第一篇：读书报告2讲稿
完全忽略高斯-马尔科夫定理（虽然这是回归分析中最重要的定理）和假设检验，置信区间估计等等
一、背景
1、问对的问题
对于线性回归，我们的问题是最小化残差平方和RSS
一般而言，我们紧接着就要使用最小二乘方法来求解该最优化问题了。然而，我们应该思考另一个更为重要的，也是一个往往容易被我们忽视的问题—— “我们提的问题到底对不对？？？”
这个问题很重要，最先提出线性回归方法，提出残差平方和概念的人一定是思考过这个问题的。我们的目的是什么？Brieman在21世纪之初时已经提出过统计学要与时俱进，不应该局限在基于设计的试验所得到的数据的建模和分析，不要局限于数据模型（我想他所指的，应该是产生数据的分布），而应该着手来处理更多复杂的数据，比如在处理基因问题，图像处理，互联网等问题时所产生的数据。这些数据维度更高，更复杂。如果按照传统统计学建模的模式，去发掘这些数据的数据模型，显然是问错了问题。预测，分类，模式识别这样问题的提出，才发展了各种学习算法。
为什么要使用RSS。我们的目的，是通过观测的数据建立模型来进行预测。而预测是针对未观测的样本的，因此，我们用以衡量模型的真正标准应该是在检验集上预测的成功率。或者从另一个角度来讲，是我们预测失误的风险。而风险函数是假设我们已知数据分布函数情况下的泛函积分。而事实上，我们并不知道数据的分布函数（如果我们已经知道了分布函数，我们也没必要建模了），因此，我们需要利用观测样本建立风险泛函的估计值。高等数理统计中学到的MSE.2、MSE
均方误差可以分解为方差和偏差两部分。
RSS最小准则保证了偏差最小，而高斯-马尔科夫定理证明了，在无偏估计中，最小二乘估计的方差最小。
那么，无偏性是必须要作为首要保证条件的吗？在什么情况下我们可以牺牲无偏性？
3、统计背景
MSE准则告诉我们，在小幅度牺牲无偏性可以大幅度降低方差时，应该选择有偏估计而不是无偏估计。
情形1：牺牲无偏性可以提高全局预测精度；
高斯马尔科夫定理：
在误差零均值，同方差，且互不相关的线性回归模型中，回归系数的最佳无偏线性估计（BLUE）就是最小方差估计。一般而言，任何回归系数的线性组合的最佳无偏线性估计就是它的最小方差估计。在这个线性回归模型中，误差既不需要假定正态分布，也不需要假定独立（但是需要不相关这个更弱的条件），还不需要假定同分布。（大样本情形下）
在不满足这些假设条件的时候，RSS准则还是最好的吗？
情形2：输入具有重共线性； 过拟合。
情形3：自变量个数p过多，引入过多的干扰，丧失了对主要特征的体现；
4、几何背景
最小二乘法得到的Y的估计量为：
很熟悉的，我们称H=
为帽子矩阵。但同时，也是对Y进行了一次线性变化，在几何上又被看成投影。也就是说，我们将Y在另一个平面上的投影作为了它的估计值。这个平面就是p个自变量（输入变量）所张成的空间，最小二乘系数就是这个投影Y的坐标。RSS就是Y到该平面的距离的平方。
那么，显然，当自变量高相关时，即具有复共线性，这个输入空间现有的基向量很可能并不能张成一个p维的空间，而是只能张成它的一个子空间，于是得到的坐标个数就小于p；或者勉强能张成一个p维空间，但是会导致在某些基的方向上的坐标很大，而另一些很小。
是不是有更好的模型？
5、代数背景
样本容量N和输入变量个数p，在代数背景下分别是方程组中方程的个数和未知量的个数。当N=p时，直接解方程； 当N>p时，矛盾方程，无解； 当N
最小二乘法的应用是在N>p的情况下，可以求出“误差”最小（此处就是RSS）的解。此处也暗合了统计学从数据中获取信息的性质，希望样本尽可能的多。
但是当p接近N或者p>N时，显然最小二乘法就不是那么好了。
为什么呢？
接下来的内容尝试从矩阵运算的角度，来理清复共线性的影响。
首先，我们将问题写成矩阵形式
首先考虑X列满秩的情况，XTX是正定的，我们令
这就是一个解方程组的问题。这种情况下，我们得到的便是耳熟能详的最小二乘估计
当X列不满秩，也就是X列之间具有线性关系，也就是X列不独立的时候，我们解方程组的问题得到的解便不唯一。这是对复共线性最简单的解释。
回顾回归方程的典则形式：要求输入都正交，没有截距。为什么提出？ 下面从算法的角度来看看最小二乘法是怎么算出来的。对于一元线性回归（不含常数项）的情况：
我们有，定义内积为：
对于多变量线性回归，如果输入变量之间是正交的，即
然而，除非是经过正交设计的实验得到的数据，一般而言，观测样本很难是正交的。因此，便提出了先使用Gram-Schmidt正交化方法处理输入变量，生成输入空间的正交基，然后在正交基上进行回归。可以验证，得到的回归系数就是原来变量的回归系数。
算法
具有可加性！
对以上过程，从矩阵分解角度看，就是QR分解： QR分解提供了输入变量空间的一组正交基
其中Z的列为zj，Γ为上三角阵，元素为γkjˆ。令D为对角阵，对角元素为∥zj∥，则 X=ZDD−1Γ=QR 我们有
βˆ=R−1QTy yˆ=QQTy 这个相比最原始的最小二乘估计的式子要明显好解的多。看另一种分解：奇异值分解
其中，UV是正交矩阵，D是对角矩阵，对角线元素为X的特征值。若有是奇异的。
最小二乘估计有：
则X是非满秩的，这也就是说U也是一组输入变量空间的正交基。（和QR分解得到的正交基不同的另一组正交基）。
看样本方差：S=X’X/N，有，u1是标准化的z1，则有：，令
对应的特征向量为vj，可以看出，对X的奇异值分解给出了一个较好的正交基。
二、主要方法
三、意义
LASSO和LAR Efron对于逐步回归的一种看法，就是在某个标准之下（比如LARS的标准就是要保证当前残差和已入选变量之间的相关系数相等，也就是当前残差在已入选变量的构成空间中的投影，是那些变量的角平分线）选择一条solution path，在这个solution path上proceed，不断吸收新的变量进入，然后调整solution path 继续proceed。Lasso和Boosting Efron结论是Lasso和Boosting的确有很紧密的数学联系，它们都可以通过修改LAR得到。更令人惊叹的是LAR具有非常明确的几何意义。
第二篇：读书推讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
欢迎走进哑舍之旅，请噤声......没错，我向大家推荐的书正是《哑舍》。我相信，在座的许多同学都或多或少读过这本书。正如它的名字一样，讲述的是从秦朝到现代的一个个历史故事。初读《哑舍》时，我只是被它一个个精彩又奇妙故事吸引，后来，我发现它不仅仅只是单纯地讲故事，而是融入了作者情感、思想的一本书。就比如第三部，十二个地王古董，它用文字描写了人心的贪婪、欲望、不知足，也写出了世间上的温暖、勇气。
读《哑舍》还有一个好处，既然是描写历史的书，就一定是与历史有关。读一读它，说不定还会增长你许多的历史知识。其实，上六年级时，读了《哑舍》之后，我就对历史充满了期待。结果用一句流行语来说就是：理想很丰满，现实很骨感。当翻开历史书发现，哇！我最期待的秦朝，仅仅几页就没了，当时我那个心痛的，什么大公子扶苏，主角老板甘罗，是一个字都没提到。于是，我发现历史书真的只是选取历史上非常重大的事件。当时我就在想，亏历史书那么厚、那么大，感觉历史知识也只是历史常识啊！
听了我的演讲之后，有没有对此书感兴趣呢？那就快快去读它吧！最后，提醒大家，千万不要用此书上的历史去答卷，一切以教科书为准。不然，你们的历史老师会恨我的。
哑舍里的古物，每一件都有着自己的故事，承载了许多年，无人倾听。因为，它们都不会说话！默然等待千年，只为再次相遇！它们的岁月中浸染了成百上千年。每一件，都凝聚着工匠的心血，倾注了使用者的感情。每一件，都属于不同的主人，都拥有自己的故事。每一件，都那么与众不同，甚至每一道裂痕和缺口都有着独特的历史。谁还能说，古董都只是器物，都是没有生命的死物？这是一本讲述古董故事的书，既然它们都不会说话，那就让我用文字忠实地记载下来。
谢谢大家！篇二：《不抱怨的世界》读书推讲稿
《不抱怨的世界》读书推讲稿
亲爱的朋友们：
大家好！我今天推讲的题目《不抱怨的世界》，这是一本伟大的心灵励志书。这本书改变了无数人的命运！如果你或者你的团队要想获得成功，就永远不要有抱怨，抱怨只会消耗我们的正能量，消耗我们的健康。抱怨不如改变，那我们将会有解决问题的最终行动力。《不抱怨的世界》的作者威尔·鲍温是美国最伟大、受尊崇的心灵导师之一，他发起的“不抱怨”运动，改变了无数人的命运。相信大家在读过这本书后会得到更多的共鸣。
这本书共15节，从他发起的“不抱怨”运动开始讲起，戴上紫手环，21天连续不抱怨，改变自己的抱怨习惯。告诉我们做到不抱怨的四个步骤，揭示出我们抱怨的事情是否真的那么重要，告诫我们小心陷入“抱怨轮回”；提醒我们不要抱怨疾病，那将会消耗我们的健康。在书中，作者提出我们发现别人常在抱怨，因为我们也一样，要改变别人，先改变自己；批评永远无法消除问题。我们每个人应该从太多的抱怨中走出来，做一个快乐的工作者，因为我们自己就是一种祝福。
下面我带大家一起进入《不抱怨的世界》。
作者在书中给我们介绍了他的“不抱怨”运动以及“紫手环的力量”。方法很简单，开始将手环戴在一只手腕上，当你发现自己正在抱怨、讲闲话或批评时，就把手环移到另一只手上，重新开始，如
果听到其他戴紫手环的人在抱怨，你可以指出他们应该把手环移到另一只手上；但如果要做这种事，你自己要先移动手环！因为你在抱怨他们。直到你连续21天不抱怨为止。你会发现，原来我们有那么多的抱怨和牢骚，那也不要大惊小怪。有这样一句格言：无知就是福。要成为不抱怨的人时，你会在无知的福气中，开始穿越转化的乱流，获得真正的福乐。目前，你还处于无意识的无能阶段。你并没有意识到自己的无能；你不明白（没有意识）自己的抱怨有多少。做到不抱怨都要经过四个阶段：无意识的无能、有意识的无能、有意识的有能、无意识的有能。
“要做一个快乐的人，能掌控自己的思想、开始按照自己的规划过生活，你就需要非常高的门槛，才能容许自己表达哀伤、痛苦或不满。下次你要抱怨时，就先问问自己，那件事有没有像几年前我所发生的事一样严重。” 回味书中讲到的事件，犹如发生我们身边的烦琐之事。在生活中，我们是否对发生的一些事情，认为严重得不得了，经过连夜的失眠，精神上的不安后，发现结果并没有我们想象中的那么严重？我们不该抱怨，但有时还是会抱怨。事情并没有真的糟到该理直气壮地表达哀伤、痛苦或不满，但抱怨就是我们毫不抵抗而自然出现的预设反应。我们就是会抱怨。话是从我们的嘴里说出来，所以耳朵一定听得到，但不知是什么缘故，我们不会把这些话语认定是怨言。抱怨就好比口臭。当它从别人的嘴里吐露时，我们就会注意到；但从自己的口中发出时，我们却能充耳不闻。最终进入了一个“轮回陷阱”，不能自拔。我们的想法创造我们的世界，我们的话语又表明
了我们的想法。当我们用消弭抱怨来控制言语时，我们就能主动创造生活，引来我们渴望的结果。
作者分析了抱怨的原因后，这样说：“ 我们说闲话或抱怨的主因之一，就是要让自己在相较之下，显得更为优秀。至少我不像某某某那么糟。当我指出你的缺点时，就是在暗示我没有这样的缺点，所以我比你优秀。抱怨就是自夸，没有人会喜欢爱吹牛的人。”当我们发现别人在抱怨时，是否想到我们也是一样？要想改变别人时，首先要改变自己。改变自己，就要给自己留有时间，不害怕重新开始。我们小时候都玩过耍棒子的游戏，第一次扔起来的时候，没有接住，打肿了手，如果不想玩了，那一辈子也不会耍起来，如果不断地去扔起来，接住，再扔起来，再接住。那结果是越来越好。无论在企业、公司还是在单位，那些在办公室里散播阳光的人，具有着黄金般的身价。你的态度和你思维的外显表现，决定了同事与你的关系。书中倡导我们每个人做个积极、快乐的工作者。正是因为有了很少的抱怨，多了积极和快乐，我们可以花更少的心力，去获得更多的东西。给工作，也给家庭成员带来幸福的感觉。试想，在全家人的晚餐上，你将你的快乐分享给了大家，这是多么有意义的幸福瞬间啊。我们戒掉了常抱怨的习惯后，我们将过着不抱怨的生活，成为抱怨的榜样，我们开始身体力行，去爱身边的人们。我们已经开始成为一个领导世界走向和平和富足的人了。
其实，我们本身就是一种祝福。这是威尔·鲍温给在书中我们的一个祝福。朋友们，你是否还在抱怨，是否还在为了别人不停的唠叨 和抱怨而消沉？那就试着加入到“不抱怨”的运动中，手上套一个紫手环，戒掉抱怨，拥抱幸福和快乐的明天吧！篇三：读书演讲稿绝对自己手写先下先得 各位领导，各位同事，大家下午好。我今天演讲的主题是：
读书改变心态 智慧成就人生
这次能站在这里与大家分享读书心得。我感到非常的荣幸！在此，我感谢中心组织的这次活动，给了一次展示自我的机会。
《季羡林谈人生》用极其朴实的话语讲述了人生无法回避的酸甜苦辣、进退荣辱。在他80高龄以后，依然坚持每天四点半起床，勤奋写作。他，一直在关注着这个社会的未来，以一位望九老人感悟人生的心态，诠释我们人生的纷纷扰扰，使我恍然大悟。
人生在世，我们都在追求完满，可是不如意的事十有八九，这让许多人感慨万千。而季老告诉我：“不完满 才是人生”。“消极沉沦、怨天尤人” 是一种人生，“坦然面对，积极进取” 同样也是一种人生，我们的心态是至关重要的。
有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹穿着衣服躺在一起，但是背靠着背。
这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”
秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常 奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番。店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”
秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。不管遇到什么困难，都要乐观积极的看待。
这本书让我明白：我们的工作特点决定了这种平淡、重复、忙碌的生存状态，是一时无法改变的，马上可以改变的是我们的心态。如果以债主的心态看世界，天下人都欠我的，欠我的钱、欠我的情，欠我一个笑脸，这就是怨天尤人，这种人生是不会快乐的；反过来，如果以感恩心来看世界，比如：日益壮大的地铁企业让我们的事业得以发展，值得感激；领导的关怀、同事的关心帮助，值得感激；门卫保安给我们安全感，值得感激；清洁工人给我们舒适明亮的工作环境，值得感激，等等，人生就会快乐得多。而且，我们就算是身处逆境，如果换一个角度思考问题，人生就会柳暗花明。感激欺骗我们的人，因为他增长了我们的见识；感激绊倒我们的人，因为他强化了我们的能力；感激伤害我们的人，因为他磨练了我们的心志。就像季羡林先生一样，逆境反而促成了他的大成就。所以，顺境、平境、逆境都蕴涵
着深厚的哲理，都可以是好境界。要保持这样的良好状态，让工作永远不再枯燥，最好的办法就是站在巨人的肩膀上，多读书，多实践。也就是孔子所说的“学而时习之，不亦悦乎”。通过读好书，与大师们进行心灵的交流，心灵的碰撞，用他们体悟的哲理改变我们的心态，用他们的智慧引领我们的人生，就可以充分体验到从未有过的喜悦，我们的工作和生活也会天天充满阳光。
读书改变心态，智慧成就人生。
谢谢大家！篇四：读书演讲稿
书香伴我人生路
尊敬的各位领导，各位老师：
大家好！很荣幸能够再次参加我校的主题演讲。今天，我的演讲题目是“书香伴我人生路”。
曾有人这样形容读书：“阅读不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度；阅读不能改变人生的起点，但可以改变人生的终点。” 回首读书的日子，一路走来，我对书始终保持着一种绵绵不尽的情怀。懵懂岁月，熠熠闪光。在天真烂漫的儿时，童话为我展现了一个奇妙的世界。我羡慕白雪公主的美丽与善良，渴望拥有东方阿拉丁的智慧，痛恨渔夫夫妇对金鱼的贪婪，钦佩身材奇小的大拇指的勇敢??真善美是我幼时天空中最闪亮的星星！
悠悠岁月，书墨飘香。在上学求知的日子里，书籍为我打开了知识的大门！手捧一本好书，在文字中享受温暖的阳光，在阳光中领悟人生的真谛。在书中细品李白的潇洒，思索鲁迅的冷峻深邃，感受冰心的意切情长。《钢铁是怎样炼成的》让我懂得：一个人只有在挫折中才能展示出惊人的毅力；一本《简·爱》让我感受到了善良、质朴和坚韧的品格；从《平凡的世界》中，我领悟到：人，无论处在什么位置，无论多么贫寒，无论多么艰难，只要有一颗火热的心，只要能热爱生活，生活对你就是公平的。
时光荏苒，白驹过隙。不经意间我已是一名人民教师，在知识经济时代，教师肩负着社会赋予的特殊使命。作为知识的传播者、心灵的塑造者，读书就显得更为重要。前苏联最著名的教育家苏霍姆林斯
基说过：“读书、读书、再读书，教师的素养正取决于此。” 回首八年的从教之路，20岁登上三尺讲台，面对工作中一件件困惑的事情，是我的老朋友――书籍，给了我解决问题的“良药”，让我看到柳暗花明的“又一村”！这些年，漫游在教育书籍中，《给教师的建议》为我解开了教学中的许多困惑，教会了我如何和孩子们相处，在课堂上如何调控，如何为孩子创造自由、健康成长的空间；《爱心与教育》让我看到了教育的鲜活，教育的诗意。“对待孩子要像对待荷叶上的露珠一样悉心呵护”，这充满爱意的句子让我理解了教育的真谛；《赢在校园》指导我如何打造教师的职业核心能力，从而实施成功的教育教学；《第56号教室的奇迹》--一部让亿万家长和老师感动的心灵作品,向我们再次诠释了什么是坚强、什么是爱和什么是教育的本质。
我要感谢书籍对我的滋养与磨练，是读书让我在工作和生活中收获着幸福，是读书给我带来了智慧和力量，是读书让我在成长的路上走得更精彩。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。老师们，热爱读书吧！学海无涯，征途漫漫，让我们以书香为伴，铸就精彩、智慧的人生！篇五：读书演讲稿
读书演讲稿:读书与珍惜时间
一、书，是人类文明的果实；书，是贮存知识的宝库；书，是人类进步的阶梯；书，是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像大地没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。只要我们肯读书，就可以汲取几千年人类智慧的精华。牛顿从小酷爱读书，在研究了前人著作的基础上，他发现了万有引力定律，从而成为一名伟大的科学家。试想，假如没有书籍传播前人积累的知识，在当今时代，还会有遨游太空的卫星和宇宙飞船吗？！还会有让我们浏览奇妙网络的电脑吗？！今天的我们——生活在阳光下的年轻一代，更应该努力丰满自己的羽翼。我们知道，站在巨人的肩膀上，我们可以看得更远；以书作垫脚石，我们可以攀得更高。“读不在三更五鼓，功只怕一暴十寒。
第三篇：看见 读书分享讲稿（范文）
在这本书最火的时候没有去阅读它，害怕会是炒作。我原以为这只是一本记录一个记者在十年以来的采访,或是一本记录十年里的荣誉自传。有人毁它，也有人骂它，但只有你真正自己去看的时候，你才能真正的明白这本书到底在讲什么。说来惭愧，这本书我仅读了两次次，一次是高中时期，一次是现在，可每一遍读我会有很多不同的理解，我相信这本书大多人都读过，但是我建议即使看过也可以再重新翻看，这本书柴静写了三年，再读一遍相信你会有不一样的感受。
接下来我简短的介绍一下这本书，《看见》是知名记者和主持人柴静讲述央视十年历程的自传性作品，既是柴静个人的成长告白书，某种程度上亦可视作中国社会十年变迁的备忘录。这里面介绍了一下经典的新闻报道，比如非典、汶川地震、两会报道、北京奥运
由于年龄和阅历的局限,我对《看见》的理解可能达不到它所想要达到的高度,而且里面值得一讲的东西太多。我只能找一个小的切入点为大家介绍一下，也算是我个人的一点看法。
看见，即对事物的观察，用眼去观，用心去看。柴静作为记者看见了很多，现实中作为俗人的我们怎样才能真正看见呢。
1．深入。我们先要看见一样东西，首先要深入。就拿柴静举例。2000年，在央视梅地亚酒店一层。陈虻第一次见柴静，翘着腿问：“你感兴趣新闻的什么啊？” “新闻背后的人。”柴静也翘着腿。可是如果柴静永远坐在干净的演播室，对着反光板，念着满是字的新闻稿，她永远也无法深入新闻背后，也就没有我们现在看的这本书。正是她深入进去，深入到新闻的人和事中，才有了切实的感受。还记得她在新疆地震那一篇写到，“如果在演播室，这时候就会想，该第二段落了，该上升到什么层面了，但是坐在这长天大地上，什么都没了，灯光没了，反光板没了，耳机里的导播没了，我采访的人听不懂汉语，翻译是当地人，只能问最简单的问题。看到这一段，我明白她是真正有了体会，真正看见。很多时候，我们对待人和事，只是跟风，不甚了解问题本身，就敢高谈阔论，其实我们并没有资格，没有调查,就没有发言权。
2．客观公正。还记得在以前，我常常不理解，为什么一些“坏人”愿意接受采访，把自己呈现在公众之前呢。看了柴静关于“虐猫案”的采访前后，我好像懂了一些。柴静在书中写到，虐猫那期节目播出后，我收到王(即虐猫当事人)的短信，她要的并不是同情，节目也没给她同情。采访对象对一个记者的要求，不是你去同情和粉饰，她只要求得到公正，公正就是以她的本来面目去呈现她。可见公正对于每一个人是多么重要，哪怕是一个被道德谴责的人。然而人是感情动物，我们常常不能真正抛开自己的立场真正客观的看待一件事情，这就常常会造成偏见。客观公正的道路是那么不容易，但要想真正“看见”，唯有尽力克服主观蒙蔽。
3．多角度。这本书给我最大的启发就是让我学会了多角度看问题。事件产生,它深层折射的问题,它的源头在哪里,我们还是要多问问、多思考.跳出问题看问题,不冲动、不盲目、不求急, 无论对我们来说是好还是坏事情,它都有不同的面,都有不同的问题存在。《看见》这本书所选取的一些热点新闻并没有从一些惯常的角度讲述。比如“药家鑫”报道, 大多数人关注的都是人性的恶，一件交通事故本身反映的是一种社会现象、是人性,但深层折射出的却也是现在家庭教育问题。再比如华南虎照片的真假之争，表面事关技术，背后却对事件各方科学精神的检验。这个世界本身并不存在脸谱化的人，也不存在绝对对错的事件，换个角度，也许看到的世界更宽广。4看见自己。这本书最触动我的就是柴静用坦诚的语言陈述着自己的十年成长路,不断剖析自己,不断正视自己的不足。她说，“我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果，一个国家由人构成，一个人也由无数他人构成，你想如何报道一个国家，就要如何报道自已。”这让我感受到了一个有血有肉的作者。看《看见》的序言时，就被这一句“不要因为走得太远，忘了我们为什么出发”深深打动了，十年前,柴静说：她关心新闻中的人；十年后,她不仅看到了别人，她在这行进的过程中也看见了自己。希望我们能像她那样在人生漫长的旅行中不断审视自己，了解自己，带走初衷一路前行。
最后回归读书会的主题，虽然我们这次读书会分享的是《看见》这一本书，但初衷还是鼓励大家学会读书和分享。在这里放一段柴静关于读书感悟的视频。希望大家在最能读书的年华里多读书读好书。谢谢。
第四篇：读书分享会演讲稿
读书分享会演讲稿
读书分享会演讲稿1
新课程编写的理念之一，就是要改变教师的教学方式、改变学生的学习方式，从而改变和提升师生的生活方式。这种改变，将使我们的教师面临着前所未有的机遇与挑战。这是因为，教育不仅仅传授知识，更孕育着一种源源不绝的人文资源。所以说，人文修养、人文情怀是一个智慧型教师的必备素质。一句话，时代呼唤“有智慧的教师。”
最近读了肖川教授的《教育的智慧与真情》，我不禁为肖川教授的率直而肃然起敬。再联系他在前文中谈到的“素质教育”，我们可以清晰地触摸到一位有胆识的知识分子对于当前中国教育现状的思考与忧虑：“为什么应试教育早已成为众矢之的却能大行其道，素质教育虽然千呼万唤却难觅踪迹?”“一个民族在相当长的时间内都培养不出世界一流的思想家、科学家和艺术家、在某一领域引起结构性变革的大师，那么，其教育一定存在某些严重的问题。”扪心自问，自己工作了近三十年，是不是在这其中也有这样那样的问题?也许有人会说，一个普通的小学教师能改变什么?是的，我们的力量太微小，改变不了应试教育“滚滚洪流”，但我也可以说，我们的力量很大，足以对自己的学生的养成学习态度、掌握学习方式、确立人生目标起到巨大的作用，甚至自己的一举一动会深深地、长久地留在学生的记忆中。
文中还提到“眼界决定境界，方向决定方法。”方向对了，怎么走就得看每个人自己了。如今教育界流行的“填鸭式”，“应试型”的教育方式，已经成为遏制孩子们个性化发展的枷锁。作者有一句话是非常令人警醒的“如果我们没有教孩子们任何她真正需要知道的东西，譬如：如何快乐的活着，如何与不同的人相处，如何面对冲突和挫折，如何有个人价值感和自尊心，而单纯教给她如何读、写、算，那又有多少意义?”如今的许多教育方式所培养出来的.很大部分是只会读、写、算，的学习机器，而要出些人才的确不是件容易的事情。“状元”很多，然而其未必是“人才”，但是状元的出现，很有可能埋没一些真正意义上的可塑之人才，因为大家的目光都被状元所吸引了。这是在现行教育制度下所不可避免的事实。人人呼吁改革，但是又没有人知道该由谁来改革。其实能改变这些现状的，只有我们这些教师 ——基层的教育工作者。
“教学中的交往使学生间的合作与竞争成为可能，而无论是合作还是竞争均是学生学习和发展的强大动力;是个体之间面对面的交互作用，因而使及时反馈成为可能;交往使师生间的视界融合成为可能，使课堂生活生动活泼、多姿多彩成为可能——生动活泼、多姿多彩的课堂生活是学生的学校生活之所以值得过的重要原因。”带着智慧与真情和学生交流，是调动学生主观能动性的必需途径。作为小学教师，我们是学生人生的启蒙者;我们肩负着的不仅仅是要他们学会说话、写字更重要的是要将他们引导成为一个高级趣味的人。人生来就是具有自己个性的独立体，每个人都有不同于其他人的一面，因此我们要用自己的智慧和真情来感悟每一个孩子的心灵，只有真正进入他们的内心世界才可能正确而合理的引导他们。交流便是进入他们内心世界的最佳途径。怎样才能使每个孩子都认为“学校生活值得过”?其实谁都知道，那就是让孩子们觉得上学很有趣。与孩子沟通可以知道孩子们的兴趣，也可以了解他们的性格，当对每个学生都了如指掌的时候，我们就可以找到孩子们都感兴趣的教学方式了。如果每个孩子都是带着兴趣来学习的话，那么我们的课堂就真正成了孩子们的课堂了。也只有产生了学习的兴趣，学生也就有了学习动力和求知欲。对于小孩子来说动力和求知欲就是新鲜感。这样的新鲜感，恰是形成“生动活泼、多姿多彩的课堂”的必要条件。
作为学生内心世界的窥探者和激发学生学习兴趣的引导者，老师又该如何修炼?引用书中的一句话“作为教师，只有学而不厌，才能保持内心的开放和鲜活，才会有不断增长的与人分享的内在需要。”教师本身就是课程资源的重要组成部分，教师自身的成长是教育力量的源泉。学生需要学习，老师也需要通过学习不断丰富自己的文化底蕴，使自己更具文化眼光。庄子云：水之积也不厚，则其负大舟也无力;风之积也不厚，则其负大翼也无力。只有多读，多想，多交流，多实践才能丰富自身底蕴。这是一个需要持之以恒的学习之道，因为丰厚的底蕴是靠长期积累而形成的个人素养。大量的阅读是我们获得知识的重要途径;在阅读中不断思考才能将知识化为己有;拿自己所掌握的知识与别人交流探讨，是对自己的又一次提升;最后把知识运用到实践中，传播给我们的学生。这便是真正意义上教学!孔子的“学而不厌，诲人不倦”是教师的重要品质，其实，前者是后者的必要条件。
《教育的智慧与真情》是作者对教育这门学科的感悟与探索，记录了他的精神之旅，他给我们读者留下的不仅仅是经验，更多的是思考。
读书分享会演讲稿2
儿时，我不认字，爸爸经常给我读书听，上学认字了，爸爸总是提醒我要多读书，现在我长大了，也读了几十本书，才明白爸爸的良苦用心，读书让我增长了知识，使我快乐了起来。这学期的语文学习中，我们学习了“书”这一单元。
通过这一单元的学习，我知道了：冰心在少年时代就开始读中外名著了，并且她的心情总会随着书中人物命运的变化而起浮，使自己与书融为一体，这就是书的力量。英国作家尤安·艾肯，给自己制定了一套读书方案，按着规律去读，她总是会先思考，然后再想，到了最后再去想象，并且动脑筋给自己提出各种各样的问题。从中，我知道了，不仅要读书，而且读书的方法也很重要。随着年龄的增长，我读书的兴趣也愈加浓厚，只是在不断的积累；读书多了，写作也就提高了许多。还记得在刚刚开始写作文的时候，总是不知该从何写起，如何下手。可能就像冰心老人说得那样，只有多读书，读好书，再加上自己的亲身体会才能写出好的`文章吧！我酷爱读那些有关于古代历史方面的书籍，自从我读了《三国演义》后，我就不能自已，那种“豪杰齐心并忠义，金戈万马战千军”的宏大场面总是在我的脑海中浮现。我为中国那源远流长的伟大历史而感到骄傲。
读书增长了我的知识，开阔了我的眼界，我愿意与书交友，让书伴我度过快乐的每一天，拥有一个有意义的人生！读书，乃人生之最大快乐也！
读书分享会演讲稿3
书，是知识的海洋，是智慧的宝库，它同时也是快乐的天地。读书让我懂得更多的知识，读书让我增长了智慧，读书也带给了我快乐。
我喜欢读书，通过读书，我还可以积累和摘抄一些好词好句，用在作文里，这能让我提高作文水平。
读书可以让我增长见识。有很多我不知道、不了解的事情，我都可以从书中了解到，这让我开阔了视野，了解了这个世界上的人情世故。一有空闲，我就捧起书来读，经常读得津津有味，如醉如痴，爸爸夸我知道得越来越多，也越来越懂事了。
读书还让我学会了学习的方法和技巧。以前，我因为学习方法不对，尽管我很用功，花了很多时间来学习，但学习成绩一直不太理想。妈妈就给我买了些如《58个好习惯》、《如何培养好的学习方法》、《小学生学习秘诀》等书，我每天晚上都要读上一两页，逐渐学会了一些好的学习方法和技巧，我的成绩也有了很大的提高。
有的时候，我的心情也会随着书中主人公的心情变化而变化着。有一次，我在看一本叫做《只有爱不能分开》的书，看着看着我就流下了两行热泪。书里讲的'是：有一个叫桐叶的女孩，她在绘画方面很有天赋，但是她的母亲却奇怪地一再反对她学绘画。班里新来了一个美术老师，对桐叶百般照顾，这使母亲又焦急又无奈。直到有一天，桐叶得知老师竟是遗弃她的亲生母亲，这次回来是想带她一起走。桐叶从小没有父亲，又面对着两个母亲的抉择，她最终选择了养母，因为是养母给了她无尽的爱，尽管养母依然贫穷，甚至多病，但桐叶都不会离开她。还有的时候，书中主人公得了奖，我也跟着高兴，仿佛自己也得了奖一样。
著名作家高尔基说：“书是人类进步的阶梯”，这句话真是太有道理了，因为读书让我们每一个人得到进步，也让人类不断进步。
我喜欢读书，我爱读书，书将陪伴我的成长，书将陪伴我的一生。
读书分享会演讲稿4
有句话说：凡是成功者，都是读书家。就是说，要想成功，就必须多读书，不断的充实自己。
也许很多人有过这样的感觉，书是读了不少，但是却没效果，怎么才能把书中的知识用起来呢?
我想，首先要选择有用的书去读，但是怎么定义有用，这个就是仁者见仁智者见智了。
其次是摸索适合自己的读书方法，高效的读书。先了解整体框架，包括去读序、读后记、读目录，去了解作者的生平，写这本书的时间、目的。去寻找解读这本书背后的故事。然后设定读书的目的，也就是带着问题去读，这样可以提高读书的主动性，有意识的去寻找答案。接下来要设定读书的目标，就是去实践，要行动。我们不能只输入，还要懂得输出。为了完成一本书的阅读，我们还要用时间来约束自己。多长时间要读完全书，每天什么时间段读这本书，都要安排好，尽量在规定的时间做完规定的`事。同样，也可以选择几本自己比较喜欢的书，根据个人的时间、爱好等方式把要读的书进行分类，不同场合读不同类型的书。那么还要经常做的就是“温故而知新”了，对于读完的书要经常回顾回顾……品味品味……
最后，给大家推荐一款手机阅读软件和一本书。手机APP《微信读书》，内容丰富，书目齐全，功能强大，希望你会喜欢。
同样，读一本好书，如同与一位高尚的人对话，《假如给我三天光明》就是这样一本好书，我向大家推荐。书的作者海伦.凯勒，一个又聋又盲的女孩子，她的生命几乎全部在黑暗中度过，但她用坚强的意志和不懈的努力，在沙利文老师的帮助下，成为了不起的作家，被称为十九世纪的奇人。
《假如给我三天光明》是海伦·凯勒的自传，也是她在黑暗生活中的挣扎和奋起，她对光明的渴望、对生活的热爱曾经也将继续鼓舞一代又一代读者在平淡甚至苦难的生活中点起希望的灯。海伦·凯勒的一生为人们树立了与命运拼搏的榜样，而今她的名字已经成为坚忍不拔意志的象征，鼓舞着无数人克服困难，战胜厄运，成为自己命运的主宰。
开卷有益!让书籍,成为我们一生的朋友。希望读书让你的生活工作更加多姿多彩。
分享完毕。
读书分享会演讲稿5
尊敬的各位：
我爱看书，书是我每天形影不离的好朋友。
最近，我迷上了《水浒传》。
我整天以有空就捧起《水浒传》，如痴如醉地看着，白天看，晚上自然也看。
“九纹龙史进，豹子头林冲，青面兽杨志，花和尚鲁智深，黑旋风李逵……”我喃喃自语。啊!我的书瘾又犯上了!只有“吃药”了!
便拿来《水浒传》，一页一页地翻着，慢慢回顾和再品味前面看过的`内容，当是温故吧!翻到第三十九页，正是《青面兽卖刀》(上次看到这)。我津津有味地看着，甚至入了迷。
这个故事具体讲了青面兽杨志因没钱而去街上卖刀(此乃宝刀也)，没想到遇到那出了名的无赖，那无赖再三威逼杨志，使杨志一气之下砍死了那个无赖。但他没有逃离，反而让在场众人带他去自首。没想到因祸得福，因为地方除了大害，府尹就断他到北京大名府留守司充军。
我看完这篇后，又接着往下看了许久。后来觉得时间不早了，有些晚了，也稍生倦意，打起了哈欠来了，再加上妈妈也催我早些可以睡了，所以就洗漱一番，上床睡觉去了。
我的一天以我最快乐、最喜欢的阅读结束，真是完美的一天。我美美地睡着，脑海里播放着精彩的属于我自己的《水浒传》，想着我这一天的传奇故事。
读书分享会演讲稿6
尊敬的各位领导，老师们：
大家好
今天我要与大家交流的是：作家冰心语“读书好，好读书，读好书”有感。
古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”的确，读书，可以拓宽我们的眼界，获得丰富的知识;读书，能引导我们明理，学会如何做个有修养的人;读书，还能提高我们的阅读能力，养成良好的学习习惯。原国家教委副主任柳斌同志曾说过：“一个不重视阅读的家庭，是一个平庸的家庭;一个不重视阅读的学校，是一个乏味的学校;一个不重视阅读的民族，是一个没有希望的民族”。
作为教育工作者，肩负着教书育人的重任，离不开书的滋养，就像花朵离不开阳光的呵护，草儿离不开雨露的滋润。热爱读书的教师，才能有效地教书，热爱读书的教师，才能更好的育人，正所谓“腹有诗书气自华，最是书香能久远”。
读书能使人收获知识和智慧，因为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，是啊，书中有知识，那是聪慧而勤奋的'先人们，在漫长的时间之流中，探寻和打捞出来的闪光的珍珠;书中有情感，那是真诚与多情的人们，活生生的生命力量的凝结;书中有精神，那是勇敢而坚韧的人们，在不断的追求中，将理想上升为行动生长而成的生命之华;书中有思想，那是长久的思考与无畏的批判者，以全部的精神力量种植的永恒之果;书中有智慧，那是用生命的证悟与理性的考问，融会而成的灵魂之光……
读书是一种快乐，是一种享受，更是一种极致。一本好书，一杯香茗，便可送走一个苍白的早晨或风雪黄昏。朱自清大师说：“缓缓地咀嚼一番，便会有浓密的滋味从口角流出。”这浓浓的滋味就是书味，读书之味。真个是：“博览群书添雅趣，缕缕书香胜饭香。”人生乐趣在读书，有书为伴心甘甜。读好书，能知晓人生之难，体味天地之大，寂寞而不孤，受苦而不悲，受创而不馁，受宠而不惊，如闲云野鹤，保持着一种雍容雅怡，潇洒达观的境界。
生活里没有书籍，就好像没有阳光;人生中没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。在漫漫的人生旅途上，书是一个人精神上的朋友，是这个世界能馈赠的最好、最优秀的礼物。
我们都知道，站在巨人的肩上，我们可以看得更远;以书作垫脚石，我们可以攀得更高。“读不在三更五鼓，功只怕一暴十寒。”让我们以审视的目光阅读书籍，与书为友，以书为鉴，让一缕书香伴你我同行!
谢谢大家!
读书分享会演讲稿7
“书是人类进步的阶梯”这句话是高尔基说的。我喜欢读书，从很小时候妈妈每天晚上给我读童话故事开始。
上幼儿园时，我读一本本公主的绘本，从睡美人到灰姑娘，我抱着书沉浸在里面，有时候连爸妈叫我都没有听见。
在大一点，我就可以读一些带拼音的书了。常常因为看书痴迷作业到很晚才写。到二年级的时候我认识的字慢慢多了。开始读杨红樱写的《淘气包马小跳》、《笑猫日记》系列的书，会被马小跳的淘气事逗得哈哈大笑。
到了四年级，我就开始接触一些名著了，精彩的故事深深的吸引着我，我被孙悟空的火眼金睛所着迷，恨不得和他一起降妖除魔；也曾为被奸臣所害的岳飞的流泪过。可是，我还是是快乐的，因为读书开阔了我的视野，丰富了我的知识。
书，像我的知心朋友一样，在我困难时，帮助我；我不开心时，会给我带来欢乐；我苦恼时，会安慰我！
书，更像一盏永不熄灭的灯火，在远处召唤我，牵引我，让我在知识的.海洋里随心所欲，让我在只会的天空里欢笑，让我在快乐中学习，在学习中体会快乐。
书，还丰富了我的课外知识，使我理解了”梅花香自苦寒来“的深刻含义，明白了许多做人的道理，懂得了真善美、假 恶丑。
总之，我爱读书，读书给我带来了无尽的快乐。
读书分享会演讲稿8
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家早上好，我是二年级1班的周志娟。今天，我国旗下演讲的题目是：我们爱读书，爱学习。
每天早晨，我们迎着x来到校园，阳光映红了我们的脸，我们坐在教室里，老师的声音就像一缕缕阳光温暖着我们的心灵。我们爱学习，因为我们懂得一个道理，只有掌握科学文化知识，长大才能成为一个对社会有用的人。
孔子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”。刚上学时，我们还是一个个认字不多的'学生，后来，老师教会了我们很多的知识。还经常选一些课外书让我们阅读。好的课外书，好比一把闪闪发光的钥匙，为我们打开了知识的大门。读书，让我们了解到中国曾经的辉煌和屈辱，了解了埃及神秘的金字塔和古巴比伦的辉煌文明。高尔基曾经说过：“书籍使我成为了一个幸福的人。”正是这样，书让我们成为精神的巨人，也是书让我们的知识渊博，书是我们永远的老师！
读书开阔了我们的视野，读书更教会了我们做人的道理。《孔融让梨》和《爱的教育》使我们懂得了爱和谦让；《海蒂》和《秘密花园》使我们知道了乐观向上；《草原上的小木屋》和《鲁滨逊漂流记》让我们学会了勇敢坚强… …。我们在读书中快乐的成长，我们在学习中不断的前进。
今后我还会读更多、更好的书，我相信同学们的选择会和我一样，因为读书是快乐的！
我的演讲到此结束，谢谢大家！
读书分享会演讲稿9
转眼间，已经过去一个月了，一切都慢慢地适应了，无论是教学上还是班级管理上，都有了一个比较明朗的层次。对学生也有了一个初步的了解，也和学生家长进行了初步的接触。多数家长都非常支持班主任的工作，也看出了家长望子成龙，望女成凤的急切心情!
看了魏书生的资料片之后，我有了一个深刻地体会，这么多的学生要靠班主任自己去管理恐怕不太可能，所以只能靠学生自己管理自己，这样也能带动学生的积极性和主动性，这样班级就能管理地很好，班主任也可以有了更多的时间去研究教学上的难题，才有更大的精力去提高学生的成绩。平时说什么都可以，但是学生如果不出成绩那就是教学的失败，也不会得到家长的认可。
“以人为本”的管理思想和“以法治班”的管理思想
关于管理，魏书生说他一靠民主，二靠科学。的确，魏书生在管理中采用的“民主”管理的策略和以“法”管理的方法是他班级管理中最鲜明的特征之一，也是他管理思想中最具价值的认识之一，其实质是现代管理思想中的“人本”观念和“法制”思想。
魏书生借鉴吸收了企业管理中先进的管理思想，并把它结合运用到了班级管理实践中去，从而为班级管理开辟出一条崭新的思路，并且获得了管理的成功。“民主”管理提高了学生对管理活动的认识，最大限度地调动了学生参与管理的'积极性、解决了学生服从管理，投入管理的问题，以“以法治班使班级管理形成制度化，走向了自动化;二者结合，不仅没有损伤被管理者的积极性，还在一定程度上极大地解放了学生的个性与创造性，使班级管理沿教师设计的预定轨道上运转，达到了理想的管理效果
魏书生的做法使我们进一步坚定了以下认识：
1、虽然班级管理的对象是学生，然而我们不能把学生当作没有思想，没有情感的被动的受管理者，而应该把他们当作有思想、有意志、有情感的主动发展的个体。成功管理的前提是尊重他们的意愿，尊重他们的人格，把他们当作实实在在的“人”，而不是驯服物。
2、班级是学校教育教学工作的基层组织，从一定程度上说班主任作为班级工作的组织者、领导者，是班级管理工作的灵魂、但班主任不能只做学生活动的监护人与严厉的执法者。作为教师，他首先要了解学生，尊重学生，相信学生。
3、从表面上看，教师与学生，一方是管理者，一方是被管理者，双方地位是对立的.然而另一方面，共同的教育目标(即学生的学习目标)决定了师生在管理过程中合作的可能性大大超过了他们之间的排斥与对立，学生完全可以成为管理活动的主人，前提是要给予他们充分的信任并采取高明的教学策略。
通过对魏书生的学习，我感受颇多，体会颇深，将会在今后的工作中，不断探索学习，努力提高班级管理水平。
针对我们自己学生的实际，在看完书生同志的著作和事迹后，有了很大的启发，比如就我自己的学科来说，语文就得让学生多看书，看好书，这样才能增加学生的知识储备，写作文才能有更多的内容，针对现在的情况，很多学生写作文根本不知道如何下手，具体的方式也不知道该怎么操作，说实话，作为一个语 文 老师我们确实很着急，但是却没有更好的办法，以前虽然也听说过魏书生的事迹，但是老是觉得他离我们很遥远，总觉得那是专家的理论，我们绝对不会从中学到什么，但是自从看了书生的班主任论坛之后，就觉得其实对我们来说很现实，我们在实际操作的时候才发现，原来他的这套措施对我们来说也哈瓦那合适，很实用，比如班级纪律可以让各个学习小组自己负责，而不再设置专门的班级纪律委员，这样小组组长既负责学习上的事，也负责班级纪律的事情。我想一个班级如果这样的话，就会变成最优秀的班级体。
第五篇：读书活动讲稿
铜锣小学教师读书活动讲稿
中国教育现状分析——陈古伦
中国教育现状是怎么样的？存在什么样的问题？“教育改革”取得了些什么成绩？中国教育的未来是什么？中国思想文化的方向在哪里？ 从“胎教”、“幼教”到“早教”，似乎孩子们已经就被有条件或无条件地捆绑在“教育”的马车上，从此以后，孩子们分秒必争地努力学习，从小学升中学，从中考到高考，不仅仅是孩子，连同大人父辈和教师们一起陷入一种最清楚而又难以逃避的困惑——努力读书，出人头地，升官发财，似乎就是隐藏在这种现象后面的源动力——而其它的一切都似乎是冠冕堂皇的说辞。中国的教育简史
说起教育，不能不说说中国的教育史。中国原始社会时期，“燧人之世，天下多水，故教民以渔”，“宓羲氏之世，天下多兽，故教民以猎”，足见则教育是根据现实需要而变化的。而且教育应当是普及的，大众化的，教民育人是维持整个部族群体发展的十分重要的关乎族群生死存亡的大事情。到了奴隶社会时期，夏、商和西周都是推行奴隶贵族政治，垄断了文化教育，“学在府尹”，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数等 “六艺”，也是统治阶级成员应该掌握的知识技能，教育的社会目的是维持社会统治职能。“礼不下庶人”，教育出现阶级性和等级分化，而对于奴隶，则是几乎不需要专门的教育的。而奴隶的生活技能几乎是在生活中相互交流学习、口授传播或家传的。这时谈教育，我们是站在那种角度谈呢？对于历史过去，我们无可厚非薄是。
到了春秋战国时期，列国纷争，社会处于大动荡、大变革的时代，也是教育剧变的时代。传统贵族秩序完全被打乱，官学教育体制被打破，学术逐渐扩散到民间，出现了一个掌握文化知识和技能的特殊群体——士人群体的扩散，学术思想和教育活动又是统治者需要和重用的基础，为求生存和扩张，各国统治者极力网罗和重用这些贤士。于是私学兴起，养士盛行，儒、墨、道、法等诸子百家站在不同的阶级或阶层的立场上，各抒己见，相互辩驳，相互争鸣，而又相互吸收、补充，使得这一时期的教育思想呈现出前所未有的广度和深度，促进了思想文化的发展，终究在中国思想文化历史上出现了各种文化思想交相辉映，“百家争鸣”的奇特文化盛况，也由此开创了中国思想文化史上最为丰富多彩，最为璀璨的一页。
而这个时期创办私学最为杰出的代表是孔子，他实行有教无类，主张有所为有所不为，创立了儒家学说，奠定了教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。《论语》、《礼记》，尤其是其中《大学》、《中庸》更是儒家教育理论的力作，这以至于影响到了后来2000多年的中国历史的发展。
这里还有一个重要学派——法家，这是以法治为思想核心的治国之术，其思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前 455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期韩非子成为是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和唯物主义的哲学体系，将“法”、“术”、“势”三者糅合为一,又吸收道家思想,将法治理论系统化。他主张加强君主集权,剪除私门势力,“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”,“事异则备变”的观点，而商鞅则将其应用自如，在秦国实施变法图强，进行封建化的改革，并成为秦王朝的统治思想，以至于秦始皇统一六国，建立大秦帝国。至于其它诸子百家，各有优劣，先后都被吸纳在后来的儒学中了。
然而秦国推崇的法家思想，以暴力苛政实现统一，焚书禁学，以法为宗，以吏为师，结果迅速激化社会矛盾，终究导致帝国覆灭。到了大汉建国，吸取了秦帝国的教训，开始推行“道家“无为而治的思想，并在一定程度上恢复了社会经济和民间学术文化的自由发展，然而这种无为，不利于维持封建专制统治。到了汉武大帝时，采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，兴办学校，优而则仕，积极地进行儒家思想的教育和教化。“独尊儒术”的文教政策的确立，不仅促进了汉代教育的大发展，甚至于对整个中国封建社会的教育更是产生了重大而深远的影响，乃至于现代的中国教育思想意识形态也是如此。这里要提一下，无论之前私塾还是后来的官学，能接受教育的绝大多数人都是贵族或有权势的人，至于百姓人家，能读书的那是十分稀少和罕见，这在后来的两千年也是如此。
到了魏晋南北朝时期，由于战乱动荡，社会分裂等原因，官学时兴时废，教育并不景气。而此时社会上佛、道、玄学盛行，反而儒学儒学。在国家选拔人才方面，逐渐演变成贵族化制度，以至于“上品无寒门，下品无世族”的权力格局。显然贵族化权力制度无法调和社会矛盾，隋唐推行以分科考试选拔人才，逐渐成为定制。宋、元、明、清，历代相袭，这种科举制度在中国历史上推行长达1300年之久，至今也是如此。这也就是中国教育问题存在的根源之一。科举制度是选士用人制度的巨大进步，在很大程度上维持了封建统治阶级的统治，同时也成为被统治阶级有机会成为统治阶级的可能，在一定程度上缓解了社会阶级矛盾，同时由于广泛办学，广开仕途门路，吏政制度由此确立起来，选拔出许多优秀的人才，提高了吏治水平，为封建国家增添了生机和活力，调动了全社会研习儒家经典的积极性，推动了儒家思想的传播和普及，促进了思想的统一。
到了明清时期，程朱理学中居于主导地位，但僵化、空洞，遭到王阳明为首的“心学”学派的反对。王阳明提出“心即理”，提倡“知行合一”和“致良知”的教育，体现了儒家的实习实行精神，具有经世致用的倾向和人本主义色彩。后来以王夫之、颜元为代表倡导“实学”、“实用”，培养“经世致用”的人才，对理学教育和八股取士发起了更加猛烈地进攻。然而这种刚刚出现的“资本主义自由萌芽”的思想，被西方列强的枪炮和鸦片给毁灭了。面对列强的入侵，中国社会旋即处于剧变分化和动荡不息之中，内忧外患之下，面临亡国灭族的危险，一时间，拳拳赤子，热血儿女纷纷为家国而奔走疾呼，上演了一幕幕悲壮而可歌可泣的惨烈故事。“戊戌变法”的失败，就是这样背景下的诠释。
“辛亥革命”和“五四运动”的爆发，成为中国历史的分水。西方的民主、民权、科学和自由被强行嫁接在中国教育体制上。国民党实行三民主义资产阶级教育，实质上则是强化封建地主和资产阶级专权统治，一定程度度上统一了全社会的思想，进而在表面上实现了国家的统一。然而由于日本的入侵，加之国共两党的不合，资产阶级和地主阶级毕竟是少数，教育旋即陷入困惑迷茫之中。
当国共分手后，早期的共产党教育是按西方马克主义的方式进行的，最终的结局是失败的。当红军经历“遵义会议”后，重新确立的中国自己的教育方式：中国共产党将教育作为革命斗争的武器，在进行土地改革的同时，积极开展工农革命教育，以新民主主义文化教育方针为指导，紧密为革命战争和根据地建设服务，面向工农大众，走群众路线办学，建立起一个由干部教育、群众教育和儿童教育构成的全新的教育体制，在办学和管理形式、学制和课程设置以及教学内容和方法上都有众多创新和改革。这种“全民革命教育”有力地支援民主革命取得全国胜利方面，具有不可磨灭的成效。其中大量有价值的教育观念、方针、政策以及教育教学的内容、方式和方法等是值得当前深入研究和学习的。
而当新中国成立后的近乎20年左右，中国教育却跌入历史上的最黑暗、最迷茫时期：文化大革命的爆发不是偶然，而是中国思想文化与外来文明思想的一次大决战。当共产党通过革命时期的教育形式运用到建国时期时，才发现社会主义要建立在半封建半资本主义统治遗留下的经济基础之上是根本不可能的，而对于社会主义经济基础是啥也根本没有概念。面对生存和发展问题，触及人性个问题，我们的领导者，不仅仅是毛泽东，几乎所有执着的共产党人都会以为却有必要对中国的“思想文化”进行一场大的变革。出发点无疑是好的，只是结局总是出乎意料，一场思想革命迅速演化为一场“政治运动”，中国文化几乎就在那场运动中被彻底“革了命”。
1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》明确提出了普及九年义务教育的任务。1986年，《中华人民共和国义务教育法》颁布施行。1992年党的十四大做出决策：到本世纪末基本普及九年义务教育，基本扫除青壮年文盲。“两基”作为当代教育发展的“重中之重”，这是我国教育发展的一个重要指导思想，是贯彻科教兴国战略的重大措施。
回顾这20年来的教育发展过程，尽管步履沉重、道路缓慢曲折，我们的教育体制基本恢复为传统的教育体制，实行科考制度，这在一定程度上获得了长足的发展。而在教学方式和教学内容上，却显得单一和教条，缺乏创造和灵活，着重知识教育而忽视思想教育，在乎是什么而不知为什么，“知其然而不其所以然”。对于生命、对于人性、对于理想、对于信仰等等问题，则几乎不能或不敢涉足或辩驳。现代科举制度犹如一根令人着迷的指挥棒，使得教育完全成为了统治阶级选拔人才的工具或方式。“升官发财”的仕途经济思想，成为中国现代教育挥之不去的梦靥，也由此成为权力腐败的深刻社会思想道德之源。教师们教，学生们学，目的就是为了考试升学。教师为了升学率，考生为了应付升学考试，逐渐形成了所谓的“题库题海”，而考试也就在题海题库中抽选，这样的结果就是：学子“不学经史子传，唯有题海苦练”的学风。当这些人考上大学后，往往也是所选其人，而亦非其才。以至于这些人在上了大学后不知所从，而中国的研究生活博士生是如此稀少而且少有作为也不足为怪了。
从另外一种角度看中国的思想文化教育发展过程我们会发现，但凡中国思想教育僵化，社会矛盾也随之增加，当矛盾难以调和时，就会发生深刻的社会剧变；但凡中国思想教育发生变化，则会迎来新的社会变革。“法家”思想促使了“大秦帝国”的诞生，而“儒家”的确立，却使得中国经历了2000多年的封建统治，而这“科考”、“吏政”却是这教育的精华。当强行嫁接西方的“戊戌变法”失败后，“五四新文化运动”不仅是摧毁了传统封建文化的统治，同时也成为中西方文化的交战的实验战场，中国本土文化最终但不是彻底地击败了西方文化势力，同时也在迷茫中摸索，终于“实事求是”地找到了中国自己应该要走的道路。然而，直到今天，我们仍旧是“摸着石头过河”，以至于前方的道路和我们的方向依旧迷茫，我们的人生价值取向和对于生命的信仰迷失在“神圣”与“物化”的尖锐矛盾之中。中国教育现状
要分析中国教育现状是十分敏感而且触及政治神经的问题，这里避开教育体制问题而仅从表面现象进行介绍。
现状之一：人虽多，而才少。
知识的教育是人才的根本，是科技发展的基础。然而光有知识是不够的，要成为有能力的才人，还必须具有强烈的事业心和责任心。我们的人才结构出现严重失衡的一个根本原因就是现代教育体制思想问题。因为我们的社会价值取向决定的教育价值取向，而我们的教育取向，就决定了我们的人才结构。如今我们关注的是把教育和将来的工作、生活、居住、收入以及名声等紧密联系在一起，都认为读了大学，而且是要上名牌大学才是好事，只在乎形式和结果，并不在乎现在的大学教育的实际效果是否理想——这就是嫡传于2000多年前的“升官发财”的思想。这种思想的结果不仅导致了中国人才结构的不平横，同时也误导学子们的道德价值取向，更是吏政腐败的根源！
请问当今的学者或官员，有几位有事业心或责任心？有的恐怕多是“名利心”吧！“天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。”然也！
于是乎各类高校应市场需要雨后春笋般地纷纷成立，一时间中国大地遍地皆是大学生，然而这些大学生却依旧难以寻找工作，甚至不如高中生。
这就是商业化中国的必然结果，对于道德的学习或认可基本是否定的，必然是唯利是图，寡情薄义。
现状之二：投入低，成本高。
改革开放的30年，我国注重经济建设而忽视对教育的投入，特别是“211工程”以来，鼓励地方和民间办校，而那些政府学校和教育机构的人却通过“计划外”招生创造收入，试问有几个校长没有名车？再看有几个教育官员没有高级住宅？更有举办所谓的“贵族学校”，这就使得中国基础教育出现“良莠不齐”的混乱局面。
而中国要维持教育这个庞大的机构，需要的成本十分昂贵。表面上看教育没有被产业化，实际却被商业化了。这就是中国教育改革艰难结症所在。这和中国其它国有部门机构改革一样艰难和尾大不掉，因为涉及的范围和利益十分广泛而且里面猫腻甚多，这是中国政府无法正视的严重问题。因此“忽悠”的“改革”话题，早就烂在茅厕里面了。教育资源分配严重失衡，教育经费的使用和分派存在不公平或不公正。农村教育与城市教育的差距可直接反映在农村教师的生存状况之上，教师是蜡烛，难道真要“蜡炬成灰泪始干”？教师是春蚕，难道真要“春蚕到死丝方尽”？教师是孺子牛，难道就只能吃草，却必须挤出来奶来？在这样“为人师表”的光辉之下，出现教师为了虚名而出卖自己或是为了利益而出卖灵魂的现象，难道只是教师个人的责任？为官当权不重视“教育”，这是为官者的耻辱，是当权者的罪恶，是历史的罪人。——口口声声以“经济建设为中心”，重视“物质文明”的发展，而“忽悠”“精神文明”的建设，实际变成“追名逐利”或是出“政绩”的“官场作秀”罢了。现状之三：“义务教育”的尴尬。
依照《中华人民共和国义务教育法》的立法精神，孩子们应当享受义务教育。可是这义务二字似乎只是落在孩子们家长身上的责任：为了孩子读好一点的学校，则必须缴纳借读费、捐资助校费或计划外招生等等费用。所谓就近入学，学校也可以推诿说学生已经收满了，想法帮忙是可以的，那得多交钱。对于普通百姓人家，这学校的差距是很大的，而学生们到底有多大的可选择性呢？
几乎每个学生都会面临择校的问题，上重点学校还是普通学校，上民办学校还是公办学校，一要看学生的成绩，更要看一个家庭的经济实力。相对而言，民办学校的收费较高，需要一个家庭有较好的经济条件，这个条件决定了对孩子教育的投入，从另一个方面来说，也决定了孩子能享受什么样的教育资源。高等学校虽不属于义务教育，但在现代科举制度之下，高校的招生意向仍在客观上影响或制约着义务教育的教学取向。从中考到高考，几乎都是盯着高校的培养人才目标而行动的。这也就是为何近年来考研究生或公务员的学生增多的原因了！现状之四：高等学院增加，职业学校虚化。随着地方政府的经济发展，各地地方高校迅速猛增，而那些之前是职业技术学校的一下变成了高校，似乎一夜之间，全社会都需要研究型或综合性的人才了，重乎虚名而忽视实际能力的培养。
教育的社会作用应当服务于现实社会生活，而当我们的经济改革发生巨大变革时，我们却缺少实际可用的人才。而学校依旧在传统的科举体制下实现“升学率”为唯一目的，并以此来吸引更多的学子来“交钱”就读。而实际对于普通学生来说，是没有选择余地的。而那些职业技术学校要么夭折，要么被地方政府收编，成为教育“变相产业化”的工具。有的地方政府干脆实行校长承包向私有化看齐，实行自负盈亏，还要规定上缴利润。学校商业化“腐败”也成为一种常见现象。在这样的环境之下，商业化的教育难道能为我们的国家和社会培养出跟多的人才？相反，不过是为了满足这么多孩子们渴望接受大学教育的需要或渴望罢了，对于家长们来说是了却一桩心愿，对于孩子们则是一种希望，而对于社会来说，则是培养了一大群拥有大学“文凭”的高中生而已。
现状之五：应试教育为主，素质教育为虚。中学课程改革，表面上是“教育改革”，实际这只是教学内容的变化，实际依旧是陈腐的老路。我们并不希望能通过“课程改革试点”来“救赎”那些可怜的孩子，毕竟孩子们承载的是我们或国家社会的期待和希望。可是这一“考”的结果，对于绝大多数人来说，依然“考定终身”。孩子心中压力不堪重负，家长心中忧戚苦不堪言。
对于学校来说，应试才是重点，至于素质教育，那是可有可无的，至于考试要求，也不过是走过场罢了。这种“功利性”的教育方式，将会产生出怎样的结果，恐怕这才是“社会道德沦丧”、“社会价值失落”的根源吧！那么腐败也就是很自然的事情了！因为在这样的环境下，试问有几个官员没有腐败？试问有几个百姓人家没有“贪心”？
这种教育下的最直接的表现就是：大学生很多，但我们缺人才；我们有一些人才，但却没有理想和责任心；我们有一部分得力干将，可是却不知道追求什么。那么，我们又要发展什么呢？
素质教育，只是忽悠世人的幌子，内骨子里依旧和20年前一样。中央一群老者，无论如何也是煞费苦心，只是一味地求得内内外外一片和暖的“和谐”气息，这能是改革吗？实际却是借改革的名，左右逢源地平衡权力矛盾和利益罢了。如此求得的短暂平和，却由此种下“道德沦丧”的祸根，那么“腐败”就是一种自然了！现状之六：我们在教什么？
当年文革否定我们的传统文化之后，在后来的30年来，我们注重的是西方传进来的科技知识，而对于中国传统文化和西方文化的介绍或解读则是遮遮掩掩，羞羞答答的。对于思想文化的教育，如同中国人对于“性”的教育一样，缺乏或无知。
先前媒体娱乐界的引导，直接从西方文化娱乐的层面对学生和社会造成巨大的冲击和震撼，对于热衷于“名利”的中国人来说，那个时期，很有些人都想成为“影视歌星”。而一度出现的各式“超男超女”更是方兴未艾，更多的已经颠覆了人们的价值取向和道德取向。于是一个猛然的警醒，才发现先前那些苦苦叫喊的余秋雨、贾平凹等是多么难得和可笑，而后又发现张爱玲居然那么有滋有味，发现易中天、于丹和钱文忠这样一批所谓的文化红人又是多么的可爱可亲。作为媒体转向这方面的报道，是值得高兴一下的，但这只不过是媒体的一种商业行为，“中国四大名著”可以被一群文化贩子翻来覆去反反复复地“拍戏”，能翻出传统的孔夫子、老子、庄子等，也不足为怪！为怪的倒是我们的教育内容中，这样的传统文化和西方文化的介绍或分析是多么的可怜！这也就是我们和我们的孩子们迷失的根本原因吧！因为当我们的孩子都能学会反思的时候，孩子们还会“听话”地去走那条早就铺好的所谓“仕途经济”之路么？ 现状之七：校长推荐，抱薪救火。“校长实名推荐制”，这是中国高考制度的新视点。其实稍微一分析就知道，这种推荐仍旧有一些前提，只是可以降一定的分数优惠，仍需要参加高考。如此的结果，对于那些“偏才”仍旧是痛苦的事情，而对于那些有优惠条件的学生，相反就可能成为校长腐败的目标。校长腐败，并非个例，在现实中，校长是十分富有的属于权贵阶层的。另一方面，学校教育是大众化的教育，对于偏才，毕竟是少数，因此这个“校长实名推荐制”仅仅是想打破“唯分数论”而采取的“无用之举”，相反更是抱薪救火，成为中国教育问题欲盖弥彰的把柄。现状之八：学生犯错，教师尴尬。
教育部下发《中小学班主任工作规定》中第十六条规定：“班主任在日常教育教学管理中，有采取适当方式对学生进行批评教育的权利。”
本人以为这样的规定本身就是多余的。因为教师的职责不仅仅是传道解惑，更是教书育人，不然这个为人师表如何为？只是教知识，现在电子技术越来越发达，这样的教师是可以走人的。所谓“诲人不倦”，这是教师的责任和义务。鉴于现实社会风气的变化，一些教师或学生或都学坏了，因此生出许多问题来，学生欺负老师，老师欺辱学生，虽也常见，但还是少数的。相反，必要的思想情操教育和批评教育，这也是学生心理素质成长的必要过程。当然，作为教师，心理教育和思想和教育的素质能力也是必要的，否则就不是一名合格的教师。现状之九：教育是不公平的。
中国法律规定：公民有平等接受教育的权利。这是我们努力的目标，然而现实是不平等的。我们的视角房源一些，进入偏远的山区，那里的孩子们除了教学环境很是简陋以外，教学设施更是稀少，而且山里的孩子们有的衣着依旧褴褛，有的一天依旧保持着吃早晚两餐；再看看城市的近郊，那些农民工的孩子们借读的学校，那是昔年陈旧简陋的校舍，教师更换频繁，学校随时都可能关闭；最后回到城市里，学校被分成全国重点、地方重点和普通学校，还有职业中校，而好的学校里，按学习升学或入学成绩分成竞赛班、实验班、重点班和普通班，而学费就往往按此缴纳，而那些成绩较差的学生缴纳了昂贵的学费之后，享受的却是最低等级的劣质教育。再看看地域差别，生长在北京、天津的孩子，与地方小县城的孩子，命运自是差别巨大；而生长在沿海开放地区的孩子与生长在内地山野的孩子，哪里有可比性？ 这些不公平，随着社会经济差别的越来越大，将会表现更加明显。当教育与官帽、职称、工资等等联系在一起时，教育总是躲在冷漠陈腐的黑板后面，不见一丝血痕。
综上所述，中国的教育问题中最严重的问题表现如下：教育商业化；师生金钱化；外语强制化；学习寒窗化；道德沦丧化；学校行政化；高考应试化；文凭腐败化等等。而这些问题的关键还是思想文化的缺失。中国与西方教育比较 很多人吹捧西方生活，对西方的教育方式趋之若鹜，有条件者无不自己或将孩子送出国门或移居海外就读西方学校。
那么西方的教育到底是怎样的呢？ 首先是教育思想不一样。
我们从美国的教育发展历史过程可以看到，无论是美国公立教育还是私立学院，从小学到大学，首先学习的都是各种思想文化，无论是基督教哲学，还是非基督教哲学，除了宗教学院以外，均是可以自由学习的，神学和进化论并存，科学与宗教同在。这在倡导人性方面的确是十分自由和开放的。而这点在于中国教育，除了马克思主义强制性灌输以外，其它的思想几乎是禁区或是持否定态度的。
其次是教育方式不一样。
西方教育方式是不给学生画条条框框、不给死板规定、不给千篇一律标准答案。对于大人们本身就质疑的思想或现象，只提供课题思考的方法或路径，而不是强行灌输某种观点。教学是在一种提出问题、思考问题、寓教于参与中接受科学、技术和思想文化知识。同时在师生之间的关系上，是平等的，相互尊重的类似朋友的关系。而且教学的课堂并非固定在学校，而是在现实生活中。
这在中国则是强行灌输，采用“填鸭子喂死鱼”的方式，几乎是在学校一步到位的，师生之间有一种相对严肃的长幼关系，而非朋友关系。教育活动的目的完全为应付考试，强调“师道尊严”，采取“满堂灌”和“强迫”的教学方式，学生消极被动地接受，压抑了个性的自由发展。
再次是教育的内容不一样。
西方教育从小就重视有关人文社会、地理历史、科技自然等方面实际教学，因此很多美国中学生就可以对这些学科内容进行探索或研究。这些外国孩子，生活的更加开心而富于机智和勇敢。
在中国，这些研究几乎要到了大学才能开始，而这时后，很多想法已经被禁锢在当年有时教育的思想中了，因此中国大学生鲜有创造力。中国的这些孩子，往往少年老成，没有主见，随大流而往往遇见突发事件而不知所措。第四是教育的目的不一样。
从前文阐述的中国教育历史和现状知道中国的教育从一开始就是为国家政治利益服务的。毋庸置疑，我们现代的科举教育制度，也正是为了方便教育者的教学管理而制定的一种制度，而不是真正体现邓小平临终倡导的教育要三个面向：“面向未来、面向世界、面向现代化”，而是面向“吏政”制度。
而美国的教育目的同样也是为了国家政治利益服务的，但美国人并不反对不同思想观点相互之间的辩驳或讨论，同时美国人没有“吏政”史，只有“公务员”。相反，中国“吏政”引进“公务员”，很大程度上仍旧是暗箱行为或形式，毕竟在中国这样复杂的社会环境之下，“公招”成功后的风险系数是很大的。第五是教育改革力度不一样。
我们明知现代教育有那么弊端，我们却只说不做。我们的教育专家们有堂皇的理由：一是中国贫富差距大、地域差距大，教育资源缺乏、国民素质低，现代科举制度是唯一的最佳选择，这也是中国特色的教育制度，是维护社会安定，保持社会繁荣的公正的指挥棒。这种鼠目寸光者以牺牲下一代的方式换取自己的仕途的安稳是一种可耻可悲罪恶行径，真是妄为人师的衣冠禽兽。
反观西方各国，当西方国家公立学校出现学业和品德方面失衡时，当出现同性 恋之时，很多国家是积极提出解决办法的，比如在美国提倡在家教育或改读教会学员，以家庭之爱和宗教之爱来引导孩子们的思想和行为取向，而不是取缔或反对。
现在的中国教育或文化界，要么是胆小的或没思想的所谓教育家，要么便是那些以“大家”身份标榜自己炒作自己，为了博取名利而没有自知之明的所谓文化名人，所谓的文化艺术也变成了庸俗和无聊的物欲垃圾。
从上面的比较，我们几乎可以知道我们的问题所在，可是我们为何依旧“执迷不悟”呢？因为我们的教育思想为改变之前，一切教育方法或模式的改变都是没有实际意义的。因此，有条件的孩子，自然都希望出国学习，这倒并非是崇洋媚外，而是一种“忧患”意识。当年先辈们出国留洋为寻找“拯救祖国”方法，也是一种自发性的。如今的“留学”，之所以那么些人没回来，这些人也并非不想回来，而是回来后，能有所为吗？
因此这隐藏在问题背后的东西，我们都能感觉到却无可奈何！——那就是中国“吏政”制度的必然结果。
中国教育改革的方向
为实现邓小平临终倡导的“教育要面向未来、面向世界、面向现代化”，中国现代教育必须进行改革，否则中国人将“自掘坟墓“，最终葬送了我们的未来。面对现在农村教育的困境，“两基”改革虽然取得了一定成绩，但文盲和半文盲的绝对总数依然很大，而随着现代社会的发展，新的“科技文盲”和“思想文盲”等现代文盲将越来越多。而中国传统教育观念落后，这是全社会主体思想意识上的原因，不仅仅是学生、家长或一些人以及人才需求方、教育机构、政府机构等方面的原因。
从1980年至2002年底，出国留学人员共有58万人，学成回国留学人却只有15万人。面对现实人才质量和人才结构参差不齐，高端人才严重匮乏，甚至出现高级人才大量外流的现象。这无疑是令国人尴尬而痛心的现实，这和中国教育体制有着直接的关系。中国教育体制改革，应全面看待各种因素的影响：传统历史文化的根源和现实的社会基础因素；中国教育机构内部因素和教育系统外部政治环境因素；传统文化思想观念的问题和现行制度政策的因素等。
针对中国教育现状，在此提出如下条意见供大方之家研讨：
首先进行教育观念的改变，树立传承中华文明之教育思想，吸纳西方教学经验，逐步确立新时代中国教育思想理念。读书和做人是密不可分的统一整体，文化知识的教育是一方面，而思想道德却是重点。教育的的目的不是“升官发财”，而是服务社会，造福苍生。其次对于教育机构进行深刻的改革，清正廉洁的教学机构方能教化出清正廉洁的学子。制定出科学合理并符合中国国情的教育教学体系，使传统的科举教育逐步过度到全民素质教育的正确轨道上来，而不是为了升学考试。提倡“有教无类”，因人而异，重智育，更重德育，同时加强体、美、劳的教育；对于教师，师风、师德应当成为首选，而教学灵活多变应成为现代教学的特色，并能走出课堂，进入社会生活，寓教于乐，寓教于生活。
三是改革教育制度，整顿社会教学秩序。现代社会教学秩序十分混乱，公办与私立并存，而教学质量和教学环境却差别很大。我们是社会主义国家，在原则上应该不主张民办学校，即便是民办学校，也应纳入中国教育部门统一监督管理。而在另一方面，中国教育制度缺乏灵活性和教条，行政化的管理严重影响了教学思想的自由发展，同时也制约了中国教育对社会需要的适应性和变革发展。
四是重视传统文化思想，吸纳外部文化思想，展开学术争鸣和交流，从而在辩驳中找到适合或正确的思想或方法。西方对于中华文明和阿拉伯文明的入侵不仅仅表现为枪炮和鸦片，再后来则表现为“大棒”和“美元”，而这些后面带给国人的却是糜烂堕落的生活方式，而当我们不小心误入陷阱时，西方人却抢走了我们的“黄金和白银”，当我们不情愿时，西方人送给我们的是血泪的屈辱。过去历史是如此，现在也是如此，将来也不会改变西方人这种本质属性——这是源自于西方人的思想文化内核所决定的。
五是逐步改革中国吏政制度，完全实现公务员制度。中国吏政是一个不可触摸的敏感问题，2000多年来的政治精髓也在于此，因此要改革，也是十分艰难甚至是不可能的。前期引入“公务员制度”，虽然效果不好，但也是一种尝试。在权力面前，除非是权力者本身愿意改革，否则一切改革都是妄言。公务员制度无疑是较为民主的制度，只是在中国，我们依旧缺少这种制度存在的土壤和环境，现在的公招，大多都是安排“官三代”或“官四代”进入权力部门。而那些相对优秀的“平民”，则需要有某种被“赏识”或“推荐”或其它的关系，方可渐进入政。总之，中国社会在呈现蓬勃发展之势的同时，各种社会矛盾和众多的困难与不协调将相互交织，而这些问题的源头无外乎是思想文化和体制机构两个线头。在没有理好线头之前的任何改革行为，都将是艰难的行为。当然，我们只要坚信改革，坚信发展，那么改革虽然难，即便不理线头，我们可以把矛盾逐渐暴露，这样渐进方式，也是可能成功的，尽管很难。中央在西部重庆批准的“两江新区”的改革试点，而重庆提出的修建大量的廉租房的计划可供数十万人买不起房子的人居住，这无疑是一种“社会主义”新思路，这也正是真正体现“城乡统筹”的好路子。“商品房”与“廉租房”的并存出现，无疑这是抑制银行、开发商和地方政府之间的“暴利”炒作行为的有效方法。而这“廉租房”的管理，无疑又是“社会主义”形式的。重庆提出的这种思路，无疑为中国社会主义指明了方向：如今政府有钱了，完全有能力实现某些方面和某种程度上的“社会主义”，这应当确定起来，并使之成为“私有化”的反面典范。否则，谁还相信我们是社会主义？谁都知道我们现在走的的国家资本主义，央企退出房地产市场，这无疑是正确的，我们该思想社会主义如何走的问题了！中央的“五个统筹”的发展观，尽管还没上什到理论高度，但却是十分具体的五个主要矛盾问题。而这“五个统筹”的提出无疑是具有社会主义特性的政策。
这些年来，我们避开思想文化的话题，避开社会主义的话题，我们为了找到适合中国发展的道路，我们真是“韬光养晦”了30年呀。现在我们的方向逐渐清晰明了，那么我们也就可以在院校展开思想文化的辩驳了吧？
真是，反过来看看我们自己，多么小心，多么胆怯，多么幼稚，多么可笑啊！我们不仅怕西方人，实际我们更怕我们自己的迷失呀!而实际我们已经迷失了。不是么？
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