美国工会衰败的原因（大全）

第一篇：美国工会衰败的原因（大全）

美国工会衰败的原因分析

摘要：美国工会历史悠久，从兴起到鼎盛再到衰落，历经波折。本文从美国工会发展的历史和现状出发，并从社会学角度对美国工会衰败的原因进行阐述和分析，并提出振兴美国工会的对策。

关键词：美国；工会；衰退原因

美国作为超级大国，拥有的工会组织很多，它的工会组织历经浮沉。美国工会的历史可以追溯到1972年，美国工会的鼎盛时期是19世纪中后期和20世纪中期。但是从上世纪80年代开始，美国工会逐渐走向衰落。

一、美国工会发展的历史和现状

美国的工会组织中最大最有影响力的工会是劳联-产联（即美国劳工联合会——产业工会联合会）。从18世纪 90年代开始，费城的木匠和鞋匠、纽约的印刷工人、巴尔的摩的裁缝和其他城市的手工业着就组成了联盟。到美国内战之前,因为大型工业的缺乏，工会化受到了强大的限制。美国内战结束后, 一些大型企业发展迅速,这在一定程度上推动了工会化的进展。罗斯福新政时期,颁布了一系列法令，工会组织得到了很好的发展。但是到了20世纪70年代中期,经济形势已经大不如从前，逐渐变得困难, 工会成员也逐渐下降。到1995年,工会成员在劳动力比例中已经不到六分之一, 而在 1955年该比例是三分之一。此后,工会成员占全美劳动人口的比例逐渐降低。美国劳动统计局(BLS)的数据显示：男性入会率比女性入会率要高,但是两者之间的差距明显在缩小；黑种人或非裔美国人入会率一直比其他人种的入会率高,但差距也在逐渐缩小；从部门来看,私营部门入会率一直比较低并且逐渐下降,而公共部门入会率则明显比私营部门高,并且没有逐渐下降的趋势。[1]今天,美国大多数职工不参加工会。在美国,除非购买昂贵的私人保险 ,否则只有工会能保证它的职工享受医疗和社保待遇包括退休和休假，不过,加人工会的职工,他们受到的保护程度也还有不同,这取决于他们所属的工会是否强大,是否具有战斗力。[2]

二、从社会学角度分析美国工会衰退的原因（1）社会控制的乏力

广义的社会控制是指社会组织体系运用社会规范以及相应的手段和方法，对社会成员（包括社会个体、社会群体以及社会组织）的社会行为和价值观念进行指导和约束，并调节和制约各类社会关系的过程。狭义的社会控制是指对社会越轨者进行社会惩罚和重新教育的过程。1

社会控制的手段很多，如道德、纪律、法律、政权、政策、规章、舆论、习俗、宗教、艺术以及心理等。其中最主要的控制手段是道德、纪律、法律、政权。

美国的许多法律对工会的发展极其不利，劳动法在对工人形式罢工权做了模棱两可的规定。集体合同的有效期是3年,在这段时间内工人禁止罢工；期满后工人罢工争取实现其要求为合法, 但同时也允许雇主合法地无限期雇用替代工以保持企业正常运营。于是,一方面从技术上讲不能解雇罢工的工人, 但他们的工作又可以无限期地被人顶替。顶替者理所当然只服从雇主反对工会, 没有获得足够选票的工会便面临被注销的危险。这种破坏罢工的手法往往被广泛用来破坏工会组织, 这是制造“无工会”工作场所的一种策略。此外美国劳动法律体系的三部法案本意是在平衡各方,可是结果却造成了一种分裂。例如,瓦格纳法案规定：如果工人意识到必须通过集体谈判来维护自身的权力时,可以组织工会,资方不能够干扰和妨碍；雇主不能够对雇佣期的工人产生歧视来阻碍雇员参加任何一个劳动组织。同时,法律又对雇主影响和干扰这一过程的权力进行保护。这是社会控制乏力的表现，对工会的发展产生不利的影响。（2）组织内部的冲突

美国工会包括三层结构。第一层是地方工会, 专门供工人进行集体谈判；第二层是全国工会和国际工会,它们是工会运动的核心,为集体谈判设立目标, 在组织活动和罢工时提供支持；第三层是全国联合会,即AFL-CIO, 它包括多个全国产业工会和国际工会。[3] 美国工会具有多个层级，每个层级都有各自的职权。有组织的地方，就有行为人，有行为人的地方，就避免不了冲突。美国工会组织内部的冲突也是导致美国工会衰败的一个重要原因。全球化是把双刃剑，给美国工会组织带来了严峻的挑战。从结构上说，组织内部冲突主要包括：组织内部决策者之间的冲突、决策者与基层人员的的冲突、基层人员之间的冲突。从社会属性来说，组织内部冲突包括:组织思想意识冲突、组织经济利益冲突、组织文化底蕴冲突。组织内部的冲突在一定程度上对工会的发展造成了阻碍。

例如，美国工会将主要力量放在与雇主进行集体谈判上 ,为雇员争取更优的福利、更高的工资、更多的工作保障。选举、立法这种类型的政治活动也是围绕这些主题进行。从前工会往往更关注工人的工资、改善工作环境等问题,因为这些问题是最敏感的问题，是工人最关注的核心利益问题，也是当时工人关注的主要领域。但是当今发达资本主义国家劳工阶层所关注的问题越来越广泛 ,在生活质量不断提高、物质生活不断富足的情况下 ,劳工阶层已经不再只是关注利益问 1 郑杭生:《社会学概论新修》（修订本）,中国人民大学出版社1998年第2版,第436页.题。而工会组织不改变以往的领导与决策方式，必然与工人阶层造成冲突，这在某种程度上，会减少工会的会员率，削弱工会的力量。（3）利益交换后的缺口

乔治·霍曼斯是社会交换理论的创始人，在他的交换理论中，霍曼斯认为，如果人们能够自由选择自己的活动，那么，他肯定会从事对自己价值较大的活动。美国工会的衰退，从社会学角度来讲，利益交换是其衰退的又一重要原因。

随着全球化的推进，美国人的生活方式和个体意识上发生了变化。后现代社会生活方式越来越多样化、个体化这使不平等逐渐成为普遍现象。个人在社会中的生存和生活方式趋向个体化、越来越分散。人们为了生存会更加关注于自己的财富和私人空间 ,阶级纽带已经不再作为衡量社会身份的标准。比如，近几年来新发展起来的美国南部的汽车制造业领域 ,工会吸收会员率已经大不如从前。因为对于处在传统农业地区的工人来说 ,汽车制造工作能够带来较高的收入,北部汽车工人拥有百年工业扩展历史遗产，因此美国汽车工人联合会对他们的吸引力就不会很大。[4]利益对于美国的工会成员来说的确具有诱惑力，但是利益交换后的结果只能是工会的日渐衰落，走下坡路。

三、美国工会振兴的对策

美国工会历经浮沉，从发起到发展的黄金时代，再到逐步走向衰落，无不是时代的印记。美国工会多如牛毛，在美国历史上，工会的作用不可估量，在美国经济与社会的发展过程中，功不可没。对其他国家的工会的建设也具有很好的借鉴价值。然而，近年来，新闻媒体却频繁曝光工会组织的丑闻，很大程度上破坏了工会组织的社会形象。如何振兴美国工会，成了各国学者和专家研究的重点。

1、增强社会控制

美国工会的振兴离不开强大的社会控制力。如何增强社会控制，不仅是美国公民应关注的问题，也是政府必须要重视的问题。法律法规作为社会控制最重要的手段之一，完善相关法律法规是振兴工会的政治保障。政府不应该只是去维护暂时的稳定，而必须完善与劳资关系和劳动者权益相关的法律法规，加强和推动法制化建设；更不要把权利集于一身，而要对工会进一步放权、让权，让其独立发展。同时社会各方应提高平等意识，充分尊重劳动者。运用道德或习俗等其它控制手段对工会组织进行监督。如果政府在劳动法的完善和执行上缺位，社会不重视劳动者的价值，必然会间接导致各种劳资纠纷和社会的不稳定、不和谐，最终工会组织受到影响，不利于其可持续发展。

2、减小内部冲突，加强国际合作

美国工会内部的冲突不容小觑，加强工会内部合作，成了当务之急。如今，全球化加剧，增强工会内部的合作，才能走向国际大舞台，才能在不断变换的国际形势中，保持稳定的地位。如何增强在国内和国际范围内的团结，是工会必须要考虑的因素，也是顺应时代的潮流。这些年，跨国公司的力量在逐渐增长, 这都需要工会从全球的视角来采取行动。第一，从长远角度出发，进行跨国合作和联合是顺应时代的趋势。例如，在1992年美国工会和墨西哥工会建立的战略组织联盟(Strategic Organizing Alliance),这个联盟中设有工人中心,开设有培训、组织和文化项目,还有一个在线月刊等。第二，努力促成工会的国际范围内联合。在2004 年末,世界劳工联盟(the World Confederation of Labor , 简称WCL)和 国际自由工会联盟(International Confederation of Free Trade Unions,简称ICFTU)，还有其它一些国家的工会进行了国际联合。国际范围内的工会联合成了时代的新趋势。在全世界氛围内形成工会的国际联盟，在某种程度上，给工会组织形成了强大的后援力量，工会组织不再是孤立的组织。

3、结成利益同盟

如果没有共同的利益基础，雇主和工人总是在利益交换后形成缺口，不利于工会组织的可持续发展。工人与雇主以及政府形成伙伴关系能够更好的对工人的利益进行保护，这是一个“三赢”的局面。在欧洲一些国家, 这种伙伴关系非常普遍,并且在一些国家已经形成一种制度性安排如共同决策、工会委员会等。但是西方一些学者并不是很肯定工会与雇主和政府的伙伴关系能振兴工会,因为伙伴关系并没有大范围地带来工人工资的增长, 也没有很好地提高工会的入会率, 而且还是经常没有参与投资决策、培训决策以及大范围的人力资源规划和管理决策。一些在研究美国、德国、加拿大等国家情况后的学者认为, 当社会伙伴关系与其它工会战略制度性地结合在一起的时候,社会伙伴关系的确对振兴工会非常有利，此外如果能有公共政策的大力支持,有强大的工会做保证,那么这种社会伙伴关系对振兴工会的作用将是巨大的。[5] 工会的振兴无论是对于美国，还是其他国家都有一定的好处。在工会原有基础上，取其精华去其糟粕，不断的完善工会组织，使其发挥作用，共建和谐社会。参考文献：

[1]章蕾,美国工会的衰退成因及其发展对策研究[J].中国劳动关系学院学报,2010（10）

[2]丁冀千,美国工会运动现状[J].国外理论动态,2004(5)[ 3] AnilVerma and ThomasA.Kochan, Unions in the 21stCentury : Prospects for Renewal(PalgraveMacmillan , 2004), p.8 [4]美国环球透视有限公司,美国汽车工人联合会的未来[J ]汽车与配件——产业经济报道,2007 ,(7):261 [ 5] Kumar , Pradeep and Chris Schenk(eds)2005Paths to Union Renewa: Canadian Experience(Calgary , Broadview Press),p.42

Reason analysis of American trade union decline

Abstract：America has a long history of trade unions, from rise to prosperity and decline, after twists and turns.In this paper, starting from the history and status of development of American unions, and from the perspective of sociology, expounds the reasons why the American union decline and analysis, and put forward the strategy of revitalization of American unions.Keywords:the United States;the union;recession reason

第二篇：近代中国衰败原因分析

中国近代衰落的原因

中国是一个屹立在世界东方的文明古国，我们有灿烂的五千年文明，我们也有值得骄傲的贞观盛世，康乾盛世，但是到了鸦片战争，中国这个曾经的天朝上国，为什么就成为了世界上的鱼腩，成了每个西方列强的欺凌对象呢？这个问题值得我们深思，值得我们探究。在我看来中国近代的衰落是多方面的，是综合多方面要素决定的。

文化方面，中国的灿烂文化值得我们骄傲，但是往往骄傲的东西也是我们的拖累。因为我们的儒家文明，决定了君君，臣臣，父父，子子的道德观念，圣上的意思是不能违背的，再加上明朝开始的八股科举，一切的一切，将我们那时的年轻一代都束缚起来，思想僵化，没有了创新意思。自然我们的文明没有了前进的动力。还有明朝的倭寇侵袭，我们开始了漫长的闭关锁国，刚刚萌芽的资本经济毁于一旦。我们开始沉浸在我们的灿烂文明当中无法自拔，而那时的西方列强，开始他们的工业革命，开始了他们的强国之路。甚至在西方列强用坚船利舰轰开我们的国门后，我们的统治者还是没能有一点前进的思想。文化的牵绊使我们的的改革动力降到了无法启动的地步，我们的封建文明其实在唐朝已经到了顶峰，但是直到清朝我们的封建文明还是这样，没有得到过改革。没有进步的文明是不值得强大的，我们的文明在将近一千年的时间里没有进步自然要衰落。天朝上国的梦终究要在别人是坚船利炮下破碎的。所以文明可以是我们的骄傲但也可能是我们的累赘。好好对待文化的利与弊才能使我们的今天走的更远。

社会矛盾方面，中国近代的矛盾是阶级矛盾，是特权阶级和平民阶层的矛盾。但是当时的清朝抑或是后来的民国都是如此。他们没有认识到这点所以一味的用自己手中的武力来镇压那些反抗的人们。在当时的社会，西方的思想已经有点传入中国，人民是思想已经开始开放，他们对封建君主的统治已经感到厌倦，甚至是憎恨。再加上在鸦片战争以后的战争中，屡屡失利。割地赔款，丧权辱国。封建的君主制已经没有市场，但是当时的统治者没有认识到这点，当然无法在世界强林中立足，自然衰落啦。我们的民国也是如此，在攘外必先安内的思想下耗费大量的人力物力打了这么多不该打的战争，一个没安定环境的国家是不能富强的，衰落在所难免。我们如果在那个时候能够紧追世界的潮流，我们的衰落或许就是一个短暂的片段，但是历史说明这都是想象，我们的衰落成了百年的痛楚。认清现实的状况才是一个统治者者的本职工作。社会矛盾，这个社会的本质需要我们的重视。

科技方面，近代我们还在抱着四大发明开心的时候，人家已进是大船大炮了。我们的义和团还在神功护体是人家的枪一枪就将你解决掉了。科技实力真的不如人家的先进，我们的科技还停留在冷兵器，人家已经是热兵器的时代，没有国防的国家时没有立足的地方的，只能衰落下去，所以我们的邓爷爷提出的科学技术是第一生产力这句话是牛的，有见解的。第一次，第二次工业革命的成果已经将我们甩在了后面，我们的科技已经不能和他们同日而语了。我们应该奋起直追的，但是没有，我们还是原地踏步，就算是买来了大炮大船，有了远东第一舰队，还不是一样战败在日本的手中，割了台湾，赔了白银，这个样子的政府，这个样子的国家当然不能富强，只能衰落了

我们习惯于对祖国予以歌颂,比如说，中国有悠久的历史、灿烂的文化和勤劳的人民等等，并且从启蒙教育到现在一直在其氛围中“熏”大成人，要在这里谈论中国国民性格之极端性就很不合时宜了。但是我们的民族与国家应该“吾日三省吾身”，这样才不会出现错误的“因果轮回”。

人的意志一直是改变的实质。没有一个与时俱进的思想，国家的衰落是不可避免的。换做现在流行的话就是没有改变，没有出路。我希望我们的社会主义中国在一个有改革思想，有抱负是政党的领导下，走得更远，更棒。

第三篇：论中国近代社会衰败的科技原因

中国近代的衰落主要反映在科技的严重滞后，甚至匮乏。

中国封建社会中缺乏科学成份和历代王朝重农抑商的统治政策是造成中国近代衰落的两个重要原因。

中国的封建体制在发展2千年后达到了牢不可摧的程度,资本主义在中国虽然出现了,但是严酷的封建制度压制着它的发展,使中国逐步落后于世界水平.这种压制体现在政治,经济,科教,外交等许多发面，鸦片战争前夕，中国的近代科学技术几乎还是一片空白。

以军事技术为例，当西方已经主要使用远距离火药武器的时侯，中国仍然停留在主要使用大刀长矛等近距离冷兵器上，所以清朝军队在列强军队面前毫无战斗力可言。然而，众所周知，中国古代的科学技术曾经长期领先于世界，一些重要的生产技术曾经领先于欧洲一千多年，四大发明更是对人类社会的进步作出了突出的贡献。中世纪的欧洲由于蛮族入侵、封建割据、以及宗教神学的桎梏等原因，社会生产和科学技术的发展速度很慢，所以在欧洲文艺复兴结束以前的很长时间里，中国的社会经济和科学技术一直处于世界领先地位。

可是为什么中国近代的科学技术落后了呢？ 这是由中国传统思想被催眠的内质造成的。

中国科技落后的原因。归纳起来，主要表现为：

（1）自给自足的小农经济固有的分散性和狭隘性，不可能使科学应用达到较大规模，从而使近代科学的产生和应用失去应有的土壤。（2）腐朽的封建剥削制度和重农抑商政策阻碍了资本主义生产关系萌芽的发展。农民贫困，国内市场狭小以及剥削者买田置地，束缚了手工业的扩大再生产，使科学技术的发展缺乏物质基础和动力。（3）闭关锁国政策使中国失去外贸主动权，隔绝了中外文化的交流。（4）文化专制使大量知识分子脱离对自然界的观察研究。

（5）中国科学技术满足于实际的应用，没有形成理论上探讨和深思的风气。

（6）教育落后。中国封建教育以儒学为内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识。

西方科技领先的原因。

（1）

14、15世纪以来，随着资本主义萌芽的产生和发展，新兴的资本主义生产方式逐渐确定下来，并促进了社会生产力的迅速提高和商品经济的高度繁荣，这为科学技术的发展集聚了雄厚的物质基础。（2）文艺复兴运动和资产阶级启蒙思想的传播解放了人们的思想，为科学技术的发展提供了思想武器。

（3）资产阶级革命不仅巩固和发展了资本主义生产方式，而且为科学技术的发展提供了政治保障。

（4）18世纪60年代以来，随着工业革命的开展，科学技术得到了突飞猛进的发展。表现在，历朝历代的治国方略中都未涉及到科学技术。

“科学技术是第一生产力”，由此，中国千年封建传统落后的生产工具严重阻碍了中国近代社会各方面的发展。直接的导致了近代中国宛如一老乞行至了艾菲尔铁塔前，望其高而匪夷所思的嗟叹不已！

除了科学技术的落后导致中国社会经济的落后之外，历代王朝重农抑商的统治政策也是造成中国近代社会经济落后的一个重要原因。

农业自古以来就是中华民族的生存基础，中华民族的祖先炎帝部落和黄帝部落就是以农业采集为主要生活来源的两个部落。自古以来，中华民族就深刻地认识到农业是衣食之本、财富之源，历代王朝的统治者也都深深懂得“国以民为本，民以食为天”的道理。因此他们自发地形成了重农主义的政策倾向，论述农业重要性的著作历代不绝，成了中华民族传统文化的一个组成部分。

ww

孙子在【孙子兵法】中的全篇旨意就是知兵之将，民之司命。国家安危之主也！讲的就是军事是为了保证国家百姓的农业需求。

重视农业本是无可厚非的，但由于对农业的过分重视，历代统治者都把工商业视为影响农业发展的消极因素，他们认为农业是生产粮食衣帛的，工商业是消费粮食衣帛的，如果从事工商业的人多了，就会导致衣食不足，“一夫不耕，或受其饥；一妇不织，或受其寒”（贾谊《论积贮疏》）是这种观点的突出表述。

这种思想忽视了工商业对农业的基础和促进作用，如镰刀、锄头等农业生产工具都是由手工业提供的，生产工具的改进直接提高了农业的生产效率，这种思想更认识不到商品经济对农业生产的调节作用：如果从事工商业的人多了，粮价上涨，就会刺激农业的发展。在这种思想的作用下，历代统治者都视农业为本而视工商业为未，采取了重农抑商的政策，如汉昭帝就曾明确下诏说：天下以农桑为本。重农抑商的政策有：

ww实行严格的户籍制度，把农民固着在土地上，限制人口自由流动，奖励耕织，设置重重关卡，对工商业者征收较高的赋税，以及明成祖以后的“海禁”（禁止海外贸易）政策等。这些措施都明显地抑制了工商业的发展，维护了男耕女织式的家庭农业和手工业相结合的自然经济模式，限制了社会分工的深化和生产规模的扩大，使科学技术失去了赖以产生和应用的土壤，抑制了科学技术的进步，所以长期的重农抑商政策阻碍了中国社会经济的发展。此外，儒家“正其谊不谋其利，明其道不计其功”、“重义轻利”、“先义后利”等思想以及一整套严密的家族宗法制度也束缚了人们的思想和手脚，对商品经济的发展起了阻碍作用，而腐朽的君主专制制度更是直接扼杀了资本主义经济的萌芽，阻碍了中国资本主义经济的发展。

与中国不同，欧洲国家在古雅典、古罗马时就重视发展工商业，工商业经济就比较发达。欧洲文艺复兴之后，在资本主义工商业发展的过程中，各国都采取了积极扶持工商业发展的政策，推动了社会经济的发展。由此可见，中国历代重农抑商的统治政策也是造成中国近代衰落的一个重要文化原因。

科技重在创新，真正自主的研发科技是一件很困难的事情，所以中国的强盛之路依然曲折而艰难。基于当下社会高速发展的良莠不齐的现象，我们任重而道远！

第四篇：摩托罗拉衰败分析

摩托罗拉衰败分析

摩托罗拉是20 世纪信息产业领域的领导者，拥有众多全球第一的技术发明，尤其是在移动通信领域，摩托罗拉领导了移动通信的第一波浪潮，是模拟移动通信时代的绝对霸主。但是现在的摩托罗拉已经遗失移动市场王座证逐渐走向没落。是什么原因致使摩托罗拉衰败？以下是我在搜集整理资料后的几点分析。

一是内在因素。这就不得不提到摩托罗拉的企业文化。摩托罗拉的企业文化是工程师文化。工程师文化的严谨务实，讲技术，求创新，在创业和发展初期，工程师文化的积极面是拉动摩托罗拉快速奔跑的马车。随着摩托罗拉功成名就，机构变得臃肿庞大，消极面就开始显露出来，成为摩托罗拉负重前行的羁绊。工程师文化过于注重细节而导致过分拘泥于细节，过分重视技术而忽略市场运作，过于讲究程序而导致手续复杂，效率低下等原因，成为摩托罗拉的“致命内伤”。其中表现最明显的是新品推出速度缓慢，产品缺乏连贯性。

二是战略上的失误。首先是技术战略上的失误，“铱星”计划的美丽的泡沫，在GSM与CDMA两种数字标准争夺市场的阶段，押宝CDMA,摩托罗拉失去了和诺基亚在数字通信时代竞争的最佳时机。其次是市场战略上的失误，产品研发路线与市场客观情况相脱节，不重视市场定位、市场偏好等“非技术竞争因素”，长期倚重技术实力和技术优势使摩托罗拉没有将市场定位放到公司发展的战略性高度新产品开发时未能以市场偏好为导向，新产品的研发速度未能紧跟市场需求变动速度。正式这些忽视市场的表现导致摩托罗拉在手机业务逐渐步入衰落。

三是错误的营销方式。其一是忽视用户体验，重销售轻服务。像摩托罗拉最近推出的Defy产品，由于系统升级带来了很多问题。像H T C、苹果无论是在系统升级、售后服务都会有照应，但摩托罗拉在推出一款产品后，更关注下一部手机的开发。卖一件产品不是一次性的交易行为，而 是 应 当 以 一 生 的 客 户 去 服务。其二是价格“跳水”也给消费者带来极差的体验。比如其中V3系列产品价格一降再降，用户会产生持币待购的想法并逐渐对其产品信心不够，致使用户对摩托罗拉品牌忠诚度下降。

以上就是我的一点浅薄分析，希望摩托罗拉能再被谷歌收购后恢复以前的荣光。

第五篇：道德衰败：一个神话？

道德衰败：一个神话？（南方周末2013,6,13，“阅读”C19）晏绍祥

道德滑坡似乎成为了当今社会中的流行词。不少文章都在质问，当今中国道德滑坡严重，表现为正义得不到伸张，助人者蒙冤赔偿；路见伤者担心惹火上身，只能采取不闻不问的态度（影响最大的莫过于2011年10月的小悦悦事件）。这些表述给人的感觉，是整个中国社会道德体系彻底崩溃。对于中国这个号称有着数千年文明史，而且一直强调助人为乐、尊老爱幼的古老文明国家而言，大有末日将临的味道。仿佛改革开放以来的中国，除了教会人们发财赚钱，所有传统道德都被弃之不顾，社会道德不是滑坡，简直是彻底破产了。

不过，从历史上看，任何一个大变革的时代，都不可避免地出现所谓道德滑坡或者道德崩溃的担心。笔者不了解中国历史，对从古代以来流传到今天的传统道德，也不甚了然（实际当不同的人们在不同的语境中探讨传统道德时，它们到底应该包括哪些内容，恐怕也很少有完全一致的意见），但因为多年教授希腊罗马的历史，对古代人谈论的道德滑坡略有认识，这里写出来，虽不免因属于完全不同的文化和时代，有隔靴搔痒之感，也许多少能有点启发。修昔底德开创先例

就目前的文献而论，焦躁谈及道德滑坡问题的，是雅典历史学家修昔底德。作为经历了雅典民主政治鼎盛时代和伯罗奔尼撒战争的雅典爱国者，修昔底德对雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是对国际的忠诚和贡献，因此，修昔底德有关雅典人道德的评价，主要也是从国家层面着眼的。批评的主要对象，则是伯利克里之后的政治家。抨击的主要理由，则是伯利克里一心为公，从不贪腐，能够领导人民。用修昔底德自己的话说，是伯利克里在领导人民，而不是人民在领导他。而在他之后的那些政治家，因为能力和道德的限制，相互争权夺利，争相讨好人民，置国家利益于不顾，以至于在战争中犯了大量错误，最好在战争中惨遭失败。雅典不但损失了大量人力物力与帝国，连独立都不保。

修昔底德开创的先例，在公元前4世纪雅典的演说家那里得到进一步发展。相对于公元前5世纪而言，公元前4世纪的雅典既缺乏雄厚的资金，也缺乏强大的军队，在战场上和外交上似乎屡屡碰壁，先受制于斯巴达，后为波斯操纵，最后被马斯顿战败。于是，政治家和思想家们都忙于讨论雅典到底哪里出了问题。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光转向道德。

对伊索克拉底而言，公元前5世纪雅典的强大，源自那时实行所谓先祖的民主，先祖民主的典型表现，就是政治家们道德高尚，一心为国。甚至政治家们之间的争斗，都有利于国家。而公元前4世纪的政治家们，每个人都想着自己的荷包，想着如何从国家和富人那里捞取钱财和官职。德摩斯梯尼谴责的，则是公元前5世纪的雅典人敏于行动，积极为国尽忠，而公元前4世纪的雅典人，只会在公民大会上坐而论，却缺乏行动的精神，坐视马其顿一天天强大，终于丧失了宝贵的自由。罗马人的道德“滑坡”

无独有偶，当罗马共和国进入最后一代100年时，罗马人也开始讨论他们的道德问题了。而且在那时的罗马人看来，共和国后期的罗马所以内乱频仍，最为重要的原因，是早期罗马时代的道德到共和国后期已经崩溃了。撒路斯特是最早明确点出这一点的人。在《朱古达战争》中，他如此歌颂早期罗马共和国的道德所带来的罗马的强大：不论是在家里还是在战场上，都培养美德。到处都表现出最大的和谐，人们几乎不知道贪欲为何物。在他们中间普遍存在的公正和善良与其说建立在法律之上，不如说乃是出于本性。争吵、不合和争斗都是保留给他们的敌人的。公民和公民之间所比试的只是看谁能成就更多的功业。对诸神的奉祀，他们是毫不吝惜的，但在家中他们过的却是简朴的生活，对朋友也是诚心实意的。他们通过实现战时的勇敢与和平时期的公正这两种品质，来省察自己、监督国家。

可是到共和国后期，具体说是迦太基被消灭后，罗马的风俗变得不可容忍，掌权的罗马显贵们首先腐败，腐败的原因，则是对财富、光荣和权势的追求：一旦财富开始受到人们的尊敬，并且当光荣、军事统帅权和政权随之也受到尊敬的时候，美德便开始失去其光彩，贫困被认为是耻辱，廉洁反而被说成是一种恶意的表现。因此，由于财富的缘故，同狂妄自大结合在一起的奢侈与贪婪便沾染上了我们的青年一代。他们干着掠夺的勾当，毫无节制地浪费；他们毫不珍视自己的财产，却又觊觎他人的财产；对于节制、贞节，人的和神的一切事物，他们无不采取蔑视的态度；简言之，他们既极为胆大妄为又毫无顾忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此评论罗马共和国道德滑坡的人，李维说得更加明白： 在我看来，每个人都应当密切地注意这些问题：曾有过什么样的生活，什么样的道德；在和平与战争时期，通过哪些人以及运用哪些才能建立和扩大帝国；然后应注意到，随着纲纪逐渐废弛，道德可以说先是倾斜，继而愈加下滑，最终开始颠覆，直至我们既不能容忍我们的罪过，亦不能忍受补救措施的今日。

对李维而言，早期罗马之所以能从蕞尔小邦逐步崛起，最终一统地中海，建立庞大的帝国，是罗马人谨守清贫和道德高尚的结果。共和国后期的内战，是随着财富的增长和贪欲的扩张，导致罗马人物欲横流，道德崩溃，产生了无法医治的弊端。

因此，在具体叙事中，李维十分注意罗马人道德高尚和一心为国的例证，描写了足以表现罗马传统美德的一大批公而忘私、富有爱国热情的政治家的作为：辛辛那图斯亲自耕种自己的农场，奉诏出任独裁官，打败敌人后立刻解甲归田；费边家族自费出征，接替国家的责任对维伊进行战争，最终中伏全军覆没，仅余一丁；卡米路斯攻占维伊，却被罗马人民流芳，但在高卢人攻占罗马后，他立刻率兵赶赴罗马驱逐高卢人，并在罗马人打算放弃残破的罗马迁都维伊时，苦口婆心地说服人民放弃那不当的主张。可惜李维关于共和国末期历史的记载失传，让我们无法了解他到底记载了罗马人道德破产具体表现在哪些地方。

不过，在他之前的希腊历史学家波利比阿已经对此有所暗示。按照他的说法，罗马人道德的大规模滑坡，应当是在第三次布匿战争之后，当时他在高扬消灭迦太基的西庇阿无限美德的同时，抨击了大多数罗马人的贪婪和腐败。到公元前2世纪的普鲁塔克时代，所有古代强大的国家，人民无不道德高尚，一心为公。他笔下一大批古代的政治家，从希腊人的莱库古、梭伦，到罗马的罗慕路斯和卡米路斯，都被刻画成为美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的传统，成为西方思想中最为重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的欧洲，特别是17和18世纪，欧洲人对古代的道德又开始产生了浓厚兴趣，并且把古代共和国的存在与发展，与古代人的所谓美德联系起来。马基雅维利等意大利人把美德视为古代国家强盛的根本原因，孟德斯鸠把罗马人美德与共和政治的存废直接挂钩。卢梭更直白，把斯巴达的禁欲、克制和鄙弃财富以及文化上的荒漠化作为古代美德的象征，并把奢侈与道德堕落直接等同。不少人似乎认为，近代欧洲的共和制所以不能实现，盖因为近代每个人都忙于自己的私事，人的道德已经收到奢侈侵蚀，无福消受共和政治了。然而，所谓古代道德高尚，伺候道德不断衰退的说法，也不不过是人们对现状不满，把古代理想化的结果。早在公元前7世纪，希腊作家赫西奥德已经给人们勾勒出了一个人心不古、世风日下的堕落进程，古代中国的儒家给我们描绘的，也是一个人类道德高尚的大同世界，走向日益堕落的小康社会的历程。

这里涉及两个问题，首先是古代是否有过所谓道德高尚的时代，令人生疑。其次是国家衰退与道德堕落是否存在联系，疑问更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是个盗匪，曾参与绑架斯巴达公主海伦；就斯巴达而言，据传确立斯巴达政体的莱库古，是否有其人都是疑问，而所谓的道德高尚，就更缺乏证据了。他所确立的政体，显然也是对有产阶级有利。最为古代作家和近代学者称道的早期罗马的创建者罗慕路斯，抛开其本人的出身不论，居然为了争权谋杀了自己的弟弟，又鼓动罗马人借举行舞会之际，劫夺萨宾人妻子和女儿，强行霸占为妻，以至于引起双方的冲突。早期历史上，滥用权力的官员比比皆是。

号为古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全没有疑问，以至于连他的朋友都认为，他如果希望避免惩罚，只能选择自动流放。甚至在第二次布匿战争的关键时刻，罗马的那些显赫人物也没有忘记争权夺利。

所以，所谓所有人一心为公的道德高尚时代，不过是后来人创造出来的一个神话。儒家所谓的古代大同，早已遭到法家的解构。今日任何稍有历史常识的人都明白，那不过是儒家的道德乌托邦。

同理，所谓的道德衰落，很大程度上也是神话。早在上世纪初，德国学者霍莫已经证明，公元前4世纪的雅典国家仍然是希腊世界的一流强国，它雄厚的财政实力，强大的海军，能干的将领，确保雅典能够立足于战乱频仍的世界，并且在马其顿人逼近之时，勇敢地捍卫自己的独立。如果雅典人真的一心只关心自己的荷包，如何解释那些在喀罗尼亚为国捐躯的将士的行为！牛津大学教授多尔更证明，亚里士多德时代的雅典人，较之公元前5世纪早期或者更早时期的雅典人，整体道德水平没有任何所谓的堕落。就罗马而论，虽然共和国末期出现过不少为了权力挥兵罗马的苏拉和凯撒之徒，但同样也有为了共和国战斗到底的西塞罗以及众多其他人等，就私人道德而论，据阿庇安记载，当后三头发布公敌宣告之时，曾经有不少被宣布为公敌的人，或者为他们的妻子，或者为他们的亲属拯救，后来在政治上继续有所作为。

就近代欧洲而言，恐怕绝大多数人都会认为，与古代比较，今人的道德，在很多方面较古代有很大的提升。妇女的赢得平等地位，奴隶制的废除，职业的相对平等，以及对基本人权的重视，应当无人逗人，早已远远超越古代。然而自近代以来，西方不少人也都在谈论今天的所谓道德堕落问题。而且在不少中国学人看来，今天西方人的道德高尚，适足以成为当下中国人道德堕落的对照。

当下中国真的道德崩溃了吗？

许多人在谈论现在的所谓道德滑坡时，总喜欢拿过去说事，声称现在的中国人道德严重衰退，而过去曾经道德高尚。对此笔者实在不敢苟同。首先，什么时候是道德高尚的时代？所谓的道德高尚，又具体表现在哪些方面？恐怕你问100个人，也许会有100个不同的回答。不少人可能会想起新中国成立初期，有人可能会想到上世纪80年代，还有人也许会想到民国甚至更早的时候。然而那时的中国人真的就道德都非常高尚吗？恐怕不是。远的不说，就说上世纪50-60年代，那时的人们确实在某些方面留下了某些道德高尚的例证，典型的表现是所谓一心为公，绝不徇私。然而，众所周知，新中国成立之初就出现了刘青山、张子善两个大贪污犯。政治运动一个接一个，为了从运动中脱身，不少人都做过违背良心的事。甚至为了完成指标，将一些本来没有任何问题的人打成右派或者反革命，更不用说那时的所谓地主富农之类，很多人甚至得不到基本的人道对待。“文革”时期，高层有“四人帮”，基层有众多的派系斗争，夫妻反目，父子成仇，为了夺权不惜诉诸武力。道德高尚在哪里？ 再往前说，如果国民党人个个都清正廉洁，道德高尚，恐怕今天还是所谓的中华民国，中国革命就没有了任何基础。即使到了上世纪80年代，人们的道德，也未必就高尚到哪里去。否则那时也就不用提倡大力推进精神文明建设，提倡五讲四美了。那时实际已经开始的造假，不过因为媒体不够发达，不为人们所知罢了。那么，请问什么时候是人们心目中道德非常高尚的时代，是明朝和清朝，还是更早的时候？

确实，当今社会正处在急剧的变化和转型之中，传统的道德体系中，有不少已经陷入崩溃或者陷入危机。对此，我们可以部分赞同滑坡论者的观点，某些方面的问题，与我们正在经历的社会转型密切相关，诸如不计后果的唯利是图，一切向钱看，甚至为了所谓的名气和利益，置基本的道德底线于不顾。更要命的是，道德底线的被突破，很多时候始自所谓的精英阶层或者明星们，影响特别恶劣，影响也随之倍增。但此类案例只是问题的一个方面。另外一个方面，则是我们社会整体的道德水准在提升。人们之所以对“范跑跑”们嗤之以鼻，对小悦悦未能得到及时救助恶愤怒，对牛奶中的三聚菁胺口诛笔伐，一则是因为当今的媒体公开和发达，让这些恶劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，则显示了大多数人基本的道德认知，显示了社会整体对道德水平要求的提升。举例来说，5年前的汶川大地震，今日的芦山地震，大批民间人士或者自己驾车，或者由单位组织，冒险前往灾区救援。至于社会的其他方面，人们日常交往中的互帮互助，乃至患难之际雪中送炭，例证更是不胜枚举。这个时代确实出现了不少父子、夫妻为财产对簿公堂的案例，但我不揣冒昧地说一句，如今主动向父母表示孝心的子女，即使比例不比过去高，至少不比过去少。仓廪实而知礼节，毕竟随着经济和社会的发展，大多数人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我这样说，并不意味着当今不存在道德问题，甚至某些方面的滑坡。我想表达的不过是，在任何一个时代，都不乏道德高尚之人，也从来不缺道德败坏之人（即使在事关民族生死的抗日战争时期，我们也都是既有大量的民族英雄，也有数量不菲的汉奸），我们不能片面地根据某些方面的问题，一味指责当今的道德滑坡，甚至为了某些不堪的目的，主张回到那根本不存在的道德高尚的过去。

让道德的归道德，让法律的归法律

而当今人们所说的很多问题，并不完全属于道德范畴。滥用食品添加剂；药品造假；产品粗制滥造，以次充好；甚至为人师表的教授，有时候也变成了叫兽。但它们中的大部分，不属于道德调节的范畴，应当由法律监管。官员贪污受贿，企业造假，医生滥开药，教师侵犯学生，难道靠道德说教和自律够吗？如果把这些都归因于道德败坏，转而寻求那根本就不存在的道德乌托邦，不免过高估计了道德的作用，也会让道德不堪重负，并且会掩盖我们制度和法制建设某些方面的缺失。

如果我们把《圣经》中耶稣的话略加改造，也许可以说成，“让道德的归于道德，让法律和制度的归于法律和制度”。两者虽然不是泾渭分明，但至少就目前的状况论，道德建设应主要由民间和习俗来调节，法律和制度的建设才是消除某些社会弊病的根本，而且它们的建设和发展，会进一步促进道德的回归和向上。

从这个角度看，清华大学万俊人的看法显得更加理性，也更值得肯定（《中国社会科学报》2013年4月24日第4版）。他指出我们应当用历史的眼光看待当下的社会转型，不能因为部分人的见死不救、道德冷漠和商业欺诈，就简单地判定世风日下，我们必须同时看到大量感天动地的道德英雄，诸如“美丽妈妈”、“勇敢司机”等（也许还应加上芦山地震中的“最美志愿者”和“最美女教师”等）。转型时期的中国，需要的不是模糊的、言人人殊的所谓传统道德，而是现代公共道德，它必须适应现代社会的需求，其基础是现代法制体系和现代公共价值理念或信念。只有“立基于健全的现代法制秩序，公共道德才有可能建立并赢得公共信任，确立现代社会的公共价值理念或信念”。

笔者希望补充的丝，人类的道德，实际上会随着社会的变迁，不断变革和更新，并且在变革和更新中，既突破某些传统的理念，同时也创造新的规范。人类不断追求完美和美好的性情，让他注定会针对现实进行批判，从而推动问题的解决和进步。而对现实不满的表现，在部分人那里表现为对未来的信心，但对很多人来说，则更希望他自己根本不理解的理想化的过去，就像公元前4世纪的雅典人那样，回复到所谓的“先祖改制”。也许若干年后，当中国人遇到新的社会问题时，我们自己时代的正面案例，也会被某些人视为道德高尚的范例，成为那个时代的道德乌托邦。