论基督教对中华文化传统的冲击

第一篇：论基督教对中华文化传统的冲击

论基督教对中国文化传统的冲击

指导老师：崔文东

大学中文B5 114020202 陈翊嘉

公元七世纪时，基督教首次传入中国。此后基督教几经波折，终于在元朝盛极一时，然而随着元朝的灭亡又销声匿迹。近代西方宗教再一次传入中国并取得发展，不能不提利玛窦的功劳。利玛窦是一位意大利传教士，他有才华器量，同时又精通中文，因此他的传教事业相比其他传教士要顺利得多。据历史记载，利玛窦来传教，颇有几分弥赛亚情结，比如他曾经自称：“我们耶稣会同人依照本会成立的宗旨，梯山航海，„„做耶稣的勇兵，替他上阵作战，来征讨这崇拜偶像的中国。„„发动者精神战争的第一人，便是本会的沙勿略神甫。„„”1利玛窦怀着从精神上征服异教徒的理想来到中国，但是很快他就发现这一条路并不平稳，至少不如他想象中那么平稳。1584年9月13日他谈到：

“„„除去从远古流传的教门以外，在中国还有三种不同的教派，内中以儒教最为通行，大概这些崇奉儒教的学者，都不信灵魂不死，并且不信有鬼神。他们只知道尊敬负载养育人类的天地，并不盼望得到天堂上的幸福。”2

利玛窦的感叹可谓一针见血。基督教从传入中国大地的那一天开始，就注定与这块土地上的文化传统一起，分享许多恩怨情仇。

（一）基督教与儒教思想观念的异同

天主教和基督教虽然组织方式不同：天主教受着罗马教廷的管理，基督教相对而言较为独立；但是它们的精神内核是一致的，那就是它们都规定教徒必须信仰上帝和永生，同时对救世主耶稣基督也要怀有类似的信仰。因此，为了方便文章的讨论，我们在接下来的章节里将天主教和基督教统称为“基督教”。

基督教起源于受罗马统治下多灾多难的叙利亚，因此，它在诞生之初就带有很强的出世信念。基督教认为宇宙间存在着一个主宰一切的上帝，人们应当对他深信不疑，并且多做善事以消弭自己与生俱来的“原罪”。但是它同时又认为人是不可能完全消除自己的“原罪”的，于是就又有了救世主耶稣代人类受过之说。基督教还强调灵魂不灭，认为人是有灵魂的，那些做了善事的信徒，死后灵魂将会升入天国，享受无尽的快乐；而那些作恶的人，死后灵魂将会堕入地狱，受到万劫不复的惩罚。灵魂不灭说将基督徒的生活重心由尘世转向了一个只在信念中存在的天国，信徒在尘世的所作所为都是为了使灵魂能在死后升天。因此基督教 12 《传教士与近代中国》

《中国教案史》，四川省社会科学院出版社，1987年，第29页 相对而言是较为出世的，它尤其强调忍耐与博爱：“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。„„”3除此之外，基督教还有着各种各样的戒律，其中最著名的是摩西十诫，它的第二条是：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

基督教是带着这样的教义进入中国的，那么，中国主流文化传统儒家文化，又是一种什么样的面貌呢？

儒家文化与基督文化的最大不同，或许就在于它并不主张有灵魂，也因为如此，人在尘世就必须好好生活。这种生活态度不是为了一个虚无缥缈的天国，而是为了一种顽强的信念，这种信念认为，通过刻苦地修炼自身，一个人最终可以达到“至善”的境界，使万民相安，与天地同存。就是对于所谓的“鬼神”，创始人孔子也抱着谨慎的态度：“子不语怪、力、怪、神。”“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”4因此，在虔心信奉儒教的中国，要使一个正统知识分子相信有鬼神已经是难上加难，何况是一个上帝呢？有些人认为上帝与儒家所指的“天”类似，这其实是片面的说法。基督教的上帝是天地的主宰，世间万物都起源于上帝，并且上帝可以作出道德裁判；而儒家并不认为“天”是万物的本源，一个义理化的“理”才是万物的本源，类似于现代所说的“自然规律”，而且顺应天意并不一定意味着道德高尚：这两者之间是没有直接联系的，顶多是为人的行为赋予了一定的正当性而已。不仅如此，儒家将孝道作为一切道德的基础，因此祭祖祭孔不可避免地成为了中国文化传统的一部分，受到相当多中国人的信奉。而对于这种习俗，基督教是完全禁止的，因为它与摩西十诫第二条相悖。

因此，当基督教进入中国时，注定会遭遇中国文化传统的敌视，中国文化传统也注定会经受基督教对它的挑战。

（二）国人对于基督教的排斥

利玛窦在中国传教时，一直小心翼翼地避免与中国人发生思想观念上的冲突，于是将基督教义加以修改，添加了不少中国文化传统的内容。如他所写的《天主实义》中就有这样的 34 《圣经·路加福音》6：

27、6：28 《论语·中庸》、《论语·先进》 语句：“吾天主乃古经书所称上帝也。中庸引孔子曰：‘社交之礼，所以事上帝也。’„„历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。”他在向万历帝传教时也说：“上帝就是你们所指的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”5他深知，如果不将基督教义加以改动，别说在中国老百姓中传教，就是在士大夫阶层中传教，都几乎不可能。此外，他还作出明确规定，允许中国教徒保留他们的大部分习俗，包括祭祖祭孔。尽管利玛窦已经作了如此让步，国人对于基督教的敌意还是不可避免地爆发出来，直接导致了1616年的南京教案。

南京教案发生时利玛窦去世不过六年之久，继掌教务的龙华民开始完全禁止教徒参加各种祭祖活动，因此激起了相当大的反教思潮。其中，黄贞写《破邪集》加以攻击，认为基督教破坏中国伦理纲常；礼部尚书沈隺上疏《远夷阑入都门暗伤王化》，要求禁绝基督教，理论依据是尚书、尧典、舜典：“„„未闻有七政而可各省为一天者。今彼夷立说乃曰七政行度不同，各自为一天。„„其为诞妄不经，惑世诬民甚矣。”6除此之外，沈隺还抓住祭祀祖宗这一要害问题进行攻击，使民众产生了极大的共鸣：“臣又闻其诳惑小民辄曰，祖宗不必祭祀，„„今彼直劝人不祭祀祖先，是教之不孝也。由前言之，是率天下而无君臣，由后言之，是率天下而无父子。何物丑类，造此矫诬！盖儒术之大贼，盛世所必诛„„”7从中可见儒生对于基督教排斥之激烈，更可见基督教教义对于中国文化传统冲击之激烈。中国自古以来并不缺少外国传入的宗教，但是如此直接地抵制中国文化传统的宗教，除基督教外还从来没有第二个。基督教所宣传的“博爱”，直接对儒家强调等级制的“仁爱”观念造成了冲击；基督教所宣传的父子分居，直接对儒家强调的“孝悌”之道造成了冲击；基督教所宣传的摩西十诫，直接对儒家强调的祭祖之礼产生了冲击„„凡此种种，都造成了相当大的社会影响。国人反基督教的种子从此种下。

鸦片战争之后，国人越来越将基督教视为外国侵略势力的代表而加以攻击，但这其中夹杂着很多的民族情绪，而与基督教和文化传统的内涵冲突无关，因此本文不加以讨论。

（三）基督教的“本土化”及其影响

值得注意的是，在基督教在中国的推广过程中，外国传教士始终占有绝对的领导地位。外国传教士不仅垄断了对于教义的解释权，更垄断了中国教会事务的管理权。就算有宽容中 56 《传教士与近代中国》

《中国教案史》，四川省社会科学院出版社，1987年，第42页 7 《中国教案史》，四川省社会科学院出版社，1987年，第43页 国文化传统的教士，那也仅占极少的一部分，绝大多数传教士对于中国文化传统的态度是敌视的。如一位外国传教士所说：“吾非除旧何由布新？欲求吾教之兴，必先求彼教之毁。”8因此，如果要改善中国文化传统与基督教的水火不容的局面，非由中国教士担此重任不可。一来中国教士自小浸淫于中国文化传统中，对于中国文化传统有着天生的包容性；二来由中国教士主导对于基督教义的解释，更能引起同是中国人的民众的认同；三来由中国教士管理教会，正可以与外国势力撇开关系，将外国势力如罗马教廷对本土教务的干涉减到最低程度。

随着中国基督教会自立的呼声越来越高，1906年，俞国桢等爱国教徒在上海发起组织“中国耶稣教自立会”。1906年出版的《中外日报》刊载了这个重要的事情，其中有提到他们的主张：

“„„宗旨：本会既命名自立，凡事不假外人之力，俾教案消弭，教旨普传，及调和民教，维持公益，开通民智，保全教会名誉国家体面为目的。各会华教友无分彼此，不限区域。以期联合同志，鼓舞自力之精神，建立自强之基础。

记者按：耶稣之流行中国，近已如百川之东注，非复人力所能阻止。吾人对于耶教，当视为世间宗教之一种。故不必存震惊之意，亦不必存阻止之思。惟与其中西人深入内地传教，则诚不如由华人自行传教之为愈。传教者既为华人，则同居天覆地载之中，即同在中国子民之列。即猝有事故，要非他国所能干预。而割地失权偿费赔款之事，应可不致再见。识时者忧国家之多故，为未雨之绸缪，将以惩前毖后，正本清源，则自立会之设，应亦未可缓耳。”

这可以看作是中国基督教本土化的开端。从此，基督教在中国的发展就走上了两条不同的轨道，一条轨道由外国传教士主导，另一条轨道则由中国传教士主导。前一条轨道在建国之初就完全断裂了。公安部门于1951——1953年间，先后把外国传教士全部驱逐出境。至此，中国基督教的本土化才完全胜利，它除去了基督教在中国传播中的一大障碍：民族认同感的缺失，而民族认同感又是外来宗教在本国存活传播不可或缺的一个因素。只要国人能够从心理上接受一个由中国教士主导的外国宗教，那么，对于这外国宗教教义，也就会少了许多违和感，而违和感又是由生长其中的文化传统引起的。因此我们认为，基督教本土化运动缓和了基督教对中国文化传统的冲击。

（四）基督教与中国文化传统的共存现状

查看过史料的人可能都会对下面这一条史实感到疑惑不解：相比建国前基督教在中国与文化传统势不两立的局面，建国后两者似乎都变得更宽容了，能够在一起共存了，还有不少 8 《中国教案史》，四川省社会科学院出版社，1987年，第676页 人皈依基督教。其实，这背后有着更深层的原因。

我们知道，中国是一个宗教宽容的国家，表现在多种宗教能够并存于中国，甚至并存于一个人身上。在中国，做一个多神论者并不是什么见不得人的事情。一个人可以既信奉佛教又信奉道教；一个人可以既为佛祖敬香，又在天师的感召下打坐修行。或者不能说中国是一个宗教宽容的国家，而应该说在中国，几乎没有纯粹的宗教。中国人对于各种超自然的宗教，其态度都是一样的——并没有多少诚笃的信仰，只是为了实用做一做表面功夫而已。就如同帕斯卡赌注描述的那样：“为什么说相信上帝存在更大的好处呢？因为在人相信接受上帝存在的前提下，如果上帝存在，人就能上天堂，如果上帝不存在，上帝的相信者与非相信者得到同样的结果，但如果上帝存在，人却没有接受上帝，人就失去了上天堂的一切机会。”在宗教失灵的极小风险和灵魂升天的近乎无限的回报下，人一般都会信仰宗教，但不会从根本上认同它的教义。在中国，除一般为了解决生活问题的僧侣、道士外，没有人真正信奉佛教或道教。至于人民举行佛教或道教的仪式，都是出于恐惧或诱导。基督教也不能幸免。故虽然基督教在传播过程中与中国文化传统一直磨擦频频，但终究能够在中国立足和发展，且不至于对文化传统冲击太过。这是基督教能做到与文化传统并存的第一个因素。

第二个因素的发现是受了下面这一段话的启发：“如果用一句话来概括洋教与中国社会的矛盾的全部内容，那就是：仰仗强权侵略的基督教文化与遭受强权侵略的儒家文化的冲突。在这里，只要中国还在遭受着强权侵略，洋教与中国社会的矛盾就不会向非对抗性转化，更不会消失；同样，只要儒家文化尚在中国占统治地位，洋教与中国社会的矛盾就不会向非对抗性转化，更不会消失。”9建国以后，强权的侵略已经被基本扫除，基督教也基本完成了本土化，那基督教是否就因此能够跟文化传统共存了呢？不，除了这一点，还有很重要的一点：在新文化运动，以及建国后的几次大规模文化运动中，中国的文化传统遭到了沉重打击，以至于在50—70年代这三十年的时间内，中国大陆的文化传统几乎断层，改革开放后文化传统才逐渐得到应有的重视，但已经远远不能达到鸦片战争前那种占据绝对统治的地位了。相应的，文化传统已经不再有足够的影响力，去发动一场针对基督教的战争了。而基督教经过本土化改造，其内涵也更加适应了中国的现状，不再像以前那样屡屡对文化传统构成挑战。所以，原本互为劲敌的两大文化，一个经过了本国人改造，另一个遭受了本国人的重创，已经不再是昔日的基督教和昔日的文化传统了。也正因为如此，两大文化在建国后才能和平共存。

《中国教案史》，四川省社会科学院出版社，1987年，第679页

（五）结论

应当说，基督教在中国的传播过程中，对文化传统的确构成了一定的冲击，但是这种冲击的力度比之新文化运动和文化大革命冲击的力度，简直是天壤之别。而基督教也说不上在中国传播了平等及博爱等先进思想，这些工作，主要是由后来的新文化运动来完成。在基督教的传播历史中，其与文化传统冲突主要体现在鸦片战争发生前的教案——在这些教案中，国人用以反对基督教的思想武器以传统的儒家文化为主；但是到了鸦片战争发生后，国人反对的口号则完全不是儒家的口吻了。因此，基督教对文化传统的冲击，不仅具有程度有限性，而且还具有时间有限性。

那么，基督教在未来有没有可能构成对文化传统的挑战呢？不排除这样的可能，但是我们认为，形成这种挑战的条件很难具备。首先，人民必须再次重树对于文化传统的信仰和基督教的信仰，并且这种信仰是如此之强，以至于他们不能接受除了自己所信仰之外的其他思想文化，而这种情况在已经接受了思想启蒙的中国再次发生简直是难上加难；其次，随着国家对于宗教事务的干预日益增强，一个外来宗教若发展壮大，必然接受国家的各种约束和管理，如此一来，其再次冲击文化传统的可能性微乎其微。

以上，就是我的全部工作。由于截稿日期较近，无法查阅更详细的资料，如有不足，欢迎指出。

第二篇：论基督教对西方文化的影响

论基督教对西方文化的影响

摘要：基督教对西方文化具有重要影响，并渗透至哲学、文学、艺术等各个领域，本文从节日习俗、语言、文学、艺术等方面浅谈基督教对西方文化的影响。

关键词：基督教 西方文化

基督教是当今世界上传播最广、信徒人数最多的宗教。公元1世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，公元135年从犹太教分离出来成为独立的宗教。公元392年，基督教成为罗马帝国的国教。自从基督教传入西方世界以来，它的教义经典《圣经》就在西方社会生活和思想文化中占据了极其重要的地位，成为西方社会主要的文化特征之一。本文试从以下几个方面浅淡基督教及《圣经》对西方文化的深远影响。

一、节日习俗

在西方国家，圣诞节、复活节和受难节这三个重要的传统节日与基督教有着密切的关系。每年12月25日的圣诞节是基督教徒们庆祝救世主耶稣诞生的宗教喜庆节日。圣诞节的故事源自于《圣经》。一位天使显灵并告诉牧羊人，救世主作为玛利亚和约瑟夫的儿子，已经在伯利恒的马厩里诞生。三个来自东方的先知追随着一颗奇异的星星来到婴孩耶稣身边，向耶稣伏拜，并献上黄金、乳香作为礼物。现今对于西方国家的人来说，圣诞节已成了家庭团聚和互赠礼物的全民假日。

复活节是基督教纪念耶稣复活的节日。在欧美各国，复活节是仅次于圣诞节的重大节日。按照《圣经·马太福音》的说法，耶稣在十字架上受刑死后三天复活，因而设立此节。根据西方教会的传统，在春分节（3月21日）当日见到满月或过了春分见到第一个满月之后，遇到的第一个星期日即为复活节。在节日里，家人团聚，品尝各种传统食品，亲戚朋友见面要互相祝贺。象征生命的蛋、火、水、兔等成了复活节的吉祥物。鸡蛋和兔子在西方是新的生命和兴旺发达的象征。在复活节中，父母要特地为孩子们准备制成鸡蛋、兔子形状的巧克力糖，亲友间要互赠彩蛋。

受难节是纪念耶稣受难的节日。《圣经·新约全书》中记载，耶稣于复活节前三天被罗马统治者钉死在十字架上。这天在犹太教的安息日前一天，因此规定复活节前的星期五为受难节。它也是基督教的重要节日之一。

信奉基督教的西方人在日常生活中，有许多习俗也和基督教息息相关。洗礼是基督教的习俗之一，源自《圣经》中的传说。据称“施洗者约翰”在约旦河一带宣讲悔改的洗礼，使罪得以赦免。当时耶路撒冷及犹太各地的人纷纷来到约翰这里，承认自己有罪，愿在约旦河里接受约翰的施洗。这时耶稣从加利利的拿撒勒来到约旦河，也接受了约翰的施洗。当耶稣出水时，天忽然开了，圣灵从天上飞下，像鸽子一样落在耶稣的身上。天空传下声音说：“你是我的爱子。我喜悦你！”根据这一传说，洗礼便逐渐成为基督教的一个重要仪式，一般在新生儿出生时就施洗，成年人入教时也要受洗，以象征洗去以

前的罪孽，成为纯洁的人。

婚娶在西方国家也是一个重要的与基督教相关的习俗。基督教认为，婚姻是上帝所设立的，是神圣庄严的，是新婚夫妇在上帝和会众面前互立的誓约。因此婚礼仪式一般在教堂由神父主持完成，有序乐、进堂、读经、婚誓问答、交换结婚信物、教会宣告、教会贺词、唱诗、祝福祷告、礼成等固定的宗教程序。

另外，西方人的丧葬习俗也带有浓厚的基督教色彩，庄重肃穆、追思，过程哀而不伤。葬礼分成两部分，第一阶段是在教堂进行追思仪式，先由神父或牧师带领唱诗、读经、祷告，接着由亲友们上台讲述死者的生平。第二阶段是墓园安葬，其过程首先仍是唱诗、读经、祷告，传统习俗是置放十字架于死者胸前或将死者双手交叉置于胸前，棺木入土时，让死者朝向耶路撒冷的方向，而参加葬礼的诸亲友逐一将携带的鲜花覆盖棺木表达祝祷，并向家属致意后离去。通常大家还会到过世者家中聚会，这也是西方习俗中亲友相聚的重要场合。

二、语言

语言和文化密不可分。语言既是文化的载体，也是文化的一种形式。基督教早已渗透到西方文化的方方面面，那么作为西方第一大宗教的基督教的圣书《圣经》对英语语言的影响也就不言而喻了。

（一）基督教对日常交际语的影响

欧美人多信基督教。他们认为上帝是世界的主宰，世上的一切都是按上帝的意旨安排的，因此说英语时经常提到上帝。在日常交际语中，英美人经常使用以下的感叹词。如表示惊讶时会说：“God！”，“My God！”，“Oh,my God！”,“God Lord!”，“Oh Jesus!”,“Jesus Christ!”,“Good Heavens!”（我的上帝）；在表示希望自己或别人获得成功时会说：“God bless me/you!”,“May God bless me/you!”（愿上帝保佑我/你）；在危险过后会说：“Thank God!”（感谢上帝）；表示意识到自己说错话时说“God save the mark!”（得罪了）；表示对某人喜爱、感谢或慈爱的感情时说“God bless his soul!”,“God bless his heart!”（愿上帝保佑他）；表示咒骂时说“God damn!”,“God damn you!”（该死的！）；发誓时说“by God”（老天爷作证）另外，英语中频繁使用的一句话“I love you”也与基督教密切相关。英美国家人自小被教导：信上帝的人皆是姊妹，必须彼此相爱。所以西方人在大众面前说的“I love you”实际上表达的是这种“爱”是欣赏对方，而不是相恋的“性爱”。由此可见基督教对西方的日常交际语有很大的影响。

（二）基督教对一般词汇的影响

英语中的很多词汇都与基督教有关。有些词汇与基督教有直接的关系，如：Christianity（基督教）、Jesus Christ（耶稣基督）、Roman Catholic（罗马天主教）、Protestant（新教）、Bible（圣经）、New Testament《新约》、Old Testament《旧约》、cross（十字架）、pray（祈祷）、church（教堂）、cathedral（大教堂）、chapel（小教

堂）、paradise（天堂）、hell（地狱）、Mass（弥撒）、bishop（主教）、preacher（布道者）、priest（牧师）、pilgrim（朝圣）、gospel（福音）、hymn（赞歌）、worship（崇拜）、confession（忏悔）等等①。

有些词汇蕴含着基督教文化。如：breakfast（早餐）来自基督教“解除禁食”(breaking the fast)的习俗。人们分手时说Goodbye（再会），其本意就是“God be with you（神与你同在）”，holiday（假日）的本意是“holy-day（圣日）”的意思。restaurant（餐厅）一词中的“rest”也源于《圣经》里的一句话“凡劳苦担重担的人，可以来我们这里，我就使你们安息。”（马太福音第11章第28节）。这类词语还有：Scapegoat（替罪羊），grace（美德、慈善）,disciple（追随者、信奉者）,lecture（演讲、讲座）,martyr（受害者、烈士）等等。

（三）基督教对习语的影响

习语(idiom)包括比喻性词组(metaphorical phrase)、俚语(slang)、俗语(colloquialism)、谚语(proverb)等，是语言词汇的重要组成部分，是语言的民族形式和各种修辞手段的集中表现。习语是语言的核心与精华，没有习语，语言就会变得死气沉沉、枯燥无味②。英语中的大量习语都与基督教有密切的关系。如英语习语中的“cast pearls before swine”（直译为“别把珍珠放在猪的面前”，意译为“对牛弹琴”），出自于《马太福音》第7章第6节。耶稣用此句告诫他的门徒，要有洞察力，而不要随意论断别人；也不要枉费心机，企图把福音传给那些不知好歹的人。

英语中非常流行的习语“an eye for an eye, a tooth for a tooth(以眼还眼，以牙还牙)”本是圣经《旧约·出埃及记》第21章24-25节中记载地用以惩罚暴行的一个条例。

习语“sow the wind and reap whirlwind(种的是风，收的是风暴)”，出自《旧约·何西阿书》第8章第7节：上帝不满以色列人的偶像崇拜，告诫他们：“他们种的是风，收的是风暴。”后来人们用这个习语表达“恶有恶报。”

又如，Judas(犹大)是《圣经》中耶稣的十二个门徒之一，为了三十块银币把他的老师耶稣卖给大祭司。在逾越节的晚餐上，耶稣指出门徒中有卖主之人，犹大吓得提前离席溜走，去给敌人引路捉拿耶稣。他们约好以亲吻为暗号，犹大吻谁，谁就是耶稣。他们一到，犹大径直走向耶稣，假惺惺地喊了声“祝福，老师！”然后就亲吻他，大祭司手下人就立刻把耶稣绑起来，带往祭司长那里去受审，随后耶稣被钉死在十字架上。犹大以亲吻的方式出卖了耶稣，由此人们便引出Judas’kiss（犹大之吻）一语，来比喻背叛的行为。

英语中有一个成语“curious as Lot's wife”也是源于《圣经》。根据《圣经·创世纪》第十九章的说法，罗德(Lot)本人住在著名的罪恶城市所多马(Sodom)，有一妻两[1]田亚亚著，《论基督教文化对英语的影响》[J]，商洛大学学报，2009年6月，第60页。

[2]李群著，《英语习语与基督教》[J]，天津外国语学院学报，2002年2月，第29页。

女。后来，上帝要毁灭所多马以及和它邻接的几个罪恶城市；由于罗德平素是个好人，又是先知亚伯拉罕的侄子，所以上帝特别打发两名天使，在诸城被毁的前夕到了罗德家里，催促罗德一家人赶快出城，并吩咐无论发生什么事都千万别回头，要火速跑到山顶。但是罗德的妻子出于好奇，在诸城被毁，闹得天翻地覆之时，忍不住回头望了一眼，以致触犯诫条，身体顿时化成了一条盐柱。从此curious as Lot's wife就成了“过分好奇”的代名词。

“the handwriting on the wall”也是出自《圣经》的一个典故。据《旧约·但以理书》第五章记述：有一次古巴比伦的国王伯沙撒在宫殿里设宴纵饮时，突然，不知从哪里出现了一个神秘的手指，当着国王的面，在与灯台相对的粉墙上写下了三个奇怪的单词：MENE（弥尼）、TEKEL（提客勒）、UPHARSING（乌法珥新）。国王张皇失措，惊恐万分，众人谁也不懂墙上所写的字是什么意思。后来叫来了被虏的犹太预言家但以理，才明白了这几个字的意思就是大难临头。他说：“弥尼就是上帝已经算定你国的年日到此完结；提客勒就是你在天平里的份量显得无足轻重；乌法珥新就是你的国家即将分裂，归与玛代人和波斯人。”但以理的预言当天晚上就应验了：伯沙撒被杀，巴比伦的王位被玛代人达利乌夺去。于是“the handwriting on the wall”的确切含义就是：迫在眉睫的灾祸或不祥的预兆。

英语中还有许多习语源于基督教故事或反映基督教思想，如“by the skin of one’s teeth（九死一生）”,“the salt of the earth（社会中坚）”,“the patience of Job（及大的耐心）”,“doubting Thomas（多疑的人）”,“bear one’s cross（献身，忍受痛苦）”，“man propose,God dispose（谋事在人，成事在天）”,“let the dead bury the dead（既往不咎）”，“God bless those who help themselves（天助自助者）”等等。

三、文学

这么多世纪以来，西方文学从基督教和《圣经》里接受了丰富的遗产。西方许多伟大的作家都以《圣经》为思想源泉，创作出众多不朽的文学作品。意大利最伟大的文学家但丁将他的名著《神曲》分为“地狱”、“炼狱”和“天堂”三大部分，从中可以看出受基督教影响之深。但丁描写自己由地狱到天堂的行程，实际反映了《圣经》的思想：人如何摆脱罪恶，使灵魂得到净化，最终使心灵得到完善，归向上帝。在但丁之后产生的人文主义者薄伽丘、拉伯雷、彼得拉克等人的著作，在揭露教会腐败的同时，积极宣传了基督的爱，宣讲基督教宽容、顺

从的精神。

英国文艺复兴时期伟大的剧作家莎士比亚的作品，虽然没有一部属于宗教题材，但所有作品无一不渗透着基督教的原罪观。他的作品往往体现了“善恶一体”的思想，认为“罪”与“恶”本属人性，因此，从某种意义上说有其合理性，故莎士比亚笔下没有纯粹的善人，也没有纯粹的恶人。莎士比亚的作品同时也反映了上帝的爱，面对有罪的人类，上帝用他毫无功利的无私之爱，仁慈地对待他们，拯救他们。这种上帝永恒的爱和宽恕精神贯穿于莎士比亚的所有戏剧之中。

英国浪漫派诗人拜伦和雪莱的文学作品也深受基督教精神和《圣经》的影响。拜伦的诗剧《该隐》，以《创世纪》中该隐杀弟的故事为素材，塑造出一位反抗上帝，追求真理的青年英雄形象。整个诗剧探讨了基督教所关心的人类受苦、犯罪和死亡的根源。而自称“无神论者”的雪莱，早年就醉心于《圣经》文学，《圣经》中瑰丽的诗意常使他喜不自胜。在他的《基督教会史》一书中更是盛赞耶稣宽厚仁慈的美德和无畏的革命精神。

四、艺术

《圣经》在影响西方文学的同时，也强烈地影响着西方的绘画和音乐艺术。自中世纪起直至18世纪，很多教堂建筑里的绘画风格，其主题重点往往放在对耶稣生平的描述，尤其是对耶稣受难场面的描绘。文艺复兴时期，西欧各国出现了一批著名画家，创作了大量以《圣经》为题材的杰作。在意大利有誉为“文艺复兴三杰”的达·芬奇、拉斐尔和米开朗基罗。达·芬奇的旷世杰作《最后的晚餐》、拉斐尔举世闻名的圣母像和米开朗基罗的艺术巨作《创世纪》及《最后的审判》，艺术成就无与伦比。虽然18世纪下半叶之后，西方日趋世俗化，以《圣经》为题材的绘画和雕塑逐渐减少，但仍有一批以《圣经》为题材的名作，如19世纪的雕塑大师罗丹，曾根据《圣经》创作了雕像《夏娃》、《地狱之门》、《圣徒约翰》等不朽之作。

回顾一下西方音乐发展史，便可以看到西方音乐的产生和发展与基督教是密不可分的。可以说，没有中世纪的教堂音乐，就不会有今天的西方音乐。教堂音乐发展到今天，按类大体可分为：弥撒曲、受难曲、神曲、安魂曲、圣歌、圣诞歌曲、赞美诗等。所有这些歌曲的题材或歌词都直接或间接地来自《圣经》。西方著名音乐家为教堂音乐曾作过许多名曲，如莫扎特创作的圣歌《上帝保佑我》和弥撒曲《主日》，海顿的《橄榄山上的基督》，门德尔松的神曲《以利亚》，舒伯特的《F大调弥撒曲》等。这些著名作曲家中，最值得一提的是巴赫。他一生中创作了大量宗教音乐，“使上帝的话语广为流传”。他的音乐不仅对基督教徒影响甚大，而且对当今世俗社会的精神也有着不可估量的影响。

五、结束

综上所述，可以看出基督教对西方文化的影响是多方面的。诚如塞缪尔·亨廷顿所说，“西方的基督教„„从历史上说是西方文明惟一最重要的特征。”从某种意义上可以说，不了解基督教，就不能真正理解西方文化。而《圣经》作为基督教的经典，是基督教文化的支柱。它不仅仅是一部宗教经典，更是一部内容丰富、包罗万象的百科全书。它对西方各民族的思想、心理和文化色彩有着全方位的影响，同时又极其深刻地影响了西方中世纪和近现代文化的发展。可见，“假如没有《圣经》，一部西方文化史要重新撰写”这句话，一点也不过分。

参考文献

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第三篇：论非主流文化对大学生的冲击

论非主流文化对大学生的冲击

摘要：为了加强高校校园文化建设、构建和谐校园,必须正视非主流文化这一特殊现象和问题,认真梳理和审视了非主流文化对高校校园主流文化以及对大学生的价值观和心理意识带来的巨大冲击和深刻影响！关键词：非主流文化;校园文化;大学生;心理意识；价值观

Abstract：According to strengthen the campus cultural construction in universities and harmonious campus, we must face the mainstream culture in this special phenomena and problems, and to examine the non-mainstream cultures on campus mainstream culture and values of college students mental consciousness and the huge impact and the profound influence, and puts forward the corresponding countermeasures.Key words：the mainstream culture；campus culture；students；mental consciousness；Values

一、大学生非主流文化的定义

大学生文化以是否符合社会要求和期待为标准，可以分为主流文化与非主流文化。主流文化是社会要求和期待的，是广大学生所具有的，包括信念、价值观、态度以及行为方式在内的文化。它体现着社会对学校的正式要求，通常以正式文件的形式明确规定下来。作为主流文化共存互补的非主流文化在服从主流文化的前提下，以一种异端的方式来矫正偏离主流价值的取向，从而使文化沿着常态发展。大学生非主流文化是由大学生创造的，与学校精神宗旨、学校纪律、校园主流文化相分离的校园亚文化，是一种对大学生的思维方式、行为标准和行为方式具有重要影响的显性文化。大学生非主流文化在层次上是一种通俗文化，是大学生在文化选择过程中自发形成的，具有随意性和非系统性、非正规性的特点。

二、大学校园非主流文化现象

从90年代中期以后,校园非主流文化在延续着原有传统的同时,又逐步产生出一些新生的校园非主流文化现象,大致有“网络文化”、“洋节文化”、“卡通文化”“、新人类语言文化”、“课桌文化”、“宿舍文化”、等。由于计算机在学生宿舍的普及以及播放影碟的设备的价格低廉化,使大学生们可以低成本地进行此项“文化消费”。上网,不仅是社会的时尚,也是大学生的时尚。网络文化则以异军突起的姿态,迅速地渗透到校园,成为校园文化的一部分。但伴随着网络而来的一些负产品,如亦真亦假的网络爱情,信口开河的网络论坛,BBS特别是网络毒幽灵般的隐藏在网络中,成为部分大学生有意或无意的搜寻点击对象等等,成为校园非主流文化现象。“过洋节”,也是大学校园一道独特的风景线,大学生们对情人节、愚人节、圣诞节等似乎特别的情有独钟、趋之若鹜,送花、寄卡、恶作

剧,甚至上教堂,大学生们对此乐此不疲,过得津津有味。读卡通,则又是大学生们的一大爱好,多以日本、香港为原产地的卡通作品在相当部分大学生中流传,如《七龙珠》《圣斗士》等,大学生们为卡通读物中线条柔和,造型夸张的美少男美少女所着迷。说新人类语言,诸如“酷”、“忠厚”、“偶象”、“早恋”“、蛋白质”“、特别恐龙”等等,再加上许多中西合璧而成的词在大学生中的使用有特殊的含义,非字面语义可以理解,而这样的新词则几乎在每一个校园里成为大学生们的通用语言等„„。上述校园非主流文化现象的产生既有大的社会文化背景的因素,也有大学校园特有的文化环境和大学生自身特定的年龄阶段的因素。校园非主流文化现象严格说起来并不是大学校园所特有的,它们只不过是社会大众文化现象延伸到大学校园里被接纳并使之个性化在大学生群体中。

三、非主流文化对大学生的冲击

1.非主流文化对大学生价值观念上的冲击

非主流文化是对主流文化的一种补充和辅助，主流文化拥有其不可辩驳的主导地位，因此非主流文化要呼唤自由、反对权威。它在给大学生提供一片自由的土壤，让大学生的心灵得以释放，个性得以张扬的同时也给大学生带来了诸多的糟粕。思想是行动的指南，大学依始，各种版本的大学生在大学里必做的N件事情：至少逃一次课，挂一次科，谈一次恋爱等现象充盈在大学生的周围，让人口木舌结。昔日牢固的爱国主义、集体主义、奉献主义等开始动摇，而享乐主义、个人主义、拜金主义日占上风；昔日的报效社会、感恩亲人、实现自我价值的人生理想开始转变，而自我为上、自我设计、自我拼搏、自我实现、自我张扬逐渐成为人生信条。殊不知自己作为一个社会人应该承担的对社会对他人的责任。2.非主流文化对大学生消费观念上的冲击

大学的自由环境使得大学生拥有了更多的对金钱的自主权，大学生的消费主要为吃、穿、书籍、电话费和上网费等。在非主流的猎奇、张扬、自我的环境的影响下，部分大学生的消费观念逐渐失去了边界。一些人追求感官的刺激，放纵自我贪图享乐，不可避免的出现了盲目消费、炫耀消费、面子消费、超前消费、物欲消费、名牌消费和攀比消费等。这对于家境较好的学生来说主要表现为超前消费、名牌消费和炫耀消费甚至是浪费。四海无闲田，农夫犹饿死，在这种不良消费观念的驱使下，大学生不知珍惜劳动成果，过度的依赖父母，任意浪费，逐渐丧失独立自主的意识和能力及对将来生活的适应能力。对家境较差的学生来说，经济方面的困窘，与同学相比的悬殊，会增加他们的心里负担使其产生自卑、忧郁、缺乏自信而无心与学习，甚至逃课去兼职，更甚者，一些学生出现仇富心理，大学内部的失窃现象便是最好的证明。大学生消费方式的日益多样化，消费内容的日益普遍化（恋爱、出游、交际、化妆品），再加上扭曲的消费观念成为

大学生成长成才道路上的重大的障碍。3.非主流文化对大学生人生态度上的冲击

生命文化是大学非主流文化的一个重要组成部分，它引导大学生开拓创新，超越自我，丰富自我，实现生命的价值，但也让部分大学生产生对生命的漠视，狭隘的认为生命只是属于自己的，当其遭遇挫折时或者是心绪不好时，一幕幕大学生自杀的悲剧便会上演。人生态度的日渐轻浮，使得他们在学习上不思进取，学习态度懒散，使得昔日的佼佼者逐渐落伍，继而丧失信心，而且在非主流的环境中，纪律被部分大学生置若罔闻，甚至发起挑战，出现旷课、逃课、不再自习等现象。他们迷恋于网络游戏，热衷于谈情说爱，一些不良的宿舍文化使得宿舍成为看电影、打扑克、玩游戏的场所。作业抄袭，考试作弊等学习投机的行为颇为盛行，对他们而言，大学的学习已经变得毫无意义，60分万岁主导着他们的思想，他们只为着一张文凭而已。在生活上，他们表现为消极颓废，玩世不恭，大学生活的自由和开放是高中时代所憧憬的，然而踏入大学的校门，站在步入社会的门槛上时，一些大学生被金钱迷住了双眼，被功利摄住了心魂，一味的追求享乐。在加之学业的紧张，交际的困扰，就业的艰辛等方面的竞争压力的加剧，导致一些大学生完全丧失了进取之心，而寻求逃避，肆意发泄，投入负面非主流的怀抱，日益颓废。

4.非主流文化对大学生学习上的冲击

作为一名大学生，已经站在了社会的门槛上，在大学这座熔炉里，必然要为步入社会经受千锤百炼，但学习仍是大学生的主要任务。学无止境，学海无涯，活到老学到老，是主流文化的要求。而在非主流文化的负面影响下，一些学生把学习抛之脑后，认为大学里的学习已经不再必要，长时间的旷课，逃课去兼职等。受社会功利主义的影响，加之就业竞争压力的增大，大多数学生的学习目的也随之转变，不再是为了社会，为了他人，而是为了找份好工作能够拿的高薪，因此大学里学习的目的性更强。专业课的学习能逃便逃，而去加入考证的大军中；选修课、辅修课不去或者是找人代去，只为了修满学分拿到文凭而已，而没有学到任何的知识。有的学生只注重实用能力的培养，而忽视了理论基础的提高，把兼职变成了全职，没有分清主次矛盾，严重的影响了他们的成长成才。再者，课堂上睡觉者鼾声震天，发短信者声音悦耳,看电影者如痴如醉；课堂下，书本一片净白，作业抄来抄去，游戏痴狂至极。在这种学风、室风的影响下，学生根本无心学习，只会虚度时日；不会潜心专研学问，只会一心致力于娱乐；不会集体学习讨论，只会一起游戏嬉闹。诚信考试对他们来说已经不复存在，承诺书的签订只是形式，校园诚信考试广播听过便罢，考试已经完全失去了其测试能力和所学，激励奋进的功用。大学生也是学生，学习对其成长成才的重要意义不言而喻，只

有在好的宿舍风，学风，在雅致健康的校园、宿舍的环境中，学生才能开拓创新，才能积极进取，才能成长成才。5.非主流文化对大学生审美的冲击

爱好的怪异难解，对外开放在引进先进技术、理念的同时也带来了不少的糟粕。非主流的个性、另类、非大众化正折射出了当代大学生审美取向和追求。首先表现在着装打扮，颜色鲜亮但破烂不堪的服饰成为他们的最爱，以显示他们的新潮与时尚。我们的眼球还常常被他们的爆炸头、烟熏妆、N个耳洞所吸引，在我们表现出惊讶与不解时，他们却回以不屑一顾和顾影自怜。殊不知这种特立独行已经有违学生身份和学生品味，花费太多的心思和时间来着装打扮而无暇学习、工作。其次表现于娱乐视听，网上流行的非主流图片效果卡通、感觉阴郁诡异，他们具有独特的艺术效果。但多表现的是忧伤、失落、寂寞的心绪，试图构建的是凄艳、颓废、唯美的场景。大学生的QQ和校内也是他们张扬个性的主阵地，怪异难懂的签名、绚烂耀目的空间装扮在表现出他们的个性与创新的同时更凸显出了非主流文化对他们审美追求的侵蚀。在非主流文化的影响下，一股韩流席卷大学校园，而且余音绕梁，三日不绝，他们迷恋英俊潇洒、温柔迷人的俊男靓女；他们幻想精美绝伦的生活场景；他们梦想细腻纯真的爱情故事；他们陶醉于忧伤曲折的曲目，他们在未有能力担负起自己肩上的重担之前已被慢慢的腐蚀。

四、校园非主流文化给我们的思考

1.高校教育体制改革刻不容缓。校园非主流文化的滋长，与现行学校的教育体制有很大的关系。原有的高校教育体制，是计划经济的产物，国家对于学生的入校、教学科目与内容等作统一管理，缺乏竞争机制和应有的活力。单一的教学模式和陈旧的内容，导致的后果便是部分学生生活的无聊和空虚。因此，高校教育体制的改革已刻不容缓。江泽民同志在十四大报告中指出：要“进一步改革教育体制、教学内容和教学方法，加强师资队伍的培养和建设，扩大学校办学自主权，促进教育同经济、科技的密切结合”。而目前首要的是转变观念，明确指导思想，服务于经济建设这个中心，为市场的需求培养合格人才。以市场的反馈信息作为衡量办学水平高低的一个重要参数，让学生体会到紧迫感、危机感，在竞争的大潮中，不进则退，退则淘汰。同时，对教材内容和教学方法要作全面改革，做到学而有所用，学而有所乐，提高学生的实践能力，充分调动学生学习的自觉性和主动性，激发学生奋斗、进取的精神以带来校园文化的深刻变革。2.学生的思想道德素质亟待提高。校园文化中的消极因素的存在，还有一个重要的原因是部分学生集体观念淡薄，缺乏责任感，很少考虑自己的言行对校

园文化的影响。学生的思想道德素质是校园文化的内在基础，直接关系着校园文化质量的高低。因此，必须加强对学生的思想品德教育，使学生从思想上能够真正理解人是社会中的人，个人的生活离不开集体，只有美好的人类，才有美好的人生。遵守公共道德是对一个人最起码的要求，离开了这一点，人将失去其存在的价值。在教育中，应多联系学生的亲身感受，动之以情，晓之以理，增强学生的自律意识。

3.各种咨询服务尚待完善。大学时期是一个人心理健康成长的重要阶段。因此，正确引导大学生对一些社会现象、社会问题的看法，培养他们判断事物的能力是重要的。一些态度调查、心理咨询对帮助大学生在学习、生活及恋爱问题上摆脱压抑及心理危机很有效果。从大学生本身的特点来看，大学生群体基本上处于人生的青年期，这个时期正是其世界观、人生观、价值观形成并渐趋定型之时。一方面，他们对家庭和师长的依赖相对减少，独立意识逐渐增强；另一方面，他们仍处于从不成熟到成熟的发展阶段，还带有一定的盲目性与无所适从性。对这种矛盾，我们必须要有敏感的、准确的认识，进而予以必要的引导。引导的关键在于完善各种咨询服务，通过多种途径提高大学生的素养和鉴别能力。

4.借用非主流文化的一些形式，注入主流价值观教育内容，有利于增强高校价值观教育的吸引力和感染力。非主流文化之所以普遍存在于大学生中间，肯定有其可取之处。比如说有些非主流文化内容有明显的负面影响，但是它的形式很新颖，很吸引人。我们完全可以用这种形式来包装主流文化和主流价值观教育，使得高校价值观教育更能为大学生所接受。很多学校成立了大学生邓小平理论研究会和各种学术性学生社团，就是一种把主流价值观教育与社团文化相结合的有益尝试。

第四篇：论基督教对西方婚姻制度的影响

论基督教对西方婚姻制度的影响

[ 陈淼] 摘要：基督教婚姻观念对西方世界的婚姻观念和婚姻制度产生了较为深远的影响，在独身和结婚的态度上，基督教认为应该结婚，但是在后期也不反对独身；基督教早期将婚姻视为圣事；基督教曾认为婚姻的目的是为了防止淫乱；基督教推动了一夫一妻制的产生，同时在婚姻的缔结、婚姻的接触、生育制度、性观念等方面，均产生了深刻的影响。

关键词：基督教；婚姻观念；婚姻制度；影响

一、导言

基督教是世界第一大宗教，基督教已经随着传教士的传教活动，在全球范围内得到了认可。以中国为例，虽然中国人的宗教性不是很强，但是基督教的教堂还是随处可见，信众甚多。基督教对世界的影响一言难尽，广泛地影响到了政治、伦理、婚姻等诸多领域。基督教对人们的婚姻生活也产生了深远的影响，其蕴含的宗教精神，对婚姻的缔结、婚姻仪式、婚姻生活、性观念、生育制度等均产生了不可估量的影响。因此，本文主要就基督教对西方婚姻制度的影响展开一些论述，从中发现基督教与西方婚姻制度的密切联系。

二、基督教对婚姻的立场

基督教首先影响到的是人的观念，即从思想的角度进一步影响到人的行为。基督教是一神教，强调上帝是宇宙中唯一的神，其他所谓的神都是虚假的，不足为信。这就要求人们对上帝保持虔诚，并且通过教会这一组织以及圣经这一经典、唱经这一形式，来维持人们对基督教的信仰。基督教对婚姻的立场主要包括婚姻的态度、婚姻的目的以及一夫一妻制观念，本文在此针对基督教对婚姻的立场展开阐述，从观念的角度，对基督教婚姻思想展开深入的剖析。

（一）对“保持独身”和“结婚”的态度

基督教认为婚姻是人生的大事，“婚姻是上帝所设立的，是神圣的、是庄严的、是婚姻当事人永远的约定。伊甸园是礼堂，上帝是主礼人，亚当与夏娃结为一夫一妻，这正是基督教婚姻的根据。因此婚姻的含义不仅是指男女双方结合成为合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事情。” 因此，基督教认为婚姻是必须要缔结的，缔结婚姻本身也是对上帝的虔诚，《创世纪》2：24说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”保罗在新约中也说：“你们与其受身体欲望的煎熬，还不如结婚为妙。”所以，在基督教观念看来，上帝造出了人，就是需要人离开父母，与妻子合为一体。这样的观念是必要的，虽然与婚姻相伴随着会产生很多义务，例如，抚养子女的义务、扶养对方的义务等等，但是这些义务对于维系社会的发展，传承社会的文明是必要的，这样的观念可以避免人们大量地单身，造成社会人口结构的失衡。因此，从社会效果的角度来说，这样的观念与我们中国的“不孝有

三、无后为大”似有异曲同工之妙。

在基督教的传播过程中，一些热衷于宗教事业的人们，为了一心为主传播福音，拯救世人，一直痛苦于到底是结婚还是不结婚。这是因为，一方面，基督教是希望人们结婚的，但是另一方面基督教也没有反对独身，这些传教士为了传教倾注了大量的精力和心血，事实上也无法照顾到家庭和伴侣，因此很多人都选择了独身。直至今日，我们还会看到很多教士是独身的。圣保罗宗徒见了这种情况，知道了这些传教士的苦闷，于是劝慰他们，传播福音和缔结家庭其实并不矛盾。这一劝诫也就成了传教士结婚的理由和依据。不过，圣保罗宗徒同时也指出：“如果你有足够的神恩，不结婚更好。”因此，也有一些传教士保持独身，认为自己为了上帝的事业奉献了一切，认为守独身并不是一个牺牲，乃是神的恩赐。可见，基督教的经典教义是要求人们结婚的，这一点显然与佛教存在区别。佛教的修行者和尚是不结婚的，认为结婚就是淫乱，和尚不应该近女色，否则会破坏修行。显然，佛教修行者的这一理念只能在小范围内存在，因为这在根本上是反人性的。基督教的教义相对就比较宽容，原则上人们应该结婚，这是上帝的旨意，但是如果选择独身，问题似乎也不大。

（二）对“结婚圣事论”的态度

基督教的圣事一共有七件，分别是：圣洗、坚振、圣体、忏悔、婚配、圣秩、傅油，婚姻也名列其中。基督教将婚配列为圣事之一，赋予其宗教内涵，使其成为宗教礼仪的一部分，这体现了基督教对婚姻的控制。“婚姻也因此成为教会事务，基督教会作为世俗社会婚姻唯一法律裁决机构的地位开始确立。婚姻的缔结、婚姻的解除和整个婚姻生活都要受控于教会。” 结婚圣事论就是说，婚姻是神圣的，一切与婚姻有关的生活内容，都必须与基督教的教义相吻合，使其具备圣事的外表和内在，例如婚姻的缔结、婚姻的目的等，都必须符合基督教的教义，所以，结婚圣事论在早期是受到推广和承认的，即使在今天，这样的观念依然存在。不过，世界上任何宗教的教义都处在不断地被诠释的过程中，佛教、基督教、伊斯兰教，概莫能外。在人们诠释教义的过程中，都会形成新老教派，一般一者比较激进，一者比较保守，如新教之于天主教，什叶派之于逊尼派，等等。基督教在历史发展中也处在不断的变革和运动中，中世纪晚期还出现了宗教改革，婚姻的世俗化和现代化也是从那个时候开始的。在1525年的时候，结婚甚至成了人们献身宗教改革的标志，在《教会的巴比伦之囚6∶1》（1520年）中，马丁•路德强烈驳斥教会视婚姻为圣事的观点，他说：“将婚姻作为圣事不仅毫无《圣经》上的依据，而且正是这种赞扬婚姻的教义把婚姻变成了一场闹剧。” 那时候的新教观念反对教会的婚姻圣事论、反对教会为婚姻缔结所规定的形式和所设置的重重障碍，这些都极大地推动了婚姻的世俗化进程，使婚姻的控制权从教会转移到人们自己手中，其结果是婚姻关系得到了进一步的规范，同时也摆脱了宗教的束缚，夫妻感情得到认可，婚姻不再只是帮助人类繁衍的简单工具，不再是对上帝效忠的形式，也不再只是人类解决性欲的解药，婚姻还成了人们幸福的精神乐园。

由此可见，结婚圣事论从一个不可撼动的理论，最后在宗教改革的冲击下为人们所抛弃，其最根本的原因是宗教本身发生了变化，人们赋予了宗教新的含义。

（三）对结婚目的的探讨

婚姻的目的在基督教婚姻观中占有很重要的地位，基督教认为，上帝设立婚姻的目的主要有如下几个方面：

1、使人得伴侣；

2、养育下一代；

3、培育敬虔的后裔；

4、防止淫乱；

5、使身心得满足。其中，教会认为婚姻主要有两大目的：防恶和生育。根据《旧约全书》，婚姻是由神创立的，在原罪以前就存在，原因是神觉得“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 基督教认为，神创立婚姻的目的是要女人帮助男人，但没有清楚地说明到底是什么样的帮助。保罗认为“男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。” 由此基督教强烈地表现出了将婚姻当作防止淫乱的工具。这是因为，基督教认为如果人在两性方面淫乱的话，就难以确保其对上帝的忠诚。

前文指出过，基督教观念本身也是在不断变化中的，虽然《圣经》千百年来没有变，但是圣经的教义在历史中被赋予了新的内涵，这就犹如法律条文不断被赋予新的内涵，被法官不断解释一样。在宗教改革时期，婚姻用来防恶的观念依旧存在，婚姻仍然被认为是防止淫乱的最重要的方式，但是已经明显体现出了对夫妻情感的重视。宗教改革的先行者马丁路德在论述婚姻的益处时，谈到婚姻生活给人带来的喜悦、爱和乐趣，同时马丁路德也承认婚姻生育和防恶的目的。可见，那时候的人们的思想观念已经处在了一个变革时期，传统的基督教婚姻目的观已经逐渐受到了挑战和动摇，婚姻中的情感、幸福、愉快等因素受到了重视，以至于人们逐渐发现婚姻真正的核心是爱，婚姻是一种情感关系，而不是性关系。这一理念的出现，反映了人的意识在觉醒。

（四）基督教对西方 “一夫一妻”制的推动作用 一夫一妻制是人类文明社会中的重要的婚姻形式，是指一个丈夫和一个妻子婚配，反对一个丈夫和多个女子婚配，当然也反对一个女子和多个男子婚配。基督教婚姻观的核心是：，基督教的婚姻观主要是：（1）以一夫一妻为正当；（2）根据上帝意旨的配合；（3）无故离婚，等于犯淫；（4）夫妻是二人合一的爱情；（5）丈夫是妻子的保护者和指导者。从中可以清楚地看到，基督教只承认一夫一妻的婚姻，除此之外会被认为是淫乱，这在中世纪的时候会受到严酷的惩罚。基督教的这些精神可以说是对古罗马时期淫乱社会风气的纠正。

基督教的一夫一妻制婚姻制度及其观念与基督教的经典《圣经》有关，在圣经中，人类的始祖亚当和夏娃生活在伊甸园中，他们之间的婚配就是一夫一妻制。这一点可以和中国比较，我国古代实行的在名义上也是一夫一妻制，但是事实上是一夫一妻多妾制，而基督教世界中则不允许有妾的存在，一些不甚笃信基督教的人们只能通过寻找情人的方式，来解决婚姻中的苦闷与不满足。

因此，基督教对一夫一妻制的推动作用是相当明显的，可以毫不夸张地说，一夫一妻制是在基督教的推动下，才在世界范围内真正建立的。

三、基督教的婚姻观对结婚和离婚制度的影响 基督教的婚姻观是一种内在的观念，但是基督教的婚姻观极大地影响了婚姻的形式，对婚姻的缔结的形式、婚礼的规定、离婚制度等均产生了深远的影响。为了进一步阐述基督教对西方婚姻制度的影响，有必要继续从这些方面展开探讨。

（一）基督教对婚姻缔结形式的规定

对婚姻的缔结《旧约全书》明确规定了禁婚范围。男子不能与以下女子结婚：父亲、伯叔、弟兄、儿子之妻；父母、妻子的姐妹（外）孙女、继女、继（外）孙女。这只禁止两代以内的血亲婚配和姻亲婚配，并没有禁止表亲婚配和堂亲婚配。这是基督教婚姻的禁婚条件或者说是消极条件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯谟那里就已经产生了。在对话录《求爱者和少女》少女拒绝当场答应求婚，因为一答应婚姻就会确定下来，但她认为经过父母同意的婚姻会更幸福，而且在古代婚姻都是要经父母同意，所以她要求求爱者去取得双方父母的同意。这一对话录就是当时婚姻缔结形式的反应。不过基督教婚姻也随着宗教改革思想的冲击而在婚姻缔结形式上有一定的变化。加尔文宗教改革派的结婚缔结条件在1561年《日内瓦结婚、离婚法令》中有所体现，该法令说：“初婚且父亲健在的年青人，在他们达到法定年龄（男子24岁、女子20岁）之前，不能自行订立婚约。如果他们过了法定年龄，要求父亲同意他们的婚事而被拒绝，那么他们可以不经同意就结婚。……如果子女未经父母同意就结婚但已达到允许的年龄，其婚姻应被承认；父亲必须像他同意此婚事一样提供嫁妆或财礼，或者同意相关的法律条款。”同样地，我们也看到，在基督教婚姻的缔结形式方面，也随着宗教改革而有所松动，其结果是结婚显得更加自由，体现了人本主义思想。

（二）基督教对西方社会婚礼制度的规定

结婚的礼仪问题《圣经》并没有明确的记载，但是据说耶稣非常重视这个礼节，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席时，因为婚姻筵席酒用尽了，耶稣在那里还行了第一个“水变酒”的神迹，可见婚姻的尊贵。使徒圣保罗也曾说婚姻是为人人所尊贵的，断不可苟且轻忽，必须诚敬端庄，节制行事。

宗教改革以前的基督教婚礼较为复杂，这是因为婚姻被认为是七大圣事之一，受到教会的掌控。虽然当今社会已经是一个世俗的社会，人们的社会生活已经不受基督教教会的严格控制，但是在婚礼上，一般还是按照基督教的婚礼程序进行的。在中国，即使不信基督教的人们，也热衷于在办西式婚礼，这种西式婚礼，其实就是基督教婚姻的仪式，只不过稍有变化，例如，主持婚礼的不一定是牧师了，而是一般的司仪。从当今基督教婚礼的程序中，我们可以一窥基督教婚礼的宗教性质。基督教婚礼的详细程序分为以下几个部分：

首先，婚礼行列，新郎新娘进入礼堂。通常先由招待引导新娘的母亲进入会场，并由招待通知牧师婚礼已经可以开始进行了。当新郎新娘及男女傧相进入会场后，可以面向会众也可以面向圣坛。另外，在比较小的教会，有时候会安排双方家属坐在诗班的位子，这时候，新郎新娘最好选择面对圣坛。一般而言，大多数的新郎娘选择面对圣坛。其次，婚礼的宣召及祷告。由牧师宣告婚礼开始，宣告完毕，祷告祈求上帝赐福今日的婚礼。在这个婚礼中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他们愿意共结连理的心愿。婚礼的祷词如下：“让我们低头祷告，全能永在的上帝，在我们的行动存活都在乎你。求你赐下清洁的心、正直的灵，不让私欲拦阻我们认识你的旨意，也不让软弱拦阻我们顺从你的旨意，如此，我们才能借着耶稣基督，在你的光中看见光明，在你里面得着真正的自由。求你此时此刻与我们同在，按照你信实赐福我们今日的聚集，从今时直到永永远远。阿门。”

再次，点燃蜡烛。蜡烛与蜡烛台是由新人准备的。三根蜡烛，通常是白色的，也可以选择别的颜色。三根蜡烛摆在这一对新人面前。中间那根蜡烛称为“婚姻之烛”或“合一之烛”，这根蜡烛比旁边两根“家庭之烛”大些。如果，蜡烛是在婚礼开始时才带进来的，那么要先摆好中间的蜡烛，只有带旁边的两根家庭之烛进来。

最后，诵读经文和婚约问答。诵读经文是指读几段圣经的篇章，婚约问答是婚礼中几个关键程序之一，通常这样的问答也被视为是婚姻誓约或承诺的一部份。这一幕我们在影视作品中经常看到。

基督教的婚礼一般均按照上述程序进行，但是在不同的国家一般稍作改动，以符合当地的风俗和文化。从基督教的婚礼程序我们可以看到，基督教的婚礼的宗教色彩、宗教气息较为浓厚。而我国的传统婚礼则几乎没有宗教色彩，那是因为我国传统婚礼的程序在西周就已经初步成型，那是我国人民还没有信仰宗教。

（三）基督教的婚姻观对离婚制度的影响

基督教从来没有说夫妻不准离婚，相反地，一些先知还表达过可以离婚后再次结婚的观点。在“摩西十戒”中，摩西从来没有提及不许离婚的戒条，相反摩西还明确允许离婚和寡妇再嫁。摩西说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。” 这倒和我国古代的休妻制度类似，同样反映了男人的主导性。

奇怪的是，基督教的一些先知也说过与摩西所言相反的话，例如先知玛拉基说“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所厌恶的。” 《新约•马可福音》也说：“夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,上帝配合的人不可分开。”这说明古代希伯来人思想观念的变化。由于这两位先知的影响，造成了在基督教世界中，离婚是可以的，但是一般人都不会随便离婚，离婚还是会受到观念上的限制。随着宗教改革运动的兴起，人们对婚姻的认识有了更深的认识，认为婚姻的目的不是为了固定性关系，也不是为了生育，而是为了心情的愉悦和生活的幸福。婚姻目的观念的变化，必然导致离婚条件的变化，马丁•路德在教会规定的离婚条件的基础上增加了另外两个： 一方拒绝履行婚姻义务（指夫妻性生活）；双方因其他原因不能相处，但这种情况的离婚双方不能与他人再婚，只能两人和好复婚。不过相比而言，马丁路德的思想还是较为保守的，在离婚观念上，更为激进的马丁•巴克认为，当夫妻之间相互的爱消失,夫妻之间也不再有交流时，严格意义上的婚姻已不存在。约翰•弥尔顿主张一时不幸福的夫妻不仅应该离婚，而且离婚对于他们还是一项道德义务。因为继续不幸的婚姻违背了婚姻自身的目的；还可能由于不幸的人在别处寻找安慰而导致通奸；还可能使人丧失对上帝的信仰。当今的西方世界对于离婚的条件是相当宽松的，不过也深受基督教离婚观念的影响。例如，英国的离婚制度主要规定在1973年《婚姻诉讼法》（the Matrimonial Causes Act，MCA1973），该法对离婚理由的规定有5个，分别是：通奸且无法忍受、某些行为（这些行为导致对方无法与其生活）、遗弃、分居两年且同意、分居达五年之久。可见，当今西方世界对于离婚的态度还是比较宽容的，首先只要双方同意即可离婚，而不问理由；其次，只要符合法定情形，也可以离婚。

四、基督教的婚姻观对性和生育制度的影响

基督教的婚姻观对性和生育制度也产生了较大的影响，因此本文继续对这两部分的内容进行一些阐述，以进一步发掘基督教的婚姻家庭观念。

（一）基督教对性观念的影响

性在基督教中被认为是生育的途径，并且性关系因该被局限在婚姻范围内，超越婚姻范围的性关系就是一种淫乱，是可耻的。不过事实上，这一理念对那些王公贵族的影响有限，因为欧洲中世纪的人们特别是在文艺复兴前后，人们以拥有情人为荣。

基督教中的性观念还表现在强烈地反对婚前性行为，基督教的经文如撒下十三12-

15、箴五1-

19、林前六13-20、弗五1-11都反对婚前性行为，认为婚前及婚外的性关系均属污秽、不洁、不该的罪；罗十三

14、林前六

13、加五

16、西三

17、提前四

12、提后二

22、雅一

15、约壹二还特别指出，已婚、单身的男女在性关系方面都要小心谨慎，应保持纯真圣洁。这些经文都体现了基督教在性方面的保守。不过时至今日，社会生活的世俗化使人们的性观念也极为开放，“性解放”运动就是从西方世界中产生的。不过，基督教保守的性观念在今天还是具有一定的影响力的。

（二）基督教对生育制度的影响

早期的基督教将生育视为婚姻的目的之一。禁欲主义者认为，既然原罪因性而产生，那么为减轻罪过，性欲就必须被生殖的目的所平衡，因此不以生殖为目的的婚内性行为是有罪的。况且孩子是上帝无价的赠予，不育是可怕的，避孕行为将使夫妻时时处于诱惑之中，而非处于婚姻的圣洁关系中。因此，基督教在早期是反对节育的，这一观念在长时间内未受动摇，其背后的社会原因是欧洲曾经长期处于贫穷落后中，人口增长缓慢，社会的发展在客观上需要一定的人力资源。

这种反对节育的观念衍生了反对堕胎的观念和理论，因此有关堕胎的问题时至今日还是西方世界的敏感话题，甚至一些政界要人也不得不对这一问题发表看法。对于堕胎，早期基督教坚决反对。《十二使徒教导手册》宣称：“不要杀人，不要堕胎，不要杀婴。”圣奥古斯丁更把堕胎形容为“残忍的贪欲”。到了4世纪,禁止堕胎正式出现在教会法规中，世俗法也逐渐引入这条规定。在当代，基督教仍然是反堕胎的，认为堕胎是一种不道德的行为，甚至等同于一种杀人行为，但是与此同时，人们的权利观念也逐渐兴起，人们认为生育是自己的私事，别人无权干涉，因此堕胎在基督教世界里是存在的，不过当然没有中国那么普遍。

五、基督教与现代婚姻发展趋势的关系 当今世界的文化是多元的，但是都不可避免地受到了基督教思想的影响，这是因为发端于欧洲中世纪末期的文艺复兴运动，催生了资本主义，资本主义将新的思想和理念，洒遍了全球。在婚姻家庭领域，虽然各国、各地区的传统色彩较为浓厚，但是多少受到了基督教思想的影响。就西方国家而言，基督教思想对现代婚姻的发展趋势之间存在密切的联系。本文在最后一部分中，就这一内容展开一些深入的探讨。

（一）基督教传统观念中的现代因子

传统的基督教将婚姻视为圣事，并且要求教会插手人们的婚姻，这对人们来说是一种束缚，并且随着时间的推移而受到了质疑。在宗教改革运动中，人们对这些教义进行了重新的诠释，赋予其崭新的内涵。本文认为，宗教改革之所以能够成功，固然与马丁路德、加尔文等人不余遗力地宣传有关，同时也和人对自我的追求有关，但是相当重要的一个因素就是基督教本身存在可改造性，或者说它本身就含有现代因子。就婚姻家庭观念来说，基督教倡导不要淫乱、要对双方负责、互相关爱等等，这些价值观念不管哪个文明社会，都会认可的，没有哪个文明的民族对淫乱保持赞许态度的。西方在20世纪中期经历的所谓的“性解放”运动，在后来受到了否定，人们反思这一荒唐的运动，一些妇女认为应该回到家庭去。

因此，基督教的传统观念中本身就包含一些现代的因子，这对人们强化婚姻道德，维系婚姻和家庭，保持社会的稳定都有较大的促进作用。虽然现在的教会已经不能控制整个社会，其活动范围相当有限，但是基督教婚姻的形式特别是其外在的程序，依然在西方国家存在，这不仅仅出于一种宗教情感的需要，更体现了人们对基督教中某些核心价值的认同。

（二）基督教婚姻观念对现代婚姻的积极意义 基督教的婚姻观念较为保守，虽然基督教的婚姻观念也存在一定的消极作用，限制了人的本性，压抑了人的欲望，但是基督教婚姻观念中的一些核心价值，仍然对家庭的稳定、社会的维系，产生积极的意义，这主要反映在如下两个方面：

第一、基督教重视婚姻，反对草率。基督教很重视婚姻，以至于曾经将婚姻作为圣事，虽然婚姻已经不再被认为是圣事，但是婚姻的神圣性却为世界上大多数国家的人们所承认。基督教对婚姻的重视要求人们认真对待婚姻，不要草率结婚，这和现在流行的所谓的“闪婚”形成了鲜明的对比。重视婚姻，不要草率成婚这一理念对年轻人具有借鉴意义。

第二、基督教重视家庭，强调责任。基督教重视家庭关系，强调个体在家庭中的责任，基督教的经典说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人更是如此。” “人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？” 可见，基督教将家庭放置在一个较高的位置，强调人们应该重视家庭、照顾家庭，而不能只顾及自己的快乐，这一点对于我们任何人都具有借鉴作用。

（三）基督教婚姻观念对现代婚姻制度影响

上文对基督教婚姻观念做了详细的介绍，在当今社会，宗教的权威已经大不如前，人们生活在一个理性的时代，但是宗教依然发挥着其独特的作用。纵观西方各国的婚姻家庭法制度，虽然有关结婚、离婚、生育等制度理性的成分要大于宗教的成分，但是宗教的色彩依然浓重。例如，西方各国虽然承认法律婚，但是也认可仪式婚，就是一个典型的例子。基督教婚姻观念中重视婚姻家庭，强调家庭责任的理念，同样构成了婚姻法的道德伦理基础，而且这些理念甚至已经融入了人们的公共道德之中。因此，完全可以认为，现代婚姻制度是在基督教婚姻观念的影响下产生的，并且在基督教婚姻观念的变革下，逐步发展的。有理由相信，现代婚姻制度的发展过程中，基督教婚姻观念的一些核心部分，将与婚姻法制度相伴随，并且在社会生活中发挥着它的作用。结语：

基督教婚姻观念虽然在历史上存在束缚人性的一面，但是它对婚姻的重视，对责任的强调，使其至今仍然发挥着生命力。当牧师在婚礼上询问“……你愿意娶新娘作为你的妻子吗？与她在神圣的婚约中共同生活，无论是疾病或健康、贫穷或富裕、美貌或失色、顺利或失意，你都愿意爱她、安慰她、尊敬她、保护她，并愿意在你一生之中对她永远忠心不变？”此刻，不仅仅是相爱的双方，而是所有在场的人士，都会感觉到无比的神圣。本文对基督教婚姻观念做了全方位的诠释，并且从基督教婚姻观念对婚姻制度的影响这一角度，将基督教婚姻观念对婚姻的缔结、离婚制度、性观念、生育制度等进行了剖析，认为基督教婚姻观念虽然在历史上存在束缚人性的一面，但是随着宗教改革运动的兴起，基督教婚姻观念中的一些核心价值，依然发挥着作用，并且影响到了当代的婚姻立法和婚姻制度。

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第五篇：弘扬中华文化传统优秀习作

弘扬中国传统文化 构建和谐社会

四年级

中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族舞千年来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。可是眼下好多人都把传统文化抛在了脑后，对它不管不问，正所谓“没人管的孩子”。传统文化是我国的四大文化之一，我们是中国人，我们要珍惜祖先给我们留下的宝贵财富。对待传统文化，就像我们是中国人，我们必须会说中国话一样。和谐的啥会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活将会变得枯燥无味。弘扬中华传统文化，需要有一颗中国心，而这正是中国特色社会主义新时代下增强文化自信的必要组成部分。

想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的队中华传统文化弃而不管，你就等于背叛了中华民族。虽然这是一个愈发进步的社会，但是是不是因为进步，就可以把传统文化当垃圾一样遗弃，然后再去对外国文化趋之若鹜，最终导致传统文化遭到冷漠呢？如果真是这样，扪心自问，我们到底是不是龙的传人，我们的文化自尊何在？ 雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的美德。他坚持不懈的帮助他人，帮助同学，多少年来，一如既往的乐于助人。这正是中华传统美德的集中体现，作为学生，我们要继续发扬这种助人为乐的精神，为弘扬中国传统文化贡献自己的一份力量。

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动智慧创造了光辉灿烂的文化，并使之得以源远流长。弘扬中华传统文化，是我们每个人的责任和义务。让我们保持一颗纯正的中国心，学习中华美德，弘扬中华传统文化。“弘扬中华美德，创建和谐社会”，让我们保持一颗纯正的中国心，不要让中华文化失去了往日的风采。弘扬中华文化，构建和谐社会，让我们一起行动起来！

指导老师：王兵兵