关于大别山片区新农村建设思路与措施

第一篇：关于大别山片区新农村建设思路与措施

关于大别山片区新农村建设思路与措施

大别山片区新农村建设既有特殊性，也是全省新农村建设的重要组成部分，总体上应坚持生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主“20字”方针，以科学发展观为指导，以发展现代农业和增加农民收入为核心，以打造新型农村社区和培育美丽乡村为抓手，扎实开展新农村建设示范工程。主要措施如下：

（一）加强乡村规划建设

坚持以科学规划为龙头，推动富裕和谐美丽乡村建设。按照全域统筹、综合布局、协调发展、合理用地、保护生态的要求，立足县域经济发展，合理确定镇村规模等级、明确镇村发展定位，积极开展县域镇村体系规划、镇（乡）域规划、控制性详细规划、村庄整治规划等规划编制工作。

分类指导，提高村镇规划编制的针对性。根据我省皖南地区、江淮地区和淮北地区的不同特点，充分考虑农民的生产方式、生活方式和居住方式，以服务农业、农村、农民为基本目标，突出村镇规划的科学性、特色性和适用性。

加强小城镇规划建设，增强小城镇公共服务和居住功能，走新型农村社区、小城镇和县城协调发展的农村城镇化道路。

（二）发展现代农业，夯实农业农村基础设施 以市场为导向，优化农业区域布局结构、产业结构和产品结构；培育农业龙头企业、家庭农场、专业大户、专业合 作社等现代农业经营主体，提高农民专业合作社的生产经营、技术应用、信息搜集和市场开拓能力，充分发挥其为农服务的基础作用；健全农业社会化服务体系，推进农业生产集约化、标准化、生态化、品牌化和组织化发展，提升农业综合生产能力、市场竞争能力和可持续发展能力。在示范村镇率先建成一批“一镇一业”的特色产业强镇、“一村一品”的特色产业强村。

大兴农田水利建设，加大中低产田改造和高标准农田建设步伐，通过土地开发治理，在示范村镇率先达到田地平整肥沃、水利设施配套、田间道路畅通、林网建设适宜、科技先进适用、优质高产高效的目标。积极推进农村饮水安全工程建设。继续组织实施农村户用沼气建设民生工程。实施农村公路危桥加固改造工程，加快县乡公路改造升级，构建以县城为中心、城乡相连、乡村相通的农村客运网络。全面实施新一轮农村电网改造升级过程。

（三）推进乡村社区化建设

高标准建设新型农村社区。完善社区水、电、路等基础设施和教育医疗、商业网点、文化娱乐、休闲健身等功能配套，努力打造农业生产、特色经济、社会化服务等相对集聚，绿化、美化、亮化工程实施到位的美好家园。注意分类指导、分批推进新型农村社区建设，既要有重新规划建设的集中居住型，也要有“穿衣戴帽”整旧如新型和保留传统修旧如旧型。

依托土地整治、采煤塌陷区搬迁、灾后重建、库区移民、行蓄洪区搬迁、地质灾害点迁建、农村危房改造等重点工程 及工业园区、铁路、高速公路等重点建设项目，引导各类涉农资金和项目向新型农村社区规划点集中配套，积极争取社会工商资本和金融信贷资金向规划点投入。

按照严格保护耕地、尊重农民意愿、保障农民权益的要求，统筹推进村镇规划编制、创建新型农村社区和土地整治整村推进，稳妥推进国家农村土地整治整村推进试点省建设。坚持因地制宜，加快推进农村住房改造和村庄整治。

实施乡村社区服务体系建设工程，强化农村社区自治和服务功能，完善社区治理结构。推进农村社区综合服务设施建设，逐步形成与当地经济社会发展水平相协调，以综合服务设施为主体、专项服务设施为配套、服务网点为补充、室内外设施相结合的农村社区服务设施网络。全面启动乡镇社区服务中心项目建设。实施乡村跟进计划，促进城乡公共服务均等化，积极创建标准化社区。实施幸福家园计划，推行农村社区化服务，逐步建立政府公共服务、社会公益服务、经营性服务相衔接的覆盖农村全体居民的社区服务体系。

（四）打造美丽乡村

大力实施农村清洁工程。继续将以治理生活垃圾为主的农村清洁工程纳入民生工程实施，配套建设生活垃圾收集、转运设施，建立健全“村收集、乡镇转运、县处理”的农村生活垃圾处理模式和卫生保洁制度，积极探索卫生管理长效机制。加快乡村改水、改厕、改圈进程，因地制宜开展农村生活污水治理。加快规模乡镇污水处理设施建设，推广适用乡村污水处理技术。将农村道路、河道、田园、村庄纳入卫生 保洁范畴，使农村“脏、乱、差”现象得到彻底改善。进一步提高乡村自来水普及率。

坚持以生态建设为抓手，保护村庄自然生态，综合整治农村环境。加快江淮分水岭综合治理开发，着力改善分水岭生态环境脆弱地区乡村生产生活条件。实施农村环境重点整治工程。加强畜禽和水产养殖污染防治，实现养殖废弃物资源化利用。控制农业面源污染，减少化肥、农药施用量，推进农村节能减排。积极发展农村沼气，搞好秸秆综合利用，改善农村能源结构。加强村庄、庭院、道路绿化和农田林网建设，开展绿色家园示范工程建设和“村村绿”活动，提高农村绿化覆盖率。

（五）建设和谐文明新乡村

推进义务教育阶段学校办学条件标准化、农村中小学校舍安全、寄宿制学校、乡镇中心园、农村留守儿童活动中心等建设。

进一步促进农村科技推广服务重心下移，推动科技进村入户，不断完善农业专家大院、农业科技特派员等新型科技服务模式,着力构建多元化的农村科技服务体系，引导建设新农村建设科技示范村和农村民生科技示范村。

大力推进农村卫生、计生服务体系建设，提高新型农村合作医疗筹资标准和覆盖面，积极推进新农合支付方式改革。扶持建设一批乡镇卫生院和村卫生室。加强农村养老服务体系建设，进一步扩大新型农村社会养老保险试点，完善农村特困群体救助、“五保户”供养和计划生育家庭奖励辅助 制度，建设农村养老服务中心。

实施乡镇文化中心建设工程，支持一批乡镇文化站建设，加快村文化活动室建设，完善农村公共文化服务体系，丰富农民精神文化生活。规范和发展农村文化市场，构建统一开放竞争有序的农村文化市场体系，营造和谐有序的文化环境。实施农家书屋建设工程，到2012年实现农家书屋覆盖全省所有行政村。实施广播电视“村村通”工程，实现全省20户以下通电自然村广播电视“村村通”建设任务，逐步实现由“村村通”向“户户通”转变，实现广播电视人口综合覆盖率达到99%以上。实施农村电影放映工程，推进农村电影数字化放映，在全省农村一村一月放映1场公益性电影基础上，逐步实现农村电影放映由室外向室内转变。

继续组织五好文明家庭、十星级文明户、好婆婆好媳妇推荐评选，推进关爱女孩行动、婚育新风进万家等活动，引导广大农民争当“星级文明户”、“文明信用户”和“好儿女、好婆婆、好夫妻”。广泛开展“三反对、一提倡”活动，反对赌博、反对封建迷信、反对婚丧事大操大办，提倡科学、文明、健康的生活方式。

（六）加强乡村组织建设

坚持围绕中心、服务大局、拓宽领域、强化功能，进一步巩固和加强党的基层组织。积极推进基层党组织工作创新，不断扩大党组织和党的工作覆盖面。健全以村党组织为核心的村级组织配套建设。深入推进城乡基层党建结对共建工作，积极探索构建城乡统筹的基层党建新格局。继续抓好选派优秀年轻党员干部和选聘高校毕业生到村任职，以及省直单位选派干部驻点联系帮扶社会主义新农村建设工作。严格选人标准，完善选任程序，努力打造一支守信念、讲奉献、有本领、重品行的高素质农村基层党组织带头人队伍，进一步建立健全乡村干部选拔培养、教育培训、管理监督、激励保障机制。

进一步发展和完善村级民主自治机制，构建村级事务民主管理的长效机制，规范村级民主选举、民主决策、民主管理、民主监督程序。引导和发挥新农村建设村民理事会的作用，扩大农民在新农村建设中的知情权、参与权、选择权、监督权。

深入推进为民服务全程代理。继续加强村级“三资”管理，推进“阳光村务”建设。强化农村社会治安综合治理，加强农村警务和消防设施建设。加大对民族乡村的支持力度，依法管理农村宗教事务。

（七）深入推进新农村建设示范工程

大别山片区有41个镇、382个村属全省千村百镇范畴，要进一步创新举措、深化内涵、凝练特色，把示范村镇建设成为全省富裕和谐美丽乡村的样板。积极整合各类项目和资源，加大对新农村示范工程建设的投入，优先发展示范村镇农村公共事业，督促示范村镇率先实现新农村建设目标。建立全域规划、示范带动、以点扩面的建设机制，对各县乡村新农村建设进行全面规划，条件成熟的地方可以在示范工程基础上，扩大示范工程实施范围，建立新农村建设示范带，进而形成新农村建设示范区，加快串点成线、连线成片，逐步实现富裕和谐美丽乡村全覆盖。

第二篇：某某镇社会主义新农村建设思路与措施

各位领导、同志们：

今年是推进社会主义新农村建设的第一年，某某镇抢抓机遇，坚持按照“生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主”的要求，加强农村基础设施建设和基层民主建设，全面推进农村经济、政治、文化、社会和党的建设，着力解决农民生产、生活中最迫切的问题，稳步推进新农村建设。下面就某某镇如何推进社会主义新农村建设简单谈谈思路和措施。

一、基本情况：

某某镇下辖14个行政村51个合作社，181户9926人。其中居民人口550人，现有21个党支部，共有党员521人，其中农牧民党员391人。全镇耕地面积20160亩，牲畜存栏16244头（只）。2005年底人均纯收入达2072元。

二、某某地区建设社会主义新农村存在的主要问题

1、村级基础设施薄弱。村级公路、电力、水利、通信、广播电视及教育、文化、卫生基础设施落后。全镇部分自然村水、电、路不通，大部分行政村教学设施简单，教学质量差。全镇只有二所卫生所，各村缺乏医务室和专业医务人员，广大山区群众缺乏基本医疗保障。浅脑山地区缺乏电信、电视等信息服务设施，信息闭塞，对外联系困难。缺乏必要的文化、娱乐设施。

2、农民增收过度依赖种植业

家庭农牧收入比重过大，商贸、运输、劳务输出及服务业等二、三产业不发达，群众生产、生活费用过度依赖于种植业，种植业科技含量不高，经济效益低，增收困难。

3、劳动者素质差，缺乏非农就业机会

群众文化水平低，缺乏劳动技能，无法获得系统的培训，就业范围狭窄，增收渠道单一。

4、缺乏资金，二、三产业发展缓慢

由于得不到更多的信贷资金，很多家庭经营项目不能实施。现有二、三产业经营者仅以家庭条件好、劳力较多的为主。

三、思路与措施

“十一五”期间，某某镇将以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面落实科学发展观，坚持以人为本，努力构建和谐社会。紧紧抓住西部大开发和建设社会主义新农村的历史机遇，强化基础设施建设，重点调整产业结构，大力发展科教、文化、卫生等公益事业，全面推进某某镇的经济发展和社会进步。

（一）强化农村基础设施建设，改善群众生产、生活环境

在政府投入的带动下，动员社会力量广泛参与农村基础设施和社会公益事业，按照新农村建设规划，完善农村水、电、路、通信、广播电视和学校、卫生室、文化活动室等基础设施和社会公益事业，大力改善农村基本面貌，改善农牧民群众的生产、生活条件。

（二）大力调整农牧业产业结构，增强农业综合生产能力

1、发展黄果生产，做强黄果产业，某某是黄果的主产区，也是黄果品质最好的地区，配合“万亩黄果基地”建设，充分调动群众种植黄果的积极性，在川水区农田及格拉滩、塔相滩、赛加滩进行连片种植，规模生产，充分发挥特产规模效益，增加群众收入。

2、大力建设畜棚设施，发展农区畜牧业

发展农区畜牧业可将牧区瘦弱牛羊转到农区育肥，同时可充分利用农区秸秆及饲料资源，对解决农村剩余劳动力，增加群众收入，具有非常重要的作用。

3、大力发展设施农业

在农业产业结构调整中，要按照“人无我有，人有我优，人优我特”的原则进行调整。一方面要不断改进更新蔬菜种植技术，进行反季节蔬菜生产；一方面要不断引进冬季果类生产技术，菌类生产技术，花卉、药材生产技术，利用农业设施内气候、温度、光照、湿度等可调性，及时进行调整，求得市场的最大效益。

4、做好三项基础工作

（1）搞好以水利为中心的农田基础设施建设，几十年来，由于掠夺式开发，严重破坏了生产环境，破坏了正常的水气循环，使原来建设的水利工程水量减少，发挥不了正常效益，使灌溉用水出现紧张。搞好水利项目及配套建设，就能提高产量、增加群众收入，从而有效巩固农业的基础地位。

（2）搞好以植树造林为主的生态环境建设。环境恶化，直接导致农牧业生产效率低下，群众生产、生活用水紧张，要严格保护森林草原的同时，大力加强植树造林工作，扩大森林覆盖率，做到人与自然和谐发展。

（3）不断提高农业科技含量。不断引进小麦、马铃薯、油菜等农作物新品种，积极推广马铃薯垄种，果树嫁接、密植、配方施肥等技术，采取有效病虫害防治技术，确保农牧业增产增收。

（三）大力发展旅游业

某某城自万历年起，已有400多年历史，在长期的历史发展过程中，在与周围的藏族、土族、某某族等少数民族文化长期融合，形成了独具一格的特色文化，特别是剪纸、刺绣、书法、社火等方面尤为突出，俗称特色文化之乡。境内有铁城山古城，新城遗址，烧人沟遗址，东干木遗址，下庄寺等多处省级文物保护单位，以及辖区内尤格寺、思哈卡寺、戈档寺、桑尕塘寺等，均始建于明代，历史悠久，形成了某某地区独有的民族宗教文化。

利用某某古城保护建设，加大宣传力度，提高古城知名度，对文化遗存点进行挖掘整理，修复古城遗址，建设城门广场及交通等配套设施，以古城遗址、农家乐、乡村民俗、民间艺术等为开发项目，辅以各种民间特色文化，如剪纸、刺绣、舞龙、舞狮等极具民间艺术美丽的文化活动，将某某民间剪纸、刺绣、书画等特色文化产品推向市场，打造某某镇特色文化产业，推动乡村旅游业的发展。

（四）全力抓好培训工作，提高农民素质

提高农民素质是实现农民致富乃至解决“三农”问题的根本之策。推进新农村建设，需要一大批有文化、懂技术、会经营的新型农民。应大力发展农村教育、文化、卫生事业，全面提高农民的思想道德素质、科学文化素质和身体素质，在进一步普及和巩固九年制义务教育的基础上，通过“阳光工程”等培训措施，大力实施农村劳动力素质培训工程，组织好科学知识、劳动技能、就业能力培训，让越来越多的农民掌握致富技能，通过劳务输出增加非农收入。大力加强农村医疗服务设施建设，建立和完善以大病统筹为主的新型农村合作医疗制度和医疗救助制度，基本解决群众看病难、就医难的问题，全镇新型合作医疗覆盖面达到95%以上，进一步发展农村文化事业，大力推进广播电视“村村通”工程，建设村级文化站，增设娱乐室、阅览室、音像室及体育活动设施为群众提供日常读报学习、交流、娱乐、健身的场所，使群众真正享受新农村建设的成果。

（五）继续实施扶贫开发，改善贫困群体的生产、生活条件

通过整村推进扶贫项目的实施，加大产业扶贫，项目扶贫，异地开发扶贫力度，基本解决贫困人口的温饱问题。进一步关注弱势群众，建立养老、医疗、就业等社会保障制度，逐步扩大对贫困人口救助面，提高救助水平。

（六）加强基础组织建设，完善村民自治机制

推进新农村建设，应充分发挥基层党组织的领导核心作用，加强农村基层民主政治建设，健全和完善村民自治机制，让农民群众真正拥有知情权、参与权、管理权、监督权，调动广大农民群众的积极性，使新农村建设成为农民群众的自觉行动，从而更好地推进新农村建设。

第三篇：加强新农村住宅建设的思路及措施

加强新农村住宅建设的思路及措施
类别:我的文章 评论(0)浏览(62)2010-05-22 20:26

标签： 加强新农村住宅建设的思路及措施 农村住宅建设是社会主义新农村建设的重要内容，搞好新民居建设直接关系着广大农民 群众居住条件的改善和生活质量的提升，影响着新农村建设的深度和广度。当前，随着农村 经济社会的发展和生活水平的提高，广大农民对以改善居住条件和居住环境为内容的新民居 建设寄予很大的希望，政府各相关部门应该抓住机遇，以科学发展观为统领，科学规划，加 强引导，大力推动新民居建设，使新农村建设上水平，为消除城市农村的二元结构准备条件。加快推进新民居建设是贯彻落实中央二十字方针中关于“村容整洁”要求的切实体现，也是推 进社会主义新农村建设的一项创新举措。

（一）要因地制宜，充分考虑村情民意。在推进农村住宅建设过程中，要结合农村村镇 实际，充分考虑农户住宅建设的经济效益和社会效益。一方面尽量把新农村建在原有的自然 村上，另一方面农民的房子属私用品，尽可能让农民少拆房子。要切实做好示范村村庄规划 编制和修改完善工作。村庄规划要按照地貌类型和自然条件灵活布局，以改建为主，新建为辅，因地制宜，突出特色，充分利用山形地势，不推山，不砍树，不填塘，追求人与自然和谐，形成不同风格，设计成自然村落式、农村社区式、田园农庄式、城郊集中式，形成较为自然的村庄形态，防止千村一面的线条式新村建设。在建设前要坚持 以人为本，多问问群众乐意不乐意； 建设中要体现统筹兼顾，建成后要绷紧科学发展这根弦，多考虑长远谋划，引导农村适当集中建房，实现集约用地，搞好“道路、供电、通讯、供排 水、公共活动场所，污水处理，垃圾处理”等基础设施的配置，大力推广应用太阳能、风能、生物质能（沼气、秸秆造气）等可再生能源。注意体现地方特色和农村风貌。使新民居不仅 成为美观实用的居住场所，而且成为承载人文精神和民俗文化的重要载体。

（二）要科学规划，积极探索农村住宅建设新模式。政府相关部门要优先抓好县域村庄 布局规划、村庄建设规划、农村新村建设土地利用规划和新民居建筑设计；要组织一定的财 力、人力，加强对农村新村规划的完善、细化和修编工作，包括居住区道路、房屋、绿化、地下管道、公用设施的设计布置等内容，从规划上保证农民住宅建设科学、合理。一是在有 一定规模且又属于规划范围的自然村落，在现有的基础上，应以改造村庄和环境整治为重点，利用现有的地形地貌，加强基

础设施建设和环境的优化布置，力求平面布局生动活泼、空间 布局错落有致，具有地方特色。二是根据经济适用和村庄实际，充分考虑农民的承受能力，在拆除村内旧房、危房、违房的同时，引导鼓励农户对现有房屋实施“穿衣戴帽”工程，使广 大农民在村庄整理中“零负债”或“少负债”，走出一条“零增地”、“少增地”的农民住宅建设、建设农村新村的新路子，以较少的投入获取较大的效益。三是要探索以城镇——集镇——中 心村为框架的农民住宅集聚新平台，在城镇、集镇、中心村边缘划出一定面积作为农民住宅 集聚用地，土地性质不变，农民自愿进入，实行统一规划，统一设计，统一建设，以充分利 用原有的人气和商气，提高公共资源的利用率和共享度，达到既提高农民住宅的集聚度，又 扩大城镇、集镇、中心村所在地的范围。

（三）要加强引导，确保建设的有序推进。着重做好以下方面：一是强化监督。由建设 部门在施工队伍的选择、民居工程的建设上严格把关监督。二是强化土地控制。对新村规划 点没有预留土地、流转困难的实际和相当一部分新村规划点与土地利用总体规划不符的问 题，应采取相应措施，处理好新村规划点与土地利用总体规划之间的矛盾，解决有规划、无 地用，有土地、无处用的农民住宅建设用地难题；对乱占乱建的坚决予以拆除，确保在土地 的控制下搞好建设，避免造成新的土地浪费。三是强化技术指导。农民群众建造新居迫切需 要技术指导，有关部门要加强对村庄规划和新民居建设的技术指导与服务，对示范村规划设 计、住宅建设、社会事业发展、新材料新技术应用等提出具体要求。在新民居建设中要不断 加强节能防震新民居规划设计，加大对新材料、新技术、新能源、新结构的使用力度，确保 农民住房安全、环保、节约。

（四）要稳步推进，适合经济的承受能力。胡锦涛总书记曾多次指出发展要牢牢扭住经 济建设这个中心，不断解放和发展社会生产力。实施新民居建设的主战场在农村，前提是要 有一定的经济基础。经济基础雄厚、发展势头好的村，可以考虑整体新建；经济基础暂时不 具备的，要开展示范户、样板房建设，不能一哄而上、盲目建设，给村集体和农民群众造成 新的负担。农村住宅建设需要地方政府资金的投入，但区域经济发展的差异性，地方政府财 政的实力有限，不可能都由政府财政承担。在目前财力紧张局面难有大的改观的情况下，要 积极探索和建立以政府为主导、市场运作为补充的多元化投资机制。逐步把新农村建设纳入 公共财政，鼓励各种主体

第四篇：新村片区课堂教学改革措施

新村片区课堂教学改革措施

教务处

在推进基础教育课程改革的背景下，重建课堂成为实施与教学改革的重要任务之一。重建课堂，意味着我们要按照新课程的理念研究、改变和重塑教学，意味着教师必须改变惯常的思维方式和教学行为，意味着课堂教学应该发生一种结构和性质的变化。这种变化不仅应该体现在教师的思维中，而且应该体现在教师的教学行为中，更应该体现在现实的课堂中和学生当下的学习和发展中。为强力推进课堂教学方式的变革，我们依据新课程理念和教育教学规律，制定“新课程背景下推进课堂教学方式改革的意见”，运用行政力量予以实施。新村片区的具体做法：

1．加强新课程理论的学习，转变教育教学思想，更新教学观念。正确的教育思想是课堂教学的灵魂。当前有些教师的教学与其说是方法的落后，倒不如说是教育思想的陈腐，教学观念落后。也就是说，传统教育观念中的不合理部分还相当严重地支配他们的行为。陈旧的教育思想束缚着他们的手脚，使他们摆脱不了旧的教学模式，跳不出传统教学的框框。因此，我们把组织教师学习新课程理论作为一项重要工作来抓。要求每位教师每学期至少阅读1本关于新课程理论的专著，阅读5-10篇相关论文，学校提供参考书目，印发学习材料，定期组织培训、交流，并对教师的读书笔记和心得体会进行常规检查。通过理论学习，要使教师转变七种观念，树立七种意识：（1）由重传授向重发展转变，树立目标意识；

（2）由统一规格教育向差异性教育改变，树立个性教育意识；（3）由重教师“教”向重学生“学”转变，树立主体意识；（4）由重结果向重过程转变，树立训练意识；

（5）由单向信息交流向综合信息交流转变，树立反馈意识；（6）由居高临下不和谐向平等融洽转变，树立情感意识；（7）由教学模式化向教学个性化转变，树立特色意识。2．加强集体备课和集体教研，努力提高教学预设水平。教学是有目的、有计划、有组织的过程。因此，教学过程无疑是教学预设的结果。教学预设构成预期的教学过程，而教学过程的展开则构成教学的各个环节和教学现场。一般来说，教学预设水平决定着教学过程，也决定着教学现场、教学各环节和教学细节。没有好的预设，很难有好的过程、现场、环节和细节。只有好的预设才能产生好的预期教学。根据新课程的基本理念和课程实施要求，教学预设应突出教学设计的环节，要强化通过集体备课和集体教研，使教学预设落到实处。我们除每周在规定时间、地点集体备课1次，讨论下一阶段教学内容、进度，探讨教材教法、重点难点疑点外，同时不拘形式，不拘时间、地点，及时开展研讨活动。教学设计和备课的重点主要包括三个方面：一要落实新课程的理念，达到本学科的培养目标，对如何将“知识技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维统一的目标具体落实到教学环节中去，进行整体布局和设计。二要对形成新的师生关系，促使学习方式改变，使学生自主、合作、探究式学习，主动、积极、充分地发展，进行具体而周密的设计。三是要对教师如何改变教学方式，形成新的教学行为，充分显示自身的优势、个性和创造性，以促进自身的专业发展，进行充分的考虑和设计。此外，强力推进校本教研活动，形成相互听课制度，教师每周必须听课2节，新教师原则上要听1节上1节。听课后及时开展评课活动，及时与授课老师交换意见。

3．加强师生交往，建立民主、平等、和谐的师生关系。现代教学观认为，教学的本质是师生间的一种特殊交往。其特殊性表现在，教育教学活动是师生交往的桥梁和主要形式。在师生交往中，必须坚持平等的交往原则，同时，教师又是“平等中的首席”，在交往中起主导和示范作用。“为了每一位学生的发展”是新课程的最高宗旨和核心理念。教师必须更新观念，转变自己的角色行为，从知识的传授者转变为学生学习的组织者、引导者和合作者。教师必须把学生视为“发展的人”、“有个性的人”、“有独立意义的人”。在师生交往过程中，我们要求教师必须在平等的原则下，具体做到：（1）理解学生。走进学生的心海，洞悉学生的喜怒哀乐，了解学生的兴趣爱好，适应学生活跃的思维和变化的情绪，站在学生的角度看待学生的需求和期待。在学生的学习和生活出现困难时及时送上精神和物质的援助。

（2）尊重学生。尊重学生的人格尊严，对学生满腔热忱地给予鼓励和肯定，对学生充满信心，让学生拥有学习的主动权，给他们自主选择学习内容、学习方法、自我安排学习时机的机会。使教师和学生互教互学，形成真正的“学习共同体”。

（3）宽容学生。善于倾听学生的不同意见，课堂上允许学生出错并鼓励、帮助学生改正错误。对学习有困难的学生不歧视、不厌弃，诲人不倦、耐心帮助、期待进步。

4．加强课堂教学方式的变革，开展师生教学互动，促使学生主动探究。

新课程强调，教学过程是“师生交往，共同发展的互动过程”，要求教师在教学过程中处理好传授知识与培养能力的关系，促使学生主动地、富有个性地学习，这就要求师生间开展教学互动。而所谓教学互动，就是把教学过程看做是一个动态发展着的教与学相统一的交互影响的过程，就是把教学活动看做是师生之间进行的一种生命与生命的交往、沟通的过程。为了能有效地开展师生教学互动，我们对教师作了如下要求：（1）开展课前预习活动。新课程强调课前的预习。预习本身就是一种自主探究。任科教师课前组织学生开展有效的预习活动，采用多种形式布置预习提纲或预习练习，促使学生预习，并在课前或课堂上作适当的检查。

（2）设置学习目标：根据课程标准、教学内容和学生实际状况确立每堂课的学习目标，目标要具体、明确、有层次、可操作，既要有知识、能力目标，又要有情感、态度、价值观目标。学习目标可在预习提纲中呈示。

（3）创设情境并设问：围绕学习目标创设具体、生动、形象的教学情境，采用多种手段和形式（小黑板、现代教育技术、实物、图示等）呈现教学情境，激发学生思考、探究的兴趣和热情。

同时，设置有层次、能促使学生探究的问题，设问应具体指向教学目标的达成。

（4）诱思探究：启发、组织学生开展合作、探究、自主性学习活动。每堂课至少组织学生开展2次小型讨论活动。教师提问学生在10人次以上。教师讲授总时间控制在20分钟以内，学生思考、探究时间不少于15分钟。

（5）归纳检测：对所讨论、探究的问题，教师要作适当归纳小结，也可让学生自己来归纳。每堂课至少预留5分钟时间让学生进行课堂即时检测，及时反馈，了解学生的课堂掌握情况。每堂课必须留5分钟时间让学生回顾、总结、反思、提问。主动探究是新课程提倡的一种学习方式，在课堂教学中，学生探究什么？怎样组织学生探究？这是开展自主探究、提高课堂效率的核心问题。我们认为，必须注意以下两个方面：

第一，提出有效的问题，创设问题情境，引发学生的探究行为。有效的问题是主动探究的起点。学生不同于成人，他们一般不可能很自觉地进行学习。他们更不是科学家，他们的探究活动可能是幼稚的、漫无目的的。他们开展探究活动，需要教师的精心引导，需要问题的激发和调动，有效的问题能创设出一个充满张力的情境，能造就一个充满诱惑的现场，能激起学生学习的极大兴趣。

第二，给学生充足的探究时空和自由度，去经历探究过程。这一探究过程包括以下连续且形成回路的七个环节：面对问题情境→产生探究欲望→出现探究行为→接受反馈信息→调整探究行为→获得探究成功→尝试拓展学习。在每一个探究环节中，都离不开教师的主导作用。

此外，我们对教师布置的课后作业辅导及教学反思和课改论文也作了具体规定：

课后作业及辅导：下课后必须对学生提出明确的复习内容及复习要求，课后作业要精选，量要适中，要有必做题和选做题；作业必须全批全收，对部分学生要面批，对有典型性错误的题目要进行个别或集体讲评、辅导，要培养学生规范答题、细致运算的习惯。作业做到“有发必收，有收必批，有批必评，有评必改。”

教学反思：结合课堂教学实践，每位教师至少写20篇教学反思，每篇字数不得少于150字。

课改论文：结合教改实践，每位教师每学期至少完成一篇教改实验论文或经验总结，字数不得少于3000字。

总的来讲，新的课堂怎样做到新颖、独特和工巧，我们也只是处在初步探索阶段，这也实在是任重而道远的，我们会持续努力。

2010-09-12

第五篇：新农村建设思路汇总

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 河南温县 田氏族谱序

礼有睦族敦本之说。知睦族必基于敦本也。吾姓相传自山西洪洞县迁来弟兄三人，一迁温、一迁汜、一迁嵩、俱以成字相排。温成府，汜成库，嵩成廪。想有家谱，遭兵失灭以后，不惟温嵩莫知，既散处汜邑者，亦多不认识。且代数未序，称道亦不顺口。今十五代文童耆老广润同十六代廪膳贡生文元文童耆老秀实及十七代武童惠源共修家谱。序明代数，使同姓之人彼此相传，以后俱以代数为序。每逢清明共祭祖莹，徐为筹度创建祠堂庶敦本之意。全即睦族之道德焉矣。

大清光绪拾伍年修至民国贰拾伍年拾贰月

温县田氏族谱序

河淘淘不竭，源泉在也。木森森荣茂，本根存也。人之为人，岂无所由来哉。予常见夫世人朔厥由来，往往冥然而罔觉，询其祖考甚有胄味而弗知，夫祖考而至於弗知，敦本睦族之意丧尽矣。此古人大功同财有禄仁族其平居饥寒相恤，疾苦相救，仁厚之风所以罕见於今也。究其所致，亲亲之义不明耳。亲亲之义不明，人故不尊祖，故不敬宗。不敬宗，故不收族。不收族，故不致家谱。家谱不致，则万支一本之亲湮矣。

考其世系，相传帝尧把两女娥皇女英嫁给虞舜，让他们在妫汭河边居住，就是妫姓。周武王灭商建周，便追封前代圣王之后帝舜之后裔妫满（帝舜之子商均之第三十二世孙），为陈侯，史称胡公满，陈胡公。春秋时，陈桓公之弟在陈桓公死后杀死太子免，自立为陈历公。太子免之两个弟弟欲报杀兄之仇，就趁陈历公去蔡国时把他杀了，弟兄相继为国君，就是陈庄公和陈宣公。陈宣公晚年立宠姬所生儿子为太子，就把先前所立之太子御寇杀了。陈历公之子陈完（妫满之第十世孙），他同御寇交情好，怕被株连，便逃到齐国，齐桓公就将封於田地。他不愿用原来之陈姓氏，改为田氏。传至田和任齐国相国时，他将齐康王放逐到海上，自立为君，姜姓齐国成了田氏齐国。

我温田氏自大明洪武时其成府，始由晋迁温，卜於县西南五里原村。构林亭而世居躬耕於此也，子孙繁衍迤今一十有八世矣。

春萱田公欲修家谱，念族类之盛，迁居纷纷，旧谱虽存，实难辑新。今不得已，请余将其近族之可序者，纂辑成谱，并求余序其端。春萱田公其有意于敬宗收族者乎，夫敬宗收族仁仁亲亲之道也，孝友睦婣任恤之风所由长也。余故不揣荒陋陋乐为之序也。

咸丰七年岁次丁巳之日 许春棠

安徽阜阳王氏家谱序言（三槐堂）

参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源。乾坤位定，万物滋生，海陆动植皆有所本。人类演化自有其序，文明大进，族有姓氏；繁衍生息，代代相传；没有谱牒之修，何以寻根索源？凡以姓氏之家，必寻其祖；各理其源，各修祖谱、文牒，各续伦常尊卑。使天下百

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 姓，繁而不乱、井然有序。此乃整修族谱之功，信其然。人为万物之灵，其别于异类者，此亦其一乎！

我王姓氏族，其来有自、渊源流长。考其源出于周裔，本姬姓，为周灵王太子姬晋。因其直谏被贬，避周难于山西太原，时人称其一家为“王家”，以后便以王为氏。进入秦汉姓氏合一，其后裔便由“王氏”转化为“王”姓。子孙之众世代更变，各相迁徙，支系纷繁。王姓共分21郡，定著三房，曰：琅琊王氏、太原王氏、京兆王氏。我族隶属太原郡。

据史册所载，新唐书宰相世系所记，东周灵王（公元前571年—公元前545年）太子晋因直谏废为庶人，次子贵继位，是为景王（公元前544年—公元前520年）。晋见废，易名子乔，游伊、洛间，登蒿高山，三十余年后七月七日驾白鹤飞天。晋子宗敬为周司徒，时人号曰：“王家”，因此王为姓。八世孙错，为魏将军。十一世孙媳为魏司寇。十五世孙剪、剪之子贲俱为秦大将，父子先后灭赵、魏、楚、齐，助秦始皇统一天下，厥功至伟。贲子裔为十七世秦武成侯，生二子元、威，长子元避秦末乱迁山东琅琊，后迁临沂，是为“琅琊王氏”其后有东汉王敦、王导、王羲之、王徽之、王献之、前秦王猛等名人辈出。

裔公次子威，西汉扬州刺史。二十四世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，有清节。王莽篡位（公元9年—公元24年）弃冠带，绝交官吏。东汉光武帝（公元25年—57年在位）建武中，数征尚书等积，不就，隐居守志。是为“太原王氏”，被看为太原王氏立祠开族的第一始祖。

霸公居太原，孙子繁衍，颇多显赫。其二十世孙泽，字季道，东汉雁门太守。二十一世孙昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。二十六世孙坦之，字文度，晋左卫将军、蓝田献侯。二十九世孙慧龙，北魏宁南将军、长北穆侯。三十世孙宝兴，北魏龙骧将军。三十一世孙琼，字世珍，北魏镇东将军，生四子：遵业、广业、延业、季和，先后任北魏贺门侍郎、大中大夫、司马等职，号“四房王氏”，令誉满太原，声望震中州。其后有隋之王通（唐房玄龄、杜如晦、魏征、李靖之师）、唐之王勃、王翰、王之焕、王昌龄、王维等名人辈出。

至隋代王霸后裔王言，曾一迁居山东大名府莘县，史称王言为莘县王氏开基始祖。莘县王氏兴于王彻（状元魁首）鼎盛于第四代王旦兄弟。此后，即以三槐王氏取代莘县王氏之名而著称于世。

王彻之子王佑，字景叔（公元924年生），为我氏远祖。曾显于汉周之际，入宋后，历代太祖、太宗官知理察院、进兵部侍郞，布仁泽于海内，扬德声于化外，文忠武孝，天下望以为相。而佑公卒以直道，不容于时，退居林下，领孙自娱。自度人定必能胜天，积善定有余庆。尝手植三槐于庭前，曰：“吾子孙必有为三公者！”果然，其子王旦真的官至宰相，进住太保，居三公之首。三世素，官拜懿敏公，以直谏事仁宗，出入将帅三十余年，晚年隐居太原，乐施善舍，屡济于民，而不图报，修德至于子孙。宋元明清各朝，王佑之后代均有英才俊杰复出。我王氏繁荣发达，皆受拜祖宗恩德，为纪念先祖王佑，遂称我族为“三槐王氏”宗祠为“三槐堂”。

辽金而后，元胡入侵，庙堂之上禽兽当国；河山之内，豺狼秉政，四海为镇压义旗，曾三袭凤阳，九劫颍州；残害百姓屠戮无辜，致使颍淮一带人烟稀绝、田园荒芜。

明统一天下后，明太祖（公元1368年—1398年在位）为巩固统治，恢复生产，昭令移民。于洪武二年我祖省二公文同省大公顺，自山西太原洪洞县三株大槐树下随及南迁。经河南国固始柳林河至安徽寿州石马河，宣宅皂口闸东，称“皂口王”。文公为“皂口王氏”第一代祖。为不失根本，定名为“太原郡”“三槐堂”。

文公居皂口历十代：忠、琮、锐、京、嘉言、养民、广生、启睿、晟。约于明世宗（公元1522年—1566年在位）嘉靖年间。为避乱再迁下蔡（今凤台县）西乡，卜居淝水之阳，今之王老圩孜是为下蔡西乡王氏第一代祖。

晟公后裔居王老圩孜押五代：斗、世材至五世祖元邵、文邵公约于清朝乾隆年间1780年为避兵匪兄弟二人逃至谢桥东定居。几经迁移，至今居住之所，古称“王邵家”即为元邵、文邵二公。元邵、文邵二公为“全球五百佳周围” 王氏一世祖。

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 ***

始迁祖大沟西一世祖元邵、文邵二公及大沟东三世祖章、化二公后裔，枝繁叶茂，丁口众多。传至今日“忠、玉、永”辈已十代。分居于龚集以北，谢桥周围。亦有外迁全省各县，全国各省，繁衍延绵，薪传不息；扩展驰张、勃勃生机，王氏子孙遍天下。

为期宗亲脉络，辈分有序，海角天涯不忘祖制。经吾辈修谱时特订示二十字置于“忠、玉、永”辈之下为：

一、昌盛成才道

志强跃曙光 先贤仁义爱

勤瑾振家邦

二、贵安庆国运

谦和启宏祥 恩泽继福秀

俭慎旭辉阳

企盼后代子孙本此二十字依序命名，遵以行之。永保长幼分明，伦常不乱，血浓灵通，亲族不疏。诚属用心良苦，后辈当三思之。

山东省金乡县周氏家谱（十二修）序言

中华谱碟文化源远流长博大精深，吾周氏始祖自明初由山西洪洞迁来金乡己届六百四十余年，家谱己历经十一修，至今又二十余载过去。当年悉心编撰人员多年迈辞世。族人诸多忧虑，若再拖延恐续谱事难以为继。吾周氏乃金乡望族东缗世家。所居之地物华天宝，人杰地灵，族人自古多圣贤，功臣，现代也不乏英模与栋梁。为中华民族的兴旺发达国家领土主权的完整，民族与人民的解放事业作出了重要贡献，族人深感荣耀与自豪。日月轮回历史日延。周氏家族日益壮大，迄今周氏人口己达数万之众，播徒远郡他乡者成千上万。社会繁荣稳定，周氏族人事业亦日渐发达。自海内外来故乡寻根问祖者络绎不绝。诚所谓国有史方有志家有谱，家谱与国史方志并称为中国史学的三大支柱。

己丑初我族重修祠堂落成，族人庆幸之余,诸多热心族益事业者商议十二修家谱事。与会族人一拍即合、，决定十二次撰修家谱，此次修谱力争保持原谱风貌，同时体现时代气息。议定后，迅即组织力量，筹集资金分工合作、各项事宜有条不紊，眷清后，几经校对，付梓印刷。至年终基本采楫成帙，复经逐一校对，定稿印装，羿年十二月十二修家谱告竣。其间编修族人及各支各地参编人员尽职尽责。十七世淑淳，十九世乐善，传兴，二十世培桐、可信、克振、佑贤、金生，二十一世用顺、双林、巨文、二十二世兆辉等不顾年老体弱，饱经奔波跋涉之苦劳和署往寒来之苦，为敦宗睦族恪尽职守。尤以节俭勤奋与一絲不苟的精神堪为后世人效法。

谱谍当顺应时代，与时俱进。此次新修谱谍定为五卷七册、整卷容量大增，厚纸单张双面印刷，经多方商议，新增行实五则，均采用白话文。复制了始祖及后世祖先之彩色影像。整个谱册即实用又美观大方。祖德宗功，子承孙继。值此十二修家谱告竣，阖族欣慰欢庆之机，余等与长辈同辈及晚辈族人，应同心同德光扬吾族爱国爱乡勤劳勇敢淳朴善良之传统，全族团结与各族团结友善，尊老爱幼，遵纪守法，为和谐社会建设为中华民族的伟大复兴崛起，为谋求我族更大发展，做出新的更大的贡献。

续谱委员会

公元二零一零年岁次庚寅仲春之吉日

东南亚华人宗亲文化与宗祠建筑特色研究

[文献编码]doi:10.3969/j.issn.1004-6917.2017.05.010 张锋

(贺州学院 设计学院,广西 贺州542899)摘要:下南洋是经济和政治多重因素集合作用的结果,它让包括宗祠文化在内的中国文化得以传播到东南亚。宗亲会和宗祠成为凝聚东南亚华侨华人的重要纽带,在各国多有存在并绵延至今,其除崇宗祭祖这一基本功能外,还发挥着国家认同和文化认同,团结族人、扶助族人,传播中国文化和维护族群权益等多种功能,宗亲在广结人缘的同时也发展了商贸。作为文化载体的宗亲会和宗祠建筑在保持中国传统的同时,出现了多元化取向,既坚守固有传统,又能因应变化,生生不息;它们作为祭祖和联络宗亲的场所,也发挥了应有的作用。

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 关键词:下南洋;东南亚;华侨华人;宗亲会;宗祠文化;建筑特征

中图分类号:G125 文献标识码:A 文章编号:1004-6917(2017)05-0041-06 移民海外是中国自古以来即有的现象,到现在华人遍布全球。华夏文明也随着移民的散布各地而传播至海角天涯。其中东南亚就是非常重要的居住地,华侨华人留驻当地旧称住蕃。虽然有学者认为,按照民族国家的出现,华侨华人这个以母国籍为依归的概念应当是近代出现的。但这明显忽略了华人下南洋的历史,不足以涵盖华人在东南亚的历史存在。所以,朱杰勤认为:“我们研究华侨史最迟亦应以这种住蕃人为对象,回溯到公元十世纪甚至更

早。”[1]

华人带着中华文明的种子到东南亚,至今最

少已经有上千年的历史。“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同

体。”[2]

鉴于东南亚的华侨华人目前很多已经加入驻

在国国籍,所以华侨华人在这里更多是指族群和文化上的定义。

以儒家文化为代表的中华文明在西方进入东南亚之前就已产生较深的影响,当然这不只是华侨华人的影响,也包括历史上中国政府与东南亚各地的交

往中产生的影响。但是华侨华人与当地已经融为一体,成为当地居民的一个组成部分。这部分人在文化传播方面的影响是直接的和恒久的。中华文明在历史上曾经领先于世界数千年,并且复杂丰富。作为中华文明后裔的华侨华人在文化基因上势必流淌着华夏文明的血液。孝道是中国文化的重要组成,落叶归根是中国人观念中的一个非常重要的部分。祖先崇拜虽然是历史上许多民族和文化都有的东西,但是中华文明最终形成了以血缘为纽带的宗法体系。这一宗法体系在世界上是独特的存在。敬天法祖是这一体系的核心内涵。由此,“宗祠就成为生者沟通逝者 的重要手段,祠堂由此成为祖先灵魂的居所。”[3] 可以

说,宗祠以及宗祠文化是孝亲文化和根意识的外在体现。东南亚华侨华人也建立了众多祠堂,这成为华侨华人鲜明的文化特点。

一、下南洋与宗亲会(一)下南洋。

按地理位置不同,东南亚国家大致可以分为两部分:一部分是中南半岛国家,主要有越南、缅甸、老挝、柬埔寨、泰国, 亦被称作 “陆 地国家” 或者 “半岛国家”;另外一部分主要位于南 洋诸岛, 如菲律宾、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱和东帝汶, 也被称作 “海岛国家” 或者 “海洋国 家”。中国人进入东南亚有两个途径, 一个是陆路, 一个是水路。尤其是后者, 中国移民经海南渡到东 南亚各个国家, 形成了下南洋的格局。

众所周知, 中国在封建时代和东南亚各国的来 往频繁, 并且形成了宗藩体制中的朝贡关系。在西方 殖民势力进入东南亚之前, 中国在东南亚的影响很 大。南宋以后, 中国经济重心南移, 海外贸易繁荣。许多商人开始大规模进入东南亚。即便明清实行海 禁, 仍然挡不住这股潮流。虽然中间有所反复, 但是 “17世纪中叶 , 随着明朝的崩溃和满清新王朝经过 长期斗争重新控制了南方沿海省份, 中国对东南亚 的贸易在17世纪80年代重新呈上升趋势。” [4]东南 亚作为中国 “海上丝绸之路” 中的必经之路和主要 贸易区域, 与中国人尤其是中国商人发生了非常重 要的联系。即便在西方殖民势力控制东南亚之后, 华人的经济势力在东南亚仍然占据显著位置。

此外, 因为我国封建社会后期生齿日繁, 人多地 少 , 许多人被迫背井离乡 , 下南洋讨生活。到明朝时, 就已经形成较大规模的华人社会。清代海禁日严 , 许 多华人无法归国, 所以形成了更多更大的华人区。许 多华人以务农为生, 对于东南亚农业、畜牧业发展产 生了重大影响。近代以后, “西方殖民者东来, 华侨 农业有了很大的发展和变化, 由自给自足维持生活 所需要的农业转向商品化生产 , 以供应国际市场的

需要。” [5]随着橡胶、甘蔗、烟草等的大规模商品化, 相应的种植园需要大量的劳动力, 很多契约华工被 诱拐到东南亚, 成为又一次华人 下南洋的潮流。

在东南亚开矿也是华人南下的一个重要原因。在西方势力没有完全控制南洋之前, 华人就在东南 亚开采玉石、锡矿、银矿等矿藏, 并且形成很大规 模。著名的如兰芳公司, 在东南亚活跃了 一百多年的 时间。华人聚居也从城市逐渐进入乡村。华人开始 涉足工商业、农业、畜牧矿业等各个领域。除巨商大 贾外, 小商小贩、工矿业个 人、农民等遍布东南亚。

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 最后就是躲避战乱或者政治原因。王朝更替或 者政治迫害, 使大量的华人进入东南亚。如蒙元在 云南的残余力量躲入缅甸;再如清末革命党人流寓 新加坡。甚至一些海盗集团、犯罪分子在政府的打

击下 , 亡命海外。(二)宗亲会。

华人移居南洋海岛国家多数是近海居民, 最多的是广东省的十来个县, 其次是福建 和广西;进入陆地国家则多是云南、贵州、广西等地 居民, 形成了散布于东南亚的闽南、潮州、客家、广 肇、琼州等五大华侨族群。华侨华人早期进入东南 亚各国就是成聚居态的, 多为同乡或者同宗同族, 一 人移居, 扎下根后同村同宗之民就接踵而至。“讲福 建话的福建人, 就聚集在沙捞越的诗巫, 讲厦门话 的福建人, 就去菲律宾和马来亚。讲潮州话的汕头 人, 就去暹罗、苏门答腊和马来亚。很多客家人去了 婆罗洲。” [6]异国他乡 , 生存不易, 组织起来共同应 对成为生存策略。

华人组织中最多的就是宗亲会、同乡会与同业 公会(或者商会), 甚至出现了 一些秘密社会。这些组 织就是依托于血缘或者乡缘, 甚至许多商会也是以 血缘为基础的。所以, 在华人组织中 , 宗亲会显得很 重要, 甚至是基础性的。这是东南亚华人社会一个很 重要的特点, 否则很难理解东南亚华侨华人的社会 组织网络。“宗亲会是以宗亲为基础结合起来的, 同

宗通常互称 ‘本家’ ” [7]。依据现有资料, 东南亚大规

模出现较为成熟的宗亲组织是在19世纪。新加坡最 早设立的华侨华人血缘型组织是1819年的曹家馆;马来西亚则为1825年在马六甲设立江夏堂黄氏宗 祠, 整个19世纪新马地区有32个宗亲会 [8]。菲律宾最 早的福建人的 “四知堂” 则为1877—1879年间设立。缅甸的陇西堂设立于1861年。泰国的沈氏大宗祠则 创建于1885年。此后的两个多世纪中 , 虽然因为各国 政府对待华人态度的变化有所涨落, 但华人社会的 宗亲组织一直生生不息。诚如梁基毅所言:“海外宗 亲会多于同乡会, 而且这血缘性组织所服务对象的 联谊, 是涵盖全国各地各行各业, 该组织定位为各地

区、各行业同一姓氏的总和。” [9]虽然由于现实和历

史的原因, 各国宗亲组织大小规模各不相同, 但是大 都具有这一特点。笔者根据相关资料和东南亚各国 华人社团网站, 做了 一个不完全的统计 , 详见表1。

通过表1我们可以看出当代东南亚各国华侨华 人宗亲组织的一般情况, 同时也可以看出其在东南亚 各国发展的不平衡性, 新加坡、马来西亚、印度尼西 亚、泰国、菲律宾以及柬埔寨的华侨华人的宗亲组织 最多 , 其他国家则由于各种原因, 宗亲组织不发达。此 外 , 一些国家还形成了宗亲总会和各姓宗亲联合会。

就宗亲会成员构成而言 , 主体是同一姓氏, 也有一些 联宗宗亲会 , 比如马来西亚槟城的刘关张赵古城会。

二、宗亲会的活动及功能

(一)祭祖。宗亲会作为连接同宗的纽带, 主要 起到凝聚族人的作用, 这在各宗亲会的立会宗旨中 都有体现。如泰国林氏宗亲总会的宗旨就是:联络 本姓氏同乡 , 发扬团结、互助的优良传统。再如柬埔 寨江夏黄氏宗亲总会宗旨是:造福族人, 团结宗亲, 缅怀祖德以致光造宗枝, 敦亲睦族, 弘扬家训, 薪火 相传。所以, 祭祖活动在东南亚华侨华人中很兴盛。与国内一样, 华侨华人的祭祖活动大多 保 持了传 统, 多数和祖籍地祭祖方式相通。有宗亲会馆或者 宗祠的话, 往往极其隆重, 有着比较严格的程式;即 便没有宗亲会馆或者宗祠, 在华人中也大量保留家 庭内部的神龛祭祖或者祈神。

宗亲会在祠堂祭祖的仪式有相关的记载:民 国二十三年(1934年)潮州某华侨社区的冬至祭祀 典礼, 仅通唱、引唱项目下的程序就有20项, 程式 繁复。不过归结起来, 大致就是第一步:起鼓、开中 门、祭祀者就位与盥洗;第二步:上香、迎神;第三 步:奏乐, 依次初献礼、亚献礼、三献礼, 中间每次 三叩首并祝文;第四步:神主饮食, 饮福酒、受福胙;第五步:焚祝文, 燃燎(其实为放鞭炮);第六步 , 辞 神、撤馔、礼毕 [10]。当时, 东南亚华侨华人的祭祖仪 式大致如此。也有些因所处区域有些变化, 如东印 度群岛部分区域的华人孝子虽穿白孝服但光脚, 就 有些顺应热带气候的变化。大体来讲, 华侨华人的 仪式感更强, 更守旧传统。

再如2003年的泰国黄氏大宗祠举办的祭祖大 典, 程式如下:一黄氏宗祠祭祀祖先神灵开始。放礼 炮(大企炮三响);二起鼓:一通鼓, 二通鼓, 三通 鼓;三开中门:奏乐(八仙);四主祭者就位;五全体 肃立;六盥洗;七上香;八瘗毛血;九奏乐;十行初 献礼;十一读祝;十二奏乐;十三行亚献礼;十四奏 乐;十五行三献礼;十六侑食;十七诵嘏辞:通唱:诵 嘏辞(奏小乐);十八读祝者供祝，宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 司帛者焚帛;十九 望燎, 鼓乐, 主祭者至炉脚望燎;二十送神;二十一 撤馔, 礼毕;二十二放炮(放喜炮)[11]。

两相对比, 时隔近70年, 海外华侨华人在祭祖 仪式上没有多大变化, 仍然保持了旧有的传统。即 便新中国成立后, 东南亚华人多数已经入籍所在 国, 但是华侨华人对于祖宗的认同依旧延绵不绝, 这是华侨华人对于自己族群认同的一个重要体现。(二)其他功能。除祭祖外, 宗亲会仍然有团结 族人、扶助族人、宣扬教化、倡学以及为宗亲婚丧嫁 娶等公共活动提供场所等功能。相对于国内的宗亲 会和祠堂而言, 海外宗亲会除具备它们所具有的一 般性功能外, 还有几个特别重要的功能: 第一, 对于母国和中国文化的认同。以新中国 不承认多重国籍为界, 华侨华人在这个方面的认同 有大的不同。之前相当多未入籍当地的华侨华人视 中国为母国。“由于是背井离乡 , 到的是英国、法国、美国或荷兰等国的殖民地, 他们才第一次认识到自 己是 ‘中国人 ’。” [12]所以, 华侨华人有着强烈的中国 国家认同。最典型的就是辛亥革命、抗日战争和新 中国的成立, 很多华侨华人怀着爱国赤忱, 为国家做 了很多事情。

此外就是对中国文化的认同感。“我们虽离国 多年, 但是有些礼节 , 还愿意保存祖国的旧文化。” [13]这里体现的就是对传统文化的认同, 儒家文化得到 较好的保存。这在各个宗亲会的宗旨中都有体现。中国的宗教和民间信仰也广泛传入东南亚。“在海 外华人社会中, 为了维持原有的宗教信仰和仪式传 统, 通常在定居之初就开始创建华人义山和庙宇、祠 堂。” [14]在二战后华侨华人大规模入籍东南亚以后 , 表1 东南亚各国宗亲会一览 国别 数量 备注

新加坡 111个 其中新加坡会馆联合总会下 属宗亲会100个

马来西亚 460余个 涵盖宗亲总会与各地宗亲会 印度尼西亚 58个

泰国 泰华各姓宗亲总会联合

会下属64姓宗亲总会成员 有全国性宗亲总会联合会 菲律宾 菲华各宗亲会联合总会下

属的活跃宗亲会35个 有全国性宗亲总会联合会 柬埔寨 15个

越南 不详 有莫、李、邓、梁、阮、黄等 多个姓氏宗亲会

老挝 不详 有老挝中华理事会, 属于全 国性华人社团, 不是宗亲会

缅甸 不详 华人社团多以寺庙形式存在 东帝汶 尚未见 文莱 无

数据来源:新加坡数据来源于广东侨网梁基毅 《海外宗亲 会与大陆宗祠族谱文化》 一文和新加坡会馆联合总会官网相 关数据;马来西亚数据来源于 “马来西亚华裔族谱中心”;印 度尼西亚数据来源于 《印度尼西亚商报》 官网;泰国数据来源 于泰华各姓宗亲总会联合会官网;菲律宾数据来源于菲华各 宗亲会联合总会官网;柬埔寨数据来源于中国新闻网 《在柬华 人忙回国前的 “聚会” 》 一文、中新网;其余国家数据主要来源 于中国侨网以及涉华网站相关数据。

【 中国—东盟研究 】 东南亚华人宗亲文化与宗祠建筑特色研究

对于中国文化的认同成为华人族群认同的重要组 成。印度尼西亚孔教会就是一个例证;新加坡推崇 儒家文化的现代价值, 也是一个体现。但是许多年 轻世代因为未受华文教育 , 对于中国文化有隔膜。

第二, 倡导华夏文化, 建立学校以利传播。东南 亚华人特别重视文化教育。“相对地, 与其他地区相 比, 华文学校创办时间最早, 学校数量最多, 教学体

制正规, 教学水平较高, 华文教育的热情也最高。”

[15]事实上, 华侨华人很早就设置私塾进行华文教育 , 在 19世纪与20世纪交替之际, 开始较大规模地建立现 代学堂教育。包括宗亲会在内的华人社团非常重视教 育事业的开展。在华

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 侨华人经济实力较强的新加坡、马来西亚、菲律宾、泰国以及印度尼西亚等国, 华校的 发展很快。但是在二战后 , 东南亚民族国家倾向于排 华, 华校发展受到很大制约。华语与华文教育不容乐 观, 一些国家华裔年轻人完全不懂中文, 即便最发达 的马来西亚的中文学校也有每况愈下的忧虑。但是, 老一辈华侨华人对于华文教育的矢志不渝使之得以 延续。许多宗乡会馆, 尤其是宗亲会在倡学方面还是 有所偏重。即便像越南的一些经济实力不足的宗亲 会, 也设立奖学金资助宗亲接受华文教育。在华人占 主体的新加坡, 英语是官方语言 , 但是从20世纪60年 代开始也推行普通话和简化字教育。宗亲会在此期 间也发挥了重要角色的作用, 他们 “因此转换角色, 肩负起了传承文化和传统的使命, 除了举办各种文化 活动、节日庆典、艺术演出之外, 也积极推动华语华

文” ①

。新加坡会馆联合总会就独立或与有关部门合

作设立了宗乡 总会学士课程资助金、新加坡宗乡会馆 联合总会奖学金、华助会—宗乡 总会助学金等三项助 学金。同时 , 还设置了中华语言文化基金以提升新加 坡华语水平。菲律宾 “华社内部, 典型的福利则是宗 亲会与同乡会向同宗、同乡子女发放奖学金和清寒学 生助学金。奖学金是向成绩优秀之同宗子女发放;清 寒学生助学金则提供给同宗家庭条件困难之学生。目前, 各宗亲会与同乡会都将这两项作为工作之重

点” [16]。

第三, 敦睦宗族, 扶危救困。由于华人身处海 外, 所以团结起来并为宗亲提供相应的援助显得非 常迫切。最初宗亲会的组建也有这个方面的考虑。宗亲会对一些贫困宗亲给予力所能及的帮助, 让他 们身故后埋葬在义山。马来西亚、菲律宾、泰国等国

均建有大量的义山。马来西亚的义山组织很发达, 许多就归属宗亲会管理。义山组织对于推动宗亲会 的发展起了很大作用。除此以外, 宗亲会设有奖学 金, 定期资助有志于学、品学兼优的宗亲。有的宗亲 会还设置了慈善机构, 有的办有产业, 有宗亲会专 有土地, 专门用于扶助有难宗亲和宗亲会务。虽然宗 亲会力量有大小区分, 但是对成员的扶危救困大多 实实在在开展着。

第四, 结人脉, 为商业开路。“宗乡会馆虽不是 经济组织, 但它和各种业缘组织有着十分密切的联 系。它所形成的人际关系对于整个社会的安定和经

济的发展, 起着不可低估的作用。” [17] 华人本身下南

洋的目的就是谋生活, 所以经济方面也是他们组建 宗亲会的重要考量。改革开放以来, 许多华侨华人 宗亲会与其他社团联合组团参访中国, 在祭祖的同 时, 也带来大量的商机和创业机会。在不少海外宗 亲会的网站上还专门设置了投资相关的栏目或者条 块。在与所在国政商各界交往中 , 宗亲会也发挥了重 要作用, 从而为宗亲会成员发展工商业提供了广阔 的人脉, 起到了搭台为商业开路的作用。

第五, 争取与维护 族群 权 益。华人 宗亲会 馆 的设立对于华人族群的创立与发展起了很大作用。“正是这种对宗亲、故土的认同, 构成了共同族群

意识的基础。” [18]

“如果没有早期会馆的设立, 就不 会有今天繁荣稳健的华族社群。” ② 但是由于各国政 府对待华人态度不同以及华人融入当地社会程度不 同也有所变异。总体而言, 华人在政治上不够积极, 这当然由很多因素造成, 华人宗亲会自身也是重要 影响因素。如泰国一些宗亲会就明确宗亲会不参与 政治的立场。重经济轻政治是华人较为普遍的心 理。但是, 20世纪华人在东南亚一些国家遭到迫害 是不争的事实。所以, 如何有效维护族群权益就是 一个很重要的课题。目前一些东南亚国家的华人组 建政治团体较为广泛地参与到当地的政治建设中 , 努力维护华人的权益。这些华人政治团体在群众基 础上相当程度就依赖于宗亲会, 所以, 宗亲会可以 在华人参与政治中获得维护自身权益的互动机会。

三、东南亚华人宗祠的建筑特征:传播与融合 由于宗亲会馆往往兼有宗祠的功能, 两者往往 密不可分 , 它们在建筑风格方面大体上保持了 一致, 所以本部分将宗亲会馆也纳入宗祠建筑中加以概 述。东南亚宗亲会馆与宗祠的建筑风格在早期主要 是中式, 发展到今天, 又逐渐融合了多种样式, 呈现 出多元化的特点。

(一)建筑外观。主要有如下样式: 1.中式坛、庙、宇、祠堂。华人在进入东南亚以 后 , “他们保持了自己原来的服装样式及住宅建筑风 格” [19]。各地多有的唐人街就是按照中国样式建立的 , 即便在今天, 马来西亚槟城唐人街的建筑仍然保存 传统中国风格。宗祠与宗亲会馆建设方面也与此保 持一致。如建于

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 1876年的保赤宫 , 就是典型的中国庙 宇建筑。槟城更是保存了大量的宗祠建筑, 多数为中 国传统的宗祠建筑。其中最富丽堂皇的当属邱氏宗 祠, 建成于1898年。该建筑群建有戏台、宫殿式祠堂 以及配套建筑。缅甸宗祠则集中以庙宇式体现。1988年新建的泰国李氏大宗祠坐北朝南 , 祠堂大门取歇山 顶, 三重飞檐叠构, 壮丽宏阔, 十分气派。与之相对的 是九龙壁, 中间有一较为开阔的门前广场。宗祠分三 进, 中堂为祭祀献礼, 上厅为陇西堂, 座列祖龛, 左右 明廊后厅环拥, 左厢属青龙, 右厢属白虎, 作李氏各分 会理事之处。后堂属玄武, 楼上为大礼堂, 楼下为总会 办公厅及会客厅、宴会厅等。在左右两厢建筑山墙上 则有岭南建筑中常见的镬耳。李氏大宗祠整体 布局 有 则, 形呈怀抱, 体现吉祥意蕴。泰国方氏、林氏、周氏等 宗祠基本上都是此一风格。各南洋国家姓氏祠堂在借 鉴一般中国传统祠堂建筑风格的同时 , 相当一部分保 留了祖籍地建筑风格 , 主要是闽粤地区的建筑特点。2.东南亚风格。一些宗亲会和祠堂入乡随俗, 与当地建筑融为一体。如柬埔寨华侨华人与当地人 很难区分你我, 所以他们的祠堂建筑往往保留了柬 式风格。如2006年柬埔寨西河林氏宗亲总会建成的 新会址与林氏大宗祠就是代表。一些前海峡殖民地 国家的华侨华人宗祠则大胆借鉴东南亚热带建筑 中的杆栏式建筑特点。新加坡刘氏总会就有这个特 点, 在入口处设有两根水泥方柱, 上有屋顶, 形成房 廊。新加坡林氏大宗祠更带有早期海峡殖民地建筑 风格, 南洋柱廊与西洋建筑相结合, 形成了独具特 点的东南亚近代建筑风格。

3.现代风格。随着现代化进程的推进, 经济全 球化趋势下的华人宗亲会和宗祠建筑也有逐渐现代 化的特点。从20世纪60年代起, 菲律宾华人宗亲会 新建的宗亲会馆 “毫无例外的是钢筋水泥大厦, 一般 为5至6层高” , 往往会所与宗祠共处一栋建筑中 [20]。这些大厦都是现代建筑, 即便有所变化, 也是在屋 顶增添些中国元素。这种趋势在其他东南亚国家也 有体现。新加坡卓氏总会新会所就是一座独立的现 代建筑, 其附属的云龙院(庙)前身则是一座独立洋 房。印度尼西亚的施氏宗亲会会馆、雅加达六桂堂 宗亲会会馆等也都是现代水泥钢筋建筑。印度尼西 亚六桂堂宗亲会会馆格局分布如下:第一层设置传 达室, 第二层为多功能礼堂和休息室, 第三层是会 务办公室, 第四层是豪华娱乐卡拉OK歌厅 , 第五层 是六桂堂宗祠。

4.混合风格。东南亚各国华人宗亲会还会顺应 各地情形, 保留传统的同时, 融入不同文化的建筑风 格。新马华人在殖民地时期大量建筑骑楼式建筑, 并对这种源于西方的建筑样式进行改造, 融入华人 建筑风格。这种建筑外观上是房廊式, 带有希腊式 门柱。一家店屋的深度往往是宽度的三四倍, 形成 窄而瘦长的结构布局。屋内分割为房间、楼梯、走 廊、厨房与厕所, 中间留有天井, 可谓别有洞天。新 加坡白氏公会就是这样的典型, 其会址虽因各种原 因几次变迁, 但是最终仍然多因应骑楼而设置。菲 律宾华人宗祠和宗亲会建筑往往门庭高大气派, 庭 院开阔舒展, 既有江南庭园式建筑特点, 也兼具天 主教布局, 这就适应了菲律宾天主教兴盛的情势。(二)装饰风格。各华人宗亲会馆与宗祠装饰风 格集中体现各宗亲会的实力, 尽力做到富丽堂皇、庄严肃穆。在整体与局部上都竭力铺陈渲染, 大量 采取绚丽色彩, 大门采中国红, 建筑顶部雕梁画栋, 彩绘随处可见。中式的宗亲会馆与宗祠内外多有立 柱, 或石柱或木柱, 上缠云龙, 柱身红色, 云龙大黄。门两侧多立有石狮子。屋脊多而带瑞兽, 或者祥龙彩 凤, 或者貔貅、麒麟、龟。同时, 饰有牡丹、梅花, 又 有仙人像等。石雕、木雕做工精细, 甚至鎏有黄金。槟城邱氏宗祠门匾甚至由纯黄金制成, 让人叹为观 止。即便是其他风格建筑, 也带有中式色彩, 融入中 国元素。其中 , 中式宫灯、匾额、对联、石狮是必不可 少的。由于东南亚华侨华人多来自闽粤, 所以岭南建 筑之中的装饰在建筑中多有体现。如潮州嵌瓷, 色彩 艳丽, 质地精良, 多有大型巨作。泰国祠堂屋脊顶部 即多装饰有嵌瓷, 从而更显华丽和神话色彩。当然, 在时代变迁中, 宗亲会馆和宗祠不可避免地带有东南亚装饰特点。如槟城邱氏宗祠主殿屋 脊多脊重檐, 极具东南亚王室建筑特点, 甚至在门口 台阶两侧各安置有一个马来民兵造型的石像, 左右 拱卫祠堂主殿。泰国宗祠则在门楣上悬挂泰式风格 的垂帘。缅甸宗亲会馆建筑中的装饰带有南传佛教 艺术的装饰特点。如此等等, 不一而足。

(三)祠堂内部陈设。虽然宗亲会馆或者祠堂外 部形制会有多种变化, 但是祠堂内部的设置却是不 变的中式风格。祠堂正殿正中供奉列祖神主, 有些 还会有族内开基祖的塑像。神主牌两侧及上方悬贴 有反映祖训的对联匾额。神主牌前面放供桌, 桌上 放置香炉、香烛, 放置相应水果点心肉食供奉祖先。屋内陈设以中式家具为主, 两侧墙壁挂有先人遗像 或者杰出人物照片 , 或绘有中国特色的孝亲图画, 或 祖宗丰功伟绩。屋内陈设总体上体现慎终追远的肃 穆庄严气氛。

东南亚华侨华人宗亲会馆和宗祠, 在传承华夏 建筑特色的同时, 也在扬弃和发展中与时俱进, 多元 包容又坚守传统, 体现了华侨华人的生生不息又勇 于变革的性格品质。它们作为祭祖和联络宗亲的场 所, 发挥了应有的作用。

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 综上所述, 宗祠文化是中华传统的体现, 以此 为基础的宗亲文化已经在东南亚生根发芽、茁壮成 长。在东南亚华人对于中国及中国文化认同发生重 大变化的今天, 他们更多侧重于对于华夏文明的文 化认同、对于华族的族群认同, 宗祠文化和宗亲社 团就成为这一认同的载体。目前我国倡议的 “一带 一路” 建设, 有待于周边各国的积极参与, 东南亚华 人积极响应并且影响所在国政府, 就成为我们的合 理期待。我们希望这在给沿线各国带来新的发展机 遇的同时, 也能给东南亚华人祠堂文化和宗亲社团 的发展带来新的历史契机, 改观各国对于华人的认 知, 也使祠堂文化和宗亲社团在进一步凝聚族群与 华人意识方面发挥更大作用。参考文献: [1]朱杰勤.东南亚华侨史[M].北京:高等教育出 版社, 1990:2.[2]斯大林全集:第二卷[M].北京:人民出版社, 1953:305.[3]张锋.宗祠:吉祥文化的象征[J].人民论坛, 2013(20):188-189.[4]安东尼 ·瑞德.东南亚的贸易时代:1450— 1680年(第二卷 扩张与危机)[M].吴小安, 孙来臣, 译.北京:商务印书馆, 2010:342.[5]吴凤斌.东南亚华侨通史[M].福州:福建人民 出版社, 1994:137.[6]蔡少卿.中国秘密社会[M].杭州:浙江人民出 版社, 1989:260.[7]黄滋生, 何思兵.菲律宾华侨史[M].广州:广东 高等教育出版社, 1987:277.[8]林远辉, 张应龙.新加坡马来西亚华侨史[M].广州:广东高等教育出版社, 1991:257-258.[9]梁 基 毅.海外宗亲会与大陆宗祠族谱文化 [EB/OL].(2010-08-26)[2016-05-20].http://m mwq j.maom ing.gov.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1412.[10][13]陈达.南洋华侨与闽粤社会[M].上海:商 务印书馆, 1939:283-284;286.[11]西瓜飞飞.黄氏宗祠 祭祖 仪 式[E B/OL ].(2008-05-06)[2016-05-20].http://blog.ifeng.com/article/1434896.html.[12]王付兵.二战后东南亚华侨华人认同的变化 [J].南洋问题研究, 2001(4):55-66, 95.[14]郑莉.明清时期海外移民的庙宇网络[J].学术 月刊, 2016(1):38-48.[15]谭天星, 沈立新.海外华侨华人文化志[M].上海:上海人民出版社, 1998:35.[16]朱东芹.菲律宾华侨华人社团现状[J].华侨大 学学报(哲学社会科学版), 2010(2):89-95.[17]丘立本.从历史的角度看东南亚华人宗乡组 织的前途[J].华侨华人历史研究, 1996(2):9-16.[18]庄国土.论东南亚的华族[J].世界民族, 2002(3):37-48.[19]陈鹏.东南亚各国民族与文化[M].北京:民族 出版社, 1991:255.[20]宋平.论菲律宾华人宗亲会的物业公产[J].华 侨华人历史研究, 1995(2):41-46.