同性恋论文

第一篇：同性恋论文

演讲稿：关于大学生群体中同性恋群落的调查

还原他们的世界

——以《北京故事》和《蓝宇》浅析中国同性恋现象

文学院 文学072班 0721110XXX 纠结井

摘要：同性恋文化现象不是一个新兴文化现象，而是古而有之的社会现象。伴随着这一现象存在的是带有非主流色彩的同性恋文学，中国作为一个有悠久历史的文明古国，其同性恋文学也可以追溯的遥远的古代。但对此主流社会却一直持冷漠歧视的态度，在社会伦理层面也对之构成了绝对的压抑和否定。当代社会同性恋文学致力于以一种异于传统世俗的眼光去反映同性恋群体生存现状，表现并非变态也不病态的同性恋之爱，为普通民众对同性恋者的生活感情方式有所了解，从而能以一种平常心去宽容对待社会上的同性恋者。本文试结合由香港导演关锦鹏执导的《蓝宇》及其原著《北京故事》为例分析关于中国同性恋文学中对同性恋进行的一些人性思考和感情挖掘。

关键词：同性恋文化 蓝宇 北京故事 同性恋之爱

同性恋是人类社会产生以来就有的一种生理、心理以及社会现象，它同异性恋一样，是人们可以选择的生活方式。而根植于这样一种社会环境土壤之上的是同性恋文学，可以说同性恋文学承载着这种社会的亚文化。在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载，更有脍炙人口的“余桃”(春秋)、“断袖”(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。我国纯粹的同性恋文学作品可以追溯到六朝，至阮籍发端，后人以同性恋为题材的作品相继出现，小说中对同性恋现象的描写也不少，如《红楼梦》《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题。

在当今更加注重思想自由发展，人性自由解放的时代，同性恋群体隐匿于社会大群体中，伴随着这种非主流文化的发展，同性恋文学也再一次浓墨重彩的走进我们的视野。近年来，我们所熟知的许多经典文学作品也纷纷被搬上大银幕，如由中国第五代导演陈凯歌执导的台湾著名作家李碧华女士的作品《霸王别姬》，张元执导的王小波编剧的《东宫西宫》，以及由网络小说《北京故事》改编拍成的获奖影片《蓝宇》，另外的一些电影如王家卫导演的《春光乍泄》，李安先生执导的影片《断臂山》等等。大量的同性恋作品的出现，不得不让我们开始关注这一非主流的文学现象。

《蓝宇》的原著是网络小说《北京故事》，这是一篇以中国大陆十几年的发展为背景，以两个男人的感情纠葛为内容的小说。作为一篇同性恋文学作品，在一些读者的眼下它不免带有一些色情的色彩，尤其是对于那些带有传统批判排斥观点看待同性恋现象的人，更是会觉得这部小说中一些情色性事的描写恶心低俗，但是若以客观中立的眼光去抓住整部小说的情节轮廓，进而感悟其灵魂，从中看到的是一个相当动人的有关人与人之间真爱的故事，且这个故事时发生在异于常人的同性之恋间。以下试结合小说《北京故事》及改编的电影作品《蓝宇》从三点浅析同性恋这一社会文化形象在文学中的表现。

一、肉欲的寻欢

文本故事是以主人翁陈捍东的回忆性自述的形式讲述的。陈捍东是一个地道的北京高干子弟，80年代末期下海经商，他说着地道的一副玩世不恭的北京话，玩着地道的奢侈的休闲娱乐，是物质殷实的商人。他的经济地位为他有能力去找“朋友”“玩儿”奠定了物质基础。而蓝宇是刚到北京念大学的穷学生，在急需钱用的时候经人介绍认识了捍东，当时的他只有十六七岁，可以说还是个什么都不懂的孩子，完全没有成熟的性需求和情感诉求。是陈捍东教会了他这些成人世界里的事。

据史料记载，自从刘邦开始，除了极少数之外，汉代几乎每位皇帝都有一定数量的男子作为其性爱对象，可见中国古代的同性恋现象常常出现在物质生活或文化品位相对高的群体中。在八十年代末的中国，一些社会上层人士可以说是把找同性作为性交对象作为一种娱乐消遣的。虽然广义上的同性恋现象是具有普遍性的。但笔者以为这种行为算不上真正意义上的同性恋行为，正如不能说嫖客与妓女的关系是恋爱关系一样。其实很多的同性恋是从肉欲的寻欢开始的。他们只是单纯的追求一种生理上的刺激和快感，是受与生俱来的欲望的驱使。弗洛伊德曾说过精神分析学派最反对把同性恋者从人类中分开来，视为异类，透过对未曾明显表露之性兴奋的研究，我们发现人人皆能以同性恋为性对象，而事实上在我们的潜意识里我们早就这么做了。事实上，对同性之人的原欲执著在正常的心智生活里所占的地位并不比对异性的原欲执著小。①据相关调查资料显示，很多双性恋者认为他们从与同性发生性关系更能给他们带来快感。陈捍东可以说是一个双性恋者，他在和同性交往之前有过已经有过很多和异性交往的经历，而却为寻求新玩法才开始接触到男性伴侣的，这是他生活中的一种物质生活满足后追求的享受性消费，对他来说是一种“玩法儿”。

而陈捍东的玩放之于蓝宇身上，不免让人觉得这个男孩子很无辜。空白占据理论认为，性行为方式和性角色认同这两者之间虽然关系密切，但毕竟是两回事。人们可以在认同了某种性角色之后，在一段时间里，性行为方式还是空白。一旦某种性行为方式首先占据了这一空白，就大有可能固定下来，形成终生的性取向。而且从现在对同性恋成因的后天环境论来说，家庭环境的影响是导致同性恋的一个可能性因素。文本中蓝宇的家庭是有过裂痕的，这使得他的心理成长环境在阶段上受到过影响。但是更准确的可以说是陈捍东把蓝宇带上了同性恋的路。在这里，我们不好评论说是一个富人的消遣毁了一个年轻人的一生，而此处反映的其实正是现在社会上很多同性恋群体存在的普遍现象，即具有感情色彩的关系在男同性恋的全部关系中所占比例甚小，至少在那些常到社会上走动的人们当中是如此。不少调查对象都有过同几十人、数百人性交的经历，但其中真正具有感情色彩的关系仅有几次而已。我们不否认同性恋是一种可以选择的生活方式，但是单纯追求性生活带来快感的这样一种寻欢作乐的游戏从某种角度上说是不符合社会规范的，因为它不受具体社会习俗与法律禁令的制约，所以不利于传统社会单元结构的构建，容易造成混乱，在一定程度上是阻碍人类社会发展的。单纯肉欲的寻欢算不得一种对人性自由的追求与崇拜，我认为是不值得提倡的。

二、同性之爱再审视

小说以金钱为始建立起陈捍东和蓝宇之间的关系，带有相当的现实性和残酷性。但是正是通过有物质向情感的渐变和转换才使得后来建立在二者之间的情意至深的同性恋关系晓得更加的真实感人。让读者不得不用换一种公正客观或者说是人性的态度去对社会上普遍存在的一些同性之爱加以再审视，剔除歧视不公的目光。

英国同性恋文学的早期探索者著名作家DH.劳伦斯认为，同性的爱同样能创造生命活力，在他的作品中细腻生动地展示了同性性吸引所带来的强烈的力量。主人翁之一的陈捍东是个体形健壮且有成熟味道的北京男人，在上流社会圈子的活动使他对一切关系的处理已经相当熟稔；而蓝宇是初来乍到的东北农村大男孩，他年轻单纯，带着些许的青涩，成长环境和家庭背景赋予他惹人怜爱而略带忧郁的气质，他需要钱，却怀着自立自强的心理，不拿钱来作为自己情感的交换，他追求的是人与人之间最干净朴实的情感关系，虽然他知道他和陈捍东之间的关系对于陈捍东来说只是一场交易一场游戏。第一次的接触后，还处于青春期的蓝宇的生活已经被较他年长的陈捍东所开启和改变了，他轻而易举地被这个成熟男人所吸引，产生了迷恋的心理。而他吸引捍东的正是他这种异于自己交际范围内人群的“处男气质”，他憧憬中有过的童真，有一定的自恋成分。从美学角度看，这可以说是二者间男性美的相互吸引，也是一种人格的相互吸引。李银河认为，同性感情与异性感情之间的区别之一在于，由于同性恋爱一不可能组织家庭，二不可能生育子嗣，其动机与异性恋爱相比，显出一种更加一追求快乐位目的的性质。换言之，同性恋爱双方的互相吸引，更多来自个人先天的特质，如相貌、体形、年龄、气质等，而较少来自个人的社会属性，如地位、职业、家庭背景等。所以在看待同性之爱时，除了那些完全不看对象只追求纯粹性生活的同性恋者，不得不说它是符合对美的追求的，而对美的欣赏与追求是应该无国别同样无性别之分的。希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说更是如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽热的感情之火，他们有着姑娘似的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是感情的真正贵族与骑士形式。这样来看，陈捍东和蓝宇之间的爱情形式不免有些许符合古希腊人眼中的真爱，因为相互欣赏而产生吸引以至后来的依恋。

马克思认为，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质。从这个观点出发，对不同的人可以形成不同的对异性的感官反映，这种反映是没有必要和他人重叠的。而美是客观的，我们毋需也不应该去抹杀和否定人对于各自审美偏好的诉求。这也是推崇人性解放和自由的所应遵循的。无论是文本中对双方体格外形及神色气质的描写，还是电影中通过对人体的一些有形展示都透露着男性的健康美的质感。而有的读者或观众会认为这些描写和展示无异于低俗的色情描摹，有的影评人甚至认为认为《蓝宇》开场即向观众展示两个男人的全裸，让二人交流性感受，完全是导演希望籍此抓观众眼球的主观意愿的表现。另外整出戏只是在表现陈捍东和蓝宇二人任性的分分合合，既没有多少感情的黏合力，也没有什么戏剧的张力。除了肉感之外，毫无情感和灵感可言。而笔者认为，电影由于时间篇幅的局限所要容纳的故事对于表现二人感情由金钱关系向恋人关系的转变确有不足，小说中虽多了许多事件情节的叙述，但是在一些性描写的段落确实没有达到一些读者所追求的高雅，但是这并没有对文本及电影主题的凸显造成致命的阻碍。反映世界的形式是多样的，也是不完美的，文学作品作为反映社会的一种形式也只是能做到相对完美，它既可以是对生活的写实性描摹，也可以是高于生活的美化。我们作为观众也应该从不同的角度去审视作品，思考作品所传达的东西，如此才能得到不同的领悟。

除了在同性恋之爱审美方面的再审视外，还要抓住的灵魂性的东西毋庸置疑是感情。感情永远是最能打动观众心的，带有足够的力量可以融化人们心理冰山。文本中两个主人翁前后经历了几次分分和和，在这个过程中蓝宇一直是处于被动的位置。因为从一开始二者的心态就不同，地位也是不公平的。对于捍东来说他是在玩儿，那么在其潜意识里蓝宇就是被玩儿，他可以有很多玩儿的对象，并且不会认真；而对于蓝宇来说，陈捍东这个男人是打开其情欲之门的人，而且这是个有钱男人，这在某种程度上意味着能力，一个有能力的男人必定有他的魅力，单纯的他一投入便是百分之百的真感情。蓝宇对陈捍东的这种感情和异性恋中对对方的爱慕情况是很相似的，不难理解。而虽然陈捍东最初的动机只是玩儿，但是从蓝宇那反馈给他的却不是游戏，这就让他预备好的游戏没有办法按规则进行，而且蓝宇性格中真诚坚韧自强及那浓郁的忧郁气质打乱了他的阵脚。这一切驱使着这两个在社会身份上属于相同磁极的人跨越了社会约定俗成的意识形态真心相爱了。真正的爱情是以性为基础而产生，但最终都是独立且高于性而存在的，无论同性还是异性之间。在蓝宇经历了一次**事件而活着再次出现的捍东面前时他们用肉体证明彼此还活着的情节，陈捍东说出了对女人都难以启齿的“我爱你”。以及在陈捍东因为行贿、参与走私，非法集资等事入狱，蓝宇花尽自己所有的钱去救陈捍东，使得他免受牢狱之灾，开始了从头再来再也不计较任何束缚在蓝宇租的小房子里开始了新生活。还有最后在蓝宇意外身亡时，陈捍东的悲痛欲绝的情节。这些都表现出陈捍东终于能够坦诚的面对自己对于同性的蓝宇的这种爱，展现在我们面前的是同性之间灵肉交融的情致和体现心灵自由的性爱，它脱离俗世的金钱、地位等评判体系，是真真切切的爱的存在。

在电影《蓝宇》中，也许最能征服观众的一场戏是陈捍东被释放后他们去到远郊，陈捍东坐在街边的长椅上，蓝宇就站在捍东面前唱起了他们都很喜欢的《你怎么舍得我难过》。那个场景是冬天，蓝宇一边唱，白气一边被呼出来，阳光很柔和的照在捍东身上，他浅浅的笑着也跟着蓝宇一起哼着。男人与男人眼中的柔情蜜意被诠释的淋漓尽致，全然不逊色于异性之间的情意，这种爱不会给人恶俗变态非正常的厌恶感，而是和人世间所有的爱一样闪着圣洁的光。故事时着力在感情这个维度上去挖掘去反映同性恋之间的不异于常人的爱，让人们在一定程度上接受了同性恋也是一种爱情的事实。

三、常人态势

在目前的中国社会，同性恋处于一种不被接受，不被理解，不被宽容的社会观念中。它虽然没有合法的地位保护，也不算违法，但却被普通民众鄙视为不洁，为怪物，不道德的社会丑恶现象。世俗这把利剑的锋利度是不可小觑的，在这种情况下，社会歧视的力量要远大于法律的作用。即使是一些同性恋者也无法接受自己的行为和身份，脱不了传统世俗的眼镜。而置身于这样主流的大环境中，当事人也很难脱离缠在身上的人际关系网。故事中途陈捍东遇到了自己认为合适结婚的对象，他几乎没有做太多挣扎的选择了结婚，而且为了让自己心里上减轻负蓝宇的愧疚感，他还介绍蓝宇去找精神病学教授接受治疗。可见他潜意识里遵循的还是一种传统的文化价值理念——成家立业，结婚生子，传宗接代。虽然在他遇到后来的妻子林静平时已与蓝宇有了较为稳定的感情，但是这还是没有让其正视与蓝宇在一起的这种生活方式，即同性恋的生活方式。除了他的观念，社会地位，他身后的老母亲一家人都在看着他，他是家里的长子，是个成功的商人，更重要的是从社会身份的扮演上来说他是个男人，他要通过女人，通过结婚来证明自己是个男人。他几乎是很难去违背传统家庭观及对自我身份的社会认同去一直经营其同性恋的潜生活的。这是社会约定俗成的规则。所以现在社会中的也有相当一部分的同性恋者在表面上是会选择和异性结婚的。可见同性恋这一生活方式和社会文化现象所存在的问题不仅出现在大众眼睛里，也或多或少的藏匿在同性恋者身上。我们不得不承认社会上对许多现象都存在着这种普遍的大众狭隘目光，无法以一种豁达的心态及理性的心智去看待和思考出现和存在的现象和问题。

小说文本中蓝宇却道出结婚是对同性恋这一生活方式的不尊重。他说：“我不能理解为什么我们中大多数人最后都选择结婚，那没有意义，也不道德。”他用了不“道德”这个词来形容同性恋者选择和异性结婚的行为。但是在大众眼里同性恋才是一种不道德的行为，因为它破坏了社会伦理秩序，反常态，不符合社会规则。很明显二者的衡量尺度是全然不同的，蓝宇站在了追求人性自然发展的立场，认为违背自己身心需求的行为是不道德的，推崇的是一种个人价值及对个体生命意义的尊重，而非让人性对社会认同化的迂腐屈服。这是一种带有先进性的现代人越来越崇尚的标榜个性的思维方式，有利于社会、文化多元化发展。故事中陈捍东的好朋友刘征及其妻子对陈捍东和蓝宇之间的关系是没有表现出常人态势的，虽然小说或是电影中对二人的态度没有明确的做出解释，但我们不妨把之当作一些良性的暗示：社会上还是存在一些眼界较为开阔的人能够对同性恋者表现出理解和宽容和尊重的态度。这也反映出同性恋的生活方式不应该受到我们异样目光的对待。甚至于在最后蓝宇因为意外事故身亡，捍东妈看到精神几近崩溃的捍东时也流露出对捍东及蓝宇之间感情的默许的情感。说明同性恋并不是一种不能被大众感知和理解的一种行为，只要是建立在爱的基础上的情感和生活方式都是我们应该予以尊重的，这就相当于是在尊重人权，尊重爱的本身。在结尾作者安排了蓝宇的意外死亡，而不是与陈捍东由此开始长期甚至是类婚姻的生活在一起。这可以说是一个刻意的安排，因为按社会现状来说，同性恋在一起保持长久关系的是相当之少的，没有法律约束的同性“婚姻”给他们自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社会上的普遍认可必定会对他们的幸福生活带来干扰和障碍，也许最终还是以分手收场。这是值得思考的问题，即为同性恋者营造一个正常的社会舆论氛围及他们正当权利保护的合法化。

结语：我们的社会是一个多元的社会，同性恋只是一种审美取向和生活方式的不同。这不仅是一些同性恋者对自己生活的看法，而且也是应该是当今社会中相当大一部分异性恋者需要认同的观点。蓝宇和陈捍东二人的爱情故事展示给我们的只是中国同性恋现象中一个并不完整的截面，通过以上三个方面的浅析，可知作为同性恋文学该作品试图通过艺术真实的反映同性恋者的身理和精神的状态及其所处的社会环境，而对同性恋行为进行人性自由发展的思考和其情感的探索，传达出美和爱的包容性和普遍性，从而让大众真正认识同性恋，受到公正宽容的对待，不必压抑，不必再埋怨先天的遗传和后天环境，完全可以自主地顺时度势，选择适合自己的生活方式，善自为之，保持良好的心境，过上和异性恋者同样正常的生活，安度一生。

参考文献：

1、李银河．同性恋亚文化[M]．北京：今日中国出版社，1998．

2、李银河 他们的世界（电子书）

3、李臻 尊重他们的世界——读李银河《同性恋亚文化》广西民族大学学报 哲学社会科学版 2006年12月

4、李银河 酷儿理论面面观 《国外社会科学》2002年第2期

5、张芸 电影 《断臂山》与《蓝宇》的性爱表现分析 内蒙古民族大学学报 2007年3月第13卷第1期

6、王玫 赵鹏云 试论魏晋六朝文学中的同性之爱 福州大学学报 哲学社会科学版 2008年第5期

7、陈薇 冯钧 二十世纪初三位英国作家作品中的同性恋现象研究 国文学研究 2005年第5期

ps：本来想花两个星期倾力打造的年度论文，结果花了两天的时间完成。可以说又成功的制造了一篇垃圾。还是抓不住一个主题，找不到中心，不知道自己要表达的究竟是什么，又怎么才能成功的用理论去支撑自己的观点，把想法简洁的表达出来，还是写到最后成了凭空的想象～混乱了又混乱，只能思考再思考，不断的用知识填补自己，才能有所提升。无论如何，还是要尽力去写每一篇文章，无论过程再怎么艰难，总是会有收获的，这点我一直相信。

第二篇：同性恋之歌课程论文

题目 由同性恋电影想到的

姓名与学号 3090104136杨威

年级与专业

自动化0901

所在学院

电气学院

作业成绩

同性恋之歌

Chapter1蓝宇

开始的开始是事业有成玩世不恭的花花公子陈悍东，故事的另一主角是带着大学生标签为了美国梦迫不得已出卖肉身的蓝宇。第二次碰巧见面的时候蓝宇精准地道出了再有三天他们就四个月没见到了，临走的时候陈悍东把自己的围巾围在蓝宇的脖子上。满荧幕是这样的情节，我是说就像一个女人固执地喜欢上一个男人，不管是在一起互相甜蜜还是分手前彼此的争吵。之间有第三者的插足，说明同性恋之间碰到的感情问题也如异性恋一般正常的同时也让人更加感觉到陈悍东还未意识到他是真正喜欢蓝宇。一个与蓝宇有关的消息让陈悍东挂在心上，陈悍东第一次放下自己大男子的强势去主动关心蓝宇。下一个情节出现：陈悍东遇见一个吸引他的女性，而且他以为它可以给她带来婚姻的幸福，于是陈悍东结婚。再后来是陈悍东生意危机同时已经离婚，再次与蓝宇碰巧见面，彼时蓝宇已经是个工程建筑师重新抱有去美国的最初的梦想，有自己的生活，起码是很正常很阳关的生活。陈悍东出现，他们又重新在一起，像原来一样。或许应该说比原来更好：经历一些事一些其它感情经历陈悍东终于意识到自己是爱蓝宇只爱蓝宇。或许应该说比原来还要坏：陈悍东因经济问题几乎判刑。峰回路转的是蓝宇用以前陈悍东花在他身上的钱救了陈悍东，但就在所有人以为疙瘩解开幸福终于顺利的时候，导演用百用不爽的转折方式——车祸结束了蓝宇的生命。最后的最后是驾车戴墨镜的陈悍东独白说每次经过蓝宇出事的地方他都会停下来看个不停，以及脑海中浮现般镜头切换般翻转个不停的那些让陈悍东伤感让故事伤感让我们伤感的桥段，那一刻我几乎想到命运。

亲爱的你好想在见你一面/为什么留下这个结局让我承受/最爱你的人是我 1 你怎么舍得我难过„„

Chapter2 春光乍泄

第一个场景开门见山地表明了立场：他们就是同性恋。第一次开口就说出了那句著名台词：黎耀辉，不如我们从头来过。我来排一下序，远离台北的地方没有世俗的眼光没有家人的态度没有异端社会的格格不入，何宝荣和黎耀辉却在布宜诺斯艾里斯迷了路。可是他们根本不像要强烈到达目的地的，像寻找瀑布的一路上，慵懒得几乎没有心情。何宝荣依旧是那个浪子形象，游戏人生醉生梦死像阿飞像欧阳锋。梁耀辉挣钱做饭看伤口完全是被依赖者，他就是爱他，任他怎么做都是爱他。他也知道他爱他，于是怎样都敢去放纵。梁耀辉说何宝荣受伤那段日子是他觉得最高兴地，梁耀辉说不知怎么的那个夏天很快就过去。何宝荣只是把送他的表扔给他就走开，只待梁耀辉在他走后看他诱惑的背影。何宝荣只是在想要依赖的时候那么顺其自然好像忘记了之前对他的伤害，“我好想要你陪我一下”。环境是嘈杂的听不懂的鸟语，没有翻译的必要，还有夜景下匆忙的色彩匆忙的城市，只有个角落的小店与梁耀辉换来换去的工作环境。本来就是属于他们两个人的世界，在梁耀辉眼里何宝荣才是他唯一的世界，电影没有触及任何另外多余的人物故事情节。张宛的出现就是为了离开，让梁耀辉从他人之逃避理由想到自己回归理由。于是“我终于来到瀑布，我突然想起何宝荣，我觉得好难过，我始终认为站在这儿的应该是一对”说的时候是最后的伤感，应该已经决定回去了，或许他再也听不得那句杀伤力极强的“黎耀辉，不如我们从头来过”。梁耀辉回到了那个正常的城市，开始想见到父亲会是怎样。何宝荣在梁耀辉住过的房子里，修了台灯，对着瀑布发呆，抱着毛毯伤心欲绝地哭泣。

Chapter3 断背山

两个牛仔在共同放牧的断背山定情。天空幽蓝 树林有层次感 苍穹 银光泄地 篝火 威士忌 帐篷

烧烤，暧昧的背景里的杰克恩尼斯。最是分别之后，他们又进入彼此的生活。最让人感到压抑与隐忍的就是，彼此隔开过上看起来毫无交集的生活，有各自的家庭有各自的生活中的烦恼。即使明明知道感情一见就喷薄而出，杰克恩尼斯的选择还是在社会的屋檐下不得不低头。有过相互有见一面的高兴、有过真希望能忘记你该有多好的纠结、有过因为对方工作等耽误而取消见面的无奈、有过面对自己形式婚姻的自责，总是不能够两个人都同时同样勇敢。看恩尼斯和杰克越来越老，感情不变，一样的断背山一样的钓鱼时光一样每月见一次面之后回到原本自己的没有爱的婚姻，一样的期待下一次见面。最后一个场景：恩尼斯去到杰克的旧房子看到那件打架时流血的衬衫，然后在他听到女儿结婚消息之后，对着那件衣服：Jack, I swear„„

最后一行字幕：Love Is The Force Of Nature.这是我目前为止看的三部同性恋电影，花了这么写文字来描述自己理解的剧情，好像与同性恋无关。我觉得我在看电影的时候就是觉得他们的爱情与同性恋的身份无关，也就是说我已经把他们归入了我自己字典中的爱情概念。在我看蓝宇对陈悍东的一举一动每件事情中他的表现，我相信这就是爱；当我看到无论何宝荣怎么做梁耀辉还是会回到他身边，以及最后离开是有多么的泣人泪下，根本就是现实中所谓正常爱情人在做有关爱情的决定；当我看到杰克与恩考斯的共同经历，我觉得我能感受到以前听说的男男之恋比男女之恋更加让人着迷。如果就是因为他们的性别就剥夺了他们相爱的权利，是不是人类主动在同伴身上附加的不公平。谈恋爱时候对于性取向的选择，要比是否真爱要简

单得多。而无关紧要的性生活问题人们又凭什么在哪里凭空想象，与你无关。同性恋只是社会发展到此贴在人们身上的世俗标签，一开始就毫无原因地笼罩着人们，在这个科学发展理性蔓延的社会不问为什么就去相信怎么就没有去怀疑一下这问题本身的荒谬呢。还好，这个社会变得越来越宽容。

同性恋的历史*：

起初的时候这是一个很正常的社会现象，并没有引起人们异样的关注。然后是因为宗教的因素，才被贴上罪恶的标签。十二世纪，对同性恋的敌意开始在通俗小说中传播。十三十四世纪是个对任何异端都不宽容的年代，同性恋问题愈演愈烈。到了欧洲工业时代，把同性恋看做医学上的诊断单位。之后因为社会大环境复苏了对异性恋阳刚之气的强调，对同性恋更加偏激。二次世界大战把男人与男人和女人与女人以前所未有的数目聚在一起。科学研究表明：众多男人有过同性恋经历，女人亦如此。弗洛伊德也签字支持同性爱运动。正是这个时候卡开始责疑主导的“同性性行为是疾病”的观点。稍后1960年代，同性恋维权运动兴起的导火索成为现代同性恋人群从压抑到抗争、从黑暗走向光明的转折点。

了解同性恋问题的历史对于更客观地理解同性恋以及更好地对待这一社会现象都是有帮助的。同性恋经历了从“正常现象”到“犯罪”到“宽容”的发展历程，期间受到了宗教的影响，以及不同阶段社会环境的不同对待，同性恋是自古形成的风气而不是现实意义的病态。爱有没有规定男女之间，异性恋只是社会长久以来形成的世俗之见的一部分。培根说过，“在你相信任何事物之前怀疑一切”。我们从一开始没人教育就自认以为异性恋才是正常，只是说明这个观念埋入人类思想中太久，按照达尔文自然选择理论来说，是之前社会对同性

恋是正常的思想的排斥太严重太久，导致这种基因慢慢变少，以至于我们没有为什么地从小以为同性恋变态。但是，社会因素的影响并不如表面所显示的那么强大，只不过是一个宽容的社会使更多的同志走向公开、保守的社会是他们走向隐瞒而已。

同性恋另外一个原因是他们引起的社会问题。导致作为社会主体的异性恋的形式婚姻；私生活紊乱；健康问题（艾滋病的传播）。我想只要有一天社会足够的宽容来对待同性恋就像异性恋一样，形式婚姻的问题将不复存在；而因此而带来的男男女女私生活紊乱，会自然而然解决的，当然那时候的婚姻会更加复杂；健康问题是需要人类共同面对的，不仅是同性恋。

之前收到qq邮箱里的点名，有一问题是：你对同性恋的看法。我看到的大部分人都是觉得不能理解。对待蔡康永林夕张国荣是同性恋的事实，人们最初的念头大部分是想想他们怎么进行性生活都觉得恶心。所以说人们再谈爱情的时候首先条件反射的是性问题，而不是爱的问题。我非常同意上课时候老师介绍的柏拉图的观点：正常人是由原来的阴阳人繁衍而来，所以每个人都在寻找原本自己身体的另一异性部分。女同是由原来的两个女人分开的、男同是由两个男人分开得到的，就不难解释同性恋的问题。

一个问题的出现，是从侧面反映社会发展过程中出现了问题。社会要进步要发展要走向更美好的将来就必定要解决这样那样的问题，只是问题越棘手越需要更长的时间更长的等待。现代人觉得难以接受的问题说不定会被以后的人们很好地解决，就像我们现在解决一些历史遗留问题一样。目前能解决的就是教育问题，对于同性恋者：1.在尽量让别人正确看待自己的同时，更重要的是，要正确看待自己。2.不要逃避现实，往往在逃避命运的路上，却与之不期而遇。

不自信、自暴自弃等做法更能反映自己的懦弱。不自己争取，怎样赢得别人的尊重。对于旁观者：1.不要不理解就去表态，厌恶鄙视等等。2.给予尊重，尊重是相互的。首先是思想观念问题，继而才是科技发展问题。

假如我的身边出现同性恋者，我会做个麦田里的守望者。

第三篇：关于中国同性恋最新调查报告

小编祝愿：2015的新年将要到来，中国人才网在这祝您和您的家人羊年快乐，工作顺利，身体健康，万事如意!让我这份新年的祝愿通过电波，跨太重重高山，超出滔滔江水，擦过高楼大厦，飞到您的身边!羊年吉祥!下面请看文章关于中国同性恋最新调查报告范文

同性恋，这类未能被尽大多数人接受的文化现象，在社会走向多元与包容的今天，它不再成为忌讳的话题。

1999年，有关项目组对中国31省市660余例男性同/双性恋者的问卷调查显示：其中60人检测过艾滋病病毒抗体，有2人有结果呈阳性。在1997年至1998年的同类调查中，有40人查过艾滋病病毒抗体，唯一1人呈阳性。

专家们指出：艾滋病在中国同性恋人群中的流行趋势堪忧!

由于艾滋脖，同性恋开始遭到社会的关注，但同性恋人群及同性恋与异性恋人群中所包括的题目却不单纯是艾滋病。

主流社会对同性之间的***现象和当事人，最普遍的称谓是同性恋、同性恋者,或称Gay(男同性恋)、Lesbian(女同性恋);还有别棍儿、基佬等轻视性称呼。也有学者以为，同性恋一词也带有轻视性，主张并坚持用同***.目前，起源于香港的同道一词，在大陆同性恋人群中普遍流行，但未得认同。

不能再躲潜藏躲的题目

小N,某公司职员，已婚，育有一女。他与妻子长时间处于两地分居的状态，每两周回家一次，其余时间与同性保持着***关系。

长时间以来，由于种种缘由，同性恋一直被列为忌讳的话题。很多人以为，他们历来都没有见过同性恋。的确如此，具有同性恋偏向的人，大多会像小N一样，以异性恋的面目出现在这个世界上，而他们又有一个隐蔽的，常人都没法进进的心理世界与生理世界。

1989年底，中国发现的本土第一例因性接触感染艾滋病病毒的人，即是与多个男子有性关系的男子。另据中国卫生部分告，至1996年底，北京市发现的艾滋病病毒携带者中，48%是与男人有过性关系的男人。

为了适应主流文化，近半数的男性同性恋者与女性有过性关系;由于社会和家庭的压力，大陆90%以上的成年男同性恋者进进传统婚姻状态。他们婚后，几近都是既与妻子保持性生活，又与其他同性保持***往。这类情况下，假如他属于性活跃份子，并染上了艾滋病病毒，那就可能会把病毒传播给数十人，乃至成百上千的人。

中国某省会城市一大型同性恋酒吧的经营者曾询问过很多同性恋：假如你感染了艾滋病怎样办?其中有人告知他：尽量传染给更多的人。

1997年5月，北京某大医院发现的38例艾滋病毒感染者和艾滋病病人中，有12人是同性恋/双性恋者，所占比例高达31.6%,男性同性恋人群是中国性病感染者年增长率最高的人群。中国性病防治中心对全国的统计发现，1994年性病者中同性恋者的数目比1993年增加了263%,而性病病人比常人感染艾滋病病毒的可能性高出2?5倍。

中国已故着名作家萧乾先生40年代在英国剑桥大学研究文学时，曾与20世纪英国小说界三大师之

一、身为同性恋的福斯特建立了友谊。萧乾先生曾读过福氏打算百年后才出版的一部手稿《莫瑞斯》，虽然是同性恋小说，萧老先生评价说：是一本健康的书。1992年，萧老在《南方周末》发表文章《唉，同性恋》，1995年5月14日和7月4日分别在香港《文汇报》和上海《文汇报》发表文章《一个值得重视的社会题目》。尔后他在一封私人信件中提道：拟把艾滋病与同***这个题目正面提出，并大声疾呼引发关注。

同性恋，艾滋病，必定联系?

目前，同性恋与艾滋脖两个本应单独使用的名词，似乎在某种程度上已合二为一.由于美国艾滋病流行最早见于同性恋人群，所以不但在美国，而且在全球都有一种感觉：同性恋可以和艾滋病划等号。这类语境令很多同性恋者反感，特别是女同性恋者。

1999年6月，媒体曾报导了一对女同性恋者30年的生活经历。她们两人于1969年相认，1975年，其中一人假冒男性两人登记结婚。1998年，其中以男性身份生活者被意外发现为女性，为了维持婚姻和得到社会承认，她希看做变性手术。

据调查，在女同性恋关系中，感情所占的比重较大、关系的稳定程度乃至超过了异性间婚姻的稳定程度。由于女性在性行为进程中，体液交换量非常少，已有证据表明，女性同性恋人群是艾滋病及性病发生率最低的人群。

事实上，不管是传媒还是很多人习惯性的思惟中，也大多把焦点集中于男性同性恋人群当中。

小T是一位大学生，他每星期必须往一趟同性恋聚集的浴池，经常是周五晚上进往周一早上才出来。这类同性恋会聚的场地，卫生条件堪忧。当研究职员问：为何非要往那种场合?他说：那就是我们的生存方式，由于生活有压力，心理有压力，必须找一种减缓方式。

据悉，同性恋人群中也有层次高低之分，这与学识、职业及社会地位有一定关系。较高层次的同性恋者偏向寻求相对稳定的感情和***关系，对家庭、社会责任感较强，对同性恋人群中存在的不良偏向深感忧愁，有人还积极投身于性病防治的教育工作。层次较低的，一般缺少社会资源和支持系统，社会责任感较弱，偏向于在浴池、公园僻静处寻觅生理满足。

固然同性恋不能同等于艾滋病，但同性恋者确定是轻易感染艾滋病病毒的高危群体。有关专家学者以为，把防治艾滋病的宣传深进到更多的同性恋者圈是一项迫在眉睫的任务。

同***行为轻易传播传播艾滋病的主要缘由有两个，首先是性行为没有得到社会认可，不能建立犹如一夫一妻相对稳定的性关系，多性伴现象严重。

第二个缘由是大多数男同性恋特殊的性行为方式。艾滋病及性病病毒经常会在直肠内弱碱性环境中生存，并经制开释而血液里随着血流分散到全身。

上天的赋予还是自己的选择?

20多年之前，H因父亲历史不清在村里提亲时总被谢绝，渐渐成为一个沉默寡言的小伙子。没想到他却遭到村里新任队长(近50岁)格外的照顾。队里的苞米成熟的季节，每一年都要派两个男劳力上山不分昼夜看管，看管人天天拿双工分。H从未有过这样的好机会。但那一年，H却被队长选中一起看护苞米。当天晚上，酒醉的他与队长之间有了性关系，并且尔后每一年都有一个多月的时间在山上与队长一起度过。对过往这段经历，H以为，队长对他的爱是真诚忘我的。

在一次覆盖中国31个省市的同性恋调查中，共收回有效问卷426份，据统计，这其中8870%的人首次性行为的对象是男性，首次同性***年龄中位数为18岁，均匀年龄为1838岁。普通大众中很多人以为他/她们对同性的爱情是由于少年时代被某些成年坏人教唆才走上这条不回路的。

专门研究同性恋题目的专家张北川先生还收到过一名母亲的信，叙述了自己的儿了如何在一次恋爱失败的情况下，腐化成了一个同性恋者。也有同性恋者陈说自己成长的环境是母强父弱.有些同性性行为是在某些特定的环境下出现的。当长时间缺少异性的环境，如在监狱中，就可能出现同性间的性行为。

改造同性恋?

H因同性恋偏向，曾有太长达7年的医治经历。1991年，在某医科大学附属院，当他把病症说出来时，女医生随口说：你是性***。医生提出的具体医治方法是，在胳膊上套橡胶皮筋，每当他对同性产生好感时，就拉橡皮筋抽打自己的手碗。H的手段被自己抽打得又红又肿。为了医治自己的疾脖，他吃过阿米替林、做过鹤翔桩气功，乃至在做讨厌医治时，一名医生给他体内注射了阿朴吗啡，使他呕吐不止。但所有的方法都没有改变他的性偏向。

据一次调查表示：同性恋中试图改变自己性取向占被调查者的31.6%;有66.7%的人感到医生的医治或力图把自己变成异***的努力反而加重了心理冲突和痛苦。

中国医学科学院、中国协和医科大学皮肤病研究所曹宁校、邵长庚等学者以为，同性恋人群中有各种不同的类型，有些人通过教育引导可以具有异性恋的生活，乃至能够放弃同***行为，有些人则是不可改变的。他们以为对有同***行为而性定向不确定的人应当帮助其开发和建创新性恋关系，而对性定向稳定的人则应留意教育他们控制自己，避免发生与法律相抵牾的行为。

据精神病研究专家先容：假如是性定向稳定的同性恋，从逼迫精神分析、激素医治到电击休克、***移植、乃至阉割和颅脑手术，从未见过一个治愈的病例。

中国心理医生接诊同性恋的调查表明：同性恋救治的缘由中，社会压力占60.5%,不能自我接纳占44.2%,想要改变性取向的占32.6%.接诊同性恋的医生以为同性恋者心理题目的类型不同，其中51.2%的心理医生以为救治者有心理障碍，属于本身心理内部的冲突(自我失谐);62.8%的心理医生以为属于同性恋与社会的冲突。心理医生接诊同性恋的医治目标顺次为：自我接纳81.4%,适应社会81.4%,改变性取向30.2%.医治效果的百分率为：康复2.6%,明显进步15.4%,进步64.1%,无效17.9%.北京安定医院精神科主任杨华渝以为，犹如人们没必要逼迫左撇子改成右撇子，我们也没必要要往强迫同性恋者改成异性恋者。

同性间，有无刻骨铭心的爱情?

据悉，北京有东北男孩在浴室或推拿房专为同性恋者提供性服务;成都一间酒吧，清一色的男孩坐台;重庆稍徽有些钱的同性恋，都知道往哪里找货

部份男性同性恋之间性关系的随便性，对同性恋的名誉造成了极大破坏。但对同性恋人群的调查却显示，有9/10的人曾或希看建立富有情感的单一伴侣关系。

Z和L一见钟情，但L很快回故乡往了。Z牵肠挂肚，不远千里来到L所在的城市，经历千辛万苦找到了L家，但L的父母果断不让Z进家门。Z就守在L家外在的大街上，盯着L家的大门，盼看着L一旦出门，就能够见面。这样从早上7点到晚上10眯，整整守候了两天。L却被家人留住，全然不知Z在外面等待。第三天早上，伤心欲尽的Z在前往L家的路上被过往的汽车撞倒

这听起来是一段感人的爱情故事。但潘绥铭教授流露，Z和L全部是男性。

王小波、李银河夫妻合着的《他们的世界》是中国第一部关于男同性恋人群的性社会学专着。他们对同性恋的处境布满了同情，王小波特别同情那些有自己毕生恋人，渴看能毕生厮守的同***者。他以为，不论是同性恋还是异性恋，对爱情忠贞不渝的人总让人敬重，同时他以为同性间存在的性乱，地点不卫生、不安全、又轻易冒犯他人，是社会的负面现象，一个有理性的人会相信，这类生活方式不可耻。

专家们也从防治艾滋病的角度，提倡同性恋之间建立一对一的伴侣关系。

通俗的说，那就是同性恋人群对自己性需求是不是能得到满足，经常处于一种惶恐与不确定的状态，这类心理决定了他们行为的不加选择性。男性同性恋之所以性伴多，很大一部份缘由回于社会的不宽容。传统上大众反对同性恋结合成稳定的同性伴侣关系，很多真实的同性恋人男人，***进进传统婚姻传宗接代。

保存性宽容策略?

P先生研究生毕业后分配到某大学任教，工作非常出色，被评为优秀教师，与此同时，他情感的欲看也到达了极点，因而他找到了一个伴侣。但不久事情就败露了。那是1984年的冬天，P先生由鲜花变成了毒草。学校停止了他的教学工作，取消了出国资历，开除党籍，逼迫调离学校，被临时安排到一个施工工地。幸而他得到一名朋友的指导，逃离了那个给他带来耻辱的地市。他开始拼命研究业务，最近几年来又走出国门，在国际讲坛上用英语向同行们先容自己的研究成果。

像P先生这样有才华的同性恋者为数很多。同性恋人群都会以着名剧作家奥斯卡。王尔德和培根、南丁格尔等为自豪，并有一派研究者以为，同性恋与异性恋者相比，更具艺术鉴赏力、更敏感而显得有修养。但这些说法其实不能摆脱生活的阴影。

1998年，准备了14个月的98华人同道交换大会在香港举行，参加大会的近200位男女同道来自17个国家与地区，其中很多人以为自己毕生都要挂着面具做人，造成了人性极大的扭曲与伤害。同性恋研究专家张北川以为，事实上目前大陆同***承受的压力主要来源于社会，特别对男性而言，承当着传统观念中传宗接代的责任，很多心理学家也在用家庭责任、社会责任、社会影响、人伦道德等大道理企图纠正同***的性偏向。刘达临教授以为，中国大众对同***的熟悉主要分为三个阶段：第一阶段为同***有罪论;第二阶段为同***无罪但变态、病态;第三阶段为同***与异***一样，是一种正常的性取向。而中国目前处于第一阶段向第二阶段转变的进程中。李银河博士以为，中国目前对同性恋的看法和做法仍停留在西方20世纪60年代的水平。

中国社会科学院哲学所王延光教授以为，对同性恋人群采取宽容的态度，对他们所遭受的痛苦给予同情与帮助，可以赢得社会各种人群的协作，使社会集中气力减产艾滋病的危害。由于同***人群有自己的价值观和行为方式，在群体水平上让他们自己组织起来自我教育十分有效。他还建议，公安部分、卫生部分及公众，在宽容策略下保存同***行为不道德的观念，暂不用性***疾病这些说法伤害同***人群的感情。

第四篇：关于同性恋的演讲稿范文

同性恋没有错

（环视一周，等安静一些）

同学们好，老师好，今天我要演讲的题目是同性恋没有错，转身写在黑板上！

莫奈曾说过：存在即是合理。那同性恋呢？

于是，我今天想要探讨的问题就是——为什么？同性恋，说到底，在道德上有什么错？如果没有错，那人们又干嘛争议不断？

恋爱，这是人生经历中，非常美好而精彩的一个部份，如果我们想要禁止一部分人拥有它，说：「你不能这么做，这是错的！」恐怕我们必须先拿出合理的根据。

同性恋会动摇国家稳定的根基吗？同性恋会破会社会和谐安宁吗？答案不言而喻。首先，我觉得同性恋很正常，理由：试想，恐龙在世界上生活了两亿五千年照样灭绝，足以证明了一个问题，就是任何生物存在与这个世界上都会有灭绝的一天，这是符合自然界规律的，很多科学家想象了很多种恐龙灭绝的方式，但是没有一种说 恐龙是因为同性恋而灭绝的吧．你们之所以不能接受同性恋是因为世界上异性恋居多，你们的大脑里有了先入为主的思想，所以你会觉得同性恋可耻，想象一下，世界上AB血型的人只有其他血型的人的3％，这算不算一种可耻呢．所以同性恋是一种很正常的自然现象，如果你还不能理解，你不如去琢磨一句话叫做 天生我才必有用！

又或许你会说，因为人○+与○→才能生下一代，全都○+与○+或○→与○→那人类岂不完了

世界上有白种人，黑种人，黄种人等等，他们都生活在这个世界上互相不冲突．而世界上存在着同性恋，异性恋，相互不冲突，他们在自然界的分工不同．异性恋的工作是繁衍后代，生生不息，这是一项很伟大的工程．而同性恋的工作是 减少人口负担，减轻人口对环境的压力，这更是一项伟大的任务！所以根本不应该在这方面歧视同性恋，如果你说异性恋结婚只是为了繁衍后代，那为什么生了小孩还要交配呢？

正确答案是：同性恋不是病态，不违反自然规律，他有他存在的意义，他是一种自然现象，只要2个人相爱，性别又有什么意义呢？

我们应该看到，当今世界的人们对同性恋的态度越来越宽容。西方的一些国家，如巴西、瑞士、荷兰、加拿大和美国的一些州等都从法律上确保了同性恋者享有的一切与普通人平等的权利，包括就业机会和婚姻自由但在我国，由于受到传统道德文化，如“不孝有三，无后为大”这些俗语和社会发展程度的制约，还无法像这些国家那样看待这一群体。

著名社会学家李银河教授在东南大学演讲时说过：“目前同性恋发生率较高，但不少人认为同性恋是精神或心理上的病态，甚至变态，需要得到医治，因此同性恋的成因被广泛研究，但是异性恋的成因为什么就不被研究？”。

如果我们冷静理性地分析一下，可以得出这样的结论：平常的异性恋者将求偶范围控制在异性内，而同性恋者只是将这个范围变为同性或者说扩大到两性。

所以，对于同性恋者，我主张以更宽容的态度和平常心，来看待他们对感情的追求，毕竟，他们所选择的是一条比一般人更加艰难的道路。请所有曾歧视同性恋的人多一份理解吧！我们需要的是平等！

我认为平等意味着对每个人。但是目前来看，对于某些“盛宴”，对于某些公民权，有的人不得不说：“我需要付出更多，因为我是个同性恋”。是的，我被允许与其他的男人女人们站在同一条线上，我被允许射击和举着枪来保护我自己和我的祖国，但是当谈到我该享有的东西，当谈到从祖国所受的利益与自由，我就必须得付出更多，我本不需要额外的付出的。我应该有这个能力，有这个机会，有这个权利去享有一样的公民权益——就好比是肉的每一片——我们中的任何一个人，都应该被保证已经参与到权利的盛宴中。

所有人，不管是同性恋、异性恋或者是双性恋，他们都没有任何遭到歧视与抨击的理由，人人都是生而自由平等的。

如果你是一个一听到“同性恋”就皱眉的人，那么请静静倾听一下他们的声音吧！也请所有在这种感情中苦苦挣扎的同性恋者勇敢的抬起头来，走自己的路，让别人说去吧！最后，请让我读一段话：

爱上同性,我们并不觉得我们有错；

造物主只让他们爱异姓,却让我们有爱同性的选择；

造物主让他们享受爱异姓的快乐,却让我们更多了爱同性的幸福；

造物主让他们顺利美满的跟异性结婚,却让我们可以体验跟同性在一起所遭受的困难,让我们经历了他们得不到的真爱。

因为同性恋没有错！

最后，感谢同学们今天耐心听我的演讲，你们是一群很棒的听众，谢谢！（鞠躬）

第五篇：关于同性恋的演讲稿

同性恋没有错

Good afternoon.Can you all hear me?

首先我想请问大家一个问题，有谁知道“homosexual” /həuməsekʃuəl/一词的正确含义？或许换一种说法——“lesbian”/’leinzbi:n/或“gay”，大家就会明白吧。对，它就是指同性恋。

在现代社会，同性恋虽然还没有被所有人认同和接受，但却已经成为了一种隐性的社会现象。任何一个社会，都不可能杜绝这一现象的存在。据美国权威社会杂志调查报告表明：全美人口中同性恋的比例约为26.7%，而曾有过同性恋行为的人更高达42.6%。就杭州市而言，据不完全统计，也有至少两万的同性恋者生活在我们周围。这充分证明了，同性恋问题是一个不可回避的社会问题；同性恋者，是一个不容忽视的社会群体。在今天，虽然已有越来越多的人理解并接受这样一种曾经被认为是罪恶的性取向和生活方式，但仍有相当多的人无法以公平的眼光来看待这一问题。我们应该看到，当今世界的人们对同性恋的态度越来越宽容。西方的一些国家，如巴西、瑞士、荷兰、加拿大和美国的一些州等都从法律上确保了同性恋者享有的一切与普通人平等的权利，包括就业机会和婚姻自由。但在我国，由于受到传统道德文化，如“不孝有三，无后为大”这些俗语和社会发展程度的制约，还无法像这些国家那样看待这一群体。

There are amazing heroes here today, whose stories are more powerful than any story I could tell, any fight I've ever fought, and any song that I could tell.I'm here because they inspire me.I'm here because I believe in them.I'm here because “Gay is not wrong！”

著名社会学家李银河教授在东南大学演讲时说过：“目前同性恋发生率较高，但不少人认为同性恋是精神或心理上的病态，甚至变态，需要得到医治，因此同性恋的成因被广泛研究，但是异性恋的成因为什么就不被研究？”几年前在腾讯网上曾刊登过一则报道，一名男大学生向自己的母亲坦白自己是同性恋的事实，但其母却坦然接受；之后在一次成都的演讲上母子俩在接受提问时也称“同性恋并不是一种病”。

如果我们冷静理性地分析一下，可以得出这样的结论：平常的异性恋者将求偶范围控制在异性内，而同性恋者只是将这个范围变为同性或者说扩大到两性。那么比起异性恋择偶标准来说，同性恋或者双性恋者是不是达到了人类更高程度上的某种平等呢？我们的祖先从来没有制定过类似于择偶只能在异性之中的规则。事实上，人类和动物都或多或少地会存在着同性相吸相爱的事实。这本身并没有什么可耻或应该歧视的地方。每个人的性取向都是天性加外界影响教育的结果，这其中外界的影响与教育会起更关键性的作用。你出生后，父母、老师、亲戚„„几乎身边的人都会在潜意识中告诉你动心的对象应该在异性之中选择，并且他们也做出了很好的榜样，于是这种观念就在你的思想里根深蒂固了，以至成为一种习惯。等你逐渐成长，你自然而然就会在异性中去寻找、发现自己喜欢的对象，然后，你就形成了众人口中的“正常的性取向”。但是，如果——我们假设——有一个人，他出生在一个有很多同性恋的环境里，甚至他的身世也不是十分明了，身边的人经常在潜意识中向他传达择偶应在同性之间的信息，并让他看到了例子。久而久之，他自然而然地成为了一个所谓的“性取向有问题”的人。难道他本身有错吗？他只是在遵循着逐渐培养成的本性发展。难道他身边的那些人又有错吗？选择是他们自己的，只不过我们约定俗成的社会规范不认同而已。但社会规范又是怎么来的呢？是上帝指着人类说“你们必须要这样”而来的吗？所有我们遵循的伦理，是人们千百年来所形成的一种固定认识。但当某些认识会阻碍人类天性自由、恋爱自由的发展甚至会加剧社会矛盾时，这种伦理还应该成为公认的吗？！

或许有的人会指着我们的鼻子说：同性恋是违背人类社会发展规律的，如果人人都是同性恋，物种就无法繁衍，那么将不可能有人类社会的存在了。那么我要回答说：如果这世上每个人都是明确的异性恋，那么恐怕明天你的恋人就不能被你独自享有了。况且，人人都是同性恋的概率，也许和恐龙再次出现的概率一样大。

所以，对于同性恋者，我主张以更宽容的态度和平常心，来看待他们对感情的追求，毕竟，他们所选择的是一条比一般人更加艰难的道路。请所有曾歧视同性恋的人多一份理解吧！我们需要的是平等！Yes, the equality!I thought equality meant everyone.But apparently, in our country, for certain value meals, for certain civil rights, somebody said “I have to pay extra, because I'm a gay”.I'm allowed to stand in a line next to other men and women, I'm allowed to get shot at and shoot a gun to protect myself and my nation, but when it's time to order my meal, when it's time to benefit from the freedoms of the Constitution，I have to pay extra.I shouldn't have to pay extra.I should have the ability, the opportunity, the right to enjoy the same rights — the same piece of meat — that anyone of us, already has been included in their Meal of Rights.（译：我认为平等意味着对每个人。但是目前来看，对于某些“盛宴”，对于某些公民权，有的人不得不说：“我需要付出更多，因为我是个同性恋”。是的，我被允许与其他的男人女人们站在同一条线上，我被允许射击和举着枪来保护我自己和我的祖国，但是当谈到我该享有的东西，当谈到从祖国所受的利益与自由，我就必须得付出更多，我本不需要额外的付出的。我应该有这个能力，有这个机会，有这个权利去享有一样的公民权益——就好比是肉的每一片——我们中的任何一个人，都应该被保证已经参与到权利的盛宴中。）

所有人，不管是同性恋、异性恋或者是双性恋，他们都没有任何遭到歧视与抨击的理由，人人都是生而自由平等的。

如果你是一个一听到“同性恋”就皱眉的人，那么请静静倾听一下他们的声音吧！也请所有在这种感情中苦苦挣扎的同性恋者勇敢的抬起头来，走自己的路，让别人说去吧！

最后，请让我代表天下的同性恋们，读一段话： 爱上同性,我们并不觉得我们有错；

造物主只让他们爱异姓,却让我们有爱同性的选择；

造物主让他们享受爱异姓的快乐,却让我们更多了爱同性的幸福；

造物主让他们顺利美满的跟异性结婚,却让我们可以体验跟同性在一起所遭受的困难,让我们经历了他们得不到的真爱。

Thank you for your listening！