湘楚精神。

让我们共同记住屈原的千古名句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

第五篇：屈原与管理

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2009上半年优秀员工颁奖程序

序：放音乐《我们是一家人》

一、主持人人事主管向雪晴致辞

各位员工：

大环境使然，2009年上半年是我们好博有史以来最艰苦的一段时间。然而，真正的好博人并没有放弃。大家有过相互的抱怨、有过相互的指责，但是更多时候是共同的努力，整个的气息是上扬的。也正因为如此，我们终于平稳的渡过了难关。

在1-6月份这段艰苦的日子里，每个人的付出都是有目共睹的，我们也通过了全民投票，选出了我们上半年的优秀员工，他们的名字是——

财务部的杨丽贤；销售部的李华红和吴睿;生产车间的黄亚军和陈秀优。尤其值得提一下是陈秀优，她因为身体原因已经于本周办理了离职手续，今天是特意过来领奖，我在这儿代表公司对她的到来表示由衷的欢迎，也希望她身体好了以后，能够再次回到好博这个温暖的大家庭。走进好博，走进温暖家园！这不仅仅是一句口号！我们要一步步把它付诸于实际，把梦想照进现实！

最后，有请董事长上台以次为各优秀员工颁奖。

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二、董事长致辞并以依次为优秀员工颁奖

大家好！

HOPO

我首先代表公司感谢所有员工在上半年的努力工作，并代表公司向所有获奖的优秀员工致贺。

这份奖励，是即将过去的荣誉，我更希望大家在下半年乃至以后的日子里，做出成绩。因为，好博的希望是在未来，我们每个好博人的希望也是在未来。企业赢利，员工增值，这是相辅相成的。没有企业的发展，个人的发展是虚枉的。没有每个员工团结一致的为同一目标和梦想去努力，企业的发展也将是句空话。我期望年终的时候，公司选出更有份量的优秀员工，而大家的获奖红包也更加有份量。为了好博，也为了我们自己，请大家和公司继续携手并进吧！

三、优秀员工依以次致辞，优秀员工代表杨丽贤代表所有优秀员工演讲

1、陈秀优

2、李华红

3、吴睿

4、黄亚军

5、杨丽贤

四、厂长刘治国致辞

五、督导徐丹平演讲

五、放音乐《在路上》