生命的智慧源于自我意识的觉醒

第一篇：生命的智慧源于自我意识的觉醒

生命的智慧源于自我意识的觉醒

你是否见过这样一种现象，偶然翻开石头，下面却生长着幼嫩的小草，它们努力地向石头边缘生长着，这是因为它知道，如果要继续生长，就必须得接受阳光的照射，于是它用尽全力终于让我们看到石头缝有小草长出，使我们感受到它的顽强，这是否在向我们诠释着生命的智慧在于自我意识的觉醒呢？

科学巨人钱伟长曾经是一个文科生。在18岁那年的高考中，他中文和历史考出了两个100分，但物理只考了5分，数学、化学共考了20分，英文因没学过是0分。学习如此偏科，但他却仍被当年的清华录取。这样的成绩，放在今天别说清华，就连普通的高校，也只能望门兴叹。

事情远不至此。钱先生进入历史系的第二天，发生了震惊中外的“9·18事变”。面对侵略者的飞机大炮，钱先生拍案而起：我不读历史系了，我要学造飞机大炮，要转入物理系。但物理系主任吴有训不同意入学物理考试只有5分的钱伟长转系。但随后因钱伟长执着的等候、说服让吴有训做了有条件的让步：试读一年，如果数理化有一门不到70分，就回文学院。一年后，钱伟长终于考到70分。毕业时，他成为了物理系中成绩最好的学生之一。

试想想，如果不是这一次转系，中国只能多了一个历史学者钱伟长，却少了一代科学大师钱伟长。

这又使人想起鲁迅的弃医从文。

1898年，18岁的鲁迅，离乡背井去寻求人生之路。1902年，他东渡日本，两年后进入仙台医学专门学校，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。但是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片，看到一个

替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，改变中国第一要紧的是改变中国人的精神，于是鲁迅决定回国弃医从文。后来于1918年5月，写出了中国第一篇现代白话小说《狂人日记》，从此走向了文学创作的道路，并最终成为伟大的文学家、思想家和革命家、中国文化革命的主将。

试想想，如果鲁迅不是这一次转变，中国只能多了一个医务工作者，却少了一代文学泰斗。

我们生活在这个社会中，很多人没有自我意识或意识不够，发现不了自己的优缺点，就像古希腊哲学家苏格拉底的一个得力弟子，苏格拉底在临终前希望他能找一个最优秀的弟子，可这位得力弟子找了半年也没有找到，苏格拉底要告别人世时对他说：“本来你就是最优秀的，只是你不敢相信自己，才把自己忽略了。”苏格拉底最后说：“其实每个人都是最优秀的，差别在于如何认识自己，如何发挥和重用自己。”可见这位弟子自我意识不够，体会不到自己就是苏格拉底想要找的人。生活中的我们是不是也是这样呢？

我们要培养这种自我意识，认识自我，敢于面对生活。只有拥有自我意识才能引领我们行走在漫长的人生道路上，而不变得世俗。不为五斗米折腰的陶渊明向我们充分展示了这一点，他曾为了养家糊口来到彭泽当县令，不久，郡太守派来一名督邮来督察，这位督邮粗俗而傲

慢，而陶渊明平时藐视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种借上司名义发号施令的人很瞧不起，但又不能不见，于是没穿官服就去见，县吏拦着他要他穿上官服，说要是督邮乘机做文章，会对大人不利的。陶渊明再也忍不下去，于是长叹一声，我不能为五斗米而折腰。索性取出官印，写了一封辞职信，从此，陶渊明就过上自由自在的生活。陶渊明原本可以衣食无忧，但要丧失人格和气节，这与陶渊明对生活的意识、觉悟不符，于是他选择放弃，无忧无虑的生活，而坚守自我。拥有自我意识，使生活自由自在，活得真实，拥有自我意识，创造更有意义的人生。司马迁的人生经历坎坷，身受府刑，精神打击到了极点，但他想到了父亲，想到了孔子、屈原、左丘明那些在逆境中奋发的人，他意识到我不能放弃生命，不能被困难压倒，生活给予我再多的痛苦我也要将其化为动力，展现自我，带着这种意识他坚持创造，最终创造了史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》，这更充分向我们展示了生活的意义非凡，自我意识不可缺少。

孔子作为思想家，他对生活的感悟、自我意识体会更深刻，比如做事“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，对他人“己所不欲勿施于人”，孔子对生活意识觉悟高，他是那样想的也是那样做的，他不仅自己身受其益，弟子也受到感染，这向我们诉说着，个人的自我觉醒很重要，如果我们都具有较高的自我意识，对个人、集体、国家乃至社会都是至关重要的。望我们在以后的生活中细细体味生活，提高自我意识，为生活矫正方向，让生命释放光彩！

第二篇：1.女性自我意识的觉醒和现实的压抑

1.女性自我意识的觉醒和现实的压抑

几千年的男权统治，从政治、经济、文化上对女性加以绝对控制。男尊女卑的传统观念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成了女性依附、顺从、自我萎缩的性格，以致无法形成主体意识（自我意识），无法认识自我的价值需求所在。

从中国女性自我意识的发展历史来看，她们每一次对自身角色的反思与突破，都和人性解放的思潮联系在一起。而在中国，女性自我意识真正觉醒于辛亥革命时期，其显著标志是以秋瑾、何香凝、张竹君、林守素、陈撷芬等为代表的20世纪初先进知识女性群体，她们对自身在客观世界的作用、价值、意义己有了相当的自觉意识。她们己经开始意识到她们不仅作为一个性别意义上的“女人”，而且是作为一个社会“人”的存在，并且在社会实践上，积极投身于争取自身解放与民族解放的时代洪流之中，成为推动社会前进的新型力量。伴随西方女性解放思潮的大量涌入，女性主体意识开始在知识分子阶层普遍增强，已接受现代教育的她们开始对女性的现实地位和文化处境进行审视，对自己的生命意义和生存方式进行反思，明确认识到女性不应该是男权文化的附庸，而是有着自我意识和精神需求的独立个体。

纵观近百年来的女性意识觉醒历程，可以说取得了很大的成果，但它的发展与突破仍然受到某些因素的影响。不可避免地，如今女性依然生活在一个以男权为主导的社会里（虽然相比过去女性的地位已经发生了天翻地覆的变化），这就决定了女性在自我意识的觉醒与突破中或多或少的会受到男性化社会精神的灌输。女性处在这样一个大环境下，不得不被迫或者潜移默化的朝着她们觉醒的反方向社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观。女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”，女性的主体性地位没有真正实现。这种潜移默化的影响可以说成为了女性真正觉醒的最大阻碍。因此，从这个角度上来说，女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。

第三篇：《爱玛》中奥斯丁女性自我意识的觉醒

从《爱玛》中看奥斯丁女性自我意识的觉醒

摘要：《爱玛》是奥斯丁最具代表性的作品之一。奥斯丁通过小说中女性人物的塑造展现了她对女性自身命运的关注。本文主要对《爱玛》中女主人公的女性意识的解读来看奥斯丁所倡导的先进的女性意识。

关键词：爱玛 自我意识 婚恋观

简·奥斯丁（1775-1817），英国文学史上杰出的女小说家，作品大多以女性独有的视角描绘出了十八世纪末十九世纪初英国乡村中家庭生活的画卷，描写金钱与婚姻、描写女性和爱情。奥斯丁生活在传统思想与习俗比较顽固的英国乡村，她的父亲乔治·奥斯丁是汉伯夏郡斯蒂文顿教区的教区长，靠着教区的收入养活九口之家，维持着农村中等阶层的生活水平和社会地位。奥斯丁的生活圈子主要限于乡村的中等阶层，她本人过的基本上是中产阶级妇女的悠闲生活，正如她书中描写的那样，较为悠闲富裕的生活环境使奥斯丁得以阅读很多书籍，并能够和她的姐姐卡桑德拉走亲访友，参加乡村舞会和其他社交活动。

18、19世纪之交的英国正处于经济上升时期，奥斯丁的女性意识的觉醒是随着时代的进步而萌生的，当时女性的地位一直不受到尊重，男女之间无平等可言，尤其是当时的观点认为妇女不善于男性那样归纳概括她们的思想，她们的头脑也不具备像男人们那样理解重大问题的能力，所以家庭生活才应当是妇女的最适合的天地。因此女性自立的机会因此大大地受到了限制。为了表现女性独有的自我意识，奥斯丁在创作上塑造了爱玛这样一个作家认为除了她自己没有什么人会喜欢的角色。下面就以爱玛为例分析表现奥斯丁女性自我意识的觉醒。

“爱玛·伍德豪斯简直是个得天独厚的人，又美丽，又聪明，又有钱，不但家里生活舒适，而且性情开朗，她快满21岁了，一直过着无忧无虑的日子。”①作家在作品一开始就为女主人公设定了这样一个介绍，这也就不难解释爱玛身上女性自我意识产生的根源——家庭环境。在海伯里的乡村,爱玛所在的伍德豪斯家族在财富以及社会地位上等级均居首位。作为这样显赫家庭的女儿,她深受家族传统的观念的影响，认为任何人的社会地位都是由他的财富决定的，而下等阶层在很多方面都是卑劣的。因此,爱玛总是瞧不起下层的那些人，用她的话来说就是“贵贱不相亲”。另一方面，在家里爱玛由于母亲早逝，自十二岁起就成了家里的女主人，就如奈特利先生所说的“爱玛总是被当做全家最聪明的人，所以被宠坏了。”、“母亲一去世，她失去了唯一能管束她的人”②而她的父亲伍德豪斯先生自闭地固守在属于自己社交范围的小圈子里，处处表现出对于变化和新事物的恐惧,迂腐得近乎荒唐，对于爱玛，他只有一味溺爱和习惯性依赖，完全起不到训导和指引的作用。这种环境既有利于培养爱玛无拘无束、男女平等的先进观念同时也给爱玛自身带来了不可避免的缺点：做事我行我素，高傲又势利，看重门第观念；她对婚姻抱有资产阶级的势利态度，认为应该从阶级类别和财产标准来看待人与人的关系。

关于爱玛的自我意识的强烈表现主要体现在以下几个方面：

首先是喜欢用自己的方式撮合别人的婚事。用作者的话说，爱玛认为“这是一件饶有趣味的事，一件修善积德的事，爱玛生活境遇好，有闲暇也有能力做这

件事。”③在小说中，爱玛由于侥幸的促成了家庭教师泰勒小姐和韦斯顿先生的婚姻使得爱玛十分热衷于替人做媒。由于泰勒小姐的离去使得爱玛跟父亲的生活伤感、无味，由此需要需找一个人来替代泰勒小姐的位置，附近住宿学校的私生女哈丽特·史密斯便成了爱玛寻找的密友。在爱玛的怂恿下哈丽特拒绝了农民马丁的求婚渐渐爱上了年轻的牧师埃尔顿先生，仅仅因为艾玛觉得作为农民的马丁很粗俗,配不上身份可能是贵族的私生子哈丽特。爱玛的这一做法受到了奈特利先生的批评，在与奈特利先生反驳中爱玛所说的话也能反映出她自身所表现的强烈的自我意识。“男人总是以为女人拒绝一个男人求婚是不可理解的。男人总以为女人有求必应。”④而且爱玛还认为尽管哈丽特是个私生女，似乎低人一等，但有理智的人却不应这样看，她父母犯下的过失不能由她承担责任。哈丽特的地位与他人是平等的。这样看来对于社会中对女性的一些世俗偏见，爱玛有着自己独特的客观而敏锐的判断和认识。

其次是关于自己婚姻的见解。爱玛曾多次表示自己不会结婚或者短时间内不会结婚，爱玛想要以这种做法来体现自己追求男女平等的愿望，这是在当时社会条件下爱玛的自我意识反抗传统的一种表现。她曾对哈丽特说过这样一段话“单身妇女若收入微薄，当然令人耻笑，惹人讨厌，是儿童取笑的对象；单身妇女若有财产，总是令人尊敬的，完全可以做到通情达理、讨人喜欢。”她意识到没有经济基础的女性是没有任何社会地位的，只有通过婚姻才能过上幸福生活，只有顺应社会，女性才能有更好的归宿。但作为上等人家的女儿爱玛认为自己的结婚对象在各方面必须高于或者跟她平等，这样才能与她相匹配。关于爱玛和奈特利先生，奥斯丁很缓慢、隐蔽的在小说中表现两个人之间爱情的细节。除了他们的争论和分歧，爱玛更多地是尊敬奈特利先生而不是爱他，他们最终选择结婚主要是因为他们平等的社会地位，奈特利先生是个大地主,他拥有大量土地，因为家庭的富有,他受到过良好的教育而进入上流社会。因此，在海伯里只有他有条件在财富和地位上和爱玛相配。这一表现不仅体现了爱玛的自我意识也体现了奥斯丁所倡导的婚姻观，她认为正当的婚姻关系首先应当认清对方的人品性格，在爱情的基础之上的双方相互尊重、相互爱恋的基础上的结合；另外财产和社会地位在婚姻中起着举足轻重的作用。

另外爱玛的自我意识还表现在对自我认识的认同。就像小说一开头所说的“爱玛·伍德豪斯简直是个得天独厚的人，又美丽，又聪明，又有钱，不但家里生活舒适，而且性情开朗，她快满21岁了，一直过着无忧无虑的日子。” “如果说爱玛真有美中不足，那要算她的任性和对自己估计偏高。”⑤对于这一美中不足，在奥斯丁看来正是爱玛自我意识的表现，正如“她对泰勒小姐的意见是很尊重的，但办起事来主要依自己的主张。”⑥爱玛的成长环境赋予了她自由的心灵，她经济上的独立保障了她独立的人格自由，在她身上所表现的是一种自由意识和对自我认识的认同，不管这种认识是否正确。爱玛认为女性与男性一样具有理性与智慧，这种智慧只有通过多读书、多参加交际活动来锻炼敏锐的观察力和判断力，才能获得真正的独立。

生活在十八世纪末、十九世纪初封建保守思想仍然相当强大的时代，奥斯丁只是初步地表达了自己的女性意识，爱玛的塑造充分地展现了奥斯丁对女性自我意识的认可。尽管爱玛有许多不足之处，但可以说她是奥斯丁笔下一个典型的新女性形象。

注释：

①②③④⑤⑥奥斯丁.爱玛.[M].张经浩译.长春出版社p1 p30 p18 p52 p1 p1

参考文献：

[1]简·奥斯丁.爱玛.[M].张经浩译.长春出版社，1998

[2]朱虹.奥斯丁研究.[M].北京:中国文联出版社.1985年.[3]牛庸懋 蒋连杰.十九世纪英国文学.[M].郑州：黄河文艺出版社.1986

[4]邓军.论简·奥斯丁《爱玛》中的女性婚姻观及其成因.[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版).2008.6.[5]孟娜.分析《爱玛》中女主人公的女性意识.[J].大众文艺.2011.15.[6]王成.《爱玛》：一部典型的女性主义小说.[J].成功（教育）.2011.8.

第四篇：《2012人类星球觉醒自我意识活起来》新书介绍20120519

《2012人类星球觉醒自我意识活起来》新书介绍20120519

《2012人类星球觉醒自我意识活起来》是本从太空认识地球的书，该书从人类星球是个活的智能生命体的全新视角，讲述了人类星球地球作为一个智慧生命体，生成、发育、诞生、觉醒、长大，及其成熟繁衍的事实。

该书以崭新的视角，让读者认识到，人类星球地球是个已经觉醒了自我意识的智慧生命体，是人类驾驭的活在太空环境的地体生物。通过明确智能机理“个体接受、处理、发布信息简单模式的大量化规模化，带来整体的感觉、知觉、意识、智能。”让读者知道，神经元是活在人身体里的单细胞智者，脑细胞都是神经元，全身约有1400亿个神经元，人的感觉、知觉、意识、智能来自神经元的智能活动，来自神经元们接受、处理、发布信息的简单模式。进而让读者知道，地体的感觉、知觉、意识、智能来自人们接受、处理、发布信息的简单模式，起着地体神经元作用的人是地元。让读者真切体认到，自己在阅读该书，理解“地体”、“地元”的意思，认识地体的智慧生命特征，就带来地体的自我意识，意识到自我的存在，知道自己从哪里来、到哪里去、在这里做什么，再把自己阅读获得的心得发布出来，就进一步引起地体的心理活动。通过对自己作为地元发挥作用的真实体验，让读者明明白白地认识到地体，知道自己是地元，明白自己真的是世界的主人，是地体的业主，懂得如何履行好地元业主的使命，如何和大家一起驾驭好地体，如何给力地体的生命活动，如何让地体又好又快发育长大，如何让地体把自己、人类及其所有的动植物都呵护服务保障好，实现好基因的演化与传承。建立的地体意识让读者知道，地体是宏观大尺度上的生命体，所拥有的智慧体能是值得自己依靠、热爱、信赖的，呵护保障地元突破生老病死规律持续有活力是其健康有活力需要的，是自然而然的事。眼见的地体生动具体给力的存在，让读者相信，地体相对地元而言即神圣又给力，自己投身地体生命活动，简简单单地接受、处理、发布信息，就可持续有活力，活在地体大脑里，活在地体意境里。

该书志在启蒙人们的地体意识，让人们自觉到自己是驾驭地体生命活动的地元，习惯从地体的视角看问题，解决问题于地体的生命活动中，懂得地体发育是解决问题的有效途径，任有啥问题只需地体想明白、拿出措施，再发育落实好就解决了。

该书作为开启地体生命意识活动的科普读物，发挥着引导地体发育长大的基因作用。该书给力地体又好又快发育长大，化解战争危机于心理发育中，及时长出应对极端气候的体能，带来人类文明大跨越。听说了该书没有不读的，读了没有不说的，都说了读了地体就长大成熟了，战争恐怖、经济贫富、气候灾难等一切威胁人类生存问题也都随之解决。

读者认识到地体的真实存在，变成自觉自为的地元，接受处理发布信息，与地体感同身受浑然一体，就可下意识地驾驭好地体，带来地体的智能生命活力，地体亦会更好的呵护地元。坚信地体身为宏观大尺度的智能生命体，需要且也有能力在制约人们寿命的生老病死上有重要的突破，就有了新希望。明白地体让地元持续有活力，是自己持续有活力的基础，是地体发育长大必须解决好的问题，是地体有能力且能够解决好的问题，就对新希望有了信心。有了信念、目标、方法、途径、措施和能力，行动起来，驾驭地体演化传承基因，就总能赢得不可预料的好局面。

从上面的介绍可见，该书所述地体、地元概念，观点明确，事实生动具体，论据充分，逻辑强大，机理清楚，措施有效，举一反三就可赢得地体发育成熟，具有新颖性、实用性，解决了人们工作生活不可持续的关键问题，并结合实例论述了解决途径，达到了生命基因技术水平，应用效果立竿见影。

第五篇：一切生命都源于大海

一切生命都源于大海，人类也不例外。海是生命的故乡，也是人类最重要的生态资源。无论从感情倾向还是现实需要来说，海洋都是人类最亲密的朋友。在我国，拥有丰厚的海洋资源，各种海产品、能源、矿产品种繁多、数量巨大正所谓，海事兴，万事兴，民族兴。海洋蕴藏着无数的财富，他是人类的生存之基，是地球的第一大宝藏，是大自然和谐发展的必要条件。我们依赖海洋，依靠海洋而生存，我们应该保护海洋，合理运用海洋资源。可是，我曾经看到，有人往海上扔垃圾；我曾经听到，海上出现了由垃圾堆成的“大陆”，可见，人们在怎样破坏海洋啊！海洋就像是地球的心脏，所有河流都是海洋的筋脉，分布在全球各处，像血红的鲜血在人身体里一样流淌。人类离不开海洋。如果人类离开海洋，人类将无法存活；如果人类离开海洋，人类也不会享受着美丽的大海的风景了；如果人类离开海洋，航行事业也将会作废；如果人类离开海洋，这个地球将不会再拥有宝石蓝色；如果人类离开海洋，这个地球将不再美丽。让我们记住一位哲人曾经说过的话：海洋养育了我们，我们要感谢海洋。作为生命最初的摇篮中的后代，我们光滑的皮肤，我们血管里的血，我们体内循环的水，都是海洋的所有，我们只是海洋的一份子！我们的地球大部分被海水覆盖，地球表面总面积约为5.1亿平方千米，海洋面积就占到3.61亿平方千米，正所谓七分海洋，三分陆地。说我们这个星球是“地球”，或许是个谬误。海洋占着大半个地球，他的条条河流分布在世界各处，孕育着古人类的文明，例如古巴比伦起源于底格里斯河及幼发拉底河；古中国起源于黄河；古印度起源于印度河及恒河；古埃及起源于尼罗河。

行于海洋，海洋有着悠久的历史，在他的历史长河中，一位位英雄在他的惊涛拍浪中诞生，一个个故事在他的襁褓中发生，一场场战争在他的怀里爆发。郑和，中国明初航海家，从永乐三年至宣德八年，奉命率船队七下西洋，访问了亚非沿岸30多个国家和地区，最远到了非洲东海岸之麻林地（今属肯尼亚），为世界航海史上的创举。