行政伦理视角下的拆迁（推荐阅读）

第一篇：行政伦理视角下的拆迁

行政伦理学课程论文

题目：行政伦理视角下的拆迁

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公共管理学院 公共事业管理 2009级 0922310112 韦寿好 刘汶老师 2012年04月15日

行政伦理视角下的拆迁

摘要：改革开放以来，随着我国经济飞速发展，我国城镇化进程的加快,近年来围绕城市强制拆迁而出现的暴力、自焚等事件在全国各地频频出现，这些有关强拆的事件严重影响了政府的想象。这种现象的出现一部分公共利益与个人利益的冲突，也不排除有很多地方政府或开发商以公共利益的名义侵犯个人财产。本文主要论述城市拆迁中公共利益的界定以及政府的责任伦理问题。政府的权力是人民赋予的，政府的行为必须以实现公共利益为出发点。在拆迁中必须首先明确公共利益的定义，政府的强拆行为才可能是正义的、道德的。政府还应加强自身伦理建设和行政执法人员的行政伦理道德建设。

关键词：公共利益 政府 拆迁 行政伦理

加强行政伦理的制度建设，首先一个是要加强行政伦理法制化建设，通过行政伦理立法，把行政主体行使行政权力过程中，最普遍的、最基础的一些道德准则用法律条文形式确立下来，使行政伦理具有法律效力，让行政伦理通过法律手段更好地发挥其应有的约束作用，使之对行政人员具有更大、更实际的约束力。没有相应的制度约束，就难以控制行政人员的自利短视行为从而损害到公共利益。最近两年政府通过了很多政策法规，对政府在拆迁中的行为进行规范和约束。这些法律政策的出台对地方政府及行政人员的强拆行为有了一定的约束作用，但也没能根本的解决强拆问题。

最高人民法院出台《关于办理申请人民法院强制执行国有土地上 房屋征收补偿决定案件若干问题的规定》(以下简称《规定》)，明确要求如果补偿明显不公，法院不能受理行政机关提出的强制执行申请。这个总共11条的司法解释，自2011年4月10日起施行。今年国家把强拆的执行权由政府手中移交法院执行，依据司法手续走也许能避免拆迁恶性事件的发生，然而就在国务院的《规定》出台不久，又一个拆迁悲剧开始上演，2011年4月22日凌晨5时许，株洲荷塘区法院一百多人的执迁队伍对汪家正的房子进行强制拆迁，汪家眼看无法阻止强拆的情况下在楼顶拿着汽油瓶往自己身上倒，但拆迁并未因此而停止，在挖掘机挖到楼下时被迫点火自焚。4月30日，汪家正因多器官功能衰竭，经全力抢救无效，在医院去世。他用了最极端的方式来维护自己的那一点拆迁利益；通过此强拆事件，单单指望通过“与拆迁并无直接利益关联”的法院来限制政府的拆迁行为，显然是不现实的想法。我们来看看我国在有关拆迁方面有什么法律条文，这些法律是否能切实维护拆迁户的利益。

我国《宪法》第十三条规定，国家依照法律规定保护公民的私有财产权，“国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对公民的私有财产实行征收或者征用并给予补偿。”。《中华人民共和国物权法》第四十二条规定：为了公共利益的需要，依照法律规定的权限和程序可以征收集体所有的土地和单位、个人的房屋及其他不动产。这两部法律中都以为了“公共利益的需要”为前提。但这两部法律都没有对公共利益作出明确的界定，到底什么是公共利益，哪些项目才算是公共利益就成了限制地方政府假借公共利益之名肆意侵犯拆迁户利益 的关键。

《国有土地上房屋征收与补偿条例》在两次公开征求民意之后也出台了，该条例采用了列举的方法明确列举了7种属于公共利益的情形，但这规定的这7种符合公共利益的情形，也被很多人质疑。对于7种情形中的前几条我基本上是认可的，国外一些国家也都有类似的规定，但是第五项规定的“由政府依照城乡规划法有关规定组织实施的对危房集中、基础设施落后等地段进行旧城区改建的需要”中含有太大的空间，旧城改建是什意思？地方政府如果为了招商引资以旧城改造的名义征收公民房屋然后再将土地出让给开发商进行房地产开发或进行其他商业开发，是不是也能算作公共利益呢？拆迁法并没有对“旧城改建”的概念及标准进行界定，这就留给地方政府太大的自由空间。在新拆迁法出台之前就已经有不少地方以“旧城改造”“棚户区”改造等名义实施拆迁，但实际上搞商业开发，新法规定对公共利益还是比较空泛，不能解决实际问题。

而最后一项则是太宽泛了，这就给了地方政府更大的运作空间，争议太大。地方政府完全可以以改善城市形象、发展经济等理由将商业开发项目冠以“公共利益”的头衔，而被征收人没有法律依据来将其驳斥。

新拆迁条例用例举的方法首次明确了回答了什么属于公共利益，对地方政府的强拆行为有一定的限制作用，但也还纯在一些概念模糊的项目。要根本解决强拆这个问题，还应该完善有关的立法，给公共利益下一个更明确的定义，避免出现以上所说的概念模糊的问题。以上是从中央政府的政策和立法的角度上简单谈了一下，在拆迁中给地方政府的一些标准或限制。但地方政府面对拆迁也有两难的境地。一个地方要发展就免不了要建设，要建设就少不了要征地拆迁。如果这时候遇到了漫天要价的钉子户，政府是该妥协或强拆？如果妥协，答应钉子户的要求，那对于那些已经拆迁了的民众来说也是很不公平的，而且那建设的成本将会极大的提高，以后每个拆迁户都变成钉子户又该怎么办？如果政府选择了强拆，即便是政府的一切手续和程序都合法，钉子户还是以死相逼，出了事由谁来负责？强拆有可能激化矛盾，造成民众的过激行为，造成人员伤亡，主要领导可能会受到问责。不拆就不能适应经济的发展，作为地区的主要领导不能发展当地经济也不利于自身的升迁。这就陷入了行政伦理中价值选择的两难境地。

接着我将从地方政府面对拆迁的两难境地谈谈我国体制改革的必要性。

首先，从财税体制上来说，我国实行的是分税制，只有土地收入是全部归入地方政府收益的。财税集中到中央政府，使得地方政府的的财政比较紧张，而地方政府又要承担较多的社会公共服务也要发展本地经济，中央政府划拨的预算是不够的。地方政府的财政紧张，一方面会使得拆迁的补偿是偏低的。拆迁户得到的补偿比较低，反抗的情绪就比较高。另一方面地方政府就会想到可以通过拆迁卖地获得巨大的收入。只有通过改革财税体制才能改变地方政府一哄而上搞拆迁创收的现象。其次，现在我国考核官员绩效的体制也不合理。官员要在短期内做出政绩，获得升迁，看的主要是GDP。这时候官员就面临着角色冲突，一方面作为拥有人民赋予的公共权力，应该坚持以公共利益为出发点，考虑到要做真正造福人民的事，而不是通过拆迁损害部分人的利益做一些形象工程或者给开发商利益。另一方面，作为个人想要获得晋升，就要做出一些上级看得见的政绩，而做大GDP的最快捷径就是拆迁，从土地买卖中获得巨大收益，对GDP的贡献就会很大，所以官员要通过拆迁来做大GDP，以此作为自己晋升的基石。要改革官员的政绩考核体系，更全面系统地考核官员，才能减少这种官员为自己的晋升而肆意拆迁的行为。

当然，如果权力缺乏监督和制衡，再清楚明白的“公共利益”定义，恐怕也挡不住强拆的车轮。这说明，除了公共利益定义明确，还需要实现程序的正义。公共利益是公民共同的需要，如何实现，在什么样的条件下实现，公民当有表达和决定的权利。惟如此，才有可能彻底、有效地消除“强拆”带来的种种恶果。所以除了法律和体制上的完善对政府和行政人员的行为进行约束之外，我认为还应该让人民参与监督，这样也能对政府和行政人员的行为进行约束，促使其行政行为符合伦理道德规范。现存拆迁矛盾的根源是民众参与不够。在拆迁问题上，处于弱势的被拆迁人对于被拆迁事项的参与程度很低，所以，若要制约政府在城市房屋拆迁中对公共利益的解释权，必须要求政府在确定拆迁及拆迁范围之前，先向社会公众，尤其是要向将要规划为拆迁范围内的利害关系人，公告有关拆迁的事项，说明拆迁的公 共利益性质，接受利害关系人的询问，必要时须举行听证会。从程序上保证社会公众参与确认公共利益的权利，有利于防止公共利益的范围被片面扩大。经常出现因暴力拆迁而自焚、跳河等非常极端的手段来解决问题的事件，借公共利益之名行小团体利益之实等普遍现象存在，客观上导致征收和拆迁中的矛盾激化。

我们也会经常见到这样一种情况，村民们眼见某一个区域要征地拆迁，就想借着征地拆迁的补偿款一夜暴富，在自己的耕地或房子上加盖很多层的房屋。这是一些人为了自己的个人私利不顾公共利益的自私自利的行为。如果政府的拆迁行为的确是为了公共利益，而且程序都合法。有些钉子户还是坚持漫天要价一点都不退让。这就涉及到公民的自身伦理道德了。这就需要加强我国公民的思想道德建设，加强公民的权力义务意识，个人利益服从公共利益。政府遇到这种情况的时候，在协调沟通不成的情况下，为了公共利益也可以通过司法途径进行合理的强拆。

结束语，以上就是我从行政伦理学的角度对政府拆迁行为的一些看法。政府拆迁的行为要合理，我觉得首先应该明确公共利益的界定问题。其次，政府应该改革财税体制，缓解地方财政紧张的局面。第三，要加强对政府和官员的监督，让民众更多参与。最后，公民也要明确自己的权利和义务，以公共利益放在首位。参考文献：

1、周江涛:“公权与私权的博弈--试论公共利益的界定”，载《法治与社会》。

2、王伟，鄯爱红.行政伦理学［M］.北京：人民出版社，2005.3、洪艳，浅析我国行政伦理制度化建设的途径。

4、《国有土地上房屋征收与补偿条例》

第二篇：行政伦理论文

学习行政伦理后的感想

通过对行政伦理的学习和授课教授的案例精彩的讲解与剖析，使自己对行政伦理这门课程有了了解和认识。对行政伦理的起源、概念、定义和延伸的理论有了了解，也明白了政府公职人员如何去树立行政执行，如何在开展工作中树立服务意识。同时对于现实存在的问题有了肤浅的看法。

现对学习后的内容进行归纳和整理。

伦理是依靠社会舆论、传统习俗和人们内心的信念来维持的，表现为善恶对立的心理意识、原则、规范和行为活动的总和。行政伦理就是行政管理领域中的角色伦理。行政伦理是以协调个人、组织与社会的关系为核心的行政行为准则和规范系统，是行政权力的重要制约机制之一。

伦理与行政伦理界定：伦理（道德、法律），伦：人伦；条理；顺序；类别。理：条文；道理；管理；整理。伦理：人与人相处的各种道德准则（外）。道德：尊奉“道”的一种德行内省（内）。法律：以国家意志为形式的强制性规则总称可视为伦理之“底线”。行政伦理：国家意志执行中的道德理念总称。

行政伦理的基本内涵：不同视角下的不同结论（主体性角度、政治性角度、层次性角度、职业性角度、现实性视角、体系性视角）；基本范畴（八大范畴：理想、态度、义务、技能、纪律、良心、荣誉、作风）。基础：廉政，价值体系的核心：勤政目标：行政人格。

中国公共行政伦理的出现是一个新时代的产物。鉴于现实社会生活的复杂化和公众需求的多样化，公共行政伦理不能仅仅停留在规范论或美德论等的传统论域之中，必须从制度基础层面做出澄清才能获得共识，从而保证公共行政伦理的有效进行，这正是目前中国公共行政的薄弱环节，也应成为亟待解决的问题。

依照行政学首创者威尔逊的设想，将政治与行政区分开可以保证行政队伍的稳定、行政活动的专业化以及行政程序的持续性，这是基于他对政治包含不同层面活动形式的深刻洞察。他认为民选的代表(政客)通过政治程序决定政府应采取何种方案，行政官员则负责具体执行这些方案。也就是说，将政策的制定与政策的执行划分成不同的类型，由两类人群分别去担当。所以，他主张，一旦一个机构的使命得到确立，立法机关通过了行政机关的预算，那么政治过程便结束了，行政过程也随之开始。在他看来，行政活动的本质就是实施决策。不难看出，威尔逊的思想反映了当时科学主义思潮的印记，简单地将行政活动当作纯粹技术化的活动，行政人员必须完全摈弃个人好恶，持价值中立立场进行工作。但这显然是行不通的，几十年政治、行政二分的实践证明，完全无视价值和道德原则的行政人员是冷冰冰的行政工具，不仅无助于公众利益的实现，反而会伤害公众的利益。

行政伦理涉及的是行政活动的价值导向之类的根本问题，这样的价值导向一经确认就可以成为政府内全部行政组织和行政人员日常行为的整体价值目标，影响政府及其工作人员所做出的决策和行动。由行政向公共行政的转变在西方始于20世纪80年代，随之出现了公共行政伦理的吁求。与前者相比，公共行政伦理突出的是公共性、公众性和社会性，制度基础不再是传统的行政机关或政府官员，还扩展到市民社会、公民团体、非政府组织以及公民个人等更大的范围。

公共行政兴起后，人们开始转变观念，越来越强调行政部门和行政人员价值信守的责任，否则，公权就容易沦为私利的手段，行政活动就会背离其初衷。而且行政活动决策，即政府公共决策是根本不同于私人决策的，其最大区别在于，私人决策的后果最终是私人自己来承担，但公共决策的后果最终却要由公众来承担。一个有钱的人如何支配他的钱只是一个私德问题，但政府官员如何支配财政预算就不能仅仅出于他个人的偏好，而必须服从公共意志。

在过去的几十年间，西方许多学者在行政伦理研究方面做出了探索，提出了有关公共行政道德基础、清晰而简明的主张。无论如何，他们都坚持了宪政这一基本理念，宪政构成了西方公共行政伦理的制度基础。

中国现代行政可上溯到民国时期。此前数千年的封建王朝统治，只有“家政”或“朝政”，而无行政。严格意义上的行政行为无从产生。

中国共产党早在延安时期就开始了行政实践，充分总结了中国历史教训以及国民党政权的失误，将马克思主义经典作家的若干论述加以实践化运用，开始了许多富有建设性的革新，创造了新天地。

在近30年间的改革开放过程中，国家有关部门充分意识到了现存的行政体制对市场、对变化了的社会生活的不适应，进行了多次改组、重塑，并展开了较为深人的行政机构改革。然而，不可否认，成效远比预期的小。若做横向比较，我们更加清楚地看到，中国现代行政的滞后已经严重影响到中国社会的发展进程，究其根源在于缺乏为公共行政伦理设置切实可行且有足够稳定性的制度基础。随着中国经济的不断发展，信息化的快速传播，使得部分政府人员在追求经济的快速增长中，出现了一些偏颇。如影响比较的孟连事件等，使得政府在处理一些问题时，缺乏从行政伦理的角度看待和解决。

其实，西方公共行政伦理建设也并非一帆风顺，分赃制、寡头制、黑金政治等也曾困绕他们多年，但随着逐渐确立起宪政理念的核心地位，公共行政伦理才走上了正轨。

公共行政人员的角色是其社会职能的体现，这样的社会职能又受制于不同的公共行政体系的制度安排。概括地说，公共行政人员的角色定位在当代有三种主要形式:(1)在党政一体的制度设计中，公共行政人员主要是政治的代言人;(2)在普遍民主的政体中，公共行政人员是全体人民意志的体现者;(3)在代议制政府下，公共行政人员是各种利益的协调者。我国正在实施的包括政体分开的行政改革力图突破党政一体的模式，中国共产党领导下的行政制度又要避免代议制政府的动荡，因此，行政改革的目标是确认普遍民主的政体，但在中国的公共行政活动中由于“委托人缺席”，不存在完备的委托代理关系，这就容易导致公共行政活动缺少制度激励，使得普遍民主的政治理念追求仅仅维系于公职人员的思想觉悟之上，必然变得非常脆弱。在全国的人大代表中企业领导、政府官员、其它行业的人员占据多数，基层农民占据很少，反映农民真正问题实质的不多。政府出台的各项政策有的脱离实际，也是造成对政府不满的一些成因。如何看待政府人员的不道德行为和现象，如何提高政府公职人员的伦理水平和观念，也是需要政府不断去摸索和提高的方面。

可以说，当代中国公共行政伦理不兴的一个重要原因是公共行政人员的角色不明，政府的功能定位和服务定位，政府的公职人员如何落实全心全意为人民服务的理念，如何去代表民众行使权力等等，这也就意味着行政伦理的主体定位不是很清，也正是角色不明或错位才导致了公共行政活动中不道德现象的大量发生。行政行为的最终依据是什么?这是一个难以有令人满意回答的问题。由于制度基础不明确、不切实，这就给行政活动留下了太大的伸缩空间，造成了行政活动的随意性。

效益和功利这样的可视、易于量化的目标就受到各级政府和行政人员们的追捧。现代国家政治权力的合法性和合理性的主要支柱是其政绩，但若仅仅为了追求政绩，可能会驱使相当部分行政人员不择手段，这就根本背离了公务活动的初衷，所以必须对政绩进行价值引导，给出经过道德辨思的政绩观。

目前，中国共产党在进行坚持科学发展观，建设和谐社会的伟大实践，这就意味着行政伦理必须体现人民意志和中国共产党的理想社会信念。所以，当代中国行政伦理应有两个层次，在较低层次上，努力建成以服务为基点、以公正为目标、以合法为方式的伦理体系。要充分尊重公民的自由和权利，切实落实公务活动中的职责，促使公务员以专业化和职业精神从事公务活动。这样的行政伦理要求应借助各种立法、程序等成为日常行政活动常态。加强公民意识教育，树立社会主义民主法制、自由平等、公平正义理念。深入开展法制宣传教育，弘扬法制精神，形成自觉守法用法的社会氛围。确保权力正确行使，必须让权力在阳光下运行。在较高层次上，要做到以人类理想目标为宗旨，追求普遍的平等、幸福的实现。这一点要体现在行政精神上，成为裁断具体行政冲突和行政道德规范冲突的终极价值体系。

第三篇：行政伦理《民主》

华南理工大学 公共管理学院

课程名称:行政伦理学

课程作业

行政伦理观为什么是以民主为政治哲学基础

专业及班级：行政管理09级3班 学生姓名：朱鹏飞学号：200930553052 修课时间：2012年3月—2012年6月 学生邮箱地址：102509351@qq.com 课程成绩： 教师签名：

《民主是个好东西》

民主是个好东西，这句话从两百年前托克维尔的那场旅行就可以看出。如今随着我国经济发展水平的提高，政治民主化的发展也逐渐被提上了日程。现代政治主要有两种形态——民主与专制，而民主的崛起却是势不可挡的历史趋势，这一点通过近年来的中东政治暴动、利比亚问题、叙利亚问题就可以得到很好的说明。然而，任何一个国家的发展总是会遵循一定的规律，结合自身国情逐步向民主迈进，从专制走向民主，是大多数威权型国家的必然选择，中国也不例外。

中国是人民民主专政的社会主义国家，人民是国家的主人，新中国的成立宣告了压在人民头上的三座大山的倒塌并确定了人民当家作主的历史地位。然而，中国的民主又是怎样实现的呢？中国式民主的样貌是怎样的呢？中国距离真正的民主到底还有多远的路要走？

中国是单一制的国家形态，实行共产党领导下的多党合作的政治协商制度，现阶段人民实现当家作主的主要方式是人民代表大会制度，这也是我国根本的政治制度，我国党政军各级机关普遍实行民主集中制。这一看似合理的制度设计，在保障中国人民基本权益的过程中获得了政治上的合法性并得到绝对的执行。实现民主的主要方式是间接选举人民代表行使国家权力，并在此制度下创造了中国特色的“举国体制”，从举世瞩目的“三峡大坝”，到“北京奥运会”的成功举办；从“98抗洪抢险”到“汶川抗震救灾”。民主更多的体现了一种国家精神，集体意志，却很难在普通个人的身上得到深刻的体现。

中国的民主发展到今天已经面临着一系列问题，随着贫富差距的加大，生活在贫困线周围的广大弱势群体丝毫没能感受到社会主义制度的优越性，也没能共享改革开放的成果。当代中国正以惊人的速度创造着成群结队的福布斯富豪榜名单，而与此同时又通过大额的国家转移支付去慰藉处于社会底层的劳苦大众。由此相应的是，改革开放三十年来，中国正形成着一个坚不可摧的利益集团并在基础上滋养着形形色色的权贵势力。政府与民争利的事件时有发生，国家法律部门化、部门权力私人化的现象普遍化。中国式民主正蜕变为政府部门、权贵集团谋利的工具，价值理性不再体现，工具理性表现得淋漓尽致。

中国存在民主吗？中国距离真正的民主到底有多远？这个答案恐怕见仁见智，但在我看来，民主既是一个客观指标集合，也是一个主观概念，不同立场的人群对民主也会有着不同的感受。在这个“民有”、“民享”、“民治”的民主潮流下，我国的民主恐怕是不堪一击，这也可以从近年来发生于各地的群体性事件得以体现。或许人们会怀疑，民主真的就那么好吗？绝对的民主是否存在呢？美国式的民主放到中国的国情下是否适用呢？面对这些疑问，我也只能是说见仁见智吧。诚然，民主是潮流，放权与民、保障民权是社会趋势，但是民主应该有其自身发展的规则，绝对的民主也会带来“多数人的暴政”、“自由下的不平等”、人们也会偏好“做奴隶的平等”，凡此种种也绝不是我们所倡导的民主内涵。

行政权力的高度集中，在更易于管理的同时也难免会更易于出现贪污腐败的现象。所谓的人大选举也只不过是走个过程，中国设立这些

机构在我看来只不过是骗外国人的，让他们觉得我们其实也很民主、很公平。就拿北京市为例，有北京户口的孩子读北大、清华等一些高校就可以比标准线低一百多分。凭什么？政府给出我答案是为了维护地区的稳定。这样的解释合理么？那如何按照这种逻辑，那那些好的大学所在的城市，如：南开、复旦、武汉。那为了维护当地的稳定是不是武汉、天津、上海户口的孩子也应该享特权，低一百多分的标准呢？在北京的大学里，往往在学校里成绩靠后的都是北京的，抽烟、喝酒、打架闹事的也大都是北京人，当然也不乏外地的同学。毛主席还说过：“地方包围中央，农村包围城市呢”！从我们出身的那一刻起就注定了不公平。

中国改革开放三十年来，经济总量早已超越日本而位居世界第二，综合国力也大步向前，不可置否的是，中国在国际社会发挥着越来越重要的作用。取得成绩的同时，我们还应该看到自身存在的不足，在经济发展的过程中，我国民主政治进程发展缓慢，人民民主尚未真正实现。存在于社会各领域的不公平、人民合法权益遭到侵害的事件屡见不鲜。中国的改革已进入深水区，而与之密切相关的政治体制改革已成为了社会的焦点话题。

今年两会期间，温家宝总理在中外记者招待会上强调“政治体制改革不成功，文革悲剧或重现”。政治体制改革涉及到广大人民的福祉，也是中国特色体制下人民民主的最好体现。近年来，随着城镇强制拆迁与农村强制征地事件此起彼伏，广大人民与政府机构的矛盾与日俱

增，再加上政府部门普遍存在的行政不作为与执法不当、徇私枉法等现象的发生，人民的权益主要体现为与强大政府的利益抗争。

人民民主的实现首先必须具备一个好的制度设计，我们今天讨论美国的民主，不得不想起美国的“开国之父们”为美国式的民主创造出的“三权分立制衡模式”，所以一个好的民主形式必须建立在一个好的制度设计上。目前我国正积极推进政府大部制改革，完善公务员制度改革，畅通社会流动渠道等系列政治体制探索对于我们有效实现民主创造了一定的条件。

人民民主的实现还必须具备一个强有力的制度执行。在“三权分立”的制度设计下，美国的政治机构权责分明且相互制约，政府行政受到强有力的司法监督和舆论监督；在我国，由于政府部门的权限过于强大，政府与民争利，行政不作为或是行政不力、行政不当的现象普遍存在且缺乏监管，直接导致了我国现阶段人民民主得不到有效地保障和实施。

基于中国历史文化背景的积淀，几千年的官僚体系已经根深蒂固，想改革，一下实行民主还不切实际。但改革开放30年以来，我们的改革还是看到了一些希望，虽然让与我们老百姓来讲还不满意，还远远不够，但是可以看见制度还是在慢慢完善，我们应该多给我们政府一点耐心还信心，相信我们能在党的带领下生活能幸福起来，同时监督和鞭策我们的政府加快改革的步伐。

人民民主的实现还必须改善并健全一个好的实行方式。我国目前实行的人民代表大会制度是间接民主的一种形式，按照我国选举制度“平

等、公平、直接选举与间接选举相结合，等额选举与差额选举相结合”的要求，我国目前的选举方式仍存在不足之处，选举的透明度和公开度不够，组织意愿太浓。现阶段结合我国具体国情，可在一些已具备直接选举经验如四川雅安市、深圳市等地开展直接选举试点，使广大民众更能感受民主国家赋予的政治权利，真正实现民主选举，保障自身的合法权益。把权力下放给人民，人民才是主人。

民主是个好东西，俞可平在他的同名著作中强调“民主是个好东西，不是说民主什么都好，民主决不是十全十美的，它有许多内在的不足；民主是个好东西，不是说民主可以为所欲为，能解决一切问题；民主是个好东西，不是说民主就没有痛苦的代价；民主是个好东西，不是说民主是无条件；民主是个好东西，不是说民主就可以强制人民做什么。”只有真正认识到了民主的本质以及实施过程中的可能问题才能真正了解民主，用好民主。

中国特色社会主义现代化，愿经济成果和政治文明并蒂开放！

第四篇：伦理管理视角下的企业道德实现机制

伦理管理视角下的企业道德实现机制

【摘要】：自从1997年在美国堪萨斯大学召开第一届企业伦理讨论会以来,日益重视和加强管理与伦理的结合已成为一种新趋势。美国本特莱学院的伦理研究中心在20世纪80年代所作的一项调查表明,《幸福》杂志排名前100家的企业中,80%的企业把伦理价值观融合到企业日常管理活动中,93%的企业有成文的伦理准则来规范员工的行为。美国企业界甚至出现了一种新型的职位:伦理主管。据统计,美国制造业和服务业前1000家企业中,有 20%的企业聘有伦理主管,其主要任务是训练员工遵守正确的行为准则,并处理员工对受贿和报假帐等可能发生的不正当行为提出质疑。目前,欧洲约有一半的大企业设有专门的企业伦理机构,负责有关企业伦理工作;在亚洲,韩国和日本的大中型企业都设有伦理研究所,专门从事企业伦理精神的教育工作。种种迹象表明:企业管理在经历了传统管理阶段、科学管理阶段和科学管理与行为科学相融合的现代管理阶段之后,目前迎来一个新阶段,即伦理管理阶段。本文试就对我国企业伦理管理视角下的企业责任实现机制的建立进行探讨。

企业是社会主义和谐社会的经济细胞。广大企业和谐发展，经济细胞充满活力，就能为构建和谐社会奠定坚实的经济基础。要保障企业和谐发展，就要按照党的十六届六中全会关于建设和谐文化的要求，实行道德化管理，打牢企业和谐发展的思想道德基础。所以企业和谐发展必须实行道德化管理，企业是一个由外部协作和内部协作构成的利益关系集合体，其所有行为都涉及到利益的权衡和选择，而所有利益选择都受制于一定的道德观念和原则，这就注定了企业既是经济实体也是道德实体。

企业道德化管理，是以旨在协调外部协作和内部协作利益关系的道德思想和道德规范为依据的管理活动，它将先进的道德规范融入企业管理全过程，突出企业管理的道德因素，把企业伦理、企业法理、企业管理结合起来，是现代企业管理的发展趋势。道德化管理体现了先进生产力的发展要求，对企业实现和谐发展具有多方面的重要功能和意义：

其一在于导向与凝聚功能。道德化管理要求企业及所有利益相关者，确立正确的企业目标、价值观和义利观，用合乎道德的理念、手段和行为，追求自身利益的最大化，坚持只赚取有道德的钱，企业把追求利益寓于为用户和社会服务之中，投资者、经营管理者和员工把追求利益寓于为企业作出贡献、辛勤劳动之中。这种导向功能，有助于包括投资者、经营管理者和员工在内的企业内部协作者实

现利益和谐，形成同心同德、共谋企业和谐发展的凝聚力和内在动力。

其二在于协调与整合功能。在市场经济条件下，企业只有提供高质量的产品和服务，才能开拓市场，实现可持续发展，而高质量的产品和服务是道德化生产与经营的产物，是道德化管理有效地协调内外部关系、整合各种生产要素和资源、讲求诚信的结果，其背后是追求经济目标和道德目标相统一的人。只有实行道德化管理，才能使企业全体成员产生高度的道德责任感，自觉地用道德的方法做正确的事情，形成将企业全部资源集中起来发挥作用的一种组织能力和集合能力，使整个企业高度地协调统一、各种生产要素和资源高效地组合配置。

面对着现有的市场经济情形下，伦理管理视角下的企业道德的实现机制得依托与企业的管理着力点，我讲着力点归纳总结后分析有三点：

1把提高产品品质和性能、满足人的需要与加强和改善企业道德化管理统一起来。在市场经济条件下，产品是企业为满足市场需求而生产的具有消费价值或交换价值的物品，其物质外壳与属性的背后是道德价值，企业讲道德、讲信誉、对消费者高度负责，就必然赋予产品较高的品质和性能。因此提高产品品质和性能的过程，实质上是加强和改善企业道德化管理、践行良好道德的过程。要在企业决策与执行、产品设计与生产、包装与展示中坚持以人为本、为人着想，加强质量管理与控制，尽可能满足人的自然需求和社会需求，具体化为对人的安全、实用、舒适、审美、环保的需要，满足人的经济和精神的追求，满足人对真善美的需要和追求，满足人们追求生活时尚和提升生活质量的需要，达到自然与科学、技术与艺术的统一。

2、注重在企业营销过程中以道德价值增进品牌价值。企业营销是开拓市场、推介和销售商品的各种活动的总称，是连接生产与消费的桥梁，是商品完成“惊险一跳”、实现价值的关键环节。在世界上，一流的企业都有一流的产品，成功的企业都有成功的品牌和无形资产作支撑；成熟的市场竞争本质上都是品牌竞争。而成功的品牌无不以道德价值的积淀与提升为基础。道德价值是企业的无形资产，是企业在营销活动中由初始的以单纯的自我利益为中心，转变为以企业利益与社会公众利益的和谐为中心，而形成的企业信誉和品牌效应，是企业长期道德实践、履行社会责任而获得的美誉度，社会公众与用户对企业及产品的认可度，是一种重要的无形资产。因此，要以道德价值增进品牌价值和无形资产，产品宣传推介坚持实事求是，尊重用户或消费者，不说假话，不设圈套；努力完成产品销售指标的同时，注重树立销售信誉，遵守销售承诺，做好售后服务；确保货真

价实，不制假售假，不漫天要价，按照价值规律和物有所值的伦理成本合理定价，使产品的经济性功能与产品的成本及其价格的制定保持基本的平衡关系，使价格与市场购买力有机和有效地结合，使生产者、经营者、用户（消费者）三者的利益协调统一，均得到实现。

3、将企业伦理文化建设与企业制度机制建设紧密结合起来。企业伦理文化既包括企业思想理念、价值目标和价值判断、道德规范等意识形态内容，又包括企业制度机制等规制文化，只有把这两个方面紧密结合起来，把思想理念、价值目标和价值判断、道德规范转化为制度机制，才能使道德化管理贯穿于企业运行之中，变成现实的道德实践和执行能力。因此，一方面，要在企业制度机制建设中体现道德化管理的要求。例如要把诚实守信的道德变成企业的自觉实践，就要在生产、销售、售后服务等各个环节制定严密的制度，包括质量保证制度、不合格商品退换制度、售后服务制度、诚信奖励与失信惩罚制度等等。另一方面，要把道德化管理的要求变成行之有效的制度机制。例如，树立科学发展观与和谐理念、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观、顾客至上的服务观、以敬业勤业精业为追求的职业观、以严谨诚信规范为宗旨的经营观、义利统一的义利观、时间就是金钱的时效观等等，是实行道德化管理的主要内容，要把这些道德观及相应的道德规范变成全体企业人员的共识和行动，就要建立道德化的企业决策机制，在决策中融入道德思考和道德评价，将伦理化决策落到实处；建立有效的监督制约机制，使企业最高负责人和一般员工一律平等照章办事，遵守道德规范；建立科学的道德教育机制，扩大道德教育的覆盖面，将道德教育贯穿于企业全员培训之中，抓住员工入职、升职等时机进行道德教育，树立真实可信的道德典范，发挥道德典型的示范作用，开展形式多样、生动活泼的道德教育活动，增强道德教育的吸引力和感染力，使之起到春风化雨的作用，提高道德教育的时效性，凝聚和引导全体员工为企业的和谐发展而奋斗。

例举福耀玻璃有限公司，该企业将伦理管理的道德责任制发挥到让人学习境界，福耀集团总部位于福清市宏路镇旗山村，村民们对记者说，每年的重要传统节日，他们都要到福耀厂区来舞龙舞狮放烟花，因为“福耀是个好邻居”，为村里做了大量铺桥修路、赈贫助学的好事。且福清融侨经济技术开发区管委会副主任郑昆金说：“福耀是和当地玉融开发区同时诞生、一起长大的，是开发区的模范好公民。没有福耀，开发区不可能发展得这么好。”在开发区的硬件配套设施上，福耀不但从未提过多的要求，反而主动承担不少本应由政府承担的工程。除了对家乡的大力扶持和建设外，据统计，近年来福耀用于社会公益事业的捐款达6000

多万元。

许多人对福耀的认识是从横跨福厦路的一面巨幅广告语开始的——“我们正在为汽车玻璃专业供应商树立典范”——其中透露出的自信和责任意识，令人印象深刻。

那是在1987年，福耀公司刚刚成立，不少人对这句“狂妄”的广告语不以为然。然而这并不是一句简单的广告语，它还是福耀对自身社会责任的战略规划，是严格自律的信条和率先垂范的承诺。与我们生活中出现过的无数广告语最大的不同是，它不但没有淹没在时间长河中，反而18年来越叫越响亮，引导整个行业走向规范和健康发展，并伴随着福耀从一家乡镇小企业成长为一个拥有16家境内外全资公司，年产值达24亿元的世界玻璃大企业和国际知名品牌。

福耀总裁曹德旺说：“我们要为中国人做一片自己的汽车玻璃。这片玻璃要让中国人用得起，用得开心，用得放心。这片玻璃代表中国人走向世界，在世界展示出中国人的智慧来。”在这一信念的支持下，福耀在发展过程中顶住了许多诱惑，专注于玻璃行业。

福耀做玻璃讲信誉，有一个很实在的例子。汽车前挡玻璃里的PVB胶片的国际价格每平方米是7美元，它的厚度是0.76毫米。当时市场上出现了很便宜的汽车玻璃，福耀技术人员经过化验，发现这种玻璃用的是0.38毫米的建筑胶片，价格便宜一半。有人建议也用薄的胶片，把价格降下来，但遭到公司决策层的否决——“我们做自己的。”

正是由于始终遵循“言必行，行必果”的为商之道，福耀才能成为汽车玻璃行业里唯一的“中国驰名商标”和“中国名牌”，成为中国内地唯一获得世界第二大汽车制造商福特公司的“全球优秀供应商金奖”的企业。如今，福耀在国内汽车玻璃市场占有超过60％的份额，同时创下“每十辆美国轿车就有一辆装配福耀玻璃”的奇迹。

参考文献:

[ 1 ]王红武.关于我国传统伦理道德文化的思考[J ].学术探索,2007(3):697.[3 ]魏英敏.当代我国伦理与道德[M].北京:昆仑出版社,2001 :335197.[ 5 ]徐维群.现代管理的道德透视上海.世纪出版社,2008（12）

第五篇：追寻幸福——中国伦理视角笔记

追寻幸福——中国伦理视角

44——57集笔记

44集 董仲舒的幸福观

（一）罢黜百家 独尊儒术

个人简介：董仲舒。西汉儒学家，思想家 哲学家 今文经学大师 西汉群儒之首 被称为博士 享年约75岁 出生于广州，现在的河北省境内，具体地点有争论

《春秋》董仲舒后基本没有人提。大同社会其实就跟我们现在的共产主义 考官的人都要学习的一本书 董仲舒非常遵循儒家思想中的礼 主要作品：《春秋繁露》对《春秋》的一些感想

董仲舒设立五经博士，立太学，由博士授五经，即：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派学者排斥原因：

董仲舒首次采用阴阳家的学说解释儒家学说，提出了天人感应的光年，为今文经学的领袖。董仲舒提出：天人感应 董仲舒的幸福观：伟大

韦老师认为：中国就是像期待大同社会那样去期待共产主义。

在学的角度上来说，中国人是没有信教的

45集

董仲舒的幸福观

（二）与天地叁、天人合一（得到了进一步的发展）-----合理的秩序（用天的秩序来论证人的秩序）

人按天的秩序而享有不同层次的幸福（天命）

层次的安排：人贵于禽兽，中民之性之人贵于斗菁之性之人，圣人之性之人贵于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可为教为圣人

人应依三纲行事：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。（以当时的经济结构相吻合）——

与阴阳家的宇宙构架有关：阴阳家的宇宙构架以五行、四时、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、数目等相配，阴阳流行于其中为基础来构成。

阴阳家的创始人邹衍：战国时期哲学家、阴阳家的代表人物。——用来论证人的秩序的合理性 阴阳家学说与道家学说的区别：

1.道家的天是自然的天（唯物辩证法有关），而阴阳家的天可以是有认知能力和有意识的天 2.道家去规则，阴阳家立规则。

3.阴阳家对皇家园林影响比较大。而道家对民间园林的影响比较大。

韦老师：阴阳家理论：五行相生相克——中医理论也有（金木水火土）——中医的发展是由于董仲舒把阴阳家的理论用来解说儒家的思想，使得中医得到了皇家的认可。

“五”在儒家来说是比较好的数字，处于中央位置

五音不全中的五音：宫商角徵羽

五音逆行，始于金传于火，火传于木，木传于水。

礼崩乐坏（说明音乐有秩序在里面）

音与十二律联系在一起，二十二律与季节联系在一起。

46集董仲舒的幸福观

（三）五行 木 火 土 金 水

数 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有阴阳之气：阳气：氧，阴气：二氧化碳

1.韦：什么东西拿到了意识形态高度、主流文化上，这种东西对国家的影响就很大。

历史上数学没有拿到这个高度，所以说中国的科技不够发达，但是西方从柏拉图就开始把数学拿到了意识形态的高度。

2.如果没有董仲舒把阴阳家的思想拿到儒家来，现在中国有两大东西都会不存在：一是我们建不出现在的这种皇宫的这种风格来，二是中医不会有发展。3.董仲舒拿阴阳家的思想目的是来构建社会秩序

4.董仲舒认为：自然由天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人这十者组成。

木、火、金、水各主四时之一气，土居中以策应之，四时之气的盛衰因阴阳使然。天和人是同类。

5.董仲舒把人与自然联系起来，用天来威胁人 6.亚里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教设立一个天堂

在中国：天报

7.中国学的儒家第一个版本都是董仲舒的版本，对政治和民间影响大

8.董仲舒认为：天人之间紧密相关，若人之行为有不当，则阴阳之气受感应而有非常的现象出现，此现象则为灾异。

天地之物，有不常之变者谓之异。小者谓之异，灾常先至而异乃随之。灾者，天之遣也；异者，天之威也。9.社会伦理与个人道德：道德（个体）就是一种规范，一种行为规范。伦理（群体）是一种群体规范，一种关系的规范。

10.凡物必有合。合必有上下。阴阳之合。阳主阴辅，故有君臣、父子、夫妻之三纲，对应有忠、孝、贞节之德。

47集 董仲舒的幸福观

（四）1.2.3.4.董仲舒认为这个社会应该用王来治之

董仲舒认为：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天来讲君主的合法性）董仲舒认为：王字中的三画为天地人也，而连其中者，通其道也。

人主之喜怒哀乐、庆赏刑罚，应以四时为法。庆副暖而当春，赏副暑而当夏，罚副清而当秋，刑副寒而当冬。

5.设官之职，均应法天之数。应均贫富，因大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴

6.三统与红：历史的变化亦随天道之规律。道之大原出于天，天不变，道亦不变（为封建社会制度不变来提供依据）。（韦老：把唯物辩证法融入到历史唯物主义中，就是所谓的天人合一）

历史按三统或称三正周而复始地循环变化。

三统有黑统、白统 赤统，就实际的历史而言，夏为黑统，以寅月（一月）为正月，色尚黑。商为白统，以丑月（十二月）为正月，色尚白。周为赤统，以子月（十一月）为正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（红色一直是中国儒家的代表色）7;34 董仲舒因为把阴阳学派扶正而造就了中国独特的皇家天人合一的艺术文化和天人感应的民间文化。在中国故宫、天坛、地坛等建筑中都能看到这种思想。红黄和五 成为了皇家喜爱的对象。阴阳学派若果不被扶正，则不会有那么强大的财力支持来建造那么宏伟的建筑。从民间影响来说，人们把病和灾都与作恶多端联系了起来，中医也建立在这种学说的基础上，所有这些又都影响了中国人追寻幸福的方式。

董仲舒：幸福观：人的伟大（秩序、规矩——每个人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸福——安分守己的幸福）

48集

向秀与郭象的幸福观

（一）竹林七贤首选的是儒家，好功名。

向秀和郭象为南北朝时期的魏晋玄学代表人物

玄学——新道家（改变僵化的体制）

背景：南北朝的时候国家比较乱，体制也处于乱的状态，优秀的人不一定当的了官，当不了官的人在一定程度上心理是有问题的，所以人们就需要调整自己的心理，所以这时候就找到了——庄子。

1.向秀字子期，魏晋竹林七贤之一，曾为《庄子》作注，河内淮人，清悟有远识，好老庄之学，振起玄风；郭象字子玄，西晋时期玄学家，著有《庄子注》，有才理，好老庄，能清言。

49集向秀和郭象的幸福观

《庄子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韦老师：如果是自己以后在工作上出错了，一定要诚心认错，这是是事的问题，不要弄虚作假，人品还在，如果你作假了，那就是人品的问题了。

1.向秀和郭象的地位：他们的学术地位与玄学的学术地位相关联。

2.西汉末东汉初之际，为纬书及谶书最盛行的时代。——导致了封建迷信、神话出现。

东汉及三国之际，道家学说复兴。至南北朝时，道家之学益盛，道家之学，当时谓为玄学。3.玄学的特点：玄学家虽宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子学说为思想正统。4.向秀和郭象的玄学的特点：一是切中了儒学的不足之处（灭不该有的欲望）。二是为佛学的兴起提供了思想条件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遥与至人。6.如何逍遥？：理论基础：独化

（1）向秀和郭象认为：物皆自然而然，更无所待（互相之间并不依赖，万物并不因为它物存在而存在），此谓“独化”——利我，自我

（2）宇宙间之任何事物，皆与其他任何事物有关系。唇齿者未尝相为 而唇亡则齿寒。（唇生来并不是为了齿而存在的，但是客观上它们又是有联系的）

总结——各个事物都是为自我的，但是他们之间又是互相联系的，而一种事物的存在又是在客观上造福于另一个事物的。

（3）联系——天地万物 天时而不移也。

夫礼仪 当其时而用之 则西施也 时过而不弃

则丑人也

——与时俱进，礼仪要随着时间变化而变化（4）无为

事物都是单个的，互相联系，是运动变化的，在运动变化过程中——-无为者

直各任其自为

无为而无不为

一个好的君主 ——

主上无为于亲事

而有为于用臣

臣能亲事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者为方

能圆者为圆

各任其能 人安其性 ——顺其天性

举其自举

载其自载

天下之至轻也 ——自己喜欢的事情什么都是很容易的举其性内 则虽负万钧

而不觉其重也——自己的特长范围举起来很轻

50集向秀和郭象的幸福观

（三）1.逍遥

苟足与其性 则虽大鹏 无以自贵于小鸟

小鸟无羡于天池——故大小虽殊

逍遥一也——夫物未尝

以大欲小 而必以小羡大（大和小其实都一样，大家的幸福是一样的，各有各的幸福）——故举小大之殊

各有定分 非羡欲所及 则羡欲之累 可以绝矣 韦老师：小羡大 客观产生的原因：强大的东西一般来说对我们更具有威胁性，更能占有优势位置，客观上就会影响人的心理要做大，羡慕做大。

夫悲生于累 累绝则悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因为累，累是因为你的欲望，而这种欲望是实现不了 你够不着的，或是踮起脚尖才能够着）————总结大小都一样，大小各有自己的逍遥 2.修炼

第一天性——刺激就有反应 而且就是某种反应 第二天性——道德品质 齐物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能绝羡欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 动不称情——欲使人免羡欲之累 莫如使人知齐物之义——知万物之皆齐 死生之一贯 则 无执 无我（世界的万物都是一样的，死就是生，生就是死，就用去执着什么，也不用计较自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（当你忘掉了这些东西时候，你的心就是轻松了，心态就好了）韦老师：“忘我”是很重要的，当你“忘我”了 就不会那么痛苦了，这是从痛苦中走出来的最好的途径。3.至人

至齐物忘我之境界之人为至人、圣人、无待之人，这种人已忘一切区别而与物冥，故能体天地而合变化。

韦老师：其实在我们的社会中大小之分还是有的，只是说你达不到的那些东西你可以去放弃

儒家思想成为正统思想后，其弊端也逐渐为人们所意识到。儒家思想主要缺陷在于不能为普通人提供一种生活的意义。虽然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的价值观仍然是独立的。道家思想对于进取的人来说是种消极的哲学，而对于那种绝望的人或普通人来说，则是有积极意义的。信仰道家哲学使在事业上绝望的人和普通人也能够感受到生活的幸福。向秀和郭象的饿《庄子注》使人能重新来理解道家的幸福观。

51集 惠能的幸福观

（一）1.惠能的简介：

惠能：唐代高僧，中国佛教禅宗祖师，世称禅宗六祖。惠能受学于北方的弘忍，后又南返讲学于韶州（现广东省境内）主要作品：《六祖坛经》、《神会语录》

2.佛教大致在公元一世纪前半叶传入中国。公元三、四世纪间，译为中文的佛经渐多。到五世纪佛经汉译如潮涌时，来自印度的佛教著译大师鸠摩罗什继续用道家的名词术语来表达佛家的思想。中国佛学——禅宗（虽然禅宗只是佛教中的一个宗派，但是它对中国文化的影响深远的。）中国化的佛学

佛学在中国——对中国思想界的影响有限，而中道宗与道家思想的相互作用导致了禅宗的兴起。在中国的各种佛教流派中，最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。4.禅宗的历史

禅宗，又称宗门，汉传佛教十三宗之一。始于菩提达摩（禅宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。受释迦佛的影响——心传（以心传心，不立文字）

52集惠能的幸福观

（二）惠能弟子---神会

惠能的幸福观：顿门成佛

韦老师：中国人把宗教和哲学作为一种追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，对中国影响最大的是大乘佛教。小乘佛教认为只能有一个佛，即释迦牟尼。而大乘佛教则认为可以以有无数的佛同时存在。

2.禅宗属于大乘佛教，它认为世界的本质是空（从永恒性的角度来讲有和无，来讲空）。

53集 惠能的幸福观

（三）寿命长：吃——洁净、多样化，心态——平和，作息——正常规律的作息习惯。大乘佛教在中国比较流行的是因为：大乘佛教强调每个人都可能成佛 1.禅宗第一义：禅宗属于大乘佛教，它认为世界的本质是空

2.禅宗认为：普通人受“俗谛”的认识的影响，认为万事皆有或万事皆无。

事物非有非无，这才是真谛。认识到真谛时则什么也不可说了。所以禅宗第一义是不可说。3.儒家、道家、佛家的区别：

在处事上用三个心来说明：儒家的处事方式——用心；儒家有心做事，有目标。

道家的处事方式——无心；道家无心做事，顺其自然。

佛家的处事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禅宗认为：人虽在无净土的世界里，却能无痛苦地活着。

5.为什么会痛苦呢？禅宗认为：人因无明而有心做事。人有心而自造景象，所以为幻相。（无明——什么都不懂，比较愚昧）

54集 惠能的幸福观

（四）1.禅宗认为：——有心之动为业，业的执着追求和有报，有报而入因果链。

—— 死并不是生命的终结，而只是这个因果循环中的一个中转站。（人不能去自杀）

——今生为前生之果报。——心理上的安慰，特别是贫富差距很大的社会中。同时劝解人们去做善事，来生就可以生活的更好。

—— 来世则为今生的果报。在这种生死轮回中，众生皆苦。

—— 脱离苦海的唯一方法是觉悟。觉悟后而无贪恋和无执着，从而能进入涅槃状态（空）。成佛

——觉悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是抛弃一切得失考虑，以平常心做平常事。尽力做眼前的事，而无所用心。

——善不受报，而人的修行，无论多久都是为顿悟做准备（量变到质变）

——顿悟类似于一种跳过悬崖的内心经验。在这个时候，禅师所采用的方法往往是“一声棒喝” ——人顿悟之后，不是得到了另一样东西。他悟道后，还是要离开禅定，重返世俗人际那，只是因不迷而不痛了。

2.禅宗的幸福观同样肯定了普通人的生存价值。禅宗解决了道家不能解决的问题。道家并没有解决人死后的问题。

3.佛学给人以永脱苦海的希望。佛与道的不争都能为社会的稳定提供支持，而且佛讲善不受报，还能鼓励人做善事。禅宗也不讲人可以进入另外一种世界，世界只有一个，只是人的体悟不同而有不同的生活状态。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作为一种心法存在。对于不断地追求的人来说。在处于逆境或心情不佳之时，可通过佛家的心法而变得豁然开朗。

55集 共家学派与儒道佛墨法等学派的关系

（一）儒家的三版本（民间版、学术版、政治版）：

学术版：追求一种大幸福——治国平天下（这种大幸福只出现在儒家的学术版，唯一的），继承了以前的原始文化：讲道德至上、讲集体主义、讲平天下为目的——这些是共家学派应该继承下来作为核心的价值观。应该一直继承下去

政治版分两种版本：A.学术版的实践再现——共家学派需要继承的

B.政治病毒版（伪善版）——极端恶劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集体主义，实际上他连道德都把他做成了一个谋取私利的手段，其中表现并不是一种集体主义而是一种极端的不择手段的一个个人主义。——共家学派应该是去坚决批判这种伪善，而且应该能够教人如何来识别伪善。民间版分为两种版本：A.学术版的理想再现——对大幸福向往，去评价让他人的时候往往能造成积极的影响，这种人应该被肯定。如:天下兴亡匹夫有责——潜在的资源——共家学派应该引领这种正气

B.民间病毒版（庸俗版）——说大话、吹牛，实际上是在追求书中的黄金屋、颜如玉，虚荣、狂妄自大。虚荣——山寨手机、电脑、假名牌、假冒伪劣产品。——共家学派需要去清楚这种东西

道家

学术版：A.追求养生，享受自然的肉体的幸福

B.练习新斋、坐忘、忘我体验，天人合一 ——共家学派应该把它作为一种养生之道继承下来

政治病毒版A.老子思想的权谋版

例如：法家的民间病毒版和老子思想的权谋版成为了厚黑学

庄子思想和儒家民间的庸俗版结合在一起成了啊Q精神——共家学派应该清除这种

民间版：A.学术版的再现——共家学派应该去宽容它，给大众一种生存方式，给以存在的空间

B．病毒版：人生如梦 醉生梦死，极端娱乐化——共家学派应该去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民间庸俗版的转化——这是腐败的重要原因之一。56、57集共家学派与儒道佛墨法等学派的关系（二、三）

佛家

学术版：通过求善成佛，通过涅槃来实现幸福——共家学派应该去研究当中关于欲望和人的痛苦之间的关系，为现在的幸福理论来提供一个基础。给以宽容

政治版：通过佛来让人从善——给以宽容 民间版：学术版的再现——给以宽容

病毒版：不真信，是做了坏事以后去求心灵的安慰，把佛教迷信化。这些人是不做好事，却想通过捐款和偷逃来获得福气——应该去消除

墨家

学术版：求功利，但是在互利的基础上来求功利，可以利己 但不损人——共家学派给以宽容

政治版：和平共处五项基本原则——体现墨家思想——给以宽容

民间版：学术版再现：互惠互利，勤俭节约、礼尚往来、不占别人便宜，也不让别人占你便宜。（AA制）——目前来说可以宽容

病毒版：儒家民间病毒版的面子加上抠门和算计的里子，造成一个人总是很郁闷——应该消除 法家

学术版：重视在法律面前人人平等、公正、奖惩严明——共家学派应该注意其中的法律和民愤制度，应该考虑特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：学术版的实践再现——与学术版一样的对待方式

病毒版——应该去批判、消除

民间版：学术版再现——过于冷酷，完全按规矩办事，容易合法不合理——给以批判

病毒版：实际上是在追求权力，用公正的法律来去打击报复——坚决批判、清楚

韦老师：中国的传统文化应该是需要清理的，如果有一个共家学派，他应该是从到的层次上来吸收儒家学术版的大幸福观，就是中国的任何一种主流文化要站立起来都必须建立在这个基础上。要在术的层次来宽容其他学派的学术版本的小幸福观。要反对任何学派的政治病毒版和民间病毒版，以便更好的来解决理想和现实之间的关系。共家学派把中国的传统文化进行清理、吸收然后再跟马克思主义的理论进行结合，是一个超强的版本。