五当召古建筑的保护与再利用研究

第一篇：五当召古建筑的保护与再利用研究

课程结课论文

论 文 题 目：古刹五当召建筑的保护与再利用研究 研 究 生 姓 名：周京蓉 学号：2017022113 学科(领域)名称：建筑遗产保护概论 指 导 教 师：白 瑞

2017年11月20日

古刹五当召建筑的保护与再利用研究

摘 要

五当召为内蒙古地区规模最大的藏传佛教寺庙，殿宇坐北朝南，顺应山势、布局自由，并在自然环境、宗教文化等因素的影响中，有着鲜明的地域特点。本文基于实地调研和文献资料的系统整理，通过五当召建筑现状和发展概况进行归纳和总结，对其价值和再循环利用进行了分析。五当召作为藏传佛教的重要遗产，其合理的保护与再利用研究已经成为不可忽视的一部分。

关键词：五当召、价值评估、保护、再利用模式

1．绪论

五当召被世人称为小布达拉宫，规模宏敞，地处良好的生态环境中，是内蒙古地区规模最大的藏传佛教寺庙。《绥远通志稿》简明记载：“„„群山环绕，曲涧交融，麋鹿穿林，松杉蔽日。”位于内蒙古自治区包头市石拐区东北约70公里的五当沟内的大青山深处（图1）。始建于清康熙年间（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，赐汉名广觉寺，是国家重点文物保护单位[1]。“五当召”还是内蒙古地区有名的学问寺。为了弘扬佛法，还专门设有供喇嘛们学习经典、研究佛学的学塾。学塾分四部分：时轮学部、显教学部、密宗学部、菩提道学部[2]。本文通过文献研究，实地调研考察等方法对内蒙古地区五当召古建筑的保护现状进行分析，对于五当召的保护与再利用研究有着不可忽视的意义。

图1 五当召建筑风貌

2.研究方法 本文首先从五当召现存建筑的遗存现状以及对它的保护进行分析，对其内在外在价值的做出讨论和分析，从中衡量其综合价值，并对其在循环利用措施做简单阐述。本论文在撰写过程中主要涉及的研究方法有： 1）文献研究

广泛阅读有关五当召建筑的有关资料文献，了解其建筑保护现状，通过对其建筑现状以及的分析，进行相关的筛选和分析梳理，结合其建筑价值评价方法，以及国内外有关古建筑群、整体价值、评估体系等书籍及文献资料，对五当召建筑做初步了解。2）实地调研法

在文献调研的过程中难免会不全面与文献记载有一定出入。所以在对五当召古建筑群进保护现状分析以及价值评估时，实地调研、拍摄、记录成为不可或缺的一步（图2）。了解武当山召庙古建筑的实际情况，结合调研结果对其进行价值评估，以及再循环利用的。图2 五当召实地调研

3.五当召古建筑遗存现状

五当召的建筑选址、建筑布局和建筑风格等都充分显示出了较高的艺术价值,体现了蒙、藏文化交融的民族和宗教的内涵。1892年（清光绪十八年）最晚的喇弥仁殿落成，历时将近200年。随后，因社会动荡，特别是“文革”时期“左”的路线的干扰 和破坏，迫使灵童转世的寻找工作搁浅，资料与文献大量遗失，许多殿堂受到损坏，直到20世纪80年代后，五当召才得到有效的保护、管理与修葺，终于重现昔日“东藏”的光辉5五当召在清代康乾鼎盛时期曾拥有8座大佛殿(现存6座)、3座**府、1座灵堂、2座砖砌舍利塔(现已毁)、90多栋藏式喇嘛僧舍(现存60多栋)（图3）,山后还有1座

供**夏季避暑静修的庚毗召(现余遗址),在海拔2 071m的吉忽伦图山顶还有祭祀敖包1座,规模宏阔,曾是内蒙古西部地区第一大召庙[3]。从现存的单体遗址看,外墙沿东、西、北三面闭合胜较强,门窗极少,大多数窗和门设在南立面上,或南立面上全以木构形式(梁柱)取代窗间墙。内部功育践分明确,空间错落有致,布局紧凑,尺度处理得当,令人感到亲切而舒适。每个单体的 体量均为小而灵巧,且朝向均向南。它们借地势构图3 五当召寺庙区平面图

筑,随山势起伏, 错叠而向上分布,由山腰直达顶峰。

各单体之间有便捷的交通联系。左右相邻时,或利用自然之势相连,或辅以人工台阶坡道相接;上下错落时,随山势起伏巧布石阶,迂回曲折。单体间结合地势的巧妙组合,形成点、片、面相交织,有集中、有分散的总体布局[4]。层层楼阁，依坡而建，浑然一体，均为藏式建筑，殿顶有金铜卧鹿、法轮、经幢等（寓意佛法广为流传）。周围山沟岩壁生长的松、柏、柳树，构成灵山圣水一派仙家佛居的景象，是曲幽探胜的佳地。

4.五当召价值评估

本文通过对五当召古建筑群整体风貌评估、周边环境和综合价值评估三个部分对五当召建筑进行价值评估。价值评估是对文物的价值作出评定，主要包括文物内在价值和外在价值，其中内在价值包括历史、科学和艺术价值。4.1古建筑群落整体风貌评估

1.建筑平面呈方形、长方形、凸字形，与西藏寺院建筑平面变化的特色是吻合的。建筑个体外形立体都是下宽上窄，这种外墙四面由下至上收分的建筑，是砌筑墙体时外墙面逐渐向内收缩形成的，内墙面上下则基本保持垂直[2]。西藏地区的这种传统建筑形式，它们给人的第一感觉是敦厚、凝重、朴实。宽厚的墙体，具备了保温隔热的效果，在寒冬酷暑的季节仍可以安心在室内修行和研习经文。

2.建筑色彩与周围环境形成了强烈反差。外墙的装饰主色用

图4 五当召寺庙 了白色、黄色和褐色。藏式建筑中白、红、黑三种主要颜色的应用，是宗教理念的一种表现形式，表示了宇宙中的天上、地上、地下（图4）。

3.五当召作为一个整体建筑群，几乎全部为纵向排列。为打破这种单一建筑格局的视觉效果，主要殿堂上装饰了横向的棕色饰带，给人以层次丰富的感觉。每当进入寺院前，远远望见的便是白色的建筑鳞次栉比，而建筑物上棕色的饰带，黑色的小窗，金色的法轮、金幢等更使得整体建筑群庄严夺目，熠熠生辉。4.2周边环境评估

五当召整个建筑群依山而建、气势宏伟,建筑布局自由灵活而又不失严谨理性。寺院规模宏大,整个寺院建筑借助山势造就了一组壮观的宗教建筑群,从建筑宏伟、敦厚的立面和建筑气势上表现出了其宗教含义呈现出不同的空间感觉和建筑关系（图5）,使得寺院内部的空间变 图5 五当召宏伟憨厚的气势

化更加丰富多彩[5]。建寺之初建造者就集天文地理分水将五当召建筑群的气势所体现，而后的修缮在政府的出面下绝大多数数保留了原来的建筑风貌，使周围环境将建筑群映衬的仿若还是原来的样子。4.3综合价值评估 4.3.1历史价值

五当召建筑群始筹建于清康熙年间,建筑大规模兴建于清乾隆年间,至嘉庆年间达到最盛,时寺内有呻嘛1200余人,盛名远播。另外,五当召自创建以来,便一直以“宗教学府”的地位自居,在内蒙古的宗教界占据了一席之地,为喇嘛教在内蒙古的发展培养了大量的人刁一,做出了突出的贡献。虽然,由于历史上的原因,五当召现今寺中的喇嘛人数己经很少了,但重大的经会、法会仍然延续了下来,成为当地人民生活的一道“风景”由此可见,五当召确实是具有十分重要的历史价值的,它是蒙、藏民族文化和宗教交流的大量的历史信息的遗存,具有重大的文物价值和保护意义。4.3.2宗教价值

作为内蒙古地区的一座藏传佛教格鲁派寺庙,五当召是在一个蒙、藏、满、汉的文化交融的大的历史和民族背景之下产生的,同时,它也是当日书青朝政府

“因其俗而柔其人”的政治方针之下的产物。正如清朝乾隆皇帝在《喇嘛说》中所写的:“兴黄教,即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保护之,而非若元朝之曲庇馅敬番僧也„„盖以蒙古奉佛信喇嘛,不可不保护之,以为怀柔之道而己”[6]。五当召建筑群周边，山上随处可见的经幡无处不在，昭示着宗教的力量，图6 五当召经幡

经幡作为福运升腾的象征物每年都

要换新（图6）。五当召(广觉寺)这座深山之中的喇嘛教寺庙含有着大员的历史、宗教以及民族关系上的重要历史信息,是人类历史文化或文明的见证,就像《脚己斯宪章》中开头所说的:“世世千针七人民的历史文物建筑,饱含着从过去的年月传下来的信息,是人民千百年传统的活的见证„„洲门必须一点不走样的把它们的全部信息传下去。[7] 4.3.3.科学价值

从建筑选址上来看,五当召选址于此,除了满足藏传佛教格鲁派早期,宗喀巴规定“强调僧人戒律,规定僧俗分离”的宗教原则之外,还内涵了西藏传统的“风水”环境观念。首先,五当召现存的建筑格局、建筑少璐以及其内部的壁画和建筑装饰艺术等,都具有很高的科学研究价值和设计手法的重新提炼或再创造的价值。

4.3.4经济价值 五当召为旅游景区依靠寺庙主体在藏传佛教中的地位和特有的自然环境，逐步发展成为包头市乃至内蒙古自治区的重要的国家级旅游胜地。1996 年被国务院确定为全国重点文物保护单位，2002 年获得国家 4A 级旅游景区，现保存的文物近2 万余件，壁画面积达 1200 多平米[8]。五当召旅游景区不仅传承着古老的宗教奉祀，还是一处具有宗教朝圣、休闲观光等功能的旅游区，吸引了大批的游人来此游玩。这不但大大的提高了当地的知名度,也带来了很高的经济效益,促进了当地的经济发展。对该地区而言有着不可忽视的经济价值。4.3.5社会价值

宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成部分。而旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象，现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对宗教文化所起的作用，宗教文化与旅游业的关系是相辅相成、共同发展的。五当召作为藏传佛教的重要遗产，使人们对藏传佛教的了解和认识有着深远的影响。

五当召作为一个具有很高文物价值和较大的社会、经济效益的文物古迹,其今后的保护和发展都具有重大的意义。对其进行全面的保存并延续其历史信息及全部价值,是我们不可推卸的历史使命和任务。

5．五当召古建筑的保护与其意义

在《中国文物古迹保护准则》中指出:“保护的目的是真实、全面的保存并延续其历史信息及全部价值。保护的任务是通过技术的和管理的措施,修缮自然力和人为造成的损伤,制止新的破坏。所有保护措施都必须遵守不改变文物原状的原则[9]。关于五当召这所文物古迹的保护,要有充分的客观依据和合理、合法性,要做到对文物古迹的保护、发展尽职尽责。5.1保护现状

1）五当召的建筑虽然在文化大革命的时候曾遭到过破坏，但相对于纯木质结构来说石基的五当召建筑保存更好，一般还能保全骨架,容易修复。所以五当召的古建绝大多数保留了原貌。

2）从大的整体环境出发五当召建筑群不但保护了建筑本身,而且还保存了一种环境、氛围和文化,从而,使表达的意蕴更为永久,达到完整、充分的保护效果。对原有壁画进行修缮保护（图7）。

图7 五当召壁画和天花现状

3）在每个殿堂及寺庙周边安装了监控摄像及空气采样报警系统，对各殿堂的老化线路进行更换改造，加强了防火、防盗等保护性设施建设，做到人防和技防相结合。

4）五当召建筑群周围原有不协调建筑物进行了依法拆除。基本恢复和极大地改善了五当召的整体历史风貌和自然环境。加强了景区基础设施建设。积极争取资金，修缮恢复殿堂和僧房，对广场等。

5）2009 年请专业人员对现有的文物档案进行整理，建立文物电子档案。2010 年，对馆藏文物中佛像、唐卡、供器、法器及日用品等共计 1470 多件套文物进行拍摄、称重、测量、文字描述及电子信息录入，并根据国家 文物管理规定，遵从相关规范标准北边吧实行纸质文本和电子文本“双套制”[10]。5.3保护建议 5.3.1定期检查

古建筑文物的日常保养是最基本和最重要的保护手段。要制定日常保养伟峻,定期检测,并及时排除不安全因素和轻微的损伤。养成良好的日常拐冲、习惯,排除古建筑的内部隐患,避免日后更多的干预[11]。5.3.2尽量减少人为干预

《中国文物古迹保护准则》中明确规定:“凡是近期没有重大危险的部分,除日常保养以外不应韭行更多的干预。必须干预时,附加的手段只用在最必要的部分,并减少到最低限度。采用的保护措施,应以延续现状,缓解损伤为主要目标。避免出现因为人为因素而造成不可弥补的损失。5.3.3避免过度开发

尊重历史建筑存在的历史、文化、艺术价值，不过分追求经济利益，全面考虑环境、社会、经济的综合效益，避免过度开发。

6.五当召古建筑再利用措施

建筑遗址的保护与利用是文化遗产保护领域中的一个重要内容.本文根据内蒙古五当召保护规划的实施要求。在遵循国际和国内的建筑遗产保护理论和原则的指导下,根据当地的历史文化特色、建筑遗址的实际状况、建筑营造的传统技艺和建地方古建筑的悠久历史和完好保存。6.1保护再利用

在解决五当召保护利用问题上，要尊重历史，深刻认识藏传佛教寺院的真正价值，而不是简单的修缮就能完成，应该在体现原建筑的历史价值和文化价值基础上，还需开发其新功能、新资源，为今所用。比如北京的天坛公园可以说就是比较成功的案例，在修旧如旧的基础上展示给人们的是昔日文化与文明。它成功之处在于保留旧有遗迹，实行重点整修，解决了新功能与古遗址保护的要求。

6.2审慎对待己不存在的建筑

五当召中已经不复存在的郝拉银殿和努尼殿,如若需要重建,首先要有充分的事实依据和文献资料作基础,经过专家的反复推敲和研究分析,按程序报批后才能实施。并且原来的遗为日立该予以保存,在其附近另觅场址重建[12]。而且,重建的建筑应与旧建筑要区别开来有醒目的标志说明。文物建筑己不存在的少最建筑,如果没有确凿的依据和充分的事实论证,就不行该修建。6.3修旧如旧与以新补旧

一些建筑随着时间或者其他不可避免的因素被部分破坏，可以使用其原来的建筑工艺进行内里修补，或者用不破坏其原来的建筑风貌的基础上尽力保持旧有的风貌，只有这样才能在一定程度上对历史建筑延续起到积极作用，而不是用新型材料强行延续它的生命周期。

结语

通过走访实地考察对五当召建筑群的保护与再循环利用有了新的思考。这所藏传佛教寺庙,它所体现的是一个多民族文化交流和民族关系的大融合,是一个蒙、藏、满、汉的民族文化交流和发展的历史性结果。五当召作为一个具有很高文物价值和文物古迹,它的保护和发展都具有重大的意义。

参考文献

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图1-

2、4-7均为作者自摄

图3：王琳.拉卜楞寺与五当召大殿建筑形态比较研究[D].内蒙古工业大学, 2015.

第二篇：五当召导游词

五当召导游词

游客朋友们大家好！欢迎您来到美丽的塞外鹿城、草原钢城包头市。今天我要带领各位参观的是全国重点文物保护单位、国家4A级旅游区、内蒙古最大的藏传佛教寺庙——五当召。如果说从我国西部每个省区各选出一座藏传佛教的代表性寺庙，那么它可与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，可以说是我国藏传佛教的四大名寺之一，素有“小布达拉宫”之美誉。当然，藏传佛教还有六大名寺之说，那是从另一个角度评定的。

五当召位于包头市固阳县吉忽伦图乡的五当沟内，距包头市区约70公里。始建于康熙年间（1662－1722年），后又在乾隆、嘉庆、道光、光绪年间进行了多次扩建，是一座政教合一的寺庙，同时也是研究藏传佛教（密宗）、哲学、医学、天文、地理等多种学科的研究基地。清朝时期，遍布内蒙古大草原近千座藏传佛教寺庙中的住持喇嘛大多是从五当召派去，或是曾经在五当召学习过，因此五当召素有蒙古高原藏传佛教“最高学府”之称。五当召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛时喇嘛有1200多人，在蒙藏地区有很高的声誉。

五当召有蒙、藏、汉三个名字。“五当召”是蒙藏混合语名，“五当”，蒙古语是柳树的意思，因柳树繁茂，环境宜人而得名；“召”在藏语中原意为“兄长”、“世尊”（释迦牟尼），引申为供佛的寺庙；五当召另一藏语名为“巴达嘎尔”，意为白莲花，因“鹰衔经冠，奶化白莲”的传说而得名；汉语名为“广觉寺”，是乾隆二十一年（1756年）由乾隆皇帝亲赐的。

据说，五当召最初是由鄂尔多斯左翼前旗（即今鄂尔多斯市准格尔旗）的王公所创建，庙址是第一世**阿格旺曲日莫选定的。

相传阿格旺曲日莫在西藏学佛深造，离藏时，**喇嘛嘱咐他说：“务择福地修建庙宇，供奉我佛，普度众生”。来到内蒙古，阿格旺曲日莫便发愿要建一座寺庙。于是，在准格尔旗王公的支持下，他带领两个徒弟遍游阴山南麓，开始了勘察、选址工作。师徒三人登上沙尔沁山峰，极目北望，只见远方紫气缭绕，青烟飘渺。就在这时，一只白翅金雕俯冲而下，抓起阿格旺曲日莫的经冠哈达向北飞去。师徒三人追到一个山脊平台上，没见到金雕的踪影，却看见经冠哈达挂在一棵形如宝盖的柏树上，他们认定这是佛的旨意。这时忽然听到身边有响动，原来是一位中年蒙古妇女，左手牵着一头白花牛犊，右手提着一只木桶姗姗而来。她放下木桶，转身想把牛犊拴在松树上，不料牛犊一脚踢翻了木桶，洒在地上的牛奶顿时变为朵朵白色莲花。就在他们师徒又惊又喜的时候，那个女子和牛犊已经不知去向。阿格旺曲日莫知道，释迦牟尼成佛时“步步生莲”，莲花是佛界的标志；金雕是释迦牟尼佛的护法神；金雕和莲花的出现，已经预示着这里就是寺庙的所在地。于是，他决定在这里建庙，寺庙也因此而得名“巴达嘎尔”。

五当召占地300多亩，有殿堂仓舍2538间，规模十分宏大。主体建筑坐落在两条山沟汇聚的山坡台地上，东西两侧的山麓、平地分布着一些附属建筑和僧舍栋房，两座藏式白塔高高耸立。寺院分布合理，座座殿堂，层层楼阁，随坡而起，错落有致，布局和谐。五当召的所有建筑均为梯形楼式结构，上窄下阔，平顶小窗，屋檐部分有一条土红色边麻装饰，还有金色的法轮、红色的柱廊，色彩对比强烈，光彩夺目。外墙表面有一层厚达数厘米的石灰层，清白典雅，别具风格。远看殿堂洁白如雪，楼顶金光夺目，十分壮观。这种规模宏大的寺院和独特的结构形式，是内蒙古境内现存藏传佛教寺院中仅有的。

〔进入景区检票口后〕

五当召的主体建筑群由六大殿（苏古沁独宫、却依拉独宫、洞阔尔独宫、当圪希德独宫、阿会独宫、喇弥仁独宫——这里的“独宫”指经堂、佛殿）、三座**府（洞阔尔**府、甘珠尔**府、章嘉**府）和一座安放历代**骨灰灵塔的苏波尔盖陵以及94栋喇嘛住

宿土楼组成。

下面，就让我们沿着曲折的山路行进，来领略五当召宏伟壮观的风采吧！不过要强调一条参观纪律：这里各殿内部景观都不准拍照，请大家自觉遵守，免生是非。

〔苏古沁独宫〕

在我们面前的是第一殿——苏古沁独宫，建于乾隆二十二年（1757年），是五当召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高达22米的三层楼大殿，一楼前厅是大经堂，后殿是藏经库。经堂内部宏伟壮丽，有81根方柱贯通上下，每根都用织有彩色龙纹的栽绒毯包裹着；殿内顶上悬挂着经幡和帛画；地上排列着数十排座榻，上面铺设着藏式绒毯，整个召庙里的大型集会都在大经堂里举行。为什么呢？因为“苏古沁”藏语意为聚会，该独宫因上千喇嘛在此聚会而得名。大殿的正中是释迦牟尼像和30尊菩萨像，个个神态安祥。殿堂四周有表现释迦牟尼佛传说故事的彩绘，构图复杂，细腻优美，富含深刻的宗教哲理。画中还有表现草原生活的场景，都是按照清代早期现实生活内容绘制的，是研究清代少数民族生活和社会文化的珍贵资料。大门两侧墙上绘有四大天王像，分别手持琵琶、宝剑、绢索和宝塔，代表风调雨顺，旁边还有六道轮回图。

二楼供奉着释迦牟尼和藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴的塑像及众佛铜像，东西两侧墙上泥塑须弥山的洞窟中有泥塑的十八罗汉。天井北壁绘有西藏布达拉宫、色拉寺、甘丹寺及五台山著名佛寺的图画。

三楼主要陈放国家一级文物——曼陀罗铜城，即祭供、修道的坛场，铜质、圆底，上面制成宫殿形，底部作成城墙。铜城铸有宫殿楼阁、须弥山，铸造精美，是清代铸铜工艺的精品。

上边两层一般是不对游人开放的，大家听我介绍，有个大致了解就行了。

出于对观世音菩萨的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在这里会举行“嘛呢”法会。法会期间，五当召会万众云集，信徒们带着无比的虔诚，千里迢迢从各地赶来参加法会；喇嘛们七天七夜不停地诵《嘛呢经》，主诵“唵嘛呢叭咪吽”（ｈōｎɡ）六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次为住持、喇嘛的席位，等级十分严明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人们大凡婚嫁、生老病死，都要请喇嘛念经，保佑平安。

〔却依拉独宫〕

往西走就到了却依拉独宫。却依拉，藏语意为“法苑”。该殿建于道光十五年(1835年)，是讲授佛教教义的场所。

五当召设有供喇嘛学习经典之处，藏语称为“拉桑”，汉语称“神学院”。神学院共分四个大部，分别是时轮学部、宗教哲学部、医学部和教义戒律学部。每个部有一座殿宇，每座殿宇又因教学内容不同，建筑形式和塑像、壁画也不相同。这座殿是专门研究佛教经典和哲学理论的宗教哲学学部。佛教教义是喇嘛的基础课，每个僧徒入召前都要入此院通过考试，及格者可得到不同等级的“格西”学位，有了这个学位的喇嘛才具备担任中小寺院或大寺院中佛学院的最高主持——“堪布”的资格。却依拉独宫里最引人注目的是头戴宝冠，肩饰莲花，高达十米的弥勒佛铜像。弥勒佛是未来佛，佛教徒认为释迦牟尼的佛法在若干年后，会自动消失，届时将由未来佛——弥勒佛下凡普度众生。所以我们看到的弥勒佛手作说法印，半蹲半坐的，意预着他即将下生到人间，去解脱世人的苦难。同时，这也是内蒙古最大的一尊铜佛像，是用黄铜分段铸造，焊接而成的。弥勒佛像的左边是**一世，是西藏扎什伦布寺的创始人，右边是**一世，**和**是黄教创始人宗喀巴的两大弟子。左手戴黄帽的是五当召第五代**塑像，五当召具有今日规模，大多形成于五世**坐床期间。

〔洞阔尔独宫〕

沿着台阶向上是二层的洞阔尔独宫，建于乾隆十四年(1749年)，是五当召现存最古老的建筑，后半部墙壁所绘的壁画都以黄色作底色，因此俗称“黄庙”。本殿是神学院的时轮学部，是传授数学、天文、地理、占卜和历法的场所。殿门正中悬挂着的是用蒙、汉、藏、满四种文字铭刻的“广觉寺”匾额。大殿前面的广场是讲经台，也是神学院升学考试的口试和神学辩论的地方。每年农历三月十五，在此举行学术升级考试，开展学术辩论。

殿内供奉着五当召第一代**(蒙古语称“呼图克图”)洞阔尔·班迪达的塑像。前厅的壁画，有着250多年的历史，是五当召1050平方米壁画中保存最好的，有内蒙古壁画之冠的美称。壁画内容丰富，人物形象生动，色彩艳丽浓重。

〔阿会独宫〕

洞阔尔独宫后面与却依拉独宫相连的是阿会独宫，又称日木伦独宫。建于嘉庆五年(1800年)，是五当召内唯一的一座面西朝东的佛殿, 主供威猛神秘的胜乐金刚。阿会独宫内设“纠德巴”(密宗)和“门巴”(医学)两个学部。密宗也称真言宗，以《大日经》和《金刚顶经》为理论依据，理论玄奥，每年农历十二月二十五日举行升级考试，每次毕业者非常少。医学部以宗喀巴所著的《菩提道次广论》和《说明秘经》为依据，供奉毗卢遮那佛、药师佛、无量寿佛、菩萨白度母和绿度母的塑像。宫内两侧塑四大天王和十大罗汉塑像，生动逼真，显示了雕塑者独到的艺术才能。

〔苏波尔盖陵〕

阿会殿旁有一座小巧的二层楼叫苏波尔盖陵。它是供奉历代七位**舍利子（骨灰晶粒）和牌位的灵堂，是历代**的灵塔殿，是在五当召一世洞阔尔**圆寂前居住地旧址之上建筑起来的。殿内共有七座灵塔，铜质鎏金，覆钵形，宽肩圆腹，嵌有珍珠宝石，是非常华美的艺术珍品。塔内分别珍藏着七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之灵就像七面光洁的镜子，映射着信众的心田。

〔**府〕

阿会殿的南方是三座**府，东面是松柏葱郁的青山，下临溪泉流淌的山谷，环境甚为幽雅。五当召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圆寂，时年13岁。在七位**中有三位（即洞阔尔**、甘珠尔**和章嘉**）建造了府邸。洞阔尔**府，是一幢二层的藏式楼房，外有白石台基。大厅前廊门罩雕着龙、狮、象、金翅鸟等各种浮雕，两侧墙上绘着五色斑斓的壁画。室内陈设豪华，古色古香，收藏有大量佛像和艺术品。甘珠尔**是多伦坐床**，是洞阔尔一世的师傅，那时，当一方的**去世后，其师甘珠尔**为其负责培养幼年的“呼毕勒罕”（转世灵童）。这一制度沿袭了二百余年，因此设有甘珠尔**府。章嘉**掌管山西、内蒙古、北京的藏传佛教事务，故专为他巡行下榻准备一处居所，五当召的**转世七代，以后再未寻认“呼毕勒罕”继承衣钵。

〔喇弥仁独宫〕

巍然屹立在五当召庙群西部山顶的壮观建筑是喇弥仁独宫，建于光绪十八年（1892年），是专攻菩提道的教义戒律学部。教义戒律学在内蒙古地区只有五当召讲授，所以有很多喇嘛不辞辛劳慕名而来。作为教义学部，这里是传授藏传佛教的教义、教规和教史的地方。殿内正中供奉藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴大师的巨型纯铜铸像，高达9米，重90多吨，是寺内第二大铜像，也是内蒙古地区宗喀巴铜像中最大的一尊。铜像两侧的佛龛内有一千个神采奕奕、气度非凡的小宗喀巴泥像，又称“千佛殿”。这位黄教鼻祖是青海湟中县藏

族人，幼年出家为喇嘛，后到西藏深造，精通各派教义。他对藏传佛教实行改革，规定学经次第，严密寺院组织，确立**转世制度，并要求喇嘛穿黄衣、戴黄帽，严守戒律。

〔当圪希德独宫〕

我们继续拾级而上，便来到了五当召最后的一座大殿，当圪希德独宫。当圪希德独宫是护法秘神殿，建于乾隆十五年（1750年），是管教喇嘛的地方，因此也俗称“驯服殿”。喇嘛的戒律很严，有了过失就要受处罚。殿内供奉着藏传佛教中的护法神大威德金刚、可畏金刚、胜乐金刚等九尊神像，专司镇压邪魔。护法神个个相貌狰狞，青面獠牙，手持各种武器，项上悬挂骷髅项链，脚下践踏恶鬼。这种神像在藏传佛教寺院里很常见。藏传佛教认为他们是各大菩萨的化身，为铲除异端，镇压邪恶而变换的一种愤怒的形体，统称“愤怒像”。脚下踩着的恶鬼是世间邪恶、妖魔及各派异教势力的象征。

据统计，五当召内有金、铜、木、泥各种质料的佛像15000多尊，高者数丈，小者盈寸。还有成千上万幅壁画和唐卡，精细逼真地再现了人物、风俗、神话、山水、花鸟和佛教故事，艺术价值都很高。召内各殿保存的壁画总面积达1050平方米，居内蒙古召庙壁画之冠。在这些精美艺术品的装点下，五当召这座藏品丰富的宗教艺术博物馆，为研究蒙古族、藏族的宗教信仰、文化和建筑艺术，提供了丰富而珍贵的资料。

〔结束语〕

朋友们，到这里五当召的导游讲解就全部结束了，希望塞外名寺五当召殿宇恢弘、比拟佛国的壮丽景观能给您留下美好的回忆。祝您的旅行生活愉快顺利，欢迎您再次来美丽的内蒙古做客。

第三篇：城市更新中一般性历史建筑保护与再利用研究

城市更新中一般性历史建筑保护与再利用

研究

——以合肥市为例

摘要：城市文化断代和“千城一面”是我国当前城市发展屡屡被诟病的问题。一般性历史建筑是构成城市文化和风貌的重要组成部分，所以对其保护与再利用进行研究是有意义和有必要的。通过对国内外历史建筑与一般性历史建筑的相关理论和实践进行归纳和总结，指出当前研究与生态学理论结合的不足，在现实城市更新中保护与再利用存在保护力度不够和再利用少等问题。接着对合肥旧区内一般性历史建筑进行调查，包括文档调查和三类一般性历史建筑群的实地调查，并归纳出一般特征。然后以集体记忆理论为主，综合分析一般性历史建筑的多维价值。本文在文章结语结合合肥实际，提出一般性历史建筑保护与再利用的一般建议。在讨论部分中引入岛屿理论与生态位理论，讨论了笔者所理解的城市人文生态系统中建筑与城市间关系以及建筑与建筑间关系。尝试为一般性历史建筑保护与再利用找到新的分析角度。

关键词：一般性历史建筑；集体记忆；多维价值；城市人文生态系统；再利用

Abstract：The division of the city culture and the phenomenon that thousands of cities with the identical appearance have long been the denounced problems in the development of cities in China today.Ordinary historical buildings are the important parts which form the city culture and its style.Thus the study on the protection and reuse of the ordinary historical buildings are meaningful and essential.First of all, by summarizing the related theories and practices of the historical buildings and the ordinary historical buildings from home and abroad, the paper pointed out the lack of theories related to the protection and reuse of the ordinary historical buildings as well as the lack of research towards the combination of the ecology at present theories and practices.Then, the paper investigated the ordinary buildings in Hefei old area.The investigation has two parts, concluding the document and the three representative cases.After that, the paper summarized the general features of them.Thirdly, the paper introduced the theory about the collective memory and concluded the multidimensional values of ordinary historical buildings.At the conclusion of the paper，put forward general advice of protection and reuse of the ordinary historical building protection and reuse，which combined with the current situation of Hefei.Besides, the Island theory and the Niche theory from the ecology are also introduced into the discussion part of the paper, and listed new understanding of the relationship between the architecture and the city as well as the relationship between the architecture and architecture in the city humanism ecological system.I tried to find a new way to analysis the protection and reuse of ordinary historical buildings.Keywords：Ordinary historical building;Collective memory;Multidimensional values;City humanism ecological system;Reuse 1引言

城市化水平在经济大发展的背景下快速提高，而城市更新是城市化发展到一定阶段的产物，在以GDP为准绳的经济策略下，我国大部分城市出现以大拆大建为特征的城市更新，仅保留一些文物建筑，对达不到文物标准的一般性历史建筑往往采取拆旧建新的更新方式。一般性历史建筑在城市内存在数量大、分布广、变化多，基本可正常使用，与城市居民生活密切相关，承载着集体的记忆和多维价值，是构成城市基本风貌的基础性建筑。对其保护与再利用，是破解“千城一面”的城市景观，传承城市记忆，塑造城市多样性差异化城市风貌的重要因素。

从当前的研究来看，建筑保护与再利用在二战后的城市发展中的得到了更大的重视。其研究已不仅仅只局限于建筑学或城市规划学领域，还涉及心理学、生态学、景观学等多个学科，尤其是其在人文因素方面所关注的历史建筑的精神价值、文化价值、情感价值、美学价值等特定因素，追求社会、经济、城市生态三者的统一，使得整个研究涉及的学科领域极广。关于一般性历史建筑的保护与再利用已有一定研究。克里斯汀·博耶指出历史建筑与人们对于这个城市的集体记忆之间的关系，点明历史建筑是唤起人们对城市记忆的特殊符号，不同时期的建筑能使人们获得多样性的城市体验，促使人们重新思考和评价其所生存的城市的存在意义。周卫认为在历史上不同时期留存下来的大量构筑物，不论其产生的时间、属于的类型，相对于与其保持着一定“时间距离”人们来说，都拥有包括历史价值、岁月价值、生态价值在内的多种价值。吴良镛提出 “有机更新”的理论，在满足人们现代生活需求的同时，适应旧城环境及其肌理，改变传统大拆大建的更新改造模式，进行循序渐进的有机更新。

本文采用了文档调查和实地调查相结合的研究方法。通过文档查阅，理清合肥市城市发展脉络，概述了合肥一般性历史建筑分布、风格、保护与再利用状况，为案例地选择、案例分析做好文案基础。本文以时代特征、集体记忆、保存度为依据，重点实地调查了三类群体性一般性历史建筑，归纳出合肥市一般性历史建筑状况，最后结合实际进行一般性历史建筑多维价值分析。

[3][2]

[1]2 案例地调查

2.1合肥城市更新的文案调查内容陈述 2.1.1合肥城市演变

图1合肥市城址演变图

合肥建城史则可追溯到春秋时期，今后历朝在合肥均有城池建设，南宋时期基本形成了合肥古城的初貌。解放前，由于战火，合肥城墙内房屋多数毁坏。1952年正式被设置为安徽省省会，开始了真正意义上的城市化进程，以老城作为中心区，进行综合开发改造。“合肥市工业规划”，奠定了以老城市为中心，伸展三翼的布局雏形。1979年制定了新一轮的城市总体规划方案，此次规划充分结合合肥市自然地形和主要工程设施的布局，被誉为“合肥模式”。进入21世纪后，由于经济建设的需要和人口大规模的机械增长，城市化陷入了摊大饼的模式。

2.1.2旧区的整体布局形式

本文的重点研究对象为合肥城市旧区内的一般性历史建筑。就历次规划本身来说，1979年“规划”意义最大，影响最为深远。所以对合肥城市旧区范围的界定应以1979规划为基准，即以合肥老城为核心，向东、向北、向西南伸展的三翼风车形状（图2所示红色线条内部分）。

图2 合肥旧区示意图

2.1.3旧区历史建筑分布 旧区在2006年改造之前大量布局有历史建筑。老城区内以政治性建筑、民居建筑为主，长江路上分布的历史建筑主要以政治性历史建筑为主，大部分商业历史建筑由于道路拓宽而拆除。旧区内其他地区多大量公共设施类、产业类和民居类历史建筑。2.1.4旧区历史建筑风格

主要有苏式风格；新徽派风格；传统的中式建筑风格，包括仿宋风格、江淮民居风格；宗教建筑风格和少量的欧式风格。2.1.5旧区一般性历史建筑的拆除

合肥2006年以“大拆违”为标志，开始了城市新一轮更新，城市化进入了快速发展的轨道。产业类建筑大量拆除，工业道路消失，整体改造为高级商业住宅区。2.1.6旧区一般性历史建筑保护与再利用

旧区内也有一些有意义的实践。老报馆1952对原安徽报社办公楼进行了外立面改造，凸显其时代特征，对内部进行重新分隔，进行餐饮娱乐为主的适应性改造。原粮食三库被改造为以茶叶批发为主，兼有茶道休闲的专门性市场。合肥化工机械厂部分包豪斯风格老厂房被改建为LOFT艺术馆。

2.2产业类——中盐红四方老厂区

合肥工业建设从“一五”持续至今，是中部地区重要的老工业基地之一。中盐红四方是安徽盐化工业的代表性企业。2.2.1红四方老厂区历史概况

红四方前身为蜀山化肥厂，于1958年建立，是我国第一批小氮肥厂、小联碱厂之一。毛泽东、邓小平曾先后视察该厂。随着城市化的扩展，工厂对周边环境的影响逐年加大。场地规模也抑制了企业发展，同时自身也存在诸多问题。2012年1月18日，老厂区正式关停。2.2.2厂区建筑现状

厂区建筑数量多，主要建筑类型有：①单层厂房、仓库。②动力站房。③生产设备等。建筑风格多样，使得天际线、色彩等富于变化。同时老厂区是合肥旧区内唯一一个留存的传统盐化工生产系统，有完整的化工建筑群。2.3公共设施类——合肥市老市政府办公楼 2.3.1合肥市老市政府办公楼历史概况

办公楼具有鲜明的时代烙印，建成伊始即为合肥地标性建筑之一，是来肥人士必看的建筑。2006年结束其原有使命。2.3.2办公楼建筑现状

办公楼主楼高6层，中间高，两边略低。建于1956年，完全由我国独立完成建筑与设计。办公楼为仿苏式建筑，具有两大特点：中轴对称，平面规矩，中间高两边低，主楼高耸，回廊宽缓伸展；“三段式”结构，即檐部、墙身、勒脚三个部分。仿苏式建筑是我国对苏式建筑的变体，改变传统苏式建筑的坡顶为平顶。合肥曾拥大量的苏式建筑，历经五十多年

[4]的城市发展，命运各异。办公楼主体结构至今保存完好，建筑质量较好。2.4民居类——合肥琥珀山庄 2.4.1琥珀山庄历史概况

小区建于上世纪八十年代末九十年代初，曾获得过多项建筑大奖，是安徽省第一个园林式住宅区，是现代民居建筑精品。2.4.2琥珀山庄建筑现状

琥珀山庄的建筑融地方性、传统性、现代性为一体，是合肥较为典型的新徽派建筑代表作。设计者在设计时吸收了徽派建筑特色并加以演化：如简化了马头墙和坡屋顶，通过高差的变化，显示徽州民居跃动的屋顶这一特色。大胆采用了橘红色的琉璃瓦，产生了不同于传统徽州民居粉墙黛瓦的审美情趣。2.5案例归纳

合肥一般性历史建筑状况归纳如下：

（1）有一定存在年代。（2）建筑展示内涵多样，有工业文化、政治文化、本土地域文化、市井风情等。（3）体量较大，为城市风貌的重要组成部分。（4）建筑风格具有明显的时代特征或地方特色。（5）建筑质量较好，保存完整，保护与再利用成本低，与周围人口生产生活连接紧密。（6）区位优势明显，所处区域经济发展较好。

[5]3 合肥旧区一般性历史建筑多维价值分析

以集体记忆为主线，综合多种理论进行价值分析。3.1记忆价值

本文中提到的一般性历史建筑尚在使用中，使用年限各有不同，这些与老合肥一同成长至今的建筑，与人们日常生活息息相关，承载了更为鲜活的情感和长久的记忆。它的保留是人们对于合肥城市记忆的特殊符号。人们可以通过某些存留物唤起休眠的记忆，并通过虚构和想象，产生时光的逆转，从而获得心理上的愉悦3.2情感价值

一般性历史建筑属于“无意识纪念物”，它的情感价值是在其建成之后的漫长年代中由后人添加而逐渐形成的。建筑是与其相关群体的存在感、归属感及社会认同感的基础和核心。3.3历史价值

合肥一般性历史建筑是60年来发展的遗存物，是合肥城市发展史的形象载体，记录了合肥城市发展的大量信息。群体性建筑能突破时空限制，尽可能地还原历史的原真性；单体性的则以片段的形式展现历史感。通过对其的保护与再利用，可实现解释城市发展，印证重大事件，传递历史信息的目的。它们是研究合肥发展的重要实物资料，记录了合肥历史和社会的变迁。3.4生态价值

对产业遗产及其附属产业民居的保护是对产业工人和产业环境间生态关系的保护。对民

[6]。

具有重要的辅助记忆的功能。居建筑的保护是对居民与城市间市井关系的保护。要注重一般性历史建筑的生态价值以维护整个城市生态环境的和谐。3.5科学价值

一般性历史建筑科学价值最主要体现在三个方面：（1）建造技术。（2）业态属性。（3）保护与再利用本身。3.6教育价值

一般性历史建筑的教育价值在于通过现实的对比，产生新旧的差异，让新一代的合肥人知道合肥的过去、现在，看到合肥的进步。合肥在六十多年的发展中孕育了多样的城市文明，构成了合肥市的文化体系，包含了地方学教育价值。3.7审美价值

多样的建筑风格，产生了不同的审美情趣。对不再流行的风格的保护是承认历史的表现。各式的风格的艺术表现力也各有差异，如苏式建筑因其单体体量大，质感厚重，是一种稳重的艺术表现力。3.8景观价值

合肥的发展需要多样化的业态形式来适应传统的老城空间，以满足不同生活需求，产生了不同的生产生活景观。城市风貌个性是城市集体个性的外在体现，本文中三类案例地建筑规模大，在建筑风格、高度、色彩、用途等上与周边建筑产生了差异性，差异化丰富了城市景观，对城市风貌的形成产生了巨大作用。3.9经济价值

一般性历史建筑的建设生经济价值，供生产生活而产生更多效益，属于传统经济价值。后期在经过合理的再利用之后，往往有可能转化以上八大价值为潜在的经济价值，对城市风貌，对城市旅游等会产生积极作用，这都属于其新兴经济价值。结语和讨论

4.1一般性历史建筑保护与再利用建议

本文并不一味地强调对所有一般性历史建筑都加以保留，对于新旧建筑有机融合也持积极态度。笔者在九大价值标准下，结合合肥实际，提出一般性历史建筑保护与再利用的一般建议。

4.1.1编制本城市一般性历史建筑保护名单

展开对城市建筑情况的普查，为城市更新规划中部分区块或建筑的保护提供依据。调查的信息包括建筑的名称、地点、建造时间、使用寿命、建筑风格、装饰、色彩、保存状况等与城市风貌相关的信息，综合多方意见建立保护名单。4.1.2因地制宜采取不同措施

（1）对于建筑质量较好，基本满足现代社会生活需要的，可以保持原有的用途，注意改造后的可识别性。（2）对于建筑质量有缺陷，但外观有特色的，要在保证建筑安全的基础上，重点突出景观价值。（3）对于建筑具一定特殊的政治或文化意义的建筑，可作为博物馆使用，保护延续其原真性。（4）产业类一般性历史建筑可改造为创意园区。4.1.3运用新技术手段进行保护与再利用

价值高的宜对其外表进行科学保留，通过表皮处理的方式加以保护与再利用，强化景观价值与视觉效果。同时对其内部在不损害安全性、历史与科学价值的前提下，可以进行现代化的改造，是适应现代的新需求。4.1.4科学合理规划和充分尊重民意

不同的历史建筑总与一部分城市居民相联系，承载其情感与记忆。然而这一群体的参与度低、话语权弱。在规划中政府要重视本地居民意见，维护文化生态平衡。4.2城市人文生态系统的讨论

笔者认为城市在其发展的过程中有一个与自然生态系统发展相似的过程。城市从初始到城市化高级阶段，由于对土地利用集约化程度提高，会经历一个中心区房屋高度生长的过程。在演替的过程中，建筑与城市间以及建筑与建筑间也有着类似于自然生态系统中群落与系统间以及群落与群落间的相互作用关系，一些生态学观点对于城市化中的一些现象也同样适用。笔者在这里以生态学中的岛屿理论与生态位理论作为切入点，补充当前城市与生态结合的研究中研究不足的部分。

4.2.1城市人文生态系统的生态岛屿讨论

保护的建筑或建筑群，在城市中形成大小不一的点、斑块或组团，分布在城市各处，可以称作城市建筑生态岛屿。与城市整体相比，这些点、斑块或组团有着不同于城市均质面的差异性。小体量单体建筑如同建筑盆景，让沿线景观在此发生跳跃。群体建筑，体量大，会与周围用地类型和建筑风格，产生明显的差异性。对城市文化生态系统具有多种重要的功能，并为景观的塑造带来很多积极的作用。

4.2.2城市人文生态系统的生态位讨论

生态位又叫小生境，在城市人文生态系统中即指的是一般性历史建筑在城市中所占据的空间位置。一般性历史建筑单体建筑高度低，容积率小，经济效益明显低于现代建筑。保护时，要为这些建筑创造小环境，体现它的多维价值，寻找恰当利用方式，不能一味以GDP为衡量标准。

参考文献

[1] Boyer Christine.The City of Collective[M]，MIT Press，Cambridge，1994..[2] 周卫.历史建筑保护与再利用——新旧空间关联理论及模式研究[M],北京：中国建筑工业出版社,2009.[3] 吴良镛.人居环境科学导论[M],北京：中国建筑工业出版社,2001.[4] 王俊,向凯,安雨.安徽省内的苏式建筑该走向何处？[N],新安晚报,2007.[5] 梁莉.新徽派建筑初探[J]，合肥工业大学学报(社会科学版)[J],2003,Vol.17,No.2.[6] Boyer Christine.The City of Collective[M]，MIT Press，Cambridge，1994..

第四篇：内蒙古五当召的导游词

五当召位于包头市石拐区的五当召，是我国著名的文化遗产之一。“五当”蒙古语是柳树的意思，“召”藏语可引申为寺庙的意思。五当召海拔约1500米，占地300多亩，殿堂苍舍2538家，是国家4A级旅游区。接下来是小编为大家整理的关于内蒙古五当召导游词，方便大家阅读与鉴赏!

内蒙古五当召导游词1

今天带领各位参观的是全国重点文物保护单位、国家4A级旅游区、内蒙古最大的藏传佛教寺庙——五当召。如果说从我国西部每个省区各选出一座藏传佛教的代表性寺庙，那么它可与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，可以说是我国藏传佛教的四大名寺之一，素有“小布达拉宫”之美誉。当然，藏传佛教还有六大名寺之说，那是从另一个角度评定的。

五当召位于包头市固阳县吉忽伦图乡的五当沟内，距包头市区约70公里。始建于康熙年间(1662-1722年)，后又在乾隆、嘉庆、道光、光绪年间进行了多次扩建，是一座政教合一的寺庙，同时也是研究藏传佛教(密宗)、哲学、医学、天文、地理等多种学科的研究基地。清朝时期，遍布内蒙古大草原近千座藏传佛教寺庙中的住持喇嘛大多是从五当召派去，或是曾经在五当召学习过，因此五当召素有蒙古高原藏传佛教“最高学府”之称。五当召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛时喇嘛有1200多人，在蒙藏地区有很高的声誉。

五当召有蒙、藏、汉三个名字。“五当召”是蒙藏混合语名，“五当”，蒙古语是柳树的意思，因柳树繁茂，环境宜人而得名;“召”在藏语中原意为“兄长”、“世尊”(释迦牟尼)，引申为供佛的寺庙;五当召另一藏语名为“巴达嘎尔”，意为白莲花，因“鹰衔经冠，奶化白莲”的传说而得名;汉语名为“广觉寺”，是乾隆二十一年(1756年)由乾隆皇帝亲赐的。

据说，五当召最初是由鄂尔多斯左翼前旗(即今鄂尔多斯市准格尔旗)的王公所创建，庙址是第一世**阿格旺曲日莫选定的。

相传阿格旺曲日莫在西藏学佛深造，离藏时，喇嘛嘱咐他说：“务择福地修建庙宇，供奉我佛，普度众生”。来到内蒙古，阿格旺曲日莫便发愿要建一座寺庙。于是，在准格尔旗王公的支持下，他带领两个徒弟遍游阴山南麓，开始了勘察、选址工作。师徒三人登上沙尔沁山峰，极目北望，只见远方紫气缭绕，青烟飘渺。就在这时，一只白翅金雕俯冲而下，抓起阿格旺曲日莫的经冠哈达向北飞去。师徒三人追到一个山脊平台上，没见到金雕的踪影，却看见经冠哈达挂在一棵形如宝盖的柏树上，他们认定这是佛的旨意。这时忽然听到身边有响动，原来是一位中年蒙古妇女，左手牵着一头白花牛犊，右手提着一只木桶姗姗而来。她放下木桶，转身想把牛犊拴在松树上，不料牛犊一脚踢翻了木桶，洒在地上的牛奶顿时变为朵朵白色莲花。就在他们师徒又惊又喜的时候，那个女子和牛犊已经不知去向。阿格旺曲日莫知道，释迦牟尼成佛时“步步生莲”，莲花是佛界的标志;金雕是释迦牟尼佛的护法神;金雕和莲花的出现，已经预示着这里就是寺庙的所在地。于是，他决定在这里建庙，寺庙也因此而得名“巴达嘎尔”。

内蒙古五当召导游词2

五当召占地300多亩，有殿堂仓舍2538间，规模十分宏大。主体建筑坐落在两条山沟汇聚的山坡台地上，东西两侧的山麓、平地分布着一些附属建筑和僧舍栋房，两座藏式白塔高高耸立。寺院分布合理，座座殿堂，层层楼阁，随坡而起，错落有致，布局和谐。五当召的所有建筑均为梯形楼式结构，上窄下阔，平顶小窗，屋檐部分有一条土红色边麻装饰，还有金色的法轮、红色的柱廊，色彩对比强烈，光彩夺目。外墙表面有一层厚达数厘米的石灰层，清白典雅，别具风格。远看殿堂洁白如雪，楼顶金光夺目，十分壮观。这种规模宏大的寺院和独特的结构形式，是内蒙古境内现存藏传佛教寺院中仅有的。

五当召的主体建筑群由六大殿(苏古沁独宫、却依拉独宫、洞阔尔独宫、当圪希德独宫、阿会独宫、喇弥仁独宫——这里的“独宫”指经堂、佛殿)、三座**府(洞阔尔**府、甘珠尔**府、章嘉**府)和一座安放历代**骨灰灵塔的苏波尔盖陵以及94栋喇嘛住宿土楼组成。

下面，就让我们沿着曲折的山路行进，来领略五当召宏伟壮观的风采吧!

在我们面前的是第一殿——苏古沁独宫，建于乾隆二十二年(1757年)，是五当召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高达22米的三层楼大殿，一楼前厅是大经堂，后殿是藏经库。经堂内部宏伟壮丽，有81根方柱贯通上下，每根都用织有彩色龙纹的栽绒毯包裹着;殿内顶上悬挂着经幡和帛画;地上排列着数十排座榻，上面铺设着藏式绒毯，整个召庙里的大型集会都在大经堂里举行。为什么呢?因为“苏古沁”藏语意为聚会，该独宫因上千喇嘛在此聚会而得名。大殿的正中是释迦牟尼像和30尊菩萨像，个个神态安祥。殿堂四周有表现释迦牟尼佛传说故事的彩绘，构图复杂，细腻优美，富含深刻的宗教哲理。画中还有表现草原生活的场景，都是按照清代早期现实生活内容绘制的，是研究清代少数民族生活和社会文化的珍贵资料。大门两侧墙上绘有四大天王像，分别手持琵琶、宝剑、绢索和宝塔，代表风调雨顺，旁边还有六道轮回图。

二楼供奉着释迦牟尼和藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴的塑像及众佛铜像，东西两侧墙上泥塑须弥山的洞窟中有泥塑的十八罗汉。天井北壁绘有西藏布达拉宫、色拉寺、甘丹寺及五台山著名佛寺的图画。

三楼主要陈放国家一级文物——曼陀罗铜城，即祭供、修道的坛场，铜质、圆底，上面制成宫殿形，底部作成城墙。铜城铸有宫殿楼阁、须弥山，铸造精美，是清代铸铜工艺的精品。

出于对观世音菩萨的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在这里会举行“嘛呢”法会。法会期间，五当召会万众云集，信徒们带着无比的虔诚，千里迢迢从各地赶来参加法会;喇嘛们七天七夜不停地诵《嘛呢经》，主诵“唵嘛呢叭咪吽”(hōnɡ)六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次为住持、喇嘛的席位，等级十分严明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人们大凡婚嫁、生老病死，都要请喇嘛念经，保佑平安。

内蒙古五当召导游词3

往西走就到了却依拉独宫。却依拉，藏语意为“法苑”。该殿建于道光十五年(1835年)，是讲授佛教教义的场所。

五当召设有供喇嘛学习经典之处，藏语称为“拉桑”，汉语称“神学院”。神学院共分四个大部，分别是时轮学部、宗教哲学部、医学部和教义戒律学部。每个部有一座殿宇，每座殿宇又因教学内容不同，建筑形式和塑像、壁画也不相同。这座殿是专门研究佛教经典和哲学理论的宗教哲学学部。佛教教义是喇嘛的基础课，每个僧徒入召前都要入此院通过考试，及格者可得到不同等级的“格西”学位，有了这个学位的喇嘛才具备担任中小寺院或大寺院中佛学院的最高主持——“堪布”的资格。却依拉独宫里最引人注目的是头戴宝冠，肩饰莲花，高达十米的弥勒佛铜像。弥勒佛是未来佛，佛教徒认为释迦牟尼的佛法在若干年后，会自动消失，届时将由未来佛——弥勒佛下凡普度众生。所以我们看到的弥勒佛手作说法印，半蹲半坐的，意预着他即将下生到人间，去解脱世人的苦难。同时，这也是内蒙古最大的一尊铜佛像，是用黄铜分段铸造，焊接而成的。弥勒佛像的左边是一世，是西藏扎什伦布寺的创始人，右边是**一世，**是黄教创始人宗喀巴的两大弟子。左手戴黄帽的是五当召第五代**塑像，五当召具有今日规模，大多形成于五世**坐床期间。

沿着台阶向上是二层的洞阔尔独宫，建于乾隆十四年(1749年)，是五当召现存最古老的建筑，后半部墙壁所绘的壁画都以黄色作底色，因此俗称“黄庙”。本殿是神学院的时轮学部，是传授数学、天文、地理、占卜和历法的场所。殿门正中悬挂着的是用蒙、汉、藏、满四种文字铭刻的“广觉寺”匾额。大殿前面的广场是讲经台，也是神学院升学考试的口试和神学辩论的地方。每年农历三月十五，在此举行学术升级考试，开展学术辩论。

殿内供奉着五当召第一代**(蒙古语称“呼图克图”)洞阔尔·班迪达的塑像。前厅的壁画，有着250多年的历史，是五当召1050平方米壁画中保存最好的，有内蒙古壁画之冠的美称。壁画内容丰富，人物形象生动，色彩艳丽浓重。

洞阔尔独宫后面与却依拉独宫相连的是阿会独宫，又称日木伦独宫。建于嘉庆五年(1800年)，是五当召内唯一的一座面西朝东的佛殿,主供威猛神秘的胜乐金刚。阿会独宫内设“纠德巴”(密宗)和“门巴”(医学)两个学部。密宗也称真言宗，以《大日经》和《金刚顶经》为理论依据，理论玄奥，每年农历十二月二十五日举行升级考试，每次毕业者非常少。医学部以宗喀巴所著的《菩提道次广论》和《说明秘经》为依据，供奉毗卢遮那佛、药师佛、无量寿佛、菩萨白度母和绿度母的塑像。宫内两侧塑四大天王和十大罗汉塑像，生动逼真，显示了雕塑者独到的艺术才能。

内蒙古五当召导游词4

阿会殿旁有一座小巧的二层楼叫苏波尔盖陵。它是供奉历代七位**舍利子(骨灰晶粒)和牌位的灵堂，是历代**的灵塔殿，是在五当召一世洞阔尔**圆寂前居住地旧址之上建筑起来的。殿内共有七座灵塔，铜质鎏金，覆钵形，宽肩圆腹，嵌有珍珠宝石，是非常华美的艺术珍品。塔内分别珍藏着七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之灵就像七面光洁的镜子，映射着信众的心田。

阿会殿的南方是三座**府，东面是松柏葱郁的青山，下临溪泉流淌的山谷，环境甚为幽雅。五当召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圆寂，时年13岁。在七位**中有三位(即洞阔尔**、甘珠尔**和章嘉**)建造了府邸。洞阔尔**府，是一幢二层的藏式楼房，外有白石台基。大厅前廊门罩雕着龙、狮、象、金翅鸟等各种浮雕，两侧墙上绘着五色斑斓的壁画。室内陈设豪华，古色古香，收藏有大量佛像和艺术品。甘珠尔**是多伦坐床**，是洞阔尔一世的师傅，那时，当一方的**去世后，其师甘珠尔**为其负责培养幼年的“呼毕勒罕”(转世灵童)。这一制度沿袭了二百余年，因此设有甘珠尔**府。章嘉**掌管山西、内蒙古、北京的藏传佛教事务，故专为他巡行下榻准备一处居所，五当召的**转世七代，以后再未寻认“呼毕勒罕”继承衣钵。

巍然屹立在五当召庙群西部山顶的壮观建筑是喇弥仁独宫，建于光绪十八年(1892年)，是专攻菩提道的教义戒律学部。教义戒律学在内蒙古地区只有五当召讲授，所以有很多喇嘛不辞辛劳慕名而来。作为教义学部，这里是传授藏传佛教的教义、教规和教史的地方。殿内正中供奉藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师的巨型纯铜铸像，高达9米，重90多吨，是寺内第二大铜像，也是内蒙古地区宗喀巴铜像中最大的一尊。铜像两侧的佛龛内有一千个神采奕奕、气度非凡的小宗喀巴泥像，又称“千佛殿”。这位黄教鼻祖是青海湟中县藏族人，幼年出家为喇嘛，后到西藏深造，精通各派教义。他对藏传佛教实行改革，规定学经次第，严密寺院组织，确立**转世制度，并要求喇嘛穿黄衣、戴黄帽，严守戒律。

内蒙古五当召导游词5

大家好!欢迎来到___旅游团，见到大家我很开心!我是你们的导游叶涛瑜，我今天带大家去五当召。五当召是内蒙古有名的佛庙，五当的意思是柳树，召的意思的佛庙，五当召的意思是柳树佛庙。五当召有个传说是：一个人要建佛庙，突然一只鹰把建庙的人的帽子叼走了。那个人就去追帽子，鹰把帽子放在现在五当召的原址，突然地上长出四朵莲花。这代表天意，之后庙就建在这了。五当召也称小型布达拉宫。

五当召有个核心区，核心附近有座宝塔。宝塔的墙上雕刻着观音菩萨六字神语。宝塔有三层，高18米、宽6米。告诉大家观音菩萨六字神语是“唵嘛呢叭咪吽”。用汉语表示的意思是：莲花上的宝石多么神圣。在看最上面金色的火炬，代表胜利与神圣和除魔。

游客们向前走，向两边看，这些都是大法塔。大法塔有五种颜色，分别是蓝色、白色、红色、绿色、黄色。白色代表白云，蓝色代表天空、红色代表火焰，绿色代表江河，黄色代表大地。向右看就是铜陵，让铜陵顺时钟转运，说出观音菩萨的六字神语，心里想祝福。铜陵的颜色是金色的，是用鎏金做的。请跟我回去。

最后感谢你们来到山河旅游团，我们下次再见。

第五篇：五当召通用机场项目文物搬迁方案

五当召通用机场项目文物搬迁方案

五当召通用机场项目位于石拐区五当召镇白草沟北山，由于场地地基平整中发现朝代久远并刻有蛇形纹路巨石五块，位置在跑道西北距跑道终端300米处，经当地文物主管部门确认为国家级文物。文物主管部门要求，将文物由原驻地按原貌搬迁至东北约1KM处的山头上，按原排列顺序、坡度方向稳固于现驻地，并不得损坏。针对此工程，我公司制定如下搬迁施工方案：

一、由于石头巨大，高度不能确定，且年代久远表面风化比较严重，致使巨石表面出现裂纹，但下部很可能为一整体，考虑起吊、运输等原因，首先将五块巨石沿东南边向西北方向用ф50冲击钻打孔放药静态爆破，其孔深为500mm，排距为300mm，孔距为100mm,至上表面文物部门确定保存位置止。（具体位置见附图）

二、1#、2#、3#巨石沿西北边向东南边方向打孔爆破集体做法同上。（具体位置见附图）

三、将原驻地巨石三侧土石用DH370反铲挖掘机贴边挖至巨石底部，垂直清除干净，后用Z50装载机将渣石清至需填沟位置，在巨石距表面1.5m位置两侧水平打孔填药，静态爆破，孔距为100mm，孔深为巨石厚度1/2。爆破后清楚松散石料，用500T液压千斤顶四角顶起，穿50工字钢，没每边露出巨石边500mm,横拉两根同型号工字钢焊于原工字钢上，在起吊点位置穿钢丝绳，用50T吊车吊于拖板车上，运至现驻地，另一吊车在现驻地吊卸就位稳固于此。（见附图）

四、文物原住地与现驻地分别在两个山头，道路运输经山沟盆

地，地形复杂，首先需修通道路，根据轮距及施工作业要求，道路宽度确定为6m，装载机推平道路，用渣石铺垫，山沟最深处为4.5-5m，需用5000m3渣石填铺，后用装载机反复碾压，是道路具有一定的承载力。

五、由于吊车及拖板车作业需要，须分别在原住地和现驻地东南侧填平压实，修50m*40m稳车平台，以便施工作业需要。

六、由于进入驻地道路普度较大，吊车、拖板车驶入困难，现将原道路填渣石碾压缓坡处理，一边吊车、拖板车能够顺利进入现场作业。

附：设备材料劳动力一览表